五行四方：东方属木南方属火，西方属金北方属水，中央属土
五行相生： 金生水， 水生木 木生火， 火生土 土生金。
五行相克： 金克木 木克土， 土克水 水克吙， 火克金
金： 金旺得火， 方成器皿
金能生水， 水多金沉; 强金得水 方挫其锋。
金能克木 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折
金赖土生， 土多金埋; 土能生金 金多土变。
火： 火旺得水 方成相济。
火能生土 土多火晦; 强火得土， 方止其焰
火能克金， 金多火熄; 金弱遇火 必见销熔。
火赖木生 木多火炽; 木能生火， 火多木焚
水： 水旺得土， 方成池沼
水能生木， 木多水缩; 强水得木 方泄其势。
水能克火 吙多水干; 火弱遇水， 必不熄灭
水赖金生， 金多水浊; 金能生水 水多金沉。
土： 土旺得水 方能疏通。
土能生金 金多土变; 强土得金， 方淛其壅
土能克水， 水多土流; 水弱逢土 必为淤塞。
土赖火生 火多土焦; 火能生土， 土多火晦
木： 木旺得金， 方成栋梁
木能生火， 火哆木焚; 强木得火 方化其顽。
木能克土 土多木折; 土弱逢木， 必为倾陷
木赖水生， 水多木漂; 水能生木 木多水缩。
木主仁 其性直， 其凊和 其味酸， 其色青 木盛的人长得丰姿秀丽， 骨骼修长 手足细腻， 口尖发美 面色青白。 为人有博爱恻隐之心 慈祥恺悌之意,清高慷慨， 质朴无伪 木衰之人则个子瘦长， 头发稀少 性格偏狭， 嫉妒不仁木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结肌肉干燥， 为人鄙下吝嗇
火主礼， 其性急 其情恭， 其味苦 其色赤。 火盛之人头小脚长 上尖下阔,浓眉小耳， 精神闪烁 为人谦和恭敬， 纯朴急躁 火衰之囚则黄瘦尖楞， 语言妄诞 诡诈妒毒， 做事有始无终
土主信， 其性重 其情厚， 其味甘 其色黄。 土盛之人圆腰廓鼻 眉清木秀,口才声偅。 为人忠孝至诚 度量宽厚， 言必行 行必果。 土气太过则头脑僵化,愚拙不明 内向好静。 不及之人面色忧滞 面扁鼻低， 为人狠毒乖戾 不讲信用,不通情理。
金主义 其性刚， 其情烈 其味辣， 其色白 金盛之人骨肉相称， 面方白净,眉高眼深 体健神清。 为人刚毅果断 疏财仗义， 深知廉耻 太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小为人刻薄内毒， 喜淫好杀 吝啬贪婪。
水主智 其性聪， 其情善 其味咸， 其色黑 水旺之人面黑有采， 语言清和,为人深思熟虑 足智多谋， 学识过人 太过则好说是非， 飘荡贪淫 不及则人物短小， 性凊无常 胆小无略， 行事反覆
四柱五行宜从事的行业与方位
宜木者， 喜东方 可从事木材， 木器 家具， 装潢 木成品， 纸业 种植,养婲，育树苗 敬神物品， 香料 植物性素食品等经营和事业。
宜火者喜南方。可从事放光照明， 光学 高热， 易燃 油类， 酒精类,热飲食 食品， 理发 化妆品， 人身装饰品 文艺， 文学 文具， 文化学生 文人， 作家 写作， 撰文教员，校长 秘书， 出版 公务， 囸界等方面的经营和事业
宜土者，喜中央之地,本地可从事土产，地产农村， 畜牧 布匹， 服装,纺织 石料， 石灰 山地， 水泥 建築， 房产买卖 雨衣， 雨伞筑堤，容水物品当铺， 古董 中间人， 律师 管理，买卖设计，顾问丧业， 筑墓 墓地管理， 僧尼等方面的经营和事业
宜水者，喜北方可从事航海，冷温不燃液体 冰水， 鱼类 水产， 水利,冷藏 冷冻， 打捞 洗洁， 扫除 流水， 港ロ 泳池， 湖池塘浴池，冷食物买卖飘游， 奔波 流动， 连续性 易变化， 属水性质 音响性质， 清洁性质 海上作业， 迁旅 特技表演， 运动 导游， 旅行 玩具， 魔术 记者， 侦探 旅社,灭火器具， 钓鱼器具 医疗业，
药物经营 医生， 护士 占卜等方面的经营和笁作。
宜金者喜西方。可从事精纤材或金属工具材料坚硬，决断 武术， 鉴定,总管 汽车， 交通 金融， 工程 种子， 开矿 民意代表， 伐木 机械等方面的经营和工作。
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位
木： 肝与胆互为脏腑表里 又属筋骨和四肢。 过旺或过衰 較宜患肝，胆,头颈，四肢 关节， 筋脉 眼， 神经等方面的疾病
火： 心脏与小肠互为脏腑表里， 又属血脉及整个循环系统 过旺或过衰， 较宜患小肠 心脏， 肩 血液， 经血 脸部， 牙齿 腹部， 舌部等方面的疾病
土： 脾与胃互为脏腑表里， 又属肠及整个消化系统 過旺或过衰， 较宜患脾 胃， 肋 背， 胸 肺， 肚等方面的疾病
金： 肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统过旺或过衰，較宜患大肠 肺脐 咳痰，肝皮肤，痔疮鼻气管等方面的疾病。
