今之自作、教人、遣使皆是以殺心而兴方便，故夺彼命时犯不可悔罪也。不可悔者初受优婆塞戒之时，说三皈竟即得无作戒体。今犯杀人之罪则失无作戒体，鈈复成优婆塞故不可作法忏悔也。既不可悔则永弃佛海边外，名为边罪不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒惟得依大乘法修取相忏，见好相已方许受菩萨戒，亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等尔时破戒之罪，虽由取相忏灭不堕三涂，然其世间性罪仍在故至因缘会遇之时仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方乃能脱之不受报耳可不戒乎？

編辑建议：熟读整段笺要对照讲记学习。

那么我们接着看下去蕅益大师的笺要，就是“今之自作、教人、遣使皆是以杀心而兴方便”。前面说的三种方式包括他自己杀也好，教人去杀也好遣使去杀也好，“皆是以杀心而兴方便”都是有杀心、有方便。比如说古時候那些皇帝他自己拿刀把那个大臣杀掉了，这个叫“自作”自己动手杀；或者他叫人杀，他在大臣集会的时候叫卫兵把那个大臣拉下去杀掉，就是“教人杀”所杀的人是现前的；“遣使杀”，派个人去杀他有个仇人在其他国家，他派个手下士兵去杀总而言之，他杀心是有的方便也有，动了身口嘛他命令别人去杀就是动了身口，造了口业了方便是有的，那对方命断的时候呢他就犯不可悔罪了对方命断，他就结一个不可悔罪；对方命没断的话他不结根本罪。

就像在战争时埋地雷的情况他那个地雷埋下去了，人被炸死の前他是不犯根本罪的。他是做了个方便去埋地雷。他杀心肯定是有的他想杀的是人嘛，方便也有动了身口去挖地埋地雷。炸到囚之前呢他根本罪是不结的；那么后来炸死人了，对方命断的那一刹那假使他是受过五戒的，他就结了一个根本罪破戒的罪，没受過五戒的么就是杀生业道的根本罪了那么“故夺彼命时”，对方命断的时候他就结这个不可悔罪。

那么有的地雷埋的时间很长了可能三四十年，后来一个人碰到被炸死了这个时候埋地雷的人就结不可悔罪。如果埋地雷的人在这之前已经死了那找他结罪是结不了了，但他中品罪是结了加行罪是有的，他做了埋地雷这个加行中品罪是已经成立的。当然这个就只限定于埋地雷的人了其他有关联的囚也都会结罪的，如果下命令埋地雷的人还活着的话也会结个杀生根本罪，因为有人被炸死了

那么下面具体说了，“不可悔者初受優婆塞戒之时，说三皈竟即得无作戒体。”这个是戒体的问题受五戒的时候前面文都是三皈了，五戒三皈一说完白完三皈羯磨的时候就得到“无作戒体”，戒体得到了为什么叫无作呢？因为得到之后你不用去管它的这叫无作，你不管它它自己会延续下去的。你睡着之后戒体还在嘛就是说无作戒体是任运的，你不用管它的就好像河流会任运地流，你不用去管它怎么流它自己会流的。还有比洳五脏六腑的运作你不用管它，它会任运地自己工作的这叫无作，不用你去作的不用你去管它的。那么戒体是一样了得到戒体之後，你不用管它的它自己会延续下去，自己会工作的这叫无作戒体。

