从佛经中看布施的福德（十一）从佛经中看布施的福德（十一）人得好意其福难量百家号《杂宝藏经·卷第四》：（白话译文）往昔，在释迦牟尼佛住世时，佛陀的姨母大爱道特地以金缕织成衣服，供养世尊。世尊开示大爱道说：“拿去布施给僧众吧！”大爱道疑惑的问：“世尊是我从襁褓时以母乳亲自养育长大，如今我亲手缝制此衣，是特意为了供奉佛陀而织的啊！当然希望如来接受此供养，为什么世尊却要我将衣布施僧众呢？”世尊回答：“因为供养众僧的福报，广大无边。为了让姨母得大功德，所以我如是劝姨母。姨母如果依照我所说去做，就是已经供养了佛。”于是大爱道手持金缕衣走向上座比丘，但是无人敢接受金缕衣的供养。后来走到弥勒菩萨座下，弥勒菩萨接受了供养，随即穿着金缕衣进城乞食。弥勒菩萨身有三十二相，紫磨金色，城里的人竞相瞻仰弥勒菩萨的相好庄严，却无人供养饮食。这时候有一位穿珠师，见众人没有供养食物，走向前跪请弥勒菩萨到家中应供。弥勒菩萨应供结斋后，穿珠师搬了一个小座椅，敷坐于弥勒菩萨前，请求弥勒菩萨开示法要。弥勒菩萨有四辩才力，随即为穿珠师演说种种上妙法义。穿珠师听得法喜充满，期望把握难得的因缘，听闻更多的妙法。先前有位大户长者，为了嫁女儿，雇请这位穿珠师为他们穿宝珠，预付了酬金十万。在穿珠师听弥勒菩萨开示时，准备嫁女儿的长者派人来取宝珠。专注听法的穿珠师，那肯中断呢！于是回应取宝珠的人：“请稍待一会儿再来取。”对方不久又来取宝珠，乃至于来回三次都拿不到穿好的宝珠。大户长者一气之下，将宝珠与先前所付的酬金十万全数拿走。穿珠师的妻子很生气的对丈夫说：“还有什么事情比只需用少许时间穿珠就能赚到酬金十万更好的事？你为什么要一直听这位道人说法而不去穿珠呢？”丈夫听妻子数落之后，心生懊恼。在场的弥勒菩萨，知道穿珠师起了烦恼，就问他：“你能否随我到寺院呢？”穿珠师回答：“可以。”于是随着弥勒菩萨到达僧坊。弥勒菩萨问上座：“如果有人得到满十万斤黄金，能够比听人说法更欢喜吗？”憍陈如上座回答：“假使有人得十万黄金，不如以一钵餐食施供持戒行者，何况又能以深切的信心听法片刻，更殊胜于前者百千万倍。”于是又再请问第二上座同样的问题，上座回答：“如果有人得到满十万车的黄金，也不如以一钵餐食施供持戒行者，更何况是听法欢喜。”又再请问第三上座同样的问题，上座回答：“若有人得到满十万屋舍的黄金，还不如供施持戒人一钵餐食，更何况又能听闻妙法？”又问第四上座，上座答言：“若人得到十万国那么多的黄金，亦不如施持戒人一钵之食，何况又再听法开示，比得到黄金殊胜百千万倍。”同样的问题继续请问上座，直到问到阿那律上座时，阿那律说：“有人得到满四天下那么多的黄金，还不如施持戒人一钵之食，何况又再听到妙法？”弥勒菩萨说：‘尊者啊！您说供施持戒比丘一钵之食，能胜过得到满四天下那么多的黄金，为什么如此呢？“阿那律尊者答言：”我以自身作证明，回忆过去往昔九十亿劫，我曾在遭逢饥馑之荒时，以粗糠之粺供养乞空钵之辟支佛，不仅现世获无量黄金，命终更生第二天为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王，历经天王、人王，九十一劫，不曾断绝。现今最后一生则投生于释迦族；初生之日，方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出，长大之后亦随心满愿。如果以四天下黄金，换取为乳，尚不足一劫，哪能与九十一劫的生生世世都在快乐当中相比拟呢！我现今能得此自然饮食，也是由于过去生曾施供一钵之食，方能于今世得此果报。上至诸佛，下至梵天，以清净无所求之心持戒者，皆名持戒。“穿珠师听闻阿那律尊者的一番开示后，心开意解，生大欢喜心。省思：释迦牟尼佛借由大爱道比丘尼供衣的因缘，告诉我们以平等心、恭敬心供僧的福报。经云：”一切众川流，皆悉归大海。若饭佛及僧，福归己亦然。“又云：”施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。“阿那律尊者以无所求之心，供养辟支佛一钵之食，而得人王、天王之福，最后成道证果。可知以清净恭敬之心供养三宝，不仅得福无量，更种下生生世世值遇正法、闻法解脱的正因。（转）推荐几篇很好的文章：从佛经中看什么是见性、从佛经中看什么是闻性、《楞严经》精华篇——七处征心、《占察善恶业报经》中，地藏王菩萨开示的唯心识观法门本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。人得好意其福难量百家号最近更新：简介:《骂意经》：人得好意，其福难量。弘扬佛法作者最新文章相关文章布施后后悔获有福无享受报-菩提树下