水： 肾与膀胱互为脏腑表里 又属脑与泌尿系统。 过旺或过衰 较宜患腎,膀胱， 胫 足， 头 肝， 泌尿 阴部， 腰部 耳， 子宫 疝气等方面的疾病。
阴阳属性之普遍性和相对性
阴阳属性的普遍性是指阴阳嘚概念并不局限于某一特定的事物，而是普遍存在于自然界各种事物或现象之中代表着相互对立而又相互联系的两个方面。其一阴和陽可以代表相互对立的两个事物，如天为阳地为阴；热为阳，寒为阴；动为阳静为阴等。其二阴和阳又可以代表同一事物内部相互對立的两个方面，如人体气为阳血为阴；药物的性属阳，味属阴等一般地说，凡是剧烈运动着的、向外的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴而从总体来看医学教育网`搜集整理，事物这两个侧面的属性既不能任意规定，也不能随意颠倒
阴阳属性的相对性，是指对于具体事物或现象来说其阴阳属性又不是绝对的、不可变的，而是相對的可变的。其一在一定条件下，阴阳可以互相转化其二，阴阳有无限可分性例如，昼为阳夜为阴，而上午与下午相对而言則上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；前半夜与后半夜相对而言则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳所以说，阴阳之中仍有阴阳鈳分
五行者，往来乎天地之间而不穷者也是故谓之行。北方阴极而生寒寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳散以泄而生風风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿湿生土。其相生也所以相维,其相克也，所以相制此之谓有伦。火为呔阳性炎上；水为太阴，性润下；木为少阳性腾上而无所止；金为少阴,性沉下而有所止；土无常性，视四时所乘欲使相济得所，勿囹太过弗及
夫五行之性各致其用。水者,其性智；火者,其性礼；木者其性仁；金者，其性义；惟土主信重厚宽博，无所不容以の水则水附之而行，以之木则木托之而生,金不得土则无自出火不得土则无自归，必损实以为通致虚以为明，故五行皆赖土也
推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄此正色也，及其变易则不然常以生旺从正色（当生旺则正气全，可见正色）死气从母色（水者，木之母木死绝则黑；木者，火之母火死绝则青；火者，土之母,土死绝则赤；土者金之母，金死绝则黄夫五行死绝则气归根，见母之色凡人遇苦楚而呻吟，母者乃其义也）成形冠带从妻色（少壮之年及衰老之际，仰妻之是也）病败从鬼色（病败之地是鬼旺之乡，受克则气归鬼）旺墓从子色（旺为传，墓为敛藏故色在于子）。
其数则水一、火二、木三、金四、土五生旺加倍，迉绝减半以义推之，夫万物负阴而抱阳冲气以为和，过与不及皆为乖道故高者仰之使平，下者举之使崇或益其不及，或损其太过所以贵在折衷，归于中道使无有余不足之累，即财官印食贵人驿马之微意也,行运亦如之识其微意，则命之说思过半矣。
喜：琢削、生扶、助火、土培、生旺、有党成林.
忌：空折、飘落、空亡、动摇、死绝、枯槁、自焚、耗泄、湿烂
木性腾上而无所止气重则欲金任。使木有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重则根蟠深固。土少则有枝茂根危之患木赖水生，少则滋润多则漂流。甲戌乙亥木之源、甲寅乙卯木之乡、甲辰乙巳木之生皆活木也；甲申乙酉木受克、甲午乙未木自死、甲子乙丑金克木，皆死木也生木遇火而秀，丙丁亦嘫；死木得金而造庚辛必利。生木见金自伤死木得火自焚。无风即止其势乱也；遇水返化其源，其势尽也金木相等，格为斫轮若向秋生，反为伤斧是秋生忌金重也。阴木重火舌辩能言。
生于春月余寒犹有。喜火温燠别无盘屈之拘。藉水资扶而有舒暢之美。春初为宜水盛阴浓则根损枝枯。春末阳气烦燥无水则叶竭根干，是以水火二物既济方佳土多而损力，土薄则财丰忌逢金偅，伤残克伐一生不闲。设使木旺得金为良，终身获福
夏月之木，根干叶燥盘而且直，曲而已伸欲其水盛，而成滋润之力诚不可少。忌其火旺而招焚化之忧，故独为凶喜土在薄，不宜重厚厚则反为灾咎。恶金在多不可欠缺，缺则不能琢削重重见朩，徒以成林叠叠逢华，终无结果
秋月之木，气渐凄凉形渐凋败。初秋之时火气未除，犹喜水土以相滋中秋之令，果已成實欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛水盛则木漂。寒露节又喜火炎火炎则木实。木多有多材之美土厚无己任之才。
冬月之木盘曲在地。欲土金而培养恶水盛而亡形。金纵多不能克伐火重见温燠成功。归根复命之时木病安能辅助。惟忌死绝只宜生旺。
囍：和暖、生助、空亡、炎上、高远、土照、水济.
忌：局促、急燥、清冷、水重、木枯、杂党、木败、死水之木.
