《无垢净光大陀罗尼经》现存本原文演变考-菩提树下
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《无垢净光大陀罗尼经》现存本原文演变考
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《无垢净光大陀罗尼经》现存本原文演变考柳富铉编者按:1966年,韩国庆州佛国寺发现印本《无垢净光大陀尼经》,韩国许多学者认为,此经是751年左右刊行于新罗,是最早的印行本,由此,也就有了印刷术发明于韩国的说法,韩国大真大学校柳富铉教授以事实为准绳,以理论为根据,通过对《资福》、《碛砂》、《永南》、《敦煌》、《房山》、《赵城》、《高丽》等诸多版本的对照比较,推断庆州发现的《无垢净光大陀尼经》印行本系根据中国宋代的《资福藏 》而刊印的,应为南宋以后的版本。如此,则中、韩的印刷术发明权之争应该可以告一段落。作者柳富铉,韩国大真大学校文献情报系教授。一、绪 论《无垢净光大陀罗尼经》是701年被弥陀山汉译之后以写本与刊本收入在大藏经中传下来的。其中,在770年左右刊行的日本的“百万塔陀罗尼”由于是年代分明的、世界上最早的木板印刷物而一直受到世人瞩目。1966年在韩国庆州的佛国寺释迦塔发现了木版本《无垢净光大陀罗尼经》?以下简称为《无垢》?,对于其刊年与刊行地的推定引起了很多议论。韩国普遍定论是751年左右刊行于新罗?1?。但是最近出现了刊行于704年中国的洛阳?2?与706年以前刊行于新罗的主张?3?。这些主张是通过对东洋印刷史的某些侧面、庆州佛国寺释迦塔的建立时期、《无垢》的材质、《无垢》中的武周新字和书体等研究而作出的结论。虽然,《无垢净光大陀罗尼经》导致了学界的关心与议论,但对《无垢净光大陀罗尼经》原文与现存本的研究还没有形成。任何一个文献在从最初成立到经过无数次的转载与重刊的过程中,在内容与形式上必然会发生很多的变化。尤其是原文将经历许多变化即文字异同,这是众所周知的事情。不仅如此,其原文的文字异同以转载或重写的形式进行传承的时候还会形成一定的类型?4?。这种文字异同的类型对于理解某些文献的内容传承即原文的变化关系与系统,可以成为有力的依据。因此,笔者想着眼于这一点,以《无垢净光大陀罗尼经》现存本之间形成的文字异同类型为中心,考察一下现存本中出现的文字异同的状态。为此,本稿将先对《无垢大净光大陀罗尼经》现存本进行调查对校。接着,通过现存本的对校按类型查看文字异同,并以此为据,分析《无垢净光大陀罗尼经》现存本中出现的文字异同状态。并将以此分析结果为基础推定《无垢净光大陀罗尼经》原文的变化推移与系统以及《无垢》的底本与系统关系。这些研究将成为更加客观的判断《无垢》刊年的一个端绪。二、《无垢净光大陀罗尼经》的现存本《无垢净光大陀罗尼经》自701年被汉译起一直以单卷或者被收录于大藏经流传于世。我们查看一下《无垢净光大陀罗尼经》的现存本如下:1、1996年在韩国庆州释迦塔发现的《无垢净光大陀罗尼经》;2、日本的百万塔陀罗尼;3、1992年在中国内蒙古庆州白塔发现的《无垢净光大陀罗尼经》;4、敦煌写本;5、收录在大藏经的《无垢净光大陀罗尼经》;对此五种现存本先进行简单的介绍如下:1、1996年在韩国庆州释迦塔发现的《无垢净光大陀罗尼经》,被推定为是751年左右韩国释迦塔建立时刊本。共有12张,其中到第一张的第十一行缺落,整体也有数处被损毁。2、“日本的百万塔陀罗尼”,刊行于770年左右,是指收录在《无垢净光大陀罗尼经》中的六个陀罗尼中的根本、相轮、自心印、六度陀罗尼等四个陀罗尼。3、1992年在中国内蒙古庆州白塔发现的《无垢净光大陀罗尼经》,是与辽重熙18年?1049年?造成的银鎏金版《无垢净光大陀罗尼经》一起刊行的木版本经卷。银鎏金版《无垢净光大陀罗尼经》的最前面刻着“无垢净光大陀罗尼经”卷首题,接着六个陀罗尼即根本陀罗尼、相轮樘陀罗尼、修造佛塔陀罗尼、自心印陀罗尼、大功德聚陀罗尼、六度陀罗尼都被收录在里面。另外,在根本陀罗尼与相轮樘陀罗尼间有80余字,大功德聚陀罗尼与六度陀罗尼之间有80余字的经文。在末尾还登着法舍利真言43字和具有“重熙十八年”写记的发愿文。木版本经卷中收录了根本陀罗尼、相轮樘陀罗尼、修造佛塔陀罗尼、自心印陀罗尼。4、“敦煌写本”,是在敦煌发现的《无垢净光大陀罗尼经》的写本。在《敦煌宝藏》?5?