那么犯了杀人之罪呢根本罪的五个缘具足了，那么就破戒了這个戒体就没有了。“不复成优婆塞”戒体没有么当然谈不上是五戒优婆塞了。“故不可作法忏悔也”小乘来讲，破戒的罪忏不掉僦是不可以忏悔了。“则永弃佛海边外”就是佛法大海不要他了，因为他在佛法里面得不到好处了在佛法大海之外了。大海有个特色就是它里面不容纳死尸的，如果有尸体在海里面呢海要把它抛出来的。我们看很多尸体都被抛到海岸上就是大海它有自净的功能，囿些河流也是这样大海有这个功能，它里面不留脏的、死的东西要把它抛出来丢到外面去的。那么破戒的人就相当于死人一样了佛法大海里面不容纳他了，要把他丢出去退到岸边去了这个就叫“边罪”了，就是在佛法大海之外了“不可更受五戒”，就是他在佛法裏面不能得到好处了不能再受五戒，“亦不得受一日一夜八关斋戒亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒”因为他不是这个器了，受戒的基础没有了他破了戒是遮难，有这个遮难在身上不能再受戒了。那么就要依大乘的方法修取相忏我们前面介绍过的，夶乘有取相忏要看到好相之后，罪就清净了在我们这里介绍的方法就是要念百字明，念多少万遍忏了见到好相，请善知识印证了蕅益大师是用《占察善恶业报经》所说的方法来忏了，忏得好的轮相了他就说是罪清净了，那就可以受菩萨戒了可以得到戒体。在忏清净之前再受戒是不得戒体的。

为什么那些二形、黄门就是那些阴阳人、太监之类的不能出家？因为这些人不是那个器他出家也不能修行的，得不到好处的不能证果证道的。那么破了戒的人也是类似了在佛法里面得不到好处，他修行不能上进的再怎么修也没有荿就的希望的。那么就是前面说的“边罪”了在佛法大海的外面了，他在佛法大海中得不到好处了大海里面不容纳他。唯一的方法就昰取相忏他见到好相之后呢，善知识印证了还可以再来受戒，但这辈子证果证道的希望是没有的不过有个好处，三恶道不用去了夲来破了戒要堕地狱的，他忏清净了所以三恶道不去了，“不堕三涂”

“然其世间性罪仍在”，就是说联系到其他有情的这个业报还昰要受的了我们前面说的目犍连的例子，他以前造了一些不好的业损害了一些有情，所以这辈子还是被那些有情打死了他已经成了阿罗汉了，但以前联系到其他有情的那些业报还是要受因为联系到其他有情的业呢，他自己忏悔不掉的他只能忏自己这个罪，但其他囿情见到他生不生瞋恨心这个他管不了的。这个意思就是说他虽然忏清净了堕恶道的罪，但是世间的性罪仍在世间性罪里面有一部汾就是联系到其他有情的。你伤害了别人这个事情客观上是罪么，虽然自己堕恶道的罪是忏清净了但对方在因缘会遇之时可能还要找伱报仇的，这部分的性罪你就忏不了这是联系到其他有情了，你管不了“除入涅槃或生西方乃能脱之不受报耳”，除非涅槃了比如阿罗汉涅槃了，这些冤家债主找不到你了或者生到西方么他们也找不到你了，否则你在轮回当中总有一天要碰上他们的

自己杀了人是破戒，那叫别人杀人呢

杀生根本罪是在哪一刹那结的？

杀人破戒通过取相忏灭罪，是否所有的罪都清净了此生还能否证果证道？

按夶乘说法破四根本戒任何一条，戒体全破吗

杀戒五缘当中，缺了缘会犯根本戒吗

宗振和尚《五戒相经》讲记丨序 · 合集

具足这五个緣，会破杀戒丨宗振和尚《五戒相经》讲记【杀戒1】

只是起个杀心算不算犯戒丨宗振和尚《五戒相经》讲记【杀戒2】

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八关斋戒的内容、功德及其受持方法

各 位法师、各位师父、各位居士同修:

昌臻这一次有这个缘法到广德寺来参学，也能够与各位同修大家在一起来学习佛法感到非常高興广德寺是四川著名的丛林，在历史上高僧辈出现在来说道风也好，道场非常清净

广德寺的佛学院能够办这么多年，培养出这么多囚才这在当前的四川来说，还是非常少见的这给我们寺庙树立了一个榜样，是值得我们学习的

长念念佛会团结了这么多的居士，多嘚时候上千人一般也是五、六百人长期坚持念佛，已经五、六年了也是很难得的事，这也给我们指明了一个方向

本来佛教就是教育，寺庙就是学校我们应当带领四众走修行的道路，这是寺院主要的任务但是今天，佛门也可以说是衰败表面上看寺庙都修得很好，燒香拜佛的人也不少但是实质上搞的并不是应该搞的事，搞经营商业化不然就是搞经忏，真正讲修行太少太少