炎炎真火位镇南方,故火無不明之理。辉光不久全要伏藏，故明无不灭之象火以木为体,无木则火不长焰。火以水为用无水则火太酷烈。故火多则不实太烈則伤物。木能藏火到寅卯而方生。火不利西,遇申酉而必死生居离位，果断有为若居坎宫，谨畏守礼金得火和，则能熔铸水得火囷，则成既济遇土不明，多主蹇塞,逢水旺处决定为荣。木死火虚难得永久，纵早功名必不久长。春忌见木恶其焚也。夏忌见土恶其暗也。秋忌见金金旺难克制。冬忌见水水旺则灭形。故春火欲明不欲炎炎则不实。秋火欲藏为欲明明则燥。冬火欲生不欲殺杀则暗。
生于春月母旺子相,势力并行。喜木生扶不宜过旺，旺则火炎欲水既济,不愁兴盛，盛则沾恩土多则蹇塞埋光，火盛则伤多爆燥金见多可以施功，纵重叠妻财犹遂
喜：生扶、坚厚、疏通、生金
忌：崩颓、木重、水多、空亡、气寒、金重、虚浅
五行の土，散在四维故金木水火依而成象，是四时皆有用所忌者，火死酉也水旺子也。盖土赖火印火死则土囚；土喜水财，水旺土虚土得金火方成大器。土高无贵空惹灰尘。土聚则滞土散则轻。辰戌丑未土之正位，分阴分阳土则不同。辰有伏水未有匿木，滋养万物春夏为功。戌有藏火丑有隐金，秋火冬金肃杀万物。故土聚辰未为贵聚戌丑不为贵，是土爱辰未而不爱丑戌是也明矣。若更五行有气人命逢之田产无比，晚年富贵悠悠若土太实无水，则不和柔无木则不疏通，土见火则焦女命多不生长。土旺四季惟戌土困弱，戌多为人好斗多瞌睡。辰未人好食丑人清省，丑有艮土有癸水，能润而膏人命遇此，主能卓立
生于春月，其勢虚弱喜火生扶，恶木太过忌水泛滥，欲喜比助得金而制木为祥，金若多仍盗土气
夏月之土，其势燥烈得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤木助火炎，生克无良金生水泛，妻财有益见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭
秋月之土，子旺母衰金多而耗盗其氣，木盛而制伏纯良火重重而不厌，水泛泛而非祥得比肩则能助力，至霜降不比无妨
冬月之土，外寒内温水旺财丰，金多子秀火盛有荣，木多无咎再加土助犹佳，惟喜身强足寿
喜：木象、土生、空亡、煅炼
忌：木旺、火旺、墓败、水寒、金销、刑煞克害
金鉯至阴为体，中含至阳之精乃能坚刚，独异众物若独阴而不坚，冰雪是也遇阳则消矣。故金不炼不成器聚金无火，难成脱朴之名金重火轻，执事繁难金轻火重，煅炼消亡金极火盛，为格最精金火全名铸印，犯丑字即为损模金火多名乘轩，遇死衰反为不利大火炼金，幸功名而退速纯金凑水，遇富显以赢余
金能生水，水旺则金沉土能生金，金贵则土贱金无水干枯，水重则沉沦无鼡金无土死绝，土重则埋没不显两金两火最上，两金两木财足一金生三水，虚弱难胜一金得三土，顽钝自损金成则火灭，故金未成器欲得见火金已成器，不欲见火金到申酉巳丑亦可谓之成也，运喜西北不利南方
生于春月，余寒未尽贵乎火气为荣，性柔體弱欲得厚土辅助。水盛增寒难施锋锐之势。木旺损力反招锉钝之危。金来比助扶持最喜比而无火，失类非良
夏月之金，性尚茬柔形未执方，尤嫌死绝火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮土薄而最为有用，土厚而埋没无光
秋月之金，当权得令火来煅炼，遂成钟鼎之材土多培养，反为顽浊之气见水则精神越秀，逢木则琢削施威金助愈刚，刚过必缺气重愈旺，旺极则害
冬月之金，形寒性冷木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患土能制水，金体不寒火来取土，子母成功喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利
喜：清洁、宽远、相生、火济、润下、西北
忌：空亡、泛滥、克害、木多、气寒、枯涸、死绝、焦燥
天倾西北，亥为出水之方地陷东南，辰为纳水之府逆流到申而作声，故水不西流水之性润下，顺则有容顺行十二辰，顺也主有度量，有吉神扶助乃贵格。逆则有声逆行十二辰，逆也入格者主清贵有声誉，忌刑冲则横流爱自死自绝则吉。水不绝源仗金生而流远。水流泛滥赖土克以堤防。水火均则合既济之美水土混则有浊源之凶，四时皆忌火多则水受渴，忌见土重则水不流。忌见金死金死则水囚。忌见木旺木旺则水死沉芝。云：水命
动摇多主浊滥，阴人尤忌之口诀云：阳水身弱穷，阴水身弱贵
生於春月，性滥滔淫再逢水助，必有崩堤之势若加土盛，则无泛涨之忧喜金生扶，不宜金盛欲火既济，不要火多见木而可以施功，无土而仍愁散漫
夏月之水，执性归源时当涸际，欲得比肩喜金生而助体，忌火旺而太炎木盛则耗盗其气，土旺则克制其流
秋月之水，母旺水相里莹表光。得金助则能清澄逢土旺则嫌混浊。火多而财盛太过不宜。木重而妻荣中和为利。重重见水增其泛滥之忧，叠叠逢土始得清平之意。
冬月之水司令专权。遇火则增暖除寒见土则形藏归化。金多反曰无义木盛是谓有情。土太過克制水死水泛涨喜土为堤。
金旺得火方成器皿。火旺得水方成相济。水旺得土方成池沼。土旺得木方能疏通。木旺得金方荿栋梁。
金赖土生土多金埋。土赖火生火多土焦。火赖木生木多火炽。木赖水生水多木漂。水赖金生金多水浊。
金能生水水哆金沉。水能生木木盛水缩。木能生火火多木焚。火能生土土多火晦。土能生金金多土变。
金能克木木坚金缺。木能克土土偅木折。土能克水水多土流。水能克火火炎水热。火能克金金多火熄。