中以下面八种状态进行了影印、收录:?1?北7384号以“无垢”为基准,到第一张八行被毁;?2?北7379号以“无垢”为基准,从第九张21行以后到最后被毁;?3?北7380号以“无垢”为基准,从第三张11行以后到最后被毁;?4?北7381号只把自心印陀罗尼书写了7遍;?5?北7382号只把自心印陀罗尼书写了11遍;?6?北7383号只把修造佛塔陀罗尼书写了92遍;?7?伯3916号内容完整;?8?斯1634号内容完整;对于这些敦煌写本,笔者进行了对照,发现在文字异同方面几乎一致。因此,在本稿将这些通称为《敦煌》。5、收录在大藏经的《无垢净光大陀罗尼经》中被确认可能的有以下八种:?1?赵城金藏???6??以下简称《赵城》??2?房山石经?辽代??以下简称《房山》??3?高丽藏???以下简称《高丽》??4?资福藏?1239—???以下简称《资福》??5?碛砂藏???以下简称《碛砂》??6?永乐南藏???以下简称《永南》??7?径山藏???以下简称《径山》??8?清藏???以下简称《清藏》?三、现存本中出现的文字异同对于前面看到的现存本当中,在《赵城》、《房山》、《高丽》、《资福》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》等中收录的《无垢净光大陀罗尼经》已经在《中华大藏经》?7?当中以《赵城》为底本,与其他本进行对校,并附加了35个项的校勘记?8?。因此,本稿以该35个校勘记为基础,《无垢》与《敦煌》重新组合做出新的对校表则,正如附件的〈表1〉“文字异同对校表”?9?。下面根据此表来分析《无垢净光大陀罗尼经》现存本中出现的文字异同与发现于韩国释迦塔的《无垢净光大陀罗尼经》文字异同。根据附录〈表1〉“文字异同对校表”,查看文字异同的结果,可以发现文字异同的原因与其说是误脱、衍文等的谬误,不如说大部分起因于润文。而且还可以发现这样的文字异同不仅有某一特定本中的文字异同,还有表现为集团的文字异同。将这样的文字异同,以类型查看,可以分析为如下10种。将此作成表如附录〈表2〉“文字异同对校表”:?1?类型A:《敦煌》、《房山》、《赵城》、《高丽》是同一,《无垢》、《资福》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》是同一的文字异同:第5,13,17,21,23,25,27,29项等8个项。?2?类型B:《房山》、《赵城》、《高丽》是同一,《敦煌》、《无垢》、《资福》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》是同一的文字异同:第6,9,10,20,21,22,35项等7个项。?3?类型C:《房山》、《赵城》是同一,《敦煌》、《高丽》、《无垢》、《资福》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》是同一的文字异同:第8项1个项。?4?类型D:《敦煌》、《房山》、《赵城》、《高丽》、《无垢》、《资福》同一,《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》是同一的文字异同:第11项1个项。?5?类型E:只有《赵城》的文字异同:第15,32项等2个项。?6?类型F:只有《永南》的文字异同:第16,34项等2个项。?7?类型G:《赵城》、《高丽》是同一,《敦煌》、《房山》、《无垢》、《资福》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》是同一的文字异同:第24,30,31,33项等4个项。?8?类型H:《无垢》、《资福》是同一,《敦煌》、《房山》、《赵城》、《高丽》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》是同一的文字异同:第18,19,26项等3个项。?9?类型I:《碛砂》、《永南》是同一,《敦煌》、《房山》、《赵城》、《高丽》、《无垢》、《资福》《径山》、《清藏》是同一的文字异同:第28项1个项。?10?类型J:因《无垢》的缺失不能分类:第1,2,3,4,7,12,14项等7个项通过对以上10个类型的35个项的文字异同的考察,可以知道如下的事实:第一、通过“类型A”与“类型B”看,《敦煌》与“房山、赵城、高丽”以及“无垢、资福、碛砂、永南、径山、清藏”形成了各自的系统群。