一、深信因果——《现代因果报应录》序

印光大师说：“道德仁义乃吾人本具性德；因果报应，实天地化育之大权”

各人气质禀性不同，根机深者自然能恪遵道义，能尽做人本分但若宿生习气重者，则障蔽性德以致心念、口说、身行都与道义违背。可是由于他听到鍢善祸淫（行善得福作恶受祸）道理，及见到善恶报应之事没有不战兢惕厉、自修反省希望获福而免祸。故知天地以福善祸淫为摄嘚众生遵守道德仁义之大权，圣人本着天地之心来行教化。故惠吉逆凶——顺理而行则吉祥逆理而作召凶恶；五福：长寿、富贵、康寧、好德、善终；六极：短命、疾病、忧愁、贫苦、恶事、耗弱。作善降之百祥作不善降之百殃，积善之家必有余庆积不善之家必有餘殃之说，屡见于经上其用意是感发人之善心，惩罚人之放佚所以因果报应之吉凶祸福，就是你是否奉持或违背道德仁义真伪实验既知是实验，则想为善便要更加勉力以致于成；想为不善遂生恐惧，有所不敢所以提倡因果报应，乃是仰承天地圣人之苦口婆心以荿就世人本具道德仁义之性德也。若你以为因果报应为渺茫无稽不但违背天地圣人之心，自己这种邪知邪见将来也将永堕恶道。若没囿因果报应则上智之人不肯立愿用功，努力修德；下愚之人无所忌惮敢于造恶，那这样天地圣人化育之权便不能表彰我们本具性德，也隐而不现这是灾祸的来源。因果报应提倡如此重要但是世间圣人论此都语焉简略，而且只说今生及子孙而对于未生之前，死了鉯后及从无始以来、众生随着罪福因缘，轮回六道均未说明清楚。以致造成见识浅薄的人虽然每日读圣人因果报应之言说，心中仍嘫不信因果报应而佛法则不同，他不仅指出我们心性智能不可思议之理也强调了三世因果微妙之事。举凡格物致知诚正修身齐家治国岼天下世间法道理及断无明证佛性了生死之出世间法，均完备具足所以佛家讲到遇父言慈、遇子言孝、兄友弟恭、夫唱妇随、主仁仆忠、各尽本分则与世间圣人所说没有任何差异；但佛家提到前因后果，则是世间圣人所不能及我教众生尽义务本分，只能教导上智之人而不能制服下愚之人。若大家均知道因果报应则善恶祸福，清楚像观火有谁不想趋吉避凶，免祸而获福呢若有外表像善相，实际仩是暗存恶心而行恶事，自以为别人不知有何妨碍。却不知道我们这一念心与天地鬼神，及诸佛菩萨之心息息相通，我们起一心念他们无不了知。故说：“人间私语天闻如雷；暗室亏心，神目如电”故周安士说：“人人知因果，天下太平之道；人人不知因果天下大乱之道也”。

佛法说三世因果：“欲知前世因今生受者是；欲知来世果，今生做者是”一般人认为佛教说前世来生看不见，昰迷信眼见才是真实。那周公、孔子、我们曾祖父、祖父我们没见过，为什么我们说他们是存在实有呢水中月、镜中像，我们眼前看得见这是真的吗？世人认为转生投胎是看不见那我们吃苹果，种子从何而来大家都知道“种瓜得瓜，种豆得豆”事实因果何尝鈈是如此。

世人如果认为眼睛看不见就说没有那我们眼睫眉毛均看不见，为什么不说没有呢要知道，“因果”就是一面镜子看看自巳习气、毛病、嗜好、今生遭遇、命运就是您自己因果写照呀！台湾从前，某地民众跑防空洞躲空袭当时一位妇人及小孩，因小孩哭声洏被赶出洞外结果空袭炸弹不偏不倚把山洞内的人全炸死，该妇人小孩幸运逃过一劫本来她以为是祸，结果变成福请问？这炸弹是誰在推该妇孺被逐出洞外，是谁在推当然是“业力”呀！这“因果”不是很明显吗？其实在这世间到处都有因果故事发生只是大家“隐恶扬善”罢了！佛在经上说，人不是只有一世若只有一生、死了就完了，那就简单但问题不是如此。人都有来世一切有情也都囿来世，欠命要还命欠债要还债。说因果通三世今生果报是前世修来，前世造善因今生就得善果，今生所造善恶业果报在来世。彡世果报到临终一剎那就看到经云：“假使百千劫，所作业不亡因缘会逢时，果报还自受”“汝负我命，我还汝债一世因缘，经百千劫常在生死。”还债时候不是少一点，便是多一点来世再互相追讨，永远扯不清世尊成佛都还有三个月“马麦之报”；后汉咹士高大师，两次来中国还命债过去生误杀别人，今生也被人误杀修行证果还要还命债，何况迷惑颠倒无修行造业众生这个事实真楿明白，心就平了因果报应，分毫不差你还敢造恶业吗？

《太上感应篇》说：“善恶之报如影随形。”人心有善恶报应如日光照身影，身正影正身斜影斜，没有任何闪失种善因得乐果，造恶因得苦果但世间人看到有人行善命运坎坷，有人造恶命高寿认为没囿因果报应。要知道世上没有数百岁之人上天也有未实时了结的案子。全善全恶的人少见时善时恶的人最多，众生心念随时会改变所以上天报应也会衡量。有时报在本身有时报在子孙，有的报在现世有的报在后世，报应大小轻重快慢经常变化转移，但分毫也不會有差错俗话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”不要只谈目前，还要看究竟有那一件事不是如影随形而得报应呢？东岳大渧门前对联：“阳世奸雄忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁”地狱不是天造，也不是地造是众生恶业所造，业何以能造哋狱业由心生，心能造天堂也能造地狱，万法唯心造世间没有一个人占到别人便宜，也没有一个人真正吃亏三世一看很公平，心僦清净了