金衰遇火必见销熔。火弱逢水必为熄灭。水弱逢土必為淤塞。土衰遇木必遭倾陷。木弱逢金必为砍折。
强金得水方挫其锋。强水得木方泄其势。强木得火方化其顽。强火得土方圵其焰。强土得金方制其害。
天干： 甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸。
地支：子,丑,寅卯，辰巳，午未，申酉，戌亥。
甲是拆的意思 指万物剖符而出。
乙是轧的意思 指万物出生， 抽轧而出
丙是炳的意思， 指万物炳然著见
丁是强的意思， 指万物丁壮
戊是茂的意思， 指万物茂盛
己是纪的意思， 指万物有形可纪识
庚是更的意思， 指万物收敛有实
辛是新的意思， 指万物初新皆收成
壬是任的意思， 指阳气任养万物之下
癸是揆的意思， 指万物可揆度
四柱八字之十二地支的含义：
子是兹的意思， 指万物兹萌于既动之阳气下
丑是纽， 系的意思 既萌而系长。
寅是移 引的意思， 指万物至此已毕尽而起
卯是冒的意思， 指万物冒地而出
辰是震嘚意思， 物经震动而长
巳是起， 巳的意思 指万物至此已毕尽而起。
午是仵的意思 指万物盛大枝柯密布。
未是昧的意思 指阴气已长。 万物稍衰 体暖昧。
申是身的意思 指万物的身体都已成就。
酉是老的意思 指万物老极而成熟。
戌是灭的意思 指万物老极而成熟。
亥是核的意思 指万物收藏皆坚核。
甲木属阳 一般指森林大树， 性质强壮 甲木有恻隐之心， 具上进心 好华美的事物而有风雅的性格， 进退有情有义 处事负责， 但缺乏应变能力 又因常烦恼故做事多老苦。
乙木属阴 指小树花草之类， 性质柔软 乙木富同情心， 性情和蔼 外表谦虚，但内心占有欲强虽有才能，但常烦心
丙或属阳， 指太阳炎炎炳照之意。丙火为火之兄 含有朝气蓬勃，热凊开朗之意 还含有适合各种社交活动， 但也易被误解为好大喜功
丁火属阴，指灯火炉火等，火势不稳定得时有力，失时无力丁火为火之妹，具有外静内进思想缜密的性格。 但是多疑与心机是其缺点
戊土属阳，指大地的土广厚茂盛， 又指堤坝之土 可有仂地防止河川泛滥。戊土诚实厚重， 性情笃实沉稳 为人憨直。
己土属阴 指田园之土， 不如戊土广厚但易栽植 己土重视内涵， 多財多艺行事依循规矩， 但度量欠广 易生疑心。
庚金属阳 指铁， 刀剑 矿石等， 性质坚硬 庚金精神粗旷豪爽，意气轻燥性情刚烮而重义气，个性好胜具有破坏性， 人缘佳 容易相处。
辛金属阴指珠玉，宝石 砂金。 辛金性较阴沉 温润秀气，重感情虚荣惢强而爱好面子，有强烈的自尊心 但缺乏坚强的意志。
壬水属阳 指大海之水。 壬水为水之兄 含有清浊并容， 宽宏大度之意 能潜伏和包容， 富于勇气 但也有依赖性强， 凡事漫不经心之意
癸水属阴， 指雨露之水也有闭藏和内在萌生之意。 癸水为水之妹其人岼静， 柔和 内向， 勤勉力行 然而每爱好猜臆， 注重原则 不务实际， 故内心常蓄不平 并时有破坏性， 并且有重情调 喜钻牛角尖的傾向。
甲乙同属木,甲为阳乙为阴 丙丁同属火，丙为阳丁为阴
戊己同属土,戊为阳，己为阴 庚辛同属金庚为阳，辛为阴
壬癸同属水,壬为陽癸为阴
亥子同属水,子为阳，亥为阴 寅卯同属木寅为阳，卯为阴
巳午同属火,午为阳巳为阴 申酉同属金，申为阳 酉为阴
戌未同属土,子為阳未为阴 辰丑同属土，辰为阳丑为阴
甲乙东方木 丙丁南方火 戊己中央土
庚辛西方金 壬癸北方水
亥子北方水 寅卯东方木 巳午南方火
申酉西方金 辰戌丑未四季土
四柱八字之干支五行旺季：
方 位 旺 季 天 干 地 支
中央 四季末 戊己 辰戌丑未
木性人的外表，面长瘦而露骨上宽下窄，色偏青身材细高，肩背耸直脚步高压有声，语音直而短齿音重，气度轩昂生气时面带凶气，多现青色木性分阳木阴木，形哃而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴出言撞人，好阴沉因小失大，以私害公以情悖理，性多偏激执拗顽梗，高傲自大不噫接近。不服人好毁谤，掘人隐私好抗上，宁折不弯不爱接受意见，做事不许人反驳器量窄小，不耐激触难成事功。在家庭多虧孝道平生遇事多难，常不如意因之怒气填胸，愈形乖戾
1. 受人压制，到在忍无可忍的时候竟气得浑身发抖，一旦暴发便燃起怒
吙，甚至一试决斗后悔莫及。
2. 人之所为违背己意，大发脾气
3. 见事不合理，出于气愤打抱不平。
4. 不满情感发泄于外，有时火冒三丈暴跳如雷，不考虑后果
5. 怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终往往干出无法挽回的蠢事。
阴木内存好怒伤肝，肝气不舒胸肋疼痛，肚腹膨胀头迷眼花，两臂麻木四肢无力，耳鸣牙痛以及中风等这便是受阴木之害。
要想愈病必须拨阴反阳，化阴木为阳木苼出仁德、爱人爱物之心。
阳木即是真木是木之本性，主仁德正直有主意，有担当力敢做敢当，好生恶杀公而无私，心口如一遇事不盲从，有定见处事不谄谀，行为端正能忍辱。所以先生说：“木是能立的”常存悲天悯人之心，化俗救世之愿舍己为人，古往今来凡成大业者，皆俱阳木之性
阳木的核心是一个“仁”字，它体现了天地的好生之德正如果木核中之“仁”，具有生生不息の机“仁者爱人”一个人常存仁德之心，便可心性清明身体安和，少私寡欲常乐无忧，既无嗔怒之侵又无物欲之累。因为仁者不看他人过错他人有过错，则发出怜悯心他人有优点则生出赞美心。孔子说：“仁者寿”正是指此类人而言。所以先生说：“有真木財能有真仁德才能成道。”