第二、通过“类型G”发现《赵城》与《高丽》属于非常近的系统群。第三、通过“类型H”发现《无垢》与《资福》属于非常近的系统群。在包含以上事实的10个类型中,我们可以看出《无垢净光大陀罗尼经》原文的现存本当中“敦煌”的原文是最早期的原文状态,在“房山、赵城、高丽”发生了一次变化,再在“无垢、资福、碛砂、永南、径山、清藏”发生了大的变化。并且,从〈表2〉“文字异同对校表”中可以看出《无垢》的文字异同状态和《资福》表现为同一。可以推断《无垢》的底本系统与《资福》的底本有密切的关系。对此做具体分析如下:?1?推定《敦煌》的原文是处于最早时期的《无垢净光大陀罗尼经》的原文。这对于将《敦煌》的原文看作是比770年左右刊行于日本的百万塔陀罗尼?由收录在《无垢净光大陀罗尼经》中的6个陀罗尼中的根本、相轮、自心印、六度陀罗尼等四个陀罗尼构成?还早的文字异同状态?10?也具有妥当性。?2?到了《房山》、《赵城》、《高丽》原文发生了一次变化。众所周知,《房山》、《赵城》、《高丽》都受到了《开宝藏》的影响?《赵城金藏》与《高丽大藏经》是《开宝藏》的全体的覆刻本?,因此,推定他们的变化是因袭了发生于《开宝藏》的文字异同。?3?在《无垢》、《资福》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》原文再一次发生了大的变化。这一般是因袭了《资福藏》自体中发生的文字异同与《崇宁藏》??中发生了的文字异同混在一起?11?,因此推定《无垢》、《资福》、《碛砂》、《永南》、《径山》、《清藏》中的变化是因为《崇宁藏》与《资福》中发生了文字异同,并收容到以后的大藏经。?4?《无垢》的底本系统与《资福》的底本有密切的关系。《无垢》中出现的原文文字异同几乎与《资福》同一,这一点说明了《无垢》的底本与《资福》或者《崇宁藏》的底本是同一系统。四、结束语任何一个文献从最初成立之后经过无数次的转载与重刊的过程中,发生的原文的变化即文字异同可以形成一定的类型。这种文字异同的类型对于理解某些文献的内容转承即原文的变化关系与系统,可以成为有力的依据。因此,笔者着眼于这一点,通过考察了《无垢净光大陀罗尼经》现存本之间形成的文字异同类型,考察了发现于韩国庆州释迦塔的《无垢净光大陀罗尼经》的文字异同状态。为此,本稿先对《无垢净光大陀罗尼经》现存本进行了调查对校。接着,通过现存本的对校以类型查看文字异同,并以此为据,研究了现存本原文的变化推移,并通过《无垢》中出现的文字异同状态,对《无垢》的底本与系统进行了推定。结果推定《无垢净光大陀罗尼经》的原文中,《敦煌》的原文是处于最早时期的原文状态,后在“房山,赵城,高丽”发生了一次变化,再在“无垢,资福,碛砂,永南,径山,清藏”发生了大的变化。并且,《无垢》的文字异同状态和《资福》表现为同一,可以推断《无垢》的底本及系统与《资福》的底本有密切的关系。〈参考文献〉黄永武编,《敦煌宝藏》第105·106册?新文丰出版公司,1981?。中华书局编,《中华大藏经》20册,6页。千惠凤,《韩国典籍印刷史》? .友社,1990?,35页。潘吉星,《韩国新发现的印本陀罗尼经与中国武周时的雕版印刷物》,载《中国印刷史学术研讨会文集》?印刷工业出版社,页。金圣洙,《〈无垢净光大陀罗尼经〉刊行研究》,载《书志学研究》第14期?书志学会,1997?,73页。张秀民,《中国印刷史》?上海人民出版社,6页。肖东发,《汉文大藏经的刻印及雕版印刷术的发展》,载《北京大学百年国学文粹》-语言文献卷?北京大学出版社,页。柳富炫,《童蒙先习异本文字异同研究》,载《书志学会研究》?书志学会,1998?,84页。柳富炫,《〈无垢净光大陀罗尼经〉刊行时期研究》,载《东方学志》第一百期?延世大学校国学研究院,页。〈对校表 说明〉?1?‘类型’:是出现在诸本的文字异同的类型?2?‘项次’:文字异同的罗列顺序?3?‘面行字’:《高丽大藏经》12册的面,行,字?4?‘*’:本文中成为校对的文字?5?‘○’:属于无文字的部分?6?‘△’:相关文字以损坏或缺失而不能辨认的部分注释:?1?千惠凤,〈韩国典籍印刷史〉?凡友社,1990?,P.35.?2?潘吉星,《韩国新发现的印本陀罗尼经典中国武周时的雕版印刷物》,《中国印刷史学术研讨会文集》?