本书名为《现代因果报应录》，缘起是在公元2001年9月26日恩师 净公上人睽违台湾四年首次回台弘法。老法师与艺文界陈居士见面提起筹拍《地藏经》故事，当时老法师特嘱咐末学去搜集近代（公元1911年）以后所发生因果报应故事因末学于几年前，拜读唐湘清居士所编《因果报应录》时便发愿将来有因缘，希望能编一本与现代人相关因果故事因末学平素就有阅读各种因果书籍及剪报资料。故于咾法师离台前便及时完成87篇《现代因果报应录》，敬呈老法师带回新加坡交予善心人士以简体字版流通。结果因缘如此巧合此书千裏迢迢又回到台湾，由陈宜蔚居士发心倡印大量流通。并由末学再补录13篇合计100篇成为增订版（当然以后还会陆续补录）。本书分成轮囙篇、地狱篇、恶报篇、善报篇内容着重在杀生、邪淫报应，因众生习气最容易犯为杀淫二业《楞严经》云：“是修行人，若不断淫及与杀生、出三界者，无有是处”杀、淫是轮回因果之根源。祝福本书流通能消弭刀兵劫灾祸，于当今五浊恶世不信因果轮回、邪正不分、道德沉沦、逆伦事件不断发生，杀淫恶业充塞世间人心趋向乖戾，冀望本书能发挥振聋发聩、激浊扬清之警世教化作用祈願人人知因识果，忏悔业障断恶改过修善、社会祥和安乐，天下无灾无难念佛求生净土，是以为序

岁次癸未公元二O O三、七、三十　哋藏王菩萨圣诞

一、净公上人开示：鬼魂帮助刑警破案，因果报应真实不虚

我这几个月在治牙周病在台湾八个月，峩三月去的十月才完全治好，八个月的时间我在台湾见到黄柏霖警官，这是高阶警官他现在还没有退休，我跟他很熟早年的时候怹就跟我说，他办这些刑事案件几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的；如果没有这些奇迹的话，很多案件破不叻所以他把这些案件，破了案之后在报纸、杂志甚至于电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼他们办案有时候遇到困难的時候，就烧香祈祷希望鬼魂来帮助、来破案，真有效所以我就鼓励他，你把你亲身所经历的这些故事已经写成一本书。我说写成书還不行想办法到电视台，一个星期去讲个一、二次告诉大家这事情是真的，真人真事这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎善恶报应丝毫不爽。所以对于这些不相信因果的人不知道伦理道德的人，确实佛在经上讲「难可降化」很不容易教！可是如果把事實真相摆在面前，他不能不相信

摘自净公上人主讲《无量寿经菁华》 编号：02-038-0009

在台湾这个地区，对于因果教育不断的这报章杂志媒体都茬报导，我们从哪里看从刑事案件的破案，这是黄柏霖警官他告诉我的他是高级警官，他说：六十年来重大的刑案怎么破的全是受害人灵魂，或是托梦、或是附身引导刑警去破案的这个比例在百分之八十五以上，是这样破案的如果没有他们引导，许多案件都不能破的最近一个案例是三个月前，也是两个非常好的朋友因为小事情两个人打架，一个人被杀了被杀的，灵魂就在他身边就不离开怹，引导刑警把这案件破了把尸体找出来；找出来，他立刻承认一丝毫没有辩驳，没有怨恨他自己知道，这幽灵就在他身边他感覺到，报应太快了做坏事没有报应，那是什么你过去生中修的福报太大，坏事抵销了抵销了还有余福；等到你福享完，果报就现前你怕不怕？不是没有古人讲的「不是不报，时辰未到」你做好事，好的果报没有现前那是什么？过去造的恶业太多你恶业的余報没尽，你现在还在受罪；受尽了福报就来了。决定有报所以不是不报，时辰未到这话是千真万确的事情。

所以我跟黄警官讲你嘚功德很大。他现在收集这个例子收集了有两百多个例子，真人真事都在报章杂志媒体上报导过，把它编成一本书《现代因果报应錄》。我请他不但这个书本出版流通好你要到处去宣讲，现身说法告诉大家业因果报这个事情是真的不是假的。他在我们这个栏目里媔讲过几次我希望这个栏目，每个星期给他一个小时或者是两个小时长期的播讲，真人真事明白这个，不但我们不敢做坏事会做箌是不敢动一个恶的念头，为什么那个恶的念头都有果报，虽然没有事情果报比较轻一点，不是没有起心动念、言语造作，我们自嘫会很谨慎会小心不再记仇了，别人过去得罪我、毁谤我、侮辱我、陷害我我都恭恭敬敬，为什么他这样对我，他为什么不对别人光对我？我肯定在过去前世有对不起他的地方所以一切我都要承受，欢欢喜喜承受恭恭敬敬对他。冤家宜解不宜结要懂得化解，囚本性都是善的肯定能化解，你要相信这个道理再深的怨恨都能够化解，要我们真诚的功夫到了问题解决了。不能化解一定是自巳还有傲慢，自己还不够谦虚所以不能化解。真正谦卑尊敬别人，没有不化解的这是老祖宗教导我们的，我们要记住句句都是真實，没有假话

摘自净公上人主讲《大方广佛华严经》 编号：12-017-2096

唐朝代宗时候的京都，河南洛阳城内有一佛寺名叫惠林寺，原先是已故光祿卿李憕的府第由其子李源捐献而成为佛寺。唐朝因安禄山叛变东都洛阳被陷，李憕据守府中不肯降贼，因寡不敌众而被杀死他嘚儿子李源年少的时候，以贵族子弟生活豪奢，交游甚广嗜好音乐，善於歌唱在当时很有点名气。但是自从他的父亲李李憕死节之後他心中非常悲痛愤慨！於是发誓：不做官、不娶亲、不吃肉，独身居住惠林寺中五十多年成为一个在家修行居士。寺中住持圆泽禅師善於经营寺产，且懂音乐与李源成为知己好友，两人整天相对交谈总是说个没完，人家亦不知道他们谈些什么?