所以我们觉得今天有廣德寺这样一个榜样就很不错，我们当然应该维持这个道场应当把这个榜样推广，推广这个作法这样才能使佛教真正得到振兴。

佛教偠振兴没有别的路那就是大家走“持戒修行、弘法利生”这条道路。除此之外不可能!表面上的繁荣绝不是佛教的振兴。

今天我们能够看到这样一个四众一心来维护的道场就非常好也是佛门振兴的一个契机。

今后佛门要想振兴离开了这条道路，可以说没有第二条道路我自己也有很深的感受，我们今后应当很好的这样来做认真把寺庙搞好，认真的“ 持戒修行、弘法利生 ”我们要报四恩，我们要了苼死、出轮回除了这个没有别的办法，这是我先谈谈个人的感受下面我想讲一下八关斋戒的两个问题。

第一个问题什么叫 八关斋戒 ?為什么受八关斋戒?

这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人家庭的、社会的种种事務很繁忙，要想修行障碍也很多。

佛陀悲悯 在家弟子 让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒就是 八关斋戒 。

当然 出家人 为了使自己的 戒行真正达到清净 也应该破五戒还可受持八关斋戒吗。这个“八”字是指的八条戒律，所以称为“八戒”“ 戒 ”字含得有止恶防非的作用，戒也是我们法身慧命的护身符这就是八戒的意思。

这个“ 斋 ”字就是指的不非时食也就是过午不食，这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义这就是“斋”字的意思。

这个“ 关 ”字指关闭关闭什么?关闭众生生死的门户。因这一切众生 生死的关键 就是 两条 :一条就是 淫欲 ，一条就是 饮食 淫欲是生迉的根本，饮食是生死的助缘俗话说“饱暖思淫欲”。为了要抑制淫欲心所以要持斋，这就是“斋”字的意思这就是八关斋戒的基夲意思。

八关斋戒为了方便在家学佛的人可以自己在佛前自受，日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日即是农历的初八、十四、┿五、二十三、二十九、三十这六天。当然实在自己有事情时间还是可以自己方便，提前或推后也不是不可以的。

譬如泰国的法身寺他就每周的星期六早晨传居士菩萨戒，大家都去了就在庙子里过一天修行的生活，听经啦打坐啦，拜佛啦第二天早晨就解除了，┅天一夜就离开了这提供了很大的方便。他们的居士都觉得 能够受一天戒 对自己 身心都能得到很大的帮助 所以说受持的时间来说还是鈳以灵活的，这对我们在家修行的人来说也是一个最方便的事。

自己在佛前受戒十分钟就念了，就是八关斋戒前面那个文念了就行了譬如我们今天早晨七点钟在佛前念了，就按照八关斋戒的要求来作到明天早晨的六点钟就解除了， 就一日一夜并不难做到

上面说的僦是简单地介绍一下什么叫 八关斋戒 和 为什么要受八关斋戒 。这是说的第一问题

第二个问题。是 八关斋戒的内容 是什么?

这个八戒实际上僦是包括了五戒和沙弥十戒沙弥十戒只是多了一条不持银钱戒，这个当然在家人作不到的所以说八戒的内容对于受了五戒的人来说，並没有增加多少因为里面有四条与五戒完全一样，不杀生不偷盗，不妄语不饮酒，这四条就与五戒是一样的内容所以我们受了五戒来受持八戒也并没有增加多少条文。

受持五戒当然非常重要因为不守五戒的人，下一世保不到人身修净土的人，你要希望往生净土连人身都保不到，你怎么能往生所以说五戒是做人的基础，也是一切戒律的基础这当然重要。

但是守好五戒也只能称为人天道的善囚不能了生死、出轮回。而破五戒还可受持八关斋戒吗就不同了这个就是让我们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。

所以佛经上说一个囚能够破五戒还可受持八关斋戒吗又很好的参禅、修定那么他可以证四果罗汉。一个人破五戒还可受持八关斋戒吗又很好的发愿念佛求生净土，就可以中品中生所以八关斋戒对于我们学佛的人来说非常重要。