印刷工业出版社,1996?,P.192.?3?金圣洙,《关于〈无垢净光大陀罗尼经〉刊行的研究》,《书志学研究》第14辑?书志学会,1997?,P.73.4?柳富铉,《童蒙先习异本的文字异同研究》,《书志学研究》?书志学会,1998?,P.84.?5?黄永武编,〈敦煌宝藏〉第105,106册?新文丰出版公司,1981?。?6?对于这些大藏经的刊刻期间参考了以下论文张秀民,《中国印刷史》?上海人民出版社,1989?,PP.152-486。肖东发,“汉文大藏经的刻印及雕版印刷术的发展”《北京大学百年国学文粹》-语言文献卷?北京大学出版社,1998,P.628?.?7?《中华大藏经》是中国中华书局在年间年次性的发行的期刊,这部大藏经基本上以《赵城金藏》为底本,《赵城金藏》的缺本和未入藏的为高丽《新雕大藏经》和一其他大藏经补充的总共达106册的大藏经。?8?中华书局编,《中华大藏经》20册,1984,PP.485-486.?9?在现存的本当中〈2、日本的百万塔陀罗尼〉和〈3、1992年在中国的内蒙古庆州白塔被发现的无垢净光大陀罗尼经〉因《中华大藏经》中校勘的对应于35个项的文字异同的几乎没有的原文的陀罗尼经为主的经卷,所以在本对较表中排除在外。?10?柳富铉,“关于《无垢净光大陀罗尼经》的刊行时期的研究”《东方学志》第壹百六辑?延世大学校 国学研究院,1999?。P.523。?11?这些事实通过笔者审查收藏在北京大学的《崇宁藏》:《大方广佛华严经修慈分》,《阿毗达磨顺正理论》卷第二十三,《辨证论》卷第二而被确认。以上就是由（ftsx.net）小编为大家整理的 《无垢净光大陀罗尼经》现存本原文演变考
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自心印陀罗尼神咒：
拿莫波切罚地，拿莫拿哇地那，三秒三菩陀，具知南，亿多舍多梭哈萨拉南，拿莫萨婆尼哇拉，奴比色见，比尼，菩提萨多也，唵，嘟噜嘟噜，萨波，阿哇拉尼，皮书达尼，萨婆达他节多，莫易布拉尼，皮布力尼，莫力，萨婆西多。拿莫色其立地，波拉波拉，萨婆萨多，波卢节尼，轰，萨婆尼发拉。奴比色见，皮尼，萨婆萨波，皮烧达尼，梭哈。
【经文描红的部分】：
书写此咒99遍放入佛塔中：灭一切罪，除一切障碍，满一切愿。
每月农历8日、13日、14日、15日，沐浴焚香右绕佛塔。
诵此咒108遍：得见一切诸佛如来。
诵此咒208遍：得诸禅定。
诵此咒308遍：得净一切障三昧
诵此咒408遍：得四大天王常来亲近。
诵此咒508遍：摄得不可量诸大善根。
诵此咒608遍：成为持咒天仙。
诵此咒708遍：得大威德，具足光明。
诵此咒808遍：得心清净。
诵此咒908遍：得五根清净。
诵此咒1008遍：得须陀洹果
诵此咒2000遍：得斯陀含果
诵此咒3000遍：得阿那含果
诵此咒4000遍：得阿罗汉果
诵此咒5000遍：得辟支佛果
诵此咒6000遍：当得普贤地
诵此咒7000遍：当得初地
诵此咒8000遍：当得五地
诵此咒9000遍：当得普门陀罗尼
诵此咒10000遍：当得不动地
诵此咒11000遍：当得如来地&
南谟纳婆纳伐底喃怛他揭多(一)弶伽捺地婆卢迦(二)俱胝那庾多设多索诃萨啰喃(三)唵(引四)普怖哩(五)折里尼(六)折哩慕(上)哩忽哩(七)社逻跋(上)哩莎(引)诃(八)&
若有于此咒王。如法书写受持读诵。供养恭敬佩于身上。若有得共彼人语者。亦得除灭五无间业。若有得闻此人语声。或在其影或触其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。&
海涛法师视频讲解这本佛经：
&抄写此经仪轨：
炉香乍爇 法界蒙薰 诸佛海会悉遥闻 　随处结祥云 诚意方殷
诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（抄写三遍）
净身业真言
唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 萨婆诃
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃
净意业真言
唵 嚩日啰怛诃贺斛
安土地真言
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾萨婆诃