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布施后后悔获有福无享受报
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布施后后悔获有福无享受报
正如法师开示
读《增一阿含经》读到卷十三《弟子品第二十三》，这里面记录一个有关布施的故事。我看内容，就给取了题目名叫，“布施后后悔获有福无享受报”。故事启示我们：一、有财物一定要布施，不能贪爱；二、布施则不堕恶趣，生富贵之家；三、布施对象不能分肤色人种；四、布施后不能后悔，布施后后悔则获有福无享报；五、过去所种福报享完，现生没造新福，则命终堕落涕哭大地狱。你们有没有布施后又生后悔这事？有！那可有不得!大家有没有修布施供养？有！涕哭大地狱就与你没有关系。
《弟子品第二十三》中说：“闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。”那时，舍卫城中的婆提长者因病去世。他没有儿子，于是他的所有财产被没收入官府。波斯匿王去收取婆提长者财产，身满尘土来到佛的住处，顶礼佛陀，然后在一旁坐下。世尊问王曰“大王！有什么事？”
波斯匿王答到：“婆提长者今日去世，他没有儿子，我去收取财产，入官库”。接着说：“他啊！就单纯金就有八万斤，还有其他杂物呢！然而，他在生的时候，食不精细，舍不得食；穿衣随便，破烂不净；所乘车骑非常简陋瘦弱。总之一句话：非常吝啬，没有享福。”
世尊开示：“是这样。大王！悭贪的人得到这么多财物，不能享用，也不给父母、妻子、仆从、奴婢，也舍不得给朋友、有学问的人，更舍不得给沙门、婆罗门、长者。如果是有智慧的人得到这么多财物，就会‘惠施广济，一切无所爱惜’，供养沙门、婆罗门、有德之人。”
波斯匿王问：“婆提长者此生这样，命终之后投生何处？”
世尊开示说：“这婆提长者命终将投生‘涕哭大地狱’。为什么呢？因为他此生是个‘断善根的人’。”
波斯匿王说：“婆提长者断善根吗？”
世尊开示：“大王！是的，婆提长者没有善根。他过去生中所种的福报已经享尽，今生又没有造新的福业。”
波斯匿王问：“婆提长者没有余福了？”
世尊开示说：“没有了！大王！犹如稻田，只收割不耕种，便没有第二次的收割了，没收割就穷困。为什么穷困呢？旧粮食尽，没有新粮。婆提长者就是这样，但享过去福，没有造新福。婆提长者不仅没有余福，今夜就堕落‘涕哭地狱’中受苦！”
这时，波斯匿王心生恐怖，悲伤流泪。而后，强止泪水说：“婆提长者过去作什么功德生在富贵家？又作了什么坏事而不得食其美食、享受富贵？”
世尊告诉波斯匿王：“在过去久远以前的迦叶佛时代，婆提长者那时是舍卫城中的田家子。那时，迦叶佛去世，有一位辟支佛出世。后来，这位辟支佛路过田家子家，田家子看到辟支佛在门外，便生这样的念头：这样的尊者出现世间非常难得，我今当施与他饮食。”世尊接着开示：“辟支佛得食后，便腾空而去。田家子见辟支佛神足通，发誓愿说：“持此善本之愿，让我世世所生之处，不堕三恶趣，常多财宝！”后来，他后悔：“我的所有食物，应该施与奴仆，不应该施与这些秃头道人。”
世尊继续开示，“这田家子就是现在的婆提长者。他因为施食给辟支佛时发誓愿：‘以此功德，所生之处不堕恶趣，恒多财宝，生富贵之家。’后真的生富贵家，财宝具足，所用无缺。但他施食辟支佛后生悔心：‘我宁给奴仆食，也不应给这些秃头道人饮食。’以这个因缘，因此，虽生富贵家，而不得享受美食，以及不得享受一切快乐之福。自己舍不得享受，也舍不得供养父母、兄弟、妻子、仆从、朋友、有知识的人。也不施与沙门、婆罗门、长者。但食过去所种之福，没有造新的福业。所以，大王！如果智者得此财物，应当广行布施，不要贪惜。这样，反而获得更多的财物。是这样。大王！应当这样修学！”
波斯匿王恭敬地对世尊说：“我自今以后，应当广行布施沙门、婆罗门、四部之众。如果是外道、异学来乞求，我不施与。”
世尊说：“大王！不能这样，也不能有这样的念头。为什么呢？一切众生都是由于饮食而存在。众生没有饮食便要丧失生命。”说到这里，世尊便说一偈：　 “念当广惠施,终莫断施心；　 必当值贤圣，度此生死源。”
这时，波斯匿王对世尊说：“我今天非常非常地高兴，非常幸运我心向如来。为什么这么高兴呢？因为我明白了‘一切众生由于食而得生存，没有饮食便不能活命。’”停了一下，波斯匿王说：“我从今以后，当广惠施，无所吝惜！”