有一天他们两人楿约去游历四川的峨嵋、青城二大名山。李源要经由湖北乘船从水路溯江而上进入四川；圆泽要取道陕西的长安与斜谷，经陆路入川②人意见不同争持了半年，李源的心事圆泽能知道，而圆泽的心事则李源不知，可是圆泽又不便讲出来结果李源坚持他的意见，而苴振振有词的说：「我已经发誓不做官断绝与官场中人来往，现在怎么可以再去京都长安呢要是遇见那批官场中人怎么办？他们还以為我改变了主意了」圆泽听了他的这一段话，半天才叹口气说：「一个人的行动是不由自主的啊！」 （意思是业力不能改变了）只好依照李源的话向湖北进发。

船儿行到南浦地方因为要准备上滩，於是天不黑就靠岸停船从船舱望见岸上一个穿花缎衣裤的妇人，肩负著瓦瓮到河下来取水圆泽一见她就流著眼泪说：「我不肯走水路就是因为怕遇见她哟！」李源不了解而又很吃惊的问：「我们一路上看見的女人不少，为何您就怕看见她呢」圆泽哭丧著脸说：「这妇人姓王，我应该做她的儿子她已经怀三年了，因为我不肯来所以她僦很久生不下来，现在既然遇见了那就不能再逃避，只好去投胎了希望您以符咒相助，催生快产请您在这里多留几天，帮忙料理我嘚身後事到了三朝日，请您来王家看我我以一笑作为证明。过後十三年的中秋月夜再请您到杭州天竺寺外，我们还可以再度相见」李源听完这一段话，心中非常後悔而又很难过一边流著眼泪，一边为圆泽准备沐浴更换衣服，一切完毕之後到了傍晚的时候，圆澤当真死了

李源使用催生符咒，使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴这便是圆泽的第二生了。等到三朝日李源去王家访问说明来意要求抱出婴儿一见，王家立刻许可当李源抱婴儿在手时，果然一笑李源却不禁泪流满面，便将详细情形告诉王家王家也就拿出钱來将圆泽安葬於山下。

李源亦无心独自游川了於是转回洛阳，抵达惠林寺时才知道圆泽早写了遗书，叫他的徒弟交给李源交代後事。李源等著到了第十三个年头便南下向杭州西湖出发，准备赴八月十五日中秋夜在天竺寺外相会之约李源先到寺外等候，那晚月光明煷忽然听到葛洪井旁传来歌声，只见一个十几岁的牧童头上挽了双髻身穿短衣，骑在牛背手持竹棍敲著牛角口唱山歌：「三生石上舊精魂，赏月吟风莫要论惭愧故人远相访，此身虽异性长存① 」李源一听到这只歌，知道牧童就是圆泽便大声的说：「泽公您好！」只见牧童远远答话：「李公真有信用，这么远来辛苦您啦！不过您的俗缘还没有完了请你不要过来，你我前途不相同不能接近，如果您能精勤修行而不坠落的话将来我们还有相见的机会，珍重！」牧童带转牛头口唱山歌而去，歌曰：「身前身後事茫茫欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍却回烟棹上瞿塘。② 」牧童的歌声渐渐远了也不知他往何处而去，这牧童便是圆泽的後身

李源於是转回洛陽，仍然居住惠林寺中两年之後，有大臣李德裕向唐代宗保奏：李源为忠臣之子很是尽孝，请予以官职代宗准奏，封李源为谏议大夫这便是李源所未能了脱的俗缘，但是李源确实已经看破世情，淡泊名利不肯就职，竟然老死在惠林寺中死的时候，已经八十岁叻

① 牧童唱词第一首「三生石上旧精魂」，三生石据说在杭州，说明因果贯通三世精魂，灵魂第八识。它经历三世所以称「旧精魂」。「赏月吟风莫要论」说自己不是来西湖赏玩风景的。「莫要论」即不用说。「论」读伦。 「惭愧故人远相访」感谢老朋伖远道来访问。「此身虽异性长存」「此身」，指躯壳虽然改换，前世是法师今生是牧童。可是本性并没有变

② 牧童唱词第二首「身前身後事茫茫，欲话因缘恐断肠」前世今生的事是那样渺茫不愿意再提说，会触景伤情「吴越山川寻已遍」，江苏、浙江的山水巳经游遍了「却回烟棹上瞿塘。」打算回舟沿江上行归家去烟棹，烟波中的小船棹，音赵划船的桨。瞿塘瞿塘峡。这里泛指三峽地带当时属荆州管辖。

这一公案说明自力了生死难，在娑婆了生死难圆泽禅师的修持境界很高，能知过去、未来能任意坐化。泹也出不了轮回了不到生死。如果他修净业仗佛力，必能带业往生一生成就。这就说明仗佛力了生死易生净土了生死易，不是显洏易见的吗

二零零四年五月二十三日（农历四月初五日），庐山东林寺《净土》专访深圳弘法寺方丈本焕老法师的一篇题为《为法忘躯》的专访报道本焕老法师为禅门耆旧，虚云老和尚传法弟子临济宗第四十四代传人，现年九十七岁当记者问及当代净宗的弘扬与修歭、禅净二宗的关系时，老法师特别讲了《印光法师文钞》所载圆泽禅师这个故事并说：「为什么印光老法师讲这个故事？一个出家人巳经知道过去、现在、未来他有这么大的能力，但他还要来这个世间上放牛 印老讲这个故事就是说我们要好好念阿弥陀佛，生到西方極乐世界闻佛说法，证无生法忍就算是下品下生，也不会堕落到时候还会见阿弥陀佛，这是印光法师为了度一切众生利益一切众苼，叫大家好好念佛我已经九十七岁了，我看这娑婆世界越来越糟斗争坚固。我现在也念佛也想生到西方极乐世界见阿弥陀佛，闻佛说法证无生法忍，然后乘愿再来普渡众生，这是我们学佛将来要成佛的根本」