南无本师释迦牟尼佛（三称，就是抄写三遍）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
无垢净光大陀罗尼经一卷
唐天竺沙门弥陀山等译
　　如是我闻。一时佛在迦毗罗城大精舍中。与大比丘众无量人俱。复有无量百千亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰除一切盖障菩萨。执金刚主菩萨。观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。无尽意菩萨。弥勒菩萨。如是等而为上首。复有无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。时彼城中有大婆罗门。名劫比罗战茶。归敬外道不信佛法。有善相师而告之言。大婆罗门汝却后七日必当命终。时婆罗门闻是语已。心怀愁恼惊惧怖畏。作是思惟谁能救我我当依谁。复作是念沙门瞿昙称一切智证一切智。我当诣彼。彼若实是一切智者。必当说我忧怖之事。作是念已即往佛所。于众会前遥观如来。意欲请问而怀犹豫。时释迦如来于三世法无不明见。知婆罗门心之所念。以慈软音而告之言。大婆罗门汝却后七日定当命终。堕可畏处阿鼻地狱从此复入十六地狱。出已复受旃陀罗身。命终之后复生猪中。恒居臭泥常食粪秽。寿命长时多受众苦。后得为人贫穷下贱。不净臭秽丑形黑瘦。干枯癞病人不喜见。其咽如针恒乏饮食。得人捶打受大苦恼。时婆罗门闻是语已。生大恐怖悲泣忧愁。疾至佛所顶礼双足。而白佛言如来即是救济一切诸众生者。我今悔过归命世尊。唯愿救我大地狱苦。佛言大婆罗门此迦毗罗城三岐道处有古佛塔。于中现有如来舍利。其塔崩坏汝应往彼重更修理。及造相轮橖写陀罗尼。以置其中兴大供养。依法七遍念诵神咒。令汝命根还复增长。久后寿终生极乐界。于百千劫受大胜乐。次后复于妙喜世界。亦百千劫如前受乐。后复于诸兜率天宫。亦百千劫相续受乐。一切生处常忆宿命。除一切障灭一切罪。永离一切地狱等苦。常见诸佛恒为如来之所摄护。婆罗门若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男女等。或有短命或多病者。应修故塔或造小泥塔。依法书写陀罗尼咒。咒索作坛。由此福故命将尽者。复更增寿。诸病苦者皆得除愈。永离地狱畜生饿鬼。耳尚不闻地狱之声。何况身受。时婆罗门闻此语已心怀欢喜。即欲往彼故坏塔所依教修营。时众会中除盖障菩萨。从坐而起合掌白佛言世尊。何者是彼陀罗尼法。而能生长福德善。根佛言有大陀罗尼。名最胜无垢清净光明大坛场法。诸佛以此安慰众生。若有闻此陀罗尼者。灭五逆罪闭地狱门。除灭悭贪嫉妒罪垢。命短促者皆得延寿。诸吉祥事无不成办。时除盖障菩萨复白佛言。世尊愿佛说此陀罗尼法。令一切众生得长寿故。净除一切诸罪障故。为一切众生作大明故。尔时世尊闻是请已。即于顶上放大光明。遍照三千大千世界。遍觉一切诸如来已。还归本处从佛顶入。时佛即以美妙悦意迦陵频伽和雅之音。而说咒曰。
　　南谟飒哆飒怛底(颠以反下同)弊(毗也反唇声一)三藐三佛陀俱胝喃(奴暗反下同二)钵唎戍(输聿反下同)陀摩捺娑(三)薄(去声引)质多钵唎底瑟耻哆喃(四)南谟薄伽跋底阿弥多喻杀写恒他揭怛写(五)晻(引声六)怛他揭多戍第(七)阿喻毗输达儞(八)僧[日*歇](呵葛反)罗僧喝罗(九)萨婆怛他揭多毗唎耶跋丽娜(十)钵剌底僧喝啰阿喻(十一)萨么啰萨么啰(十二)萨婆怛他揭多三昧焰(十三)菩提菩提(十四)勃地(亭也反下同)毗勃地(十五)菩驮也菩驮也(十六)萨婆播波(引)阿伐喇拏(上)毗戍第(十七)毗揭多末罗佩焰(十八)苏勃驮勃第(十九)虎噜虎噜莎(引)诃(引二十)
　　佛言除盖障此是根本陀罗尼咒。若欲作此法者。当于月八日或十三日。或十四日或十五日。右绕舍利塔满七十七匝。诵此陀罗尼亦七十七遍。应当作坛于上护净。书写此咒满七十七本。尊重法故于书写人。以香花饮食净衣洗浴。涂香熏香而为供养。或施七宝或随力施。当持咒本置于塔中供养此塔。或作小泥塔满足七十七。各以一本置于塔中而兴供养如法作已。命欲尽者而更延寿。一切宿障诸恶趣业悉皆灭尽。永离地狱饿鬼畜生。所生之处常忆宿命。一切所愿皆得满足。则为已得七十七亿诸如来所而种善根。一切众病及诸烦恼咸得消除。