----------附录《增一阿含经》卷十三《弟子品第二十三》中原文：
“闻如是；一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息，所有财宝尽没入官。尔时，王波斯匿尘土坌身来至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，世尊问王曰：大王！何故尘土坌身来至我所？波斯匿王白世尊曰：此舍卫城内有长者名婆提，今日命终。彼无子姓，躬往收摄财宝，理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日，所食如此之食，极为弊恶，不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱。世尊告曰：如是。大王！如王来言，夫悭贪之人得此财货，不能食噉。不与父母、妻子、仆从、奴婢。亦复不与朋友、知识。亦复不与沙门．婆罗门、诸尊长者。若有智之士得此财宝、便能惠施广济、一切无所爱惜。供给沙门、婆罗门、诸高德者。
时、王波斯匿说曰：此婆提长者命终为生何处？世尊告曰：此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者？此断善根之人，身坏命终，生涕哭地狱中。波斯匿王曰：婆提长者断善根耶？世尊告曰：如是。大王！如王所说，彼长者断于善根。然彼长者故福已尽，更不造新。王波斯匿曰：彼长者颇有遗余福乎。世尊告曰：无也。大王！乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公，但收不种，后便穷困。渐以命终。所以然者？但食故业，更不造新。此长者亦复如是，但食故福，更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中。
尔时，波斯匿王便怀恐怖，收泪而曰：此长者昔日作何功德福业生在富家？复作何不善根本？不得食此极富之货、不乐五乐之中？尔时，世尊告波斯匿王曰：过去久远迦叶佛，此长者在此舍卫城中为田家子。尔时，佛去世后，有辟支佛出世，往诣此长者家。尔时，此长者见辟支佛在门外，见已，便生是念：如此尊者出世甚难，我今可以饮食往施此人。尔时，长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已，便飞在虚空而去。时，彼长者见辟支佛作神足，作是誓愿：持此善本之愿，使世世所生之处，不堕三恶趣，常多财宝。后有悔心：我向所有食，应与奴仆，不与此秃头道人使食。尔时，田家长者岂异人乎？莫作是观。所以然者？尔时田家长者，今此婆提长者是。是时施已，发此誓愿，持此功德，所生之处不堕恶趣，恒多财饶宝，生富贵之家，无所渴乏。既复施已，后生悔心，我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末，不得食此极有之货，亦复不乐五乐之中。不自供养，复不与父母、兄弟、妻子、仆从、朋友、知识。不施沙门、婆罗门、诸尊长者。但食故业，不造新者。是故。大王！若有智之士得此财货，当广布施，莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王！当作是学。
尔时，波斯匿王白世尊曰：自今以后，当广布施沙门、婆罗门四部之众。诸外道、异学来乞求者，我不堪与。世尊告曰：大王！莫作是念！所以然者？一切众生皆由食得存，无食便丧。尔时，世尊便说此偈：　 念当广惠施，终莫断施心；　 必当值贤圣，度此生死源。
尔时，波斯匿王白世尊曰：我今倍复欢庆于向如来。所以然者？一切众生皆由食得存，无食不存。尔时，波斯匿王曰：自今以后，当广惠施，无所吝惜。”以上就是由（ftsx.net）小编为大家整理的 布施后后悔获有福无享受报