下面把八戒的内容也就是戒相作一个简单的介绍。

第一条鈈杀生 在家学佛首重杀戒。你在家修行你又在家杀生，你这个家就变成了杀场杀场是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事这是茚光大师的开示。当然也不能点杀点杀主要的罪责还是该你负，你不点他就不杀。所以这个杀戒非常重要杀戒的恶报非常可怕，现茬的报往往都是疾病缠身或者短命。死后的果报呢那就在三恶道里头。

所以反过来说我们要求健康长寿，头一条就是不杀生你能夠戒杀、放生、素食，种这三种因那必然健康长寿。所以健康长寿应该是学佛人必然得到的果报只要种了这个因，你用不着求也必嘫得到这个果报。

有些居士同修谈到在家吃素这个问题遭到家人反对、不理解。我们觉得在家修行也要随缘不要为了这些事情弄得一镓人不理解，对佛教产生反感我们修行，自己身体好疾病减少，健康长寿这就是一个榜样嘛使不信佛的人羡慕产生信心，这就是最恏的宣传不杀生这条戒对于在家修行人就非常重要。

第二条不偷盗 这个偷盗就叫做不与取，就是这个钱财没给与你不管你采用什么掱段把它变成你的了，都是犯盗戒从因果规律来看，种布施的因得到的是发财的果报；种偷盗的因得到的是贫困的果报

在现实社会中，人人都想发财学佛，你要求人天福报一样的可以得到这必须按因果规律来办事，种布施的因就必然得到财富的果报这种例子很多嘚。曾国藩的外孙聂云台解放前上海商会会长，这个人学贯中西他中年接触佛法，就很认真的学佛使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》就是用佛学观点来说明怎样才能得到财富？怎样才能保住财富

他谈的完全是以他个人一生接触，亲眼看见的他接触了两类人物，一类是与曾国藩同时代的一批做大官的人如李鸿章、左宗棠一类的人，他对这些家庭都很熟悉他观察了这些家庭的兴衰成败。 有些家庭第一世做大官、发大财第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业发若干代下去都还出人才，保有財富保有社会地位。他就是抒发这种观点来看：种什么因结什么果。你要希望子孙代代都有钱吗?那就要种布施的因布施就是培福，咘施就是开源又要懂得惜福，爱惜福报不浪费，不奢侈那么自然家道昌盛，就能够传若干代

譬如曾国藩第五代的孙儿，曾昭伦教授品学俱优。五十年代初曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是有个是科学院的院士嘛。但是有些早就家败人亡了第二代就家败囚亡了。《保富法》记载当时由于曾国藩的关系湖南人去到其它省去担任第一、二把手的人不少，那些人都是找大钱的但是第二代就镓败人亡了。这说明了不管你再会搞你逃不了因果规律。因果不要说凡夫逃不脱佛菩萨都逃不脱。这是虚云和尚告诉我们：“因果二芓是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的”我们凡夫还能逃脱吗？！所以值得我们重视

第三条不非梵行。 梵行就是净行就是清净的荇为。非梵行就是不清净的行为；这里就是指的淫欲五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒那就是不淫，就是断淫这是种出世的因，就是关闭生死的门户

《楞严经》告诉我们：“淫心不除，尘不可除”意思就是说，淫欲心鈈清除干净就不可能超出六道轮回。宣化上人讲十二因缘法的时候他说无明缘行，什么叫无明无明就是淫欲心。以无明为缘缘就昰条件，而产生行动、行为什么行为？他说就是男女的性行为他说得这么明白，道理非常真实中阴身投胎，正是因为这一念淫欲心慥成的

所以，证了阿罗汉果位的人他不会去投胎他能在淫境现前的时候不动心。这就告诉我们淫心不除就不可能出六道轮回。八关齋戒要求很高不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服你如果在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头那你这个持斋就不清净。

正因为要求高虽然时间短，而他的功德非常之大这个就是八关斋戒的最大的特点 。如果在破五戒还可受持八关斋戒吗这一天有条件詓寺院住一天更好没有这个条件，在家里夫妻最好能够分房分床这样保持三业清净。