　　若人病重命将欲尽。当为作方坛。于上画作种种形状(所谓轮形金刚杵形蠡形戟形月字形莲花形四角画莲花上安瓶)瓶满香水置于四角。布列香炉烧众名香。以五色钵盛种种食及三白食(谓乳酪粳米饭)复以五钵(各盛香花水及粳米)坛上供养。种种饮食盛满一器。及水一瓶置坛中心。于坛近边画作毗那夜迦像。顶上安灯。将彼病人在于坛西。面向此坛。盛一器食对病人前置于坛上。咒师要须清净如法。咒此病人七十七遍。令将死之人惛冥七日。命续识还如从梦觉。
　　若有护净日别一遍。诵念此咒满足百年。是人命终生极乐界。若一切时常念诵者。乃至菩提恒忆宿命。永离夭寿及诸恶趣。
　　若复有人为于亡者称其名字。至心诵咒满七十七遍。若彼亡人堕恶趣者。应时即得离恶道苦生天受乐。或称彼名依法书写此陀罗尼。置佛塔中如法供养。亦令亡者得离恶趣生于天上。或复得生兜率天宫。乃至菩提不堕恶道。
　　若有善男子善女人。于此佛塔或右绕或礼拜或供养者。当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。一切宿障一切罪业悉皆消灭。不至飞鸟畜生之类。至此塔影当得永离畜生恶趣。若有五无间罪或在塔影。或触彼塔皆得除灭。置塔之处无诸邪魅夜叉罗刹。富单那毗舍阇等。恶兽恶龙毒虫毒草。亦无魍魉诸恶鬼神夺精气者。亦无刀兵水火霜雹饥馑。横死恶梦不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先相现时。其塔即便现于神变出大光焰。令彼诸恶不祥之事无不殄灭。若复于彼有恶心众生。或是怨仇及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类欲坏此国。其塔亦便出大火光。即于其处现诸兵仗。恶贼见已自然退散。常有一切诸天善神守护其国。于国四周各百由旬结成大界。其中男女乃至畜生。无诸疫疠疾苦斗诤。不作一切非法之事。其余咒术所不能坏。是名根本陀罗尼法。善男子今为汝说相轮橖中陀罗尼法。即说咒曰。
　　唵(引一)萨婆怛他揭多毗补罗曳(栘热反下同)瑟[打-丁+致](竹几反下同二)末尼羯诺迦(举佉反)曷喇折哆(上三)毗菩瑟哆曳瑟[打-丁+致](四)杜噜杜噜(五)三曼哆尾噜吉帝(六)萨啰萨啰播跛尾输达尼(七)菩达尼三菩达尼(八)钵啰(上)伐啰(上)曳瑟[打-丁+致]伐囇(九)末尼脱誓(十)鹘噜止啰(上)末罗毗戍第(十一)吽(引)吽莎(引)诃(十二)
　　善男子应当如法。书写此咒九十九本。于相轮橖四周安置。又写此咒及功能法。于橖中心密覆安处。如是作已。则为建立九万九千相轮橖已。亦为安置九万九千佛舍利已。亦为已造九万九千佛舍利塔。亦为已造九万九千八大宝塔。亦为已造九万九千菩提场塔。若造一小泥塔。于中安置此陀罗尼者。则为已造九万九千诸小宝塔。若有众生右绕此塔。或礼一拜或一合掌。或以一花或以一香。烧香涂香铃铎幡盖而供养者。则为供养九万九千诸佛塔已。是则成就广大善根福德之聚。若有飞鸟蚊虻蝇等至塔影中。当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。若遥见此塔或闻铃声或闻其名。彼人所有五无间业。一切罪障皆得消灭。常为一切诸佛护念。得于如来清净之道。是名相轮陀罗尼法。善男子今为汝说修造佛塔陀罗尼法。即说咒曰。
　　唵(引一)萨婆怛他揭多(二)末罗毗输达尼(三)键陀鞞梨钵娜伐囇(四)钵啰底僧塞迦啰(五)怛他揭多驮都达丽(六)达啰达啰(七)珊达啰珊达啰(八)萨婆怛他揭多(九)阿地瑟耻帝莎(引)诃(十)
　　若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若自造塔若教人造。若修故塔若作小塔。或以泥作或用甎石。应先咒满一千八遍然后造作。其塔分量或如爪甲。或长一肘乃至由旬。以其咒力及至心故。于泥等塔中出妙香气。所谓牛头栴檀赤白栴檀。龙[腦-月+骨]麝香郁金香等及天香气。自作教人皆得成就广大善根福德之聚。命若短促便得延寿。后临终时得见九十九亿百千那由他佛。常为一切诸佛忆念。而与授记生极乐界。寿命九十九亿百千那由他岁。常得宿命天眼天身天耳天鼻。天栴檀香从其身出。口中常出优钵罗花香。得五神通于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若咒香泥下至极少。如芥子许涂此塔上。彼人亦得如上所说大福德聚。