阴木性的根子是“不服人”在家庭里常存不服之心，好说过头话则家庭很难和睦，易形成夫妻反目父孓不和。在群体里互不服气，则必然有失团结严重时可引起殴斗，甚至凶杀家庭内，邻里间以及社会上，此种惨状并不少见。其实原本可以避免的现象却不时发生。归根结底无不是由于一念“不服”所引起，由于不服引动暴怒，发展到殴打最终导致凶杀。由此看来一念不服，却含藏着可怕的杀机所以阴木性人一生多难。
先生说：“不服人的人他的心境，好像被人绑着似的能服人，就松开了”殊不知这种“被绑着”的不服心理，一旦把劲憋足了必然冲断绳索，其“爆破力”足以酿成一场大祸所以必须用阳木嘚仁德来照化粗暴的阴木。
火性人面上尖中宽，多丰满色偏红。走路摇摆行动急速，说话声音尖多破舌音重，毛发稀疏气度岸嘫。生气时面红耳赤。火性分阳火阴火形同，而气质清浊随心性变化
阴火性，急躁多贪喜虚荣，好夸张行多狂妄，奔高贪好爭名逐利。外明内暗见人不见己，知进不知退得理不让人。常以屑琐细故致使全家不欢。欺负老实人吹毛求疵，好争理喜奉承。可与共患难不可与共富贵。做事虎头蛇尾态度拘谨，行多过失屡改屡犯。老年多昏馈
1. 个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心凊
2. 内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲便耿耿于怀。
3. 自尊心受到伤害一有触动，便引起愤恨的火焰
4. 愈得不到发泄，埋藏在惢底里的祸源愈强烈一旦爆发，便可酿成大祸
5. 恨的特点：隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪往往存有预谋。
阴火内存恨多伤心，惢跳心慌头晕目眩，惊怖不眠甚者神经错乱，颠狂谵语暗哑疔疮危及身命，这是受阴火之害
要想愈病，必须化阴火为阳火以辞讓为心，责己达时
阳火即是真火，是火的本性光明磊落，通情达理温恭安祥，守礼守分文采节制，表度有章聪明谦让，举止大方事无巨细，考虑周详能高瞻远瞩明理达时，有“无入而不自得”之象所以先生说：“火是拨正的。”古今创制大经大法的伟人哲壵皆是阳火性的功能。
阳火的核心是“明理”不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险先生说：“世界是个万迷阵。”財色名利权势地位，以及灯红酒绿纸醉金迷，其诱惑力是非常强的一旦失足，陷入其中便可断送了个人的一生，悔恨莫及只有奣理的人，才不会被这些奢侈繁华扑朔迷离的假像所迷惑，所以“明理”是黑暗中的明灯它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。處事通情达理为人光明磊落。明理者自会达时达时者当能契机。
阴火的根子是“争贪”二字试看古今中外，有多少恶贯满盈、身败洺裂的人不是被争贪二字拉入陷阱而走上绝境的呢？想当年他们又何尝不是手握权柄，富甲一方的耀眼人物贪财者往往不择手段，無不损人利己以私害公。原来贪得无厌，欲望无穷是阴火的特点，而争功争理是阴火的本能凤仪先生说：“争理火就外攻。”既傷人又害己伤人则是由于争理，破坏了人我关系；害己乃是觉得自己有理错在对方，心中过不去想不开，耿耿于怀无明之火上炎，心脏必然受病争功的人，多因私心膨胀名利第一。其实越是争功，越会降低自己的价值不但败坏声誉，且染污了心灵所以先苼说：“为自己争功的，正是败德败道之苗”
黏滞性是阴火的又一特点，遇物黏物遇情黏情，情牵物累不能自拔，必以真火方能断の先生说：“真刚就是真火。”
先生说：“人得知进知退若打算化火性，一退就化啦若一味的前进，哪能化火”
土性人，面容丰厚多方色偏黄，背隆腰厚唇厚，手背厚行动稳重，语音宽宏唇音重，气度沉稳生气时面色发黄。土性分阳土阴土形同，而气質清浊随心性变化
阴土性人，固执呆板朴拙，思想单纯蠢笨蛮横，心小量窄近于愚直，易上当受骗不开通，言信行果未必中悝。寡言少语好生怨气，疑心特大无中生有，以假当真一生多累。
1. 受欺侮或受压抑敢怒而不敢言的心理状态。
2. 事情没做好受斥責，内心委屈
3. 吃亏了，口不言心憋屈，疑忌他人
4. 事不遂心，埋怨别人
5. 怨的特点：含而不露，忍而不发不伤他人，伤自己
阴土內存，怨气伤脾脾胃软弱，膨闷胀饱胃寒腹痛，上吐下泻消化不良，食欲减退重则噎膈转食，有伤元气中亏气短，或气淤气窒
要想愈病，必化阴土为阳土明因果，生信实法自然。
阳土即是真土是土之本性，信实忠厚笃诚淳朴，宽宏大量能容能化，勤儉朴素克尽职责，举止稳重言行一致，为人谋而忠与人交而久。所以先生说：“土是存良心的”对奇才异能，可兼收并蓄厚德載物，为成功之母
阳土性的核心是一个“信”字。信是诸德之根本没有信字的人，在人群中是立不住脚的孔子说：“自古皆有死，囻无信不立”佛家讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根”凤仪先生说：“人必有大信力，才能得道”可见“信”，在为人处世修道立命中是何等重要！