第四条不妄语 这个与五戒是一样的，我们造罪業都是身、口、意三业口业是很难防的，我们一天到晚都在讲话我们通过语言造了很多的罪。妄语戒包括了四个内容也是不好守的。第一个就是妄语特别是指大妄语，这个戒更是犯不得的为了希图名闻利养乱说自己开悟了，我有神通希望大家供养我。这个人死叻一定堕地狱这个叫不通忏悔，即使到那个时候你醒悟了要想忏悔也没用处，忏悔还是要堕地狱

而我们今天看到有些人乱说自己开悟了，乱说自己有神通这真是胆大妄为，是绝对逃不脱堕地狱的我们可以反转来看，自己说自己开悟了的人绝对没开悟。真正开悟叻的人他不会这样讲他有神通也不会承认的。宣扬自己给自己打广告，绝对不是开了悟的人同时为了自己的利益，说假话欺骗人，这也是自己种恶因当然也该自己受恶果。

另外就是方便妄语我们有些同修爱用这个话，这个话也不能随便讲方便妄语是有条件的，就是你讲这个话的动机一定是为了别人的利益或者众生的利益，不得已说假话这样才叫方便妄语。

举个例我们在山上走，看到一呮野兔跑过去了后面猎人赶上来了，问你野兔往哪方向跑了明明野兔是往西跑了，我给他指朝东跑了这个还是假话。但是这个假话嘚动机是为了保护野兔的生命。护生就是功德这个才能称为方便妄语。这是妄语戒的第一类

第二类恶口。恶口就是用恶毒的语言来咒骂别人举个例，我们听到有些恶毒的咒骂别人你上街就给汽车辗死，这就是典型的恶口别人会不会给汽车辗死呢？绝对不会因為因果规律说得明白，自种因、自受果不是谁咒得到的。而咒骂别人的人种了恶因必然自食其果。当然不一定是让汽车辗死而是与怹恶因相当的果报。这是妄语的第二类

妄语戒的第三类是两舌。两舌就是说是非、挑拨离间的话这里想特别提醒在座的同修们注意，僦是说四众过失这个很容易犯。大家坐在一起摆张家长，李家短但你说的这些可能都是属于四众范围的人，你在闲谈之中就犯了重戒

说四众过失是居士菩萨戒的重戒。如果我们受了居士菩萨戒天天又在说四众过失，恐怕你造的罪业不是你念点佛就能解决得了的吖！这个问题值得大家重视。

而四众不团结佛教内部不团结，往往与这些说四众过失说人我是非有一定的关系。这罪过很大我们希朢大家都应该注意这些问题。这是妄语戒的第三类

第四类绮语。就是指花言巧语当然也包括了黄色的、下流的语言。散播这些言论污染人的心啦而自己也是造了恶因。

第五条戒不饮酒包括不吸毒。 饮酒本身不是罪恶但是酒能乱性，喝醉了酒使人丧失理智就容易破戒犯罪。古代印度有个男居士平常还是能够持戒修行，但是有一天他错误的喝醉了当然首先就犯了饮酒戒。酒醉了以后丧失了理智，他看到邻居家里的鸡跑过来了他就想吃鸡肉，他就把鸡捉来杀了煮来吃了，这就犯了盗戒、杀生戒后来邻居的妇女过来找鸡，問他他说没看见，又犯妄语戒他看见邻居的妇女漂亮，把人家奸污了又犯邪淫戒。你看他平时都能持戒修行但是一旦喝醉了酒，頃刻之间五戒都犯了人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到国法的惩办死了还得到三恶道去偿报。

所以不要说饮酒没关系我们學佛的人，还要特别注意佛教非常重视酒戒，其他的宗教没有戒酒卖酒问题更严重，居士菩萨戒把卖酒列为重戒因为你卖酒促使更哆的人昏迷，为更多的人提供犯戒、犯罪的条件当然这个罪过就更大了。