　　若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如法书写陀罗尼法。以清净心尊重供养如佛无异。于书写人亦增上供养。如前所说书咒印已。置于塔中及所修塔内并相轮橖中如法成就。是人当得广大善根福德之聚。佛说此陀罗尼印法时。十方一切诸佛如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来应正等觉。乃能善说此大陀罗尼印法。令一切众生皆无空过。获大利益摄大福聚。乃至于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
　　尔时众中天龙八部。及诸菩萨执金刚主。四王帝释梵天王。那罗延摩醯首罗。摩尼跋陀罗补那跋陀。及跋罗神夜摩神婆楼摩神。俱薜罗神婆飒婆神诸仙众等。闻此法已起厌离心。调伏柔软生大欢喜。以大音声互相谓言。希有希有诸佛如来。希有希有真正妙法。希有希有此陀罗尼印法。如来所说甚难值遇。是时劫比罗战茶大婆罗门。闻此大功德殊胜利益大陀罗尼法印。即得明达法性远尘离垢。断诸烦恼灭诸罪障寿命延长。生大欢喜踊跃无量。令一切众生亦皆当得心意清净。
　　尔时除盖障菩萨摩诃萨。持一宝台种种众宝间错庄严。以佛庄严而庄严之。爱乐法故供养如来。右绕三匝顶礼佛足。而白佛言世尊此大陀罗尼坛场法印甚难值遇。世尊说此一切众生妙法库藏镇阎浮提。令诸众生种大善根。施其寿命消灭烦恼。我今亦当为令众生种善根故。供养一切诸如来故。今于佛前说自心印陀罗尼法。即说咒曰。
　　南谟薄伽伐帝纳婆纳伐底喃(一)三藐三佛陀俱胝那庾多设多索诃萨罗(引)喃(二)南谟萨婆儞伐啰拏(去声)毗瑟剑鼻尼(引)菩提萨埵也(三)唵(引四)睹噜睹噜(五)萨婆阿伐啰拏毗戍达尼(六)萨婆怛他揭多摩庾播喇尼(七)毗布丽(八)眤末丽萨婆悉陀南摩塞讫栗帝(九)跋罗跋啰(十)萨婆萨埵缚卢羯尼(十一)吽(引)萨婆尼伐啰拏(上声)毗瑟剑毗泥(十二)萨婆播波毗烧达尼莎诃(引十三)
　　世尊此陀罗尼是九十九亿诸佛所说。若有至心暂念诵者。一切罪业悉皆消灭。若有依法书写此咒。满九十九本置于塔中或塔四周。有人礼拜及以赞叹。或以香花涂香灯烛供养此塔。彼善男女于现生中。灭一切罪除一切障满一切愿。则为供养九十九亿百千那由他恒河沙等诸如来已。亦为供养九十九亿百千那由他恒河沙等舍利塔已。是则成就广大善根福德之聚。若有比丘于月八日十三日。十四日十五日。洗浴护净着鲜洁衣。于一日一夜而不饮食。或时唯食三种白食。右绕佛塔诵此陀罗尼满一百八遍。百千劫罪及五无间皆得除灭。我除盖障即为现身。令其所愿皆悉满足。得见一切诸佛如来。若有诵满二百八遍得诸禅定。若有诵满三百八遍。得净一切障三昧。若有诵满四百八遍。得四大天王常来亲近现身卫护。加其身心增大威德。若有诵满五百八遍。摄得无量阿僧祇不可量诸大善根。若有诵满六百八遍。便得此咒根本法成就。为持咒天仙。若有诵满七百八遍。得大威德具足光明。若有诵满八百八遍得心清净。若有诵满九百八遍得五根清净。若有诵满一千八遍。当得须陀洹果。若诵满二千遍当得斯陀含果。若诵满三千遍当得阿那含果。若诵满四千遍当得阿罗汉果。若诵满五千遍当得辟支佛果。若诵满六千遍当得普贤地。若诵满七千遍当得初地。若满八千遍当得第五地。若满九千遍当得普门陀罗尼。若满十千遍当得不动地。若复满十一千遍当得如来地。成大人相大师子吼。
　　若复有人欲于现生。成就功德大利益者。应修故塔诵咒右绕满百八遍。心中所愿无不成满。时释迦牟尼佛赞除盖障言。善哉善哉善男子。汝能如是随顺如来所演咒法而助宣说。时执金刚大夜叉主。白佛言世尊。此大咒王陀罗尼法。同如来藏亦如佛塔。世尊以此胜法镇阎浮提。令一切众生皆得解脱。能于后时作大佛事。佛言执金刚主。此大咒法若在世时同如来在。以其能作佛所作事。少有所作成大福聚。况多功用所获善根。假使百千亿那由他恒河沙诸佛说不能尽。佛眼所见不可为喻。不可量不可说。执金刚主言。以何因缘少用功力成大福聚。佛言谛听当为汝说。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲得满足大功德聚。当依前法书写此四大陀罗尼咒法之王各九十九本。然后于佛塔前。造一方坛牛粪涂地。于坛四角置香水满瓶。香炉布列以供养。钵(盛香花水粳米)置于坛上。及三味食(乌麻菉豆粳米和煮)并三白食。各置瓶中布于坛上。种种果子数满九十九。并四种食一切所须。及诸香花皆置其上。以陀罗尼咒置相轮橖中及塔四周。以咒王法置于塔内。想十方佛至心诵念此陀罗尼。即说咒曰。