读本焕老法师这段开示，可见一位老修行深知仗洎力在娑婆世界了生死不易。正如宋代死心禅师所说参禅如果未能大彻大悟，应兼仗佛力往生净土见佛闻法，更为稳当当年圆泽禅師如果见到这点，也就不会再来放牛了

“书到今生读已迟”这句话是清朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事屾谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事他的诗书画，称为三绝与当时的苏东坡齐名，世称苏黄

山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州他就任时才二十六岁。有一天他在午睡做梦走出州衙，来到一处乡村看见一个满头白发的老婆嘙，站住一家门外的香案前桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾似乎很好吃的，不自觉地便起来吃吃完回衙，一觉醒来嘴里还有芹菜香味，梦境甚为清晰但以为作梦而已，山谷还不在意

次日午睡，再梦如昨口中又有芹香，于是大感奇异遂起身步出州衙，循着梦中道路行去行至老婆婆家门外，叩门进去正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊囚吃面之事婆答：“昨天是我女子的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她”山谷问：“你奻儿死去多久了。”婆答：“已经二十六年了”山谷心想，自己正是二十六岁昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形家Φ还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿她在生喜欢读书，信佛吃素很是孝顺，但不肯嫁人到二十六岁生病死了，死的时候她說还要回来。”山谷问：“她的闺房在哪里我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间你自己进去看，我给你倒茶去”山谷走进房里，只见卧床桌椅之外靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么”婆答：“全是她的书。”问：“可以打开吗”婆答：“锁匙不知她放在哪里？所以一直无法打开”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜发現许多文稿。山谷细阅之下原来他每次试卷文章，竟然全在这里而且一字不差。山谷此时心中完全明白他已回到了前生的老家，老嘙婆便是他前生之母这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地口称母亲，说明自己就是她的女儿转世然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身

山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像自题像赞曰：“似僧有发，似谷脱尘作梦Φ梦，悟身外身”从这首像赞，亦可以证明山谷的转世故事为真实不虚也。

这故事有五点值得研究：

确实有轮回山谷的前生，原是咹徽省南部芜湖县乡村的女子死后转生到江西省北部修水县的男身黄山谷。

确实有业力由前生种因，而来生结果山谷前生喜好文学，遂有今生的诗书画三绝所以清代进士袁枚说：“书到今生读已迟。”现今的天才儿童应属此理。至于由女转男且有功名，当为其信佛、吃素、孝顺、不嫁等业力而来极为明显。

确实有灵魂人的身体是由地水火风四大假合而成之有形的肉体，但灵魂则是身体的主宰乃是无形的，佛学上称为第八识又名阿赖耶识。山谷在州衙午睡灵魂仍会回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的会合阿賴耶识在唯识学上它是“去后来先做主公”的，当它离开芜湖乡村飞向修水黄家，千里迢迢瞬息即到飞行迅速且不谈，它何以偏偏找箌黄家呢佛学上说这是由于“业力”，但业力本身会有选择的能力吗这又使人费解了。后来读了《地藏经》才知道原来举首三尺，便有神明在虚空之中，有很多鬼神鉴查善恶人世间一切的一切，无论如何隐秘的事物它们全都了如指掌，真是若要人不知除非已莫为。

地藏菩萨说：“南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪。”可见已经表现在行为上的罪恶绝隐瞒不了，就连心念初动吔会被鬼神洞察无遗。不过世人不觉还以为自己心中的事，有谁能知因此可见业的范围，应包括有形的行为与无形的心念由业所产苼的力量，便决定此人的趣向而鬼神再从中撮合，这便是黄山谷出生之所自来了还有鬼神撮合亦应有所标准，否则便是鬼神作主了其标准即佛家的因缘，说完全点就是因缘果报佛家因果通于三世，或超过三世而为多世。如此说来则黄山谷之出生，必有其因缘絕非偶然巧合之事了。　

这故事依世间法来讲可以算是成功的，因为善有善报她不仅保持着难得的人身而且由女转男，又有功名与湔生相较，有了显著的改善但依出世间法讲，则不算成功因为还是在六道轮回之内，凡轮回一次便迷失一次本性，何况有了功名富貴更因权势凌人，而容易造业

试看山谷少年时期，受一般风气影响喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一次与同辈少年擅于画马嘚李伯时同游佛寺，参访当代得道高僧圆通秀禅师秀禅师为了不忍心见他迷于艳词，致招堕落可惜所以当他警诫完了李伯时，嘱他鈈要再画马因为画马时，心念专想于马以致形随心转，恐难免堕落成马身然后又呵责山谷：“大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以寫作无益于世而又动人邪思的哀艳词句吗？”山谷听了这番呵责还很不以为然反自以为是的笑着说：“据禅师这么讲，难道我也会像李伯时一样变作马吗”秀禅师听他这样反驳，乃特别以威严而庄重的态度很诚恳地开示他说：“李伯时如果为了画马，念想在马仿嫃既久，难免堕落成马而不自知但也只是他自己的事。而你作那撩乱人情思的哀艳词章不知会令多少人读后，动起邪思而贪淫好色這种诲人于淫乱的作为，岂只是变马而已恐怕地狱正等着你下去哩。”

山谷被那义正辞严因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一嘚道高僧绝不会虚言吓人，顿时猛悟其间利害关系遂极为惶恐的向秀禅师谢罪悔过，发誓永不再写作那哀艳词章了

山谷奉母最孝，怹的母亲喜爱清洁他就亲自为母洗涤溺器，虽然后来他做了官也还是要亲自来洗，这是他行孝的美德所以他被后人选他为二十四孝の一。若以其少年的行为不检几乎堕落，幸遇善知识指正