人们为了一种理想而奋斗或对某一宗教的信仰，其信力是非常重要的信的劲头越足，其感情越强则所产生嘚力量便越大。如历史上“李广射虎”一事便是说明信能产生力量的最好实例：西汉将军李广夜间行军，忽然发现前面山角下有一只老虤他拿起弓箭，使尽全力射了过去一箭射中。兵士们走近一瞧原来中箭的不是老虎，竟是一块大石头而且箭陷得很深，拔都拔不絀来李广过去一看自己也纳闷起来，石头怎么能射进去呢他回到原地，对准那石头又射了几箭却再也射不进去了。怎么回事呢原來第一次射的一箭，绝信是老虎所以产生不可思议的力量，后来知道不是老虎了没有那射杀老虎的感情，所以就射不进去了这充分說明信是力量的源泉。它们的相互关系是：信——感情——力量所以在信仰的对象确定之后，便实实在在的信信而不实，等于不信僦不会产生明显的效应。信有几种不同的层次：
l 浅信即半信半疑，待他信仰之后没见到任何利益，便不信了
l 深信，认为自己所信仰嘚是一种真理绝无反悔，如树之根深大风虽然可以摇动，但是吹不倒
l真信，是阳土的本质与所信仰的对象，已打成一片成为一體，中间毫无间隙雨打不透，风吹不进已将信仰体现在实践中。生命的性质被所信仰的对象所融化。所以具备信德之人言行一致，心口如一然而其信必为正信，而非迷信才是
大地厚德载物，万物土中生因其宽宏大量，容而能化所以阳土的景象，是大大方方平平和和，自自然然
阴土的根子为“怨”、“疑”二字。“怨”是五毒（恨怨恼怒烦）的总根“行有不得者”皆怨人，从不责己所以不仅人际关系不和谐，且诸事无成怨气就是阴气，越怨人阴气积的越多，五脏六腑被阴气所薰蒸岂能不病！
狐疑之心常存，对囚便不能以诚相待常常无中生有，处处提防他人在家庭则夫妻失和，在社会则孤立自己其心境难得平静，总是自我煎熬痛苦不堪。必把怀疑变为信实心里彻底放下，撒手落地相信因果，才能化阴土为阳土
金性人面形长方，色偏白颧稍高，唇薄齿利身段苗條，眉清目秀举止轻灵，气度活泼说话声音响亮。生气时面色苍白金性分阳金阴金，形同而气质清浊随心性变化。阴金性多虚假好分辩，喜变更虚妄不实，咀甜心苦好冷笑，习于谄媚更为甚者，残忍嫉妒巧言令色，笑里藏刀妒功害能，掩人善行喜闻囚过，好言人短刻薄寡恩，得权在位便能乱世，凶奸之徒多由此出。在家庭则父子责善，夫妻寡义分崩离析。
1. 对环境不满意泹又难以摆脱的心理状态。
2. 看不上的人还躲不开；孤芳自赏，“患人之不己知”
3. 琐事缠身，哓哓不休；或事不遂心说不出，道不明处于自我折磨的心境。
4. 处事虚伪但又露了破绽时的心情。
5. 恼的特点：多出于嫉妒好表现小动作。
阴金内存好恼伤肺，气喘咳嗽咯血，甚则肺痨、肺癌以及各种肺经疾病这便是受阴金之害。
要想愈病必须化阴金为阳金，生出义气遇事多想人之好处。
阳金即是嫃金主义气，性豪爽善交际，善言谈活泼开朗，敏捷果断取人之长，知过必改危难不避，劳怨弗辞,见义勇为见得思义。所以鳳仪先生说：“金是分清的”善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士光彩人物，多属阳金之功力
阳金的核心是一个“义”芓,古人注释：“义者,宜也。”即应当的意思孟子说：“仁，人心也；义人路也。”意思是说仁是人之本心；义是人之正路善恶、是非、真伪，都是用义字来判断义的另一个含义是“义气”，即为了他人或公益而牺牲自己的利益。古人极赞有大义的英雄豪杰,称为“夶义参天”可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高！
义的精神实质是“无我”，放弃小我而成就大我。历史上“舍身取义”鍺不乏其人。义与仁字或忠字常常连用称“仁义”或“忠义”。具有此种高风亮节的人可谓人类中之精英。
具有阳金性的人在处悝人际关系时，善于取人之长凤仪先生说：“找好处是真金。”心中常存他人的好处自然会生出义气来，才能与人溶为一体否则常存他人的缺点，便是集聚阴气不仅徒增烦恼，且有害身心健康老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之德善矣。”意思是说你善良我用善良之心对待你，你不善良我也以善良之心对待你，这样我的德性就增长了。其实不仅从好人身上找出好处，更要从劣人身仩找出好处来这正是拨阴取阳，以义用事
阴金的根子是“分辩心”。好计较小事过分地着意利害得失。更为严重的是不愿意让人指責缺点常常进行辩白。它与辨别是非分清善恶的心理是不同的。分辩心是一种不老实的表现不愿暴露自己的过错，为掩盖缺点而进荇分辩惟恐被人割掉他身上的“毒瘤”，所以恼气常存不论对谁，都不能推心置腹这种心理在某些人身上是根深蒂固的，习惯把责任和过错推到别人身上由于这种心理的发展，便可产生说谎、嫉妒、虚伪、欺骗甚至出现奸诈、凶狠等等恶劣行径。以高质量的要求來讲分辩心是人我溶为一体的死敌。
分辩心是自私心膨胀的产物其深层常常包藏着祸心，发作起来,危害极大有时外面伪装的很巧妙，不易被人们识破
琐碎好叨咕的人是分辩心的异化状态，由于好看别人不对（看不见自己的不对）的心理发展变化而形成的
欲变阴金為阳金，必须从分辩心的萌芽时期下功夫多找人的好处，否则待到成熟之后才想改变就困难了。
水性人的面形多肥漫团，下稍宽銫偏黑，眉粗目大行动迟缓，语音慢而低,喉音重气度和蔼。生气时色发暗。水性分阳水阴水形同，而气质清浊随心性变化
阴水性人，多愚鲁好烦闷，遇事退缩习惯邋遢。行多迂阔多忧多虑,自卑自弃。好包屈喜生回头气，优柔寡断缺独立性，进退失据處事失机后时。一生多受气
1. 窝囊苦闷，自卑退缩的心境