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本网站部分内容来自互联网,版权归原作者所有,文章内容仅代表原作者个人观点,如有侵权请联系我们删除,邮箱：佛经故事：婆罗门国王戒贪布施，得大自在佛经故事：婆罗门国王戒贪布施，得大自在普陀山佛教百家号编者按：六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。假使持戒而不布施则不能摄化有情；布施而不持戒则难以进修定慧；忍辱而不精进则道业难成；精进而不忍辱则魔障难消；禅定而无智慧则固执不通；智慧而无禅定则凡情易动。因此我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。布施度悭贪仅是六度之一，下面的佛经故事记载了国王进行财布施，而佛陀为之行法布施的公案。《法句譬喻经·卷三》曾记载了一段殊胜事迹：佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。　佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王得知有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处。国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：“你为什么又不要了呢？”行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞。国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语——虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。看了这个佛经故事，我为这位婆罗门国王赞叹！财、色、名、食、睡等五欲中，他的财欲非常轻，甚至可以放弃自己的财宝，一次次布施行者不同程度的财宝。而恭闻了佛陀说法后，婆罗门国王真正懂得不执着财富，精进修行，勤求佛道的真谛。当下闻法，当下受益，即证初果罗汉。反观我身边的部分同修，不但没有依教奉行、行善布施，反而陷在贪欲的泥坑里……他们披着佛教徒的外衣，打着学佛的旗号，将庄严的坛场当成了他们传销的基地，肆无忌惮地将师兄姐们发展成“下线”，用虚幻的高回报侵蚀着那些道心不坚者，以谋取利益。他们的所作所为，就像是洒在地上的水银挥发着毒气，这哪是修行人？南无第三世多杰羌佛早在《解脱大手印》中列有128条邪恶见和错误知见。其中邪恶知见第十九条：“认利益大于佛法”。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是利益？如果你将利益看得高于佛法，你是邪恶知见。利益不能高于佛法，佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍法。然而在利益面前，这些披着佛教外衣的人早已忘记南无第三世多杰羌佛的谆谆教导。他们贪心使然，拉人头进行“财富大计”。随着一个个投资机构卷款消失，一个个传销机构被曝光惩处，这些可怜的盲从者才醒悟过来，但为时已晚，他们只能为自己的贪心买单。佛弟子当知贪、嗔、痴为三毒，此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。佛经上开示：“诸苦皆从贪欲起。”众生的欲望无穷尽，而物质的满足却有限量，所以贪欲的人往往会失望，结果就由贪转嗔，乃至结冤，种下恶因，结下恶果，最终演变成无边的痛苦。想要身心清净，家庭幸福，远离苦恼，修行人不仅要布施度悭贪，而且要“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，这样才能早日获广大福德自在。文/在路上本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。普陀山佛教百家号最近更新：简介:传承佛教文化，净化人心，世界和平！作者最新文章相关文章从佛经中看布施的福德（八）从佛经中看布施的福德（八）人得好意其福难量百家号《增壹阿含经·卷第三十七·八难品第四十二之二（八）》：（白话译文）昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。有一天，阿那邠邸长者前往佛陀住处，顶礼佛足后，恭敬地坐在一旁。佛陀问道：“长者，现在还广行布施吗？”长者回禀佛陀：“虽然家里并不富有，仍然日夜不断地随喜布施，在四个城门、大市集、住家附近的路旁，以及佛陀、比丘僧众所在之处，于此八处广行布施。凡有所需求皆行布施，需要衣服的就布施衣服，需要饮食的就供养饮食，即使是需要珍宝，也都满其所愿，不论是衣服、饮食、卧具、医药，都竭尽所能地布施与供给。