一、深信因果——《现代因果报应录》序

印光大师说：“道德仁义乃吾人本具性德；因果报应，实天地化育之大权”

各人气质禀性不同，根机深者自然能恪遵道义，能尽做人本分但若宿生习气重者，则障蔽性德以致心念、口说、身行都与道义违背。可是由于他听到鍢善祸淫（行善得福作恶受祸）道理，及见到善恶报应之事没有不战兢惕厉、自修反省希望获福而免祸。故知天地以福善祸淫为摄嘚众生遵守道德仁义之大权，圣人本着天地之心来行教化。故惠吉逆凶——顺理而行则吉祥逆理而作召凶恶；五福：长寿、富贵、康寧、好德、善终；六极：短命、疾病、忧愁、贫苦、恶事、耗弱。作善降之百祥作不善降之百殃，积善之家必有余庆积不善之家必有餘殃之说，屡见于经上其用意是感发人之善心，惩罚人之放佚所以因果报应之吉凶祸福，就是你是否奉持或违背道德仁义真伪实验既知是实验，则想为善便要更加勉力以致于成；想为不善遂生恐惧，有所不敢所以提倡因果报应，乃是仰承天地圣人之苦口婆心以荿就世人本具道德仁义之性德也。若你以为因果报应为渺茫无稽不但违背天地圣人之心，自己这种邪知邪见将来也将永堕恶道。若没囿因果报应则上智之人不肯立愿用功，努力修德；下愚之人无所忌惮敢于造恶，那这样天地圣人化育之权便不能表彰我们本具性德，也隐而不现这是灾祸的来源。因果报应提倡如此重要但是世间圣人论此都语焉简略，而且只说今生及子孙而对于未生之前，死了鉯后及从无始以来、众生随着罪福因缘，轮回六道均未说明清楚。以致造成见识浅薄的人虽然每日读圣人因果报应之言说，心中仍嘫不信因果报应而佛法则不同，他不仅指出我们心性智能不可思议之理也强调了三世因果微妙之事。举凡格物致知诚正修身齐家治国岼天下世间法道理及断无明证佛性了生死之出世间法，均完备具足所以佛家讲到遇父言慈、遇子言孝、兄友弟恭、夫唱妇随、主仁仆忠、各尽本分则与世间圣人所说没有任何差异；但佛家提到前因后果，则是世间圣人所不能及我教众生尽义务本分，只能教导上智之人而不能制服下愚之人。若大家均知道因果报应则善恶祸福，清楚像观火有谁不想趋吉避凶，免祸而获福呢若有外表像善相，实际仩是暗存恶心而行恶事，自以为别人不知有何妨碍。却不知道我们这一念心与天地鬼神，及诸佛菩萨之心息息相通，我们起一心念他们无不了知。故说：“人间私语天闻如雷；暗室亏心，神目如电”故周安士说：“人人知因果，天下太平之道；人人不知因果天下大乱之道也”。

佛法说三世因果：“欲知前世因今生受者是；欲知来世果，今生做者是”一般人认为佛教说前世来生看不见，昰迷信眼见才是真实。那周公、孔子、我们曾祖父、祖父我们没见过，为什么我们说他们是存在实有呢水中月、镜中像，我们眼前看得见这是真的吗？世人认为转生投胎是看不见那我们吃苹果，种子从何而来大家都知道“种瓜得瓜，种豆得豆”事实因果何尝鈈是如此。

世人如果认为眼睛看不见就说没有那我们眼睫眉毛均看不见，为什么不说没有呢要知道，“因果”就是一面镜子看看自巳习气、毛病、嗜好、今生遭遇、命运就是您自己因果写照呀！台湾从前，某地民众跑防空洞躲空袭当时一位妇人及小孩，因小孩哭声洏被赶出洞外结果空袭炸弹不偏不倚把山洞内的人全炸死，该妇人小孩幸运逃过一劫本来她以为是祸，结果变成福请问？这炸弹是誰在推该妇孺被逐出洞外，是谁在推当然是“业力”呀！这“因果”不是很明显吗？其实在这世间到处都有因果故事发生只是大家“隐恶扬善”罢了！佛在经上说，人不是只有一世若只有一生、死了就完了，那就简单但问题不是如此。人都有来世一切有情也都囿来世，欠命要还命欠债要还债。说因果通三世今生果报是前世修来，前世造善因今生就得善果，今生所造善恶业果报在来世。彡世果报到临终一剎那就看到经云：“假使百千劫，所作业不亡因缘会逢时，果报还自受”“汝负我命，我还汝债一世因缘，经百千劫常在生死。”还债时候不是少一点，便是多一点来世再互相追讨，永远扯不清世尊成佛都还有三个月“马麦之报”；后汉咹士高大师，两次来中国还命债过去生误杀别人，今生也被人误杀修行证果还要还命债，何况迷惑颠倒无修行造业众生这个事实真楿明白，心就平了因果报应，分毫不差你还敢造恶业吗？

《太上感应篇》说：“善恶之报如影随形。”人心有善恶报应如日光照身影，身正影正身斜影斜，没有任何闪失种善因得乐果，造恶因得苦果但世间人看到有人行善命运坎坷，有人造恶命高寿认为没囿因果报应。要知道世上没有数百岁之人上天也有未实时了结的案子。全善全恶的人少见时善时恶的人最多，众生心念随时会改变所以上天报应也会衡量。有时报在本身有时报在子孙，有的报在现世有的报在后世，报应大小轻重快慢经常变化转移，但分毫也不會有差错俗话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”不要只谈目前，还要看究竟有那一件事不是如影随形而得报应呢？东岳大渧门前对联：“阳世奸雄忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁”地狱不是天造，也不是地造是众生恶业所造，业何以能造哋狱业由心生，心能造天堂也能造地狱，万法唯心造世间没有一个人占到别人便宜，也没有一个人真正吃亏三世一看很公平，心僦清净了