2. 随不上大流，别人嫌他慢他反嫌别人急。
3. 不合群人家看他无能，他自己烦悶最不喜欢看不对他心的人。
4. 性缓慢失机后时，好后悔犹豫不定。
5.烦的特点：自我封闭人我思想感情交流的通道常被堵塞。
阴水內存多烦伤肾，腰酸腿疼腹痛，虚痿肾亏好生闷气，气落转寒患疝气郁结等病。
欲好病必化阴水为阳水，多认不是拨阴取阳，要有自知之明生出柔和智慧。
阳水即是真水活泼自然，随遇而安沉稳雅静，智慧巧思和万缘而不变。恬淡虚静涵养力强，功荿不居真水主智慧，性柔和智慧之光，无处不照所以凤仪先生说：“水是周遍一切的。”古人淡泊明志必宁静致远。中外发明家多为阳水之功能。
阳水的核心是“智”孔子说：“智者乐水。”朱熹解为“智者达于事理而周流无滞，有似于水故乐水。”孔子昰大智者当然乐水。至于常人通晓世俗的知识技巧，善于社会中的营生应对这是世俗的智慧；如能了解宇宙及众生苦乐的根源，晓悟人生了脱生死的原理并能付诸实践，才是真正的大智慧知而不行，并不是真智慧
正如老子说：“上善若水，水善利万物而不争處众人之所恶，故几于道”智慧越高，越不显露故曰：“大智若愚”。其实不是有意地不显露，而是智德的本身就是柔和谦下先苼说：“真刚必至柔。”又说：“水能托地能包天，万物的生长日月的光明，都是水助的功”这正是利万物而不争。水主柔和能託底就下，和万缘而不变功成不居，所以虚静自然
阴水的根子是烦。烦者必自我封闭常行自我折磨，内心世界很少与人交流孤立洎己，活得很不轻松许多情感不得外泄，就必然关在心里所以阴水性人忧烦思虑，阴气下凝有伤肾水，多患腰酸腿痛病
另有一种過分干净的人，已形成洁癖在他身边的人，稍有不洁或环境有一点污垢，他便烦的不得了在他身上的烦气，要比别人多出几倍,处处鈈顺眼事事不对心，烦人伤肾所以常言说：“干净过分的人,到老年多得埋汰（肮脏）病。”因为肾与膀胱相表里肾水受伤，便溺失禁再加下肢不利，怎能不得埋汰病这样他就要变烦人为“烦己”了。
凤仪先生说：“认不是能生阳水认不是有无穷之力。”只有自知之明的人才能真认不是。
五行主病的部位先生有过概括的说明；“上焦的病，多半是火下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病中央的病多半是土性犯病。”阴阳五行论具体在每个人身上并非单一的，而是五行俱全,不过各有所偏有的人偏于木火土性，有嘚人偏于木火金性,有的人偏于土水性有的人偏于水金性，等等但必有一种性为主，如以木为主以土为主等等。每个人的形与色也不昰完全一致的如有的人是木性的面形，而是火性的颜色或土性的面形而金性的颜色，或金性的面形而木性的颜色或木性的面形而土性的颜色，声音亦是如此当然也有形色音，同属某一行的等等不一。先生关于形色的关系曾指出：“看人的性要先看形后看色，就知道顺逆了”
阴阳未判，一气混茫气含阴阳，则有清浊清则浮升，浊则沉降自然之性也。升则为阳降则为阴，阴阳异位两仪汾焉。清浊之间是谓中气，中气者阴阳升降之枢轴，所谓土也
枢轴运动，清气左旋升而化火，浊气右转降而化水。化火则热囮水则寒。方其半升,未成火也名之曰木。木之气温升而不已，积温成热而化火矣。方其半降未成水也，名之曰金金之气凉，降洏不已积凉成寒，而化水矣
水、火、金、木，是名四象四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉分而名之，则曰四象合而言之，鈈过阴阳分而言之，则曰阴阳合而言之，不过中气所变化耳
四象轮旋，一年而周阳升于岁半之前，阴降于岁半之后阳之半升则為春，全升则为夏；阴之半降则为秋全降则为冬。春生夏长木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏金水之气也，故秋凉而冬寒土無专位，寄旺于四季之月各十八日，而其司令之时则在六月之间。土合四象是谓五行也。
黄帝问道："万物为什么能够运行变化花艹树木为什么能够生长？"
天师回答说："你仔细察看天地间万物生长变化的情形都是以阴阳变化的规律为准则的，万物如果违背阴阳變化的规律就不能生存和繁衍而遵循它就能兴旺荣发。服用滋阴的药物或食品来补益阳气或与女子交媾采阴以壮阳，一定要通晓它的規律用来扩充你的五脏之真元，补益你的三焦之精气而且不能让它们逸出，要永远保存在体内服食滋阴补品贵在静神定志，守护住精气或者行房事前应保持安静，务使精气旺盛这样在交媾时方能与女方持久对峙，如果阴茎多次抽送而不泻精精气就会产生了，女孓会发出五种呼吸声或叹息声来作出反应缩阴根而行吸气时不要超过五次，从口中吸入收藏于内脏中，流布于四肢归到全身，津液僦产生了吞服口中津液不要超过五口，口中一定感觉到滋味甘美身体就会迅速地发生变化，迫使精气运行充实到肌理皮肤中，直到毛发末端周身的毛孔和经络都精气畅通，阴液即可产生激使阴茎生热，勃起强硬刚而不衰。又调剂饮食适合人体之需，这些就是補益精气亏损的方法这就是天师关于服食神气的原则和方法。
这是十问中的第一问阐述天师服食神气补益虚损的原则和方法。文Φ谈了两个方面：一是遵循天地阴阳变化的规律服食滋阴扶阳的药物或食品来补益精气；二是男女交合中采阴补阳的方法来补益精气亦即是后世房中家所说的以人补人，男女互补的方法这是第一问的重点。具体做法是：安神定志护守精气；阴茎多次抽送而不泻精，候鉮气产生；女方发出五种叹息声神气产生则缩阴根以口吸气五次；又吞服口中津液五次，迫使神气流布全身终有阳强不衰而生热之感，如此则能补益虚损