　　南谟纳婆纳伐底喃怛他揭多俱胝喃(一)弶伽捺地婆卢迦三摩喃(二)唵(引三)毗补丽毗末丽(四)钵啰伐丽(五)市那(上)伐丽(六)萨啰萨啰(七)萨婆怛他揭多驮都揭鞞(八)萨底(丁耶反)地瑟耻帝萨(引)诃(九)阿(引)那(夷我反下同)咄都饭尼莎(引)诃(十)萨婆提婆那婆阿耶弭(十一)勃陀阿地瑟侘那(上十二)三摩也莎(引)诃(十三)
　　应烧香相续诵此陀罗尼咒二十八遍。即时八大菩萨八大夜叉王。执金刚夜叉主。四王帝释梵天王。那罗延摩醯首罗。各以自手共持彼塔及相轮橖。亦有九十九亿百千那由他恒河沙诸佛。皆至此处加持彼塔。安佛舍利由加持故。令塔犹如大摩尼宝。是人由此则为已造九十九亿百千那由他诸大宝塔。由此当得广大善根。寿命延长身净无垢。众病悉除灾障殄灭。若见此塔者灭五逆罪。闻塔铃声消诸一切恶业。舍身当生极乐世界。若有传闻此塔名者当得阿鞞跋致。下至鸟兽得闻其声。离畜生趣永不复受。当得广大福德之聚。
　　若复有人欲得满足六波罗蜜者。当作方坛先以牛粪涂。后以净土而覆其上。洒以香汤滑净涂拭。五供养钵置于坛上。写前四种陀罗尼咒各九十九本。手作小塔满九十九。于此塔中各置一本。其相轮咒还置小塔相轮橖中。行列坛上以诸香花供养旋绕七遍。诵此陀罗尼曰。
　　南谟纳婆纳伐底喃怛他揭多(一)弶伽捺地婆卢迦(二)俱胝那庾多设多索诃萨啰喃(三)唵(引四)普怖哩(五)折里尼(六)折哩慕(上)哩忽哩(七)社逻跋(上)哩莎(引)诃(八)
　　若依此法而受持者。六波罗蜜悉皆成满。是则同造九十九亿百千那由他恒河沙等七宝塔已。是则供养九十九亿百千那由他如来应正等觉。皆以诸天大供养云。种种庄严诸天宫殿。诸天供具而为供养。彼诸如来皆悉忆念此善男女。令其当得广大善根福德之聚。若有于此咒王。如法书写受持读诵。供养恭敬佩于身上。以咒威力拥护是人。令诸怨家及怨朋党。一切夜叉罗刹富单那等。皆于此人不能为恶。各怀恐怖逃散诸方。若有得共彼人语者。亦得除灭五无间业。若有得闻此人语声。或在其影或触其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。所有诸毒不能为害。火不能烧水不能漂。厌祷邪魅不得其便。雷电霹雳无能惊娆。常为诸佛而共加持。一切如来安慰护念。诸天善神增其势力。非余咒术之所能制。是故应当于一切处求此咒法。写已置于当路塔中。令往来众生。下至鸟兽蛾蝇蚁子。皆得永离一切地狱。及诸恶道生诸天宫。常忆宿命至不退转。
　　尔时佛告除盖障菩萨摩诃萨。执金刚主四王帝释梵天王等。及其眷属那罗延天摩醯首罗等言。善男子我以此咒法之王付嘱汝等。应当守护住持拥护。以肩荷担宝箧盛之。于后时中莫令断绝。应善执持应善覆护。授与后世一切众生。令得见闻离五无间。
　　是时除盖障菩萨。执金刚主四王帝释梵天王那罗延天摩醯首罗及天龙八部等。咸礼佛足同声白言。我等已蒙世尊加护。授此咒法及造塔法。咸皆守卫住持读诵书写供养。为护一切诸众生故。于后时分令彼众生悉得闻知。不堕地狱及诸恶趣。我等为报如来大恩。咸共守护令广流通。尊重恭敬如佛无异。不令此法而有坏灭。佛言善哉善哉。汝等乃能坚固守护。住持如是陀罗尼法。时诸大众闻佛说已欢喜奉行。
补阙圆满真言
唵 呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎诃
唵 呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎诃
唵 呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎诃
唵 呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎诃
唵 呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎诃
唵 呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎诃
唵 呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎诃
愿尽虚空遍法界诸佛国土，诸幻众生，世界和平，人民安乐，正法长驻，法论(轮)常转，业障消除，福慧增长，系缘法界，实相念佛，同生极乐，共证菩提。回向如来法身圆觉大寂灭海。
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