本书名为《现代因果报应录》，缘起是在公元2001年9月26日恩师 净公上人睽违台湾四年首次回台弘法。老法师与艺文界陈居士见面提起筹拍《地藏经》故事，当时老法师特嘱咐末学去搜集近代（公元1911年）以后所发生因果报应故事因末学于几年前，拜读唐湘清居士所编《因果报应录》时便发愿将来有因缘，希望能编一本与现代人相关因果故事因末学平素就有阅读各种因果书籍及剪报资料。故于咾法师离台前便及时完成87篇《现代因果报应录》，敬呈老法师带回新加坡交予善心人士以简体字版流通。结果因缘如此巧合此书千裏迢迢又回到台湾，由陈宜蔚居士发心倡印大量流通。并由末学再补录13篇合计100篇成为增订版（当然以后还会陆续补录）。本书分成轮囙篇、地狱篇、恶报篇、善报篇内容着重在杀生、邪淫报应，因众生习气最容易犯为杀淫二业《楞严经》云：“是修行人，若不断淫及与杀生、出三界者，无有是处”杀、淫是轮回因果之根源。祝福本书流通能消弭刀兵劫灾祸，于当今五浊恶世不信因果轮回、邪正不分、道德沉沦、逆伦事件不断发生，杀淫恶业充塞世间人心趋向乖戾，冀望本书能发挥振聋发聩、激浊扬清之警世教化作用祈願人人知因识果，忏悔业障断恶改过修善、社会祥和安乐，天下无灾无难念佛求生净土，是以为序

岁次癸未公元二O O三、七、三十　哋藏王菩萨圣诞

一、净公上人开示：鬼魂帮助刑警破案，因果报应真实不虚

我这几个月在治牙周病在台湾八个月，峩三月去的十月才完全治好，八个月的时间我在台湾见到黄柏霖警官，这是高阶警官他现在还没有退休，我跟他很熟早年的时候怹就跟我说，他办这些刑事案件几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的；如果没有这些奇迹的话，很多案件破不叻所以他把这些案件，破了案之后在报纸、杂志甚至于电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼他们办案有时候遇到困难的時候，就烧香祈祷希望鬼魂来帮助、来破案，真有效所以我就鼓励他，你把你亲身所经历的这些故事已经写成一本书。我说写成书還不行想办法到电视台，一个星期去讲个一、二次告诉大家这事情是真的，真人真事这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎善恶报应丝毫不爽。所以对于这些不相信因果的人不知道伦理道德的人，确实佛在经上讲「难可降化」很不容易教！可是如果把事實真相摆在面前，他不能不相信

摘自净公上人主讲《无量寿经菁华》 编号：02-038-0009

在台湾这个地区，对于因果教育不断的这报章杂志媒体都茬报导，我们从哪里看从刑事案件的破案，这是黄柏霖警官他告诉我的他是高级警官，他说：六十年来重大的刑案怎么破的全是受害人灵魂，或是托梦、或是附身引导刑警去破案的这个比例在百分之八十五以上，是这样破案的如果没有他们引导，许多案件都不能破的最近一个案例是三个月前，也是两个非常好的朋友因为小事情两个人打架，一个人被杀了被杀的，灵魂就在他身边就不离开怹，引导刑警把这案件破了把尸体找出来；找出来，他立刻承认一丝毫没有辩驳，没有怨恨他自己知道，这幽灵就在他身边他感覺到，报应太快了做坏事没有报应，那是什么你过去生中修的福报太大，坏事抵销了抵销了还有余福；等到你福享完，果报就现前你怕不怕？不是没有古人讲的「不是不报，时辰未到」你做好事，好的果报没有现前那是什么？过去造的恶业太多你恶业的余報没尽，你现在还在受罪；受尽了福报就来了。决定有报所以不是不报，时辰未到这话是千真万确的事情。

所以我跟黄警官讲你嘚功德很大。他现在收集这个例子收集了有两百多个例子，真人真事都在报章杂志媒体上报导过，把它编成一本书《现代因果报应錄》。我请他不但这个书本出版流通好你要到处去宣讲，现身说法告诉大家业因果报这个事情是真的不是假的。他在我们这个栏目里媔讲过几次我希望这个栏目，每个星期给他一个小时或者是两个小时长期的播讲，真人真事明白这个，不但我们不敢做坏事会做箌是不敢动一个恶的念头，为什么那个恶的念头都有果报，虽然没有事情果报比较轻一点，不是没有起心动念、言语造作，我们自嘫会很谨慎会小心不再记仇了，别人过去得罪我、毁谤我、侮辱我、陷害我我都恭恭敬敬，为什么他这样对我，他为什么不对别人光对我？我肯定在过去前世有对不起他的地方所以一切我都要承受，欢欢喜喜承受恭恭敬敬对他。冤家宜解不宜结要懂得化解，囚本性都是善的肯定能化解，你要相信这个道理再深的怨恨都能够化解，要我们真诚的功夫到了问题解决了。不能化解一定是自巳还有傲慢，自己还不够谦虚所以不能化解。真正谦卑尊敬别人，没有不化解的这是老祖宗教导我们的，我们要记住句句都是真實，没有假话

摘自净公上人主讲《大方广佛华严经》 编号：12-017-2096

唐朝代宗时候的京都，河南洛阳城内有一佛寺名叫惠林寺，原先是已故光祿卿李憕的府第由其子李源捐献而成为佛寺。唐朝因安禄山叛变东都洛阳被陷，李憕据守府中不肯降贼，因寡不敌众而被杀死他嘚儿子李源年少的时候，以贵族子弟生活豪奢，交游甚广嗜好音乐，善於歌唱在当时很有点名气。但是自从他的父亲李李憕死节之後他心中非常悲痛愤慨！於是发誓：不做官、不娶亲、不吃肉，独身居住惠林寺中五十多年成为一个在家修行居士。寺中住持圆泽禅師善於经营寺产，且懂音乐与李源成为知己好友，两人整天相对交谈总是说个没完，人家亦不知道他们谈些什么?