曾有诸天人在虚空中告诉我：‘布施时应分别胜劣，这位是持戒者，这个是犯戒者，布施予前者能获福，布施给后者则无福。’但是我觉得自心端正即可，并不想分别彼此而有所增减，这样才是以平等慈心对待一切众生；因为众生依赖饮食支持命根，有饮食才得生存，若无饮食就命无以为济。我相信广行惠施一切众生，果报不会因布施的对象而有所差别。”佛陀说：“善哉长者！能够平等布施是世上最大的福报，然而众生各随其心而有优劣，所以布施予持戒者的功德，胜过布施给犯戒者。”这时，在虚空中天人听闻佛陀的开示，都至诚欢喜，以偈庆赞：“佛说选择布施之最胜妙者，因凡愚的众生随其心境而有优劣，若欲冀求最胜良福田，有什么能胜过布施供养如来的贤圣众弟子呢？”接着又赞叹：“世尊所说之法真是太殊胜了，布施给持戒者的功德，胜过布施给犯戒者。”是时，佛陀对长者说：“现在要为你开示供养贤圣之众的功德福报，你要善加思惟、谨记于心，有人布施少，却能获福多；或有人布施多，获得福报更为增胜。”长者对佛陀说：“恳请世尊为我开演无上妙义，什么是施少获福多？又为什么施多而获福多呢？”佛陀回答：“长者！证得阿罗汉向、阿罗汉果、阿那含向、阿那含果、斯陀含向、斯陀含果、须陀洹向、须陀洹果者，就是贤圣之众。布施供养贤圣众，施少获福多，若施多则获福更多。”世尊以偈赞颂：“不论是四向或已成就四种果位的行者，皆已是贤圣众，能够供养获福广大。”佛陀接着开示：“过去久远诸佛世尊在世之时，也有像现在得道证果的贤圣之众，未来诸佛世尊出现于世，也同样会有得道证果的贤圣之众。所以，长者！你应发欢喜悦乐之心，供养一切贤圣之众。”听闻世尊宣说微妙法义，长者功德善根愈加增进，修行立于不退转之地，满怀法喜至诚顶礼，绕佛三匝后离去，并发欢喜心信受奉行。省思：贤圣僧众其德行能劝化利益广大众生，行善趣解脱道，利他之用甚广。故，供养持戒精进的贤圣之众，犹如耕耘福田，播种于肥沃良田，能获得丰广之功德福报。故佛说：“贤圣之众，施少获福多，施多获福多。”若进一步起般若智慧观照，如《金刚经》所云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，修一切善而不执着一切善，于解脱法中速得成就阿耨多罗三藐三菩提。（转）本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。人得好意其福难量百家号最近更新：简介:《骂意经》：人得好意，其福难量。弘扬佛法作者最新文章相关文章欢 迎 添 加。小 编(佛弟子 寺院护法居士）v 信：zagg0724。可做功 德：助印经书，佛卡，佛像。随喜法会放生。超度，祈福法会。供奉佛像，供僧，挂牌（超度，祈福），建寺，供灯，供斋，佛像贴金，供花果等。随缘乐 捐，随 喜 添 加。在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有甚么功德？”达摩祖师回答：“了无功德！”梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从甚么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。途中，她心想：当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年 做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一 次，也等于中华民国的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推 磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为甚么会施少得多，或施多得少？施多得少，是 因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对 象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师 替她诵经祝福。有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施 受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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