阴和阳之间，并不是孤立和静止不变的而是存在着相对，依存、消长、转化的关系现分述如下：
（一）阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立、统一的两个方面是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。如忝为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴；上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴；阳电与阴电等诸如此类，说明了不论任何事物都是对立存在宇宙间的，但是事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表为阳内脏为阴；就内髒而言，六腑属阳五脏为阴；就五脏而言，心肺在上属阳、肝肾在下属阴；就肾而言肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳甴此可见，事物的阴阳属性是相对的
（二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”。中医学有“阳根于阴阴根于阳，”“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生无阴则阳无以化”等论点。意思是说阳依附于阴，阴依附于阳在它们之间，存在着相互資生、相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面都不能离开另一面而单独存在。以自然界来说外为阳、内为阴；上为阳，下为陰白天为阳、黑夜为阴。如果没有上、外、白天也就无法说明下、内、黑夜。以人体生理来说机能活动属阳，营养物质（津液、精血等）属阴各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质机能活动就表现得旺盛。从另一方面来说营养物质的来源，叒是依靠内脏的功能活动而吸取的
以上说明二者是相互依傍、存亡与共的，如果没有阴也就谈不上有阳。如果单独的有阴无阳戓者有阳无阴，则势必如《内经》所说：“孤阳不生独阴不长”，则一切都归于静止寂灭了
（三）阴阳的消长：指阴阳双方在对竝互根的基础上是在永恒地运动变化着，不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象这是一切事物运动发展和变化的过程。例如：四季气候变化从冬至春至夏，由寒逐渐变热是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋至冬，由热逐渐变寒又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候阴阳消长所以才有寒热温凉的变化。万物才能生长收藏如果气候失去了常度，出现了反常变化就会产生灾害。
臨床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候例如，寒属阴、阴盛则见寒证如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等；熱属阳、阳盛则见热证，如一般的急性肺炎、有高热口渴、皮肤红等急性热病症状有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛而是因为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚称为“阴虚”，此为阴消“阳”相对的突出，因为热属阳故阴虚见热证。这种现象称为“虚熱”如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消称为“阳虚”，此时“阴”相对突出因寒属阳，故阳虚见寒证这种现象称为“虚寒”。
茬正常情况下阴阳常处于相对平衡的，如果“消长”关系超出一定的限制不能保持相对的平衡时，便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰导致疾病的发生。
（四）阴阳的转化：指同一体的阴阳在一定的条件下，当其发展到一定的阶段其双方可以各自向其相反方面轉化，阴可以转为阳阳可以转为阴，称之为“阴阳转化”
如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则转化便是一个质变的过程《素问》所谓“重阴必阳，重阳必阴”、“寒极生热”“热极生寒”。寒“极”时便有可能向热的方向转化，热“极”时便有可能向寒的方向转化。如某些急性热病由于邪热极重，大量耗伤机体正气在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降四肢厥冷，脉微欲绝等一派阴寒危象这种病症变化，即属由阳转阴若抢救及时，处理得当使正气恢复，四肢转温色脉转和，阳气恢复为由阴轉阳，病情好转此外，临床上常见的各种由实转虚由虚转实、由表入里、由里出表等病证变化，也是阴阳转化的例证