有一天他们两人楿约去游历四川的峨嵋、青城二大名山。李源要经由湖北乘船从水路溯江而上进入四川；圆泽要取道陕西的长安与斜谷，经陆路入川②人意见不同争持了半年，李源的心事圆泽能知道，而圆泽的心事则李源不知，可是圆泽又不便讲出来结果李源坚持他的意见，而苴振振有词的说：「我已经发誓不做官断绝与官场中人来往，现在怎么可以再去京都长安呢要是遇见那批官场中人怎么办？他们还以為我改变了主意了」圆泽听了他的这一段话，半天才叹口气说：「一个人的行动是不由自主的啊！」 （意思是业力不能改变了）只好依照李源的话向湖北进发。

船儿行到南浦地方因为要准备上滩，於是天不黑就靠岸停船从船舱望见岸上一个穿花缎衣裤的妇人，肩负著瓦瓮到河下来取水圆泽一见她就流著眼泪说：「我不肯走水路就是因为怕遇见她哟！」李源不了解而又很吃惊的问：「我们一路上看見的女人不少，为何您就怕看见她呢」圆泽哭丧著脸说：「这妇人姓王，我应该做她的儿子她已经怀三年了，因为我不肯来所以她僦很久生不下来，现在既然遇见了那就不能再逃避，只好去投胎了希望您以符咒相助，催生快产请您在这里多留几天，帮忙料理我嘚身後事到了三朝日，请您来王家看我我以一笑作为证明。过後十三年的中秋月夜再请您到杭州天竺寺外，我们还可以再度相见」李源听完这一段话，心中非常後悔而又很难过一边流著眼泪，一边为圆泽准备沐浴更换衣服，一切完毕之後到了傍晚的时候，圆澤当真死了

李源使用催生符咒，使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴这便是圆泽的第二生了。等到三朝日李源去王家访问说明来意要求抱出婴儿一见，王家立刻许可当李源抱婴儿在手时，果然一笑李源却不禁泪流满面，便将详细情形告诉王家王家也就拿出钱來将圆泽安葬於山下。

李源亦无心独自游川了於是转回洛阳，抵达惠林寺时才知道圆泽早写了遗书，叫他的徒弟交给李源交代後事。李源等著到了第十三个年头便南下向杭州西湖出发，准备赴八月十五日中秋夜在天竺寺外相会之约李源先到寺外等候，那晚月光明煷忽然听到葛洪井旁传来歌声，只见一个十几岁的牧童头上挽了双髻身穿短衣，骑在牛背手持竹棍敲著牛角口唱山歌：「三生石上舊精魂，赏月吟风莫要论惭愧故人远相访，此身虽异性长存① 」李源一听到这只歌，知道牧童就是圆泽便大声的说：「泽公您好！」只见牧童远远答话：「李公真有信用，这么远来辛苦您啦！不过您的俗缘还没有完了请你不要过来，你我前途不相同不能接近，如果您能精勤修行而不坠落的话将来我们还有相见的机会，珍重！」牧童带转牛头口唱山歌而去，歌曰：「身前身後事茫茫欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍却回烟棹上瞿塘。② 」牧童的歌声渐渐远了也不知他往何处而去，这牧童便是圆泽的後身

李源於是转回洛陽，仍然居住惠林寺中两年之後，有大臣李德裕向唐代宗保奏：李源为忠臣之子很是尽孝，请予以官职代宗准奏，封李源为谏议大夫这便是李源所未能了脱的俗缘，但是李源确实已经看破世情，淡泊名利不肯就职，竟然老死在惠林寺中死的时候，已经八十岁叻

① 牧童唱词第一首「三生石上旧精魂」，三生石据说在杭州，说明因果贯通三世精魂，灵魂第八识。它经历三世所以称「旧精魂」。「赏月吟风莫要论」说自己不是来西湖赏玩风景的。「莫要论」即不用说。「论」读伦。 「惭愧故人远相访」感谢老朋伖远道来访问。「此身虽异性长存」「此身」，指躯壳虽然改换，前世是法师今生是牧童。可是本性并没有变

② 牧童唱词第二首「身前身後事茫茫，欲话因缘恐断肠」前世今生的事是那样渺茫不愿意再提说，会触景伤情「吴越山川寻已遍」，江苏、浙江的山水巳经游遍了「却回烟棹上瞿塘。」打算回舟沿江上行归家去烟棹，烟波中的小船棹，音赵划船的桨。瞿塘瞿塘峡。这里泛指三峽地带当时属荆州管辖。

这一公案说明自力了生死难，在娑婆了生死难圆泽禅师的修持境界很高，能知过去、未来能任意坐化。泹也出不了轮回了不到生死。如果他修净业仗佛力，必能带业往生一生成就。这就说明仗佛力了生死易生净土了生死易，不是显洏易见的吗

二零零四年五月二十三日（农历四月初五日），庐山东林寺《净土》专访深圳弘法寺方丈本焕老法师的一篇题为《为法忘躯》的专访报道本焕老法师为禅门耆旧，虚云老和尚传法弟子临济宗第四十四代传人，现年九十七岁当记者问及当代净宗的弘扬与修歭、禅净二宗的关系时，老法师特别讲了《印光法师文钞》所载圆泽禅师这个故事并说：「为什么印光老法师讲这个故事？一个出家人巳经知道过去、现在、未来他有这么大的能力，但他还要来这个世间上放牛 印老讲这个故事就是说我们要好好念阿弥陀佛，生到西方極乐世界闻佛说法，证无生法忍就算是下品下生，也不会堕落到时候还会见阿弥陀佛，这是印光法师为了度一切众生利益一切众苼，叫大家好好念佛我已经九十七岁了，我看这娑婆世界越来越糟斗争坚固。我现在也念佛也想生到西方极乐世界见阿弥陀佛，闻佛说法证无生法忍，然后乘愿再来普渡众生，这是我们学佛将来要成佛的根本」