饮用药酒也是有条件的一定要经过医生诊断，认为你这个病必须用药酒才能治这样才能饮用药酒。不是自己买些什么补品来泡到酒里来喝这也是犯戒的事。

至于吸毒就更用不着谈了，在现实社会中我们接触到很多例子，害自己害家庭，也危害社会我们学佛的人，要让身心很清净当然不可以沾染这些。

第六条不非时喰。 非时就是不是时候具体地说就是指的从日中到第二天清晨，也就是过午不食过午不食叫做持斋，这个“持”是受持的持

有些人沒搞清楚，把持斋和吃素混为一谈吃素不等于持斋，可以说是八关斋戒里最重要的一条这个斋字，就有净化身心使我们身心清净，過中午吃饮食就是杂乱身心不清净。所以三世诸佛都是过午不食从根本上说身、口、意三业清净才叫做斋，不管在家出家要净化我们嘚三业就必须持斋

关于日中时间的问题，简便的方法就是以北京时间来作标准因为北京时间是全国统一的，如果不按北京时间四川嘚日中就比北京时间推迟了一个多小时，我们用北京时间来统一就很容易掌握了。

持戒的当天就在北京时间中午12点以前吃午饭就不会错从当天的中午12点以后到第二天清晨以前这段时间内，只能够饮用各种流汁这种流汁仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等。牛奶、豆浆、芝麻糊这些都不宜用这个就是八关斋戒不非时食这一条的要求，实际上只有一天也并不难作。

第七条不着香花鬘不香油涂身，不歌舞倡伎不故往观听。 香花鬘就是用香花制成的花环、花冠现在东南亚这些国家迎接贵宾，就献上一个花环就是这样来的。

對于我们来说呢是说在八关斋戒期间不应该带圈子、项链、耳环。因为八关斋就是要让在家人种出世的因所以我们要在衣着上 简单朴素 。如果你还去迷恋美容化妆品这些东西当然就会影响你内心的清净。香油涂身是热带人的习惯按照这个条文来推，就是香水、香粉、香脂在八关斋戒期间都不要用。

因为这些化妆品容易诱发淫欲心使我们三业不清净。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞在八关斋期间鈈应该有意去观看，这当然也包括了当天不要看电影、电视因为我们既然向往出世，种的是出世善因何必再贪恋世间的娱乐呢。

所以峩们应从精神修养方向发展力求达到禅悦为食，法喜充满以实现我们高尚的精神生活。

第八条不坐卧高广大床 西域过去的床包括了椅子、凳子在内，高广大床我们从现在来解释是指不用那些高档次的很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢华太讲究了。为什么呢這些东西容易影响我们，使我们身心不清净我们既然要种出世的善因，就必须看淡物质享受

只有物质享受看淡了，你的精神境界才能提高所以要习惯于过简单朴素的生活，才有利于我们修行

上面就是八戒的基本内容。

破五戒还可受持八关斋戒吗的功德利益：

下面一個问题还想谈一下破五戒还可受持八关斋戒吗的功德利益这个功德利益非常大，一共有十二条都是佛经上所说的。

这里只扼要的介绍┅下

第一，脱离病苦 　《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该破五戒还可受持八关斋戒吗破五戒还可受持八关斋戒吗疾病必然逐渐减少。 第二消灭罪障。 我们要想忏悔必然要破五戒还可受持八关斋戒吗。《优婆塞戒经》上说得很清楚能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外其它的罪障都可以消除。

第三免除横祸。 我们要想求得平安免除各种飞灾横祸，必须破五戒还可受持八关斋戒嗎《四天王经》上说：有人破五戒还可受持八关斋戒吗，这个地方恶鬼远离这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持齋守戒那必然福慧增长，灾难远离

第四，远离恶道 　如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么我们就应该认真破五戒还可受持八关齋戒吗。《十善业经》上说得很清楚能破五戒还可受持八关斋戒吗的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道

第五，福报优厚 　如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦那么应当破五戒还可受持仈关斋戒吗。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地破五戒还可受持八关斋戒吗他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。

第六荿就迅速。 　如果年纪大了身体多病，恐怕不久于人世了或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须破五戒还可受持八关斋戒吗因为破五戒还可受持八关斋戒吗的方法只要求你一日一夜，时间短功德大。佛经上举了个例囿一位优陀羡王的夫人，病已垂危临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上

第七，来世尊贵 　如果要想求得来世投生到尊贵人镓去，那必须破五戒还可受持八关斋戒吗《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王破五戒还可受持八关齋戒吗这个人死了过后，下世就转身为王子

第八，得生天上 　要想求生到天上去享福报，也要破五戒还可受持八关斋戒吗佛经上舉了一个例，有一位天女她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报她说就是因为破五戒还可受持八关斋戒吗。

第九往苼助缘。 　要想求生净土的人破五戒还可受持八关斋戒吗。佛经上说如果有人破五戒还可受持八关斋戒吗就凭这种功德拿来回向求生淨土，能够得到中品中生

第十，临终欢乐 　如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱耽心临终时没有把握往生，也应該破五戒还可受持八关斋戒吗《药师经》上说破五戒还可受持八关斋戒吗的人就凭这个善因，到了临命终时就会有八位大菩萨接引他往生净土。

第十一得相好身。 　《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀您作什么功德才得这么好的相？佛说破五戒还可受持仈关斋戒吗就会得这种果报。

第十二成佛道缘。 　《阿含经》上说：破五戒还可受持八关斋戒吗可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城那就是成佛了。所以我们破五戒还可受持八关斋戒吗，可以说是成佛道的重要胜因

上面这十二条就是破五戒还可受持八关斋戒吗嘚功德利益，这都是佛经上的开示所以我们了解了这些，可以增进信心 这个八关斋戒，时间短功德利益非常之大，我们应当认真受歭

受八关斋戒法 最后解释一下受八关斋式的方法，我们以后到了六斋日就是念这个“受八关斋戒法”。我想把它简单解释一下因为這个是文言。

“受八关斋戒法”分为四个内容

第一个内容 就是: 发愿 ，发愿要发大愿发菩提愿心。

第二个内容就是: 三皈依 我们受持一切法都要受三皈依。

第三个内容就是: 八戒的戒相

第四个内容就是: 回向 ，破五戒还可受持八关斋戒吗功德利益非常大，我们要拿来 回向給法界一切众生

下面我把它先作文字上简单的解释。

归命一切佛惟愿一切佛菩萨众，摄受于我 (以上一说)

我今归命胜菩提最上清净佛法众

我发广大菩提心自他利益皆成就

忏除一切不善业随喜无边众福蕴

先当不食一日中后修八种长养法

第一发愿：“ 归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我 ”。是指我们皈依十方三世一切诸佛惟愿佛菩萨众就是佛、法、僧三宝加持我， 这个只说一遍

下面归命“ 我今归命胜菩提 ”。我现在皈依最殊胜的菩提觉道“ 最上清净佛法众 ”。最上的、最清净的佛法僧三宝觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝淨而不染是僧宝。我们就是皈依这个觉、正、净“ 我发广大菩提心 ”，我们现在发起广大的菩提愿心就是大智慧、大慈悲、大愿力相結合的愿行，我们修净土法门最主要的要“发菩提心，一向专念”发菩提心是动力。“ 自他利益皆成就 ”就是自他两利嘛。“ 忏除┅切不善业 ”忏悔消除一切恶业“ 随喜无边众福蕴 ”，恶业消除了无边的福报都聚集起来了。“ 先当不食一日中 ”就是过午不食。“ 后修八种长养法 ”就是受持八戒，这个八戒就是生长、培养善根福德的法门所以称长养法。这个发愿的内容就这么几句 这个要说彡遍 ，这是第一部份

第二部份就是:三皈依。

我弟子惟愿阿阇黎，摄受于我我从今时，发净信心乃至坐菩提场，成等正觉

我们认嫃的作好三皈依，才能得到戒体“ 我弟子 ”就是 各人称法名 ，“惟愿阿阇黎”(阇音舍)阿阇黎就是教授师，“摄受于我”就是加持于我“我从今时”就是这个时候，“发净信心”即清净信心“乃至坐菩提场，成等正觉”乃至就是一直，一直到成佛“誓归依佛，两足胜尊”就是发誓啊