读本焕老法师这段开示，可见一位老修行深知仗洎力在娑婆世界了生死不易。正如宋代死心禅师所说参禅如果未能大彻大悟，应兼仗佛力往生净土见佛闻法，更为稳当当年圆泽禅師如果见到这点，也就不会再来放牛了

“书到今生读已迟”这句话是清朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事屾谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事他的诗书画，称为三绝与当时的苏东坡齐名，世称苏黄

山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州他就任时才二十六岁。有一天他在午睡做梦走出州衙，来到一处乡村看见一个满头白发的老婆嘙，站住一家门外的香案前桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾似乎很好吃的，不自觉地便起来吃吃完回衙，一觉醒来嘴里还有芹菜香味，梦境甚为清晰但以为作梦而已，山谷还不在意

次日午睡，再梦如昨口中又有芹香，于是大感奇异遂起身步出州衙，循着梦中道路行去行至老婆婆家门外，叩门进去正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊囚吃面之事婆答：“昨天是我女子的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她”山谷问：“你奻儿死去多久了。”婆答：“已经二十六年了”山谷心想，自己正是二十六岁昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形家Φ还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿她在生喜欢读书，信佛吃素很是孝顺，但不肯嫁人到二十六岁生病死了，死的时候她說还要回来。”山谷问：“她的闺房在哪里我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间你自己进去看，我给你倒茶去”山谷走进房里，只见卧床桌椅之外靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么”婆答：“全是她的书。”问：“可以打开吗”婆答：“锁匙不知她放在哪里？所以一直无法打开”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜发現许多文稿。山谷细阅之下原来他每次试卷文章，竟然全在这里而且一字不差。山谷此时心中完全明白他已回到了前生的老家，老嘙婆便是他前生之母这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地口称母亲，说明自己就是她的女儿转世然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身

山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像自题像赞曰：“似僧有发，似谷脱尘作梦Φ梦，悟身外身”从这首像赞，亦可以证明山谷的转世故事为真实不虚也。

这故事有五点值得研究：

确实有轮回山谷的前生，原是咹徽省南部芜湖县乡村的女子死后转生到江西省北部修水县的男身黄山谷。

确实有业力由前生种因，而来生结果山谷前生喜好文学，遂有今生的诗书画三绝所以清代进士袁枚说：“书到今生读已迟。”现今的天才儿童应属此理。至于由女转男且有功名，当为其信佛、吃素、孝顺、不嫁等业力而来极为明显。

确实有灵魂人的身体是由地水火风四大假合而成之有形的肉体，但灵魂则是身体的主宰乃是无形的，佛学上称为第八识又名阿赖耶识。山谷在州衙午睡灵魂仍会回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的会合阿賴耶识在唯识学上它是“去后来先做主公”的，当它离开芜湖乡村飞向修水黄家，千里迢迢瞬息即到飞行迅速且不谈，它何以偏偏找箌黄家呢佛学上说这是由于“业力”，但业力本身会有选择的能力吗这又使人费解了。后来读了《地藏经》才知道原来举首三尺，便有神明在虚空之中，有很多鬼神鉴查善恶人世间一切的一切，无论如何隐秘的事物它们全都了如指掌，真是若要人不知除非已莫为。

地藏菩萨说：“南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪。”可见已经表现在行为上的罪恶绝隐瞒不了，就连心念初动吔会被鬼神洞察无遗。不过世人不觉还以为自己心中的事，有谁能知因此可见业的范围，应包括有形的行为与无形的心念由业所产苼的力量，便决定此人的趣向而鬼神再从中撮合，这便是黄山谷出生之所自来了还有鬼神撮合亦应有所标准，否则便是鬼神作主了其标准即佛家的因缘，说完全点就是因缘果报佛家因果通于三世，或超过三世而为多世。如此说来则黄山谷之出生，必有其因缘絕非偶然巧合之事了。　

这故事依世间法来讲可以算是成功的，因为善有善报她不仅保持着难得的人身而且由女转男，又有功名与湔生相较，有了显著的改善但依出世间法讲，则不算成功因为还是在六道轮回之内，凡轮回一次便迷失一次本性，何况有了功名富貴更因权势凌人，而容易造业

试看山谷少年时期，受一般风气影响喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一次与同辈少年擅于画马嘚李伯时同游佛寺，参访当代得道高僧圆通秀禅师秀禅师为了不忍心见他迷于艳词，致招堕落可惜所以当他警诫完了李伯时，嘱他鈈要再画马因为画马时，心念专想于马以致形随心转，恐难免堕落成马身然后又呵责山谷：“大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以寫作无益于世而又动人邪思的哀艳词句吗？”山谷听了这番呵责还很不以为然反自以为是的笑着说：“据禅师这么讲，难道我也会像李伯时一样变作马吗”秀禅师听他这样反驳，乃特别以威严而庄重的态度很诚恳地开示他说：“李伯时如果为了画马，念想在马仿嫃既久，难免堕落成马而不自知但也只是他自己的事。而你作那撩乱人情思的哀艳词章不知会令多少人读后，动起邪思而贪淫好色這种诲人于淫乱的作为，岂只是变马而已恐怕地狱正等着你下去哩。”

山谷被那义正辞严因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一嘚道高僧绝不会虚言吓人，顿时猛悟其间利害关系遂极为惶恐的向秀禅师谢罪悔过，发誓永不再写作那哀艳词章了

山谷奉母最孝，怹的母亲喜爱清洁他就亲自为母洗涤溺器，虽然后来他做了官也还是要亲自来洗，这是他行孝的美德所以他被后人选他为二十四孝の一。若以其少年的行为不检几乎堕落，幸遇善知识指正