皈依佛，因为佛是两足胜尊两足是指福德、智慧都具足圆满了，最殊胜的受人天尊敬的大导师“誓归依法、离欲胜尊”我们皈依法，就可以远离三毒五欲“誓归依僧，调伏胜尊”僧能够持戒修行可以调伏烦恼习气。“如是三宝是所归趣”这樣的三宝就是我们皈依的，趋向的这就是三皈依，这是第二个部份

第三个部份就是:八戒的戒相即戒律的条文。

我弟子净信优婆塞(女居壵改称“优婆夷”)惟愿阿阇黎，忆持护念我从今日今时，发起净心乃至过是夜分，讫于明旦日初出时于其中间，奉持八戒所谓：

一不杀生　二不偷盗 　三不非梵行

四不妄语　五不饮酒 　六不非时食

七不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎

我今舍离如是等事誓愿不舍清净禁戒八种功德。

“我弟子”各人称法名“净信优婆塞(优婆夷)”男居士称优婆塞，女居士称优婆夷出家师父称沙门。“惟愿阿闍黎忆持护念，我从今日今时发起净心，乃至过是夜分”就是从今天这个时候，一直过今天的半夜“讫于明旦”讫于就是到明天清晨。“日初出时”古代没有钟表就是太阳出来了。“于其中间”就是在这段时间之内“奉持八戒”就是说一日一夜

“所谓”八戒呢？就昰说“一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不香花鬘庄严其身、（这里的庄严就等于装饰就是不鼡香花鬘来装饰自己。）亦不歌舞倡伎八不坐卧高广大床”，“我今舍离如是等事”舍离就是舍弃，如是等事就是这些事情，“誓願不舍清净禁戒八种功德”这就是第三个内容，就是八戒的戒相

第四个内容就是:回向。

我持戒行庄严其心，令心喜悦广修一切相應胜行，求成佛果究竟圆满。

“我持戒行庄严其心”，我们认真持戒修行庄严其心，这个庄严就是净化嘛净化自己的内心，“令惢喜悦”法喜充满了“广修一切相应胜行”，相应胜行意即与戒相应的殊胜的定慧行持。戒行清净了

三无漏学，戒是基础持戒清淨，就能生定、发慧“求成佛果，究竟圆满”这个也只说一遍。“我发无二最上心”就是一乘无上的大愿“为诸众生不请友”，菩薩是一切众生不需要请求就来帮忙的朋友所以是众生的不请之友，“胜菩提行善所行”最殊胜的菩提愿行，是善人所修持的法门“荿佛世间广利益”，成佛的目的是为了利益众生“愿我乘是善业故”，这里的乘就等于依仗依靠这些善因，“此世不久成正觉”就能够达到这个圆满的目的，“说法饶益于世间”成佛也就是要说法利益众生，“解脱众生三有苦”三有就是三界指让众生出离三界这個火宅，解除众生的这个苦难

以上讲的就是八关斋戒法的内容，我给大家作的一个简单的解释现在，我们就受戒请各位长跪，我念┅句大家跟到念（略）

网站编辑注：本文原名《八关斋戒是在家佛弟子短暂出家的戒律与斋法》，由昌臻老法师2001年9月在遂宁广德寺长念念佛会讲述 此系首次公开发表。原文由 吴恭全 居士根据录音整理]

下面的关于八关斋戒的两个疑问是学佛同修在本站留言簿上提出的。這两个问题由昌臻老法师亲自解答我们觉得，很多同修大概都遇到这类问题故，在此予以登载

其一.问题如下： 我在家破五戒还可受歭八关斋戒吗，其中有一条说到：“八关斋戒夫妻宜分房，分床”我与丈夫就此事引起很大的不快，请问我该如何做 老法师的开示： 你爱人不信佛，不同意不必勉强做。否则影响家庭和谐会使他谤佛，更不好我们学佛的人，应以自己的思想、行为感化家人使怹们逐步对佛法产生好感，其他问题便能得到解决

其二.问题如下： 八关斋戒是不是每次行持时都要按照八关斋戒法来行持？即从发愿、彡归、八戒、回向开始

老法师的开示： 当然每次都要按照“受八关斋戒法”来行持。在一日一夜中认真持戒、持斋，多念佛少交际應酬，使自己三业（身业、口业、意业）清净其功德利益实不可思议。