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想出家的孩子
《净土》2011年第四期 作者：赵文竹阿诚是一个高高的，白白的，一脸英气的小伙子，在大雪封山的时候，他背着一个旅行包，口中哈着白气，眉毛和发梢都结着冰花，出现在祥翁的屋子里。阿诚说他最近产生了一些心理矛盾，面临一种抉择，希望能得到祥翁的指点。阿诚说，他在大学时就接触了佛法，立志，毕业后没找到合适的工作，在他看来，许多工作本身便是不善之业，他不想干，可真能赚到钱又对社会有真实利益的工作岗位几乎就找不着，他跑过几个道场，参加过佛门的夏令营等活动，又先后在几个素食馆打过工，后来到了一个儿童经典导读班做老师，教背诵儒家经典。阿诚说：我这几年东一头西一头撞了好几个地方，尝试了好几种活法，好像都不是自己想要的，好像都不是究竟，眼瞧着自己也老大不小了，父母一个劲儿催我找对象结婚，可我心里很矛盾。我想，又面临一个结婚生子的问题，不知道该如何定夺。祥翁说：那我要问问你，你学佛到底想解决什么问题？想求顺利？求发财？求幸福，求健康长寿？还是求天下太平？阿诚说：这些问题都不是我想要求的，我想求的是了生死，明心见性，亲证佛法，广度众生。祥翁说：这事大了，可不是随便说说就行了的。阿诚说：我是真心的，我不怕吃苦，我一定要在此生超越生死轮回。祥翁说：如果你真是这样发心，那太殊胜了，那我就不客气地告诉你，你不要谈什么女朋友了，甚至什么素食馆，什么经典导读都不要做了，你该去出家。阿诚说：出家这个问题我还真想过，这个念头一直没断，可是一直没下决心，许多人劝我不要出家，好像六祖大师也说过，学佛，也得，不由在寺。祥翁说：六祖是说过这话，可他那是对居士说的，他能说我们在家人就没有希望了吗？很多人由于种种因缘，此生不能出家，六祖若说在家人不能成道，那我们这些在家居士就都该去上吊了。六祖这是鼓励的话，要我们建立信心的，六祖的话有分寸，在家也得，不由在寺，是说在家也可以甚至得道，不是必须出家才行，并没说在家出家都一样，更没有说在家修行更好的意思。你可以查考一下，历史上真正开悟证道的大德祖师，很多，在家人又有几个呢？点得出来的也只有傅大士、庞居士等寥寥几人而已，而且这有限的几个人都不是一般人，其福德智慧均超一流，非常人可比，可见大有来头。即使如此，他们也还是行常人所不能行，忍常人所不能忍，不营世务，专注修行才真正成就的。就拿庞居士一家来讲，有儿不娶，有女不嫁，家财万贯最终却全部抛进江里，一家人进山隐居修行，开荒种地，粗衣素食，这和出家有何区别？他们如果不这样做，而是一边开着公司算计着赚钱，或者当着大官玩弄着权术，或者抱着娇妻美男卿卿我我，一边哼哼呀呀念几句经，诵几句咒，就成佛了？那简直是开玩笑。阿诚说：我听到一个说法，说末法时代，修行不如在家人，而且有人说在家修行才是真功夫。祥翁说：不知道这种说法出自何典，即使真有这种说法，我们也要知道，末法时代很长，一万年，我们现在才刚刚算个开始。目前的情况还没有糟糕到那种程度，出家人成就的还是比在家人多得多，只是出家人一般注重专修，不事张扬，其成就不为社会所知。而在家人往往比较高调，有些人能说能讲又能写，在社会上有一些影响，因此给人一种感觉，好像社会上的佛学家挺多，庙子里的出家人却没什么动静，这是一种假象。佛学家和成道不是一回事。当然的确有的人理论很棒，影响较大，最终走得也很潇洒，可真正走得潇洒精彩的大多还是出家人。真正有成就的大多是潜修默证不事张扬的人。即使如今也常有出家人圆寂时放光现瑞或烧出舍利，这些情况在家人又有几个人呢？你看连我这种一身习气毛病的人如今都成了角色，在许多人眼里俨然算个大德了，否则就不会有这么多人辛辛苦苦进山参访了，这本身就很荒唐。我自己最终能否走出个样子都很难说，因此我才不敢轻易外出讲话招摇，不敢自充善知识，更不敢说我自己修的比出家人好，这是实在话。我看那些无视出家人，自以为比出家人更有道的大多是不知深浅的狂妄之人。若说出家众中得道者是千百中不得一人，而在家的老百姓中得道者可说是亿万中不得一人，这是有着大差异的，对此要有清醒的认识，不可人云亦云。至于说什么在家修行才叫真功夫，那更是无稽之谈，这是什么人讲的？如果是出家人讲的，人家那叫客气；如果是在家人讲的，这个讲的人是不是个大成就者？若他是个大成就者，他不可能如此自是，更不可能对凡夫众生做如此误导；如果他不是位大成就者，那就纯属不知天高地厚。阿诚说：我听有人讲，学佛要发大心，要广度众生，抛家舍业舍弃众生出家那是自了汉，在家才能行菩萨道。祥翁说：这更是无稽之谈。释迦牟尼当年如果不出家，六祖慧能如果不出家，这个世间如果没有僧团住持，佛法能传到今天么？绝不可能。如果那样，即使如今还有个佛法的名字，也早就和鬼神外道混成一团了，或者沦为世间的一种所谓哲学理论了。什么叫菩萨道？就是菩萨所行的道，前提是你必须具备菩萨的见地，菩萨的证悟。菩萨有出家菩萨，有在家菩萨。出家菩萨住持佛法，在家菩萨护持佛法。你如果是得了道的人，以其特定的因缘，根据众生的需要，示现在家相，以种种方便化导众生，这叫倒驾慈航，非常人所能行。如果你是凡夫，没有得道，你自己都找不到岸，你在水里挣扎，东扯西拉那叫什么菩萨道呢？那叫不知死的鬼。至于我们世间人仰慕菩萨、学习菩萨，甘心情愿舍弃自己的利益甚至生命成就别人，那只能算是菩萨种性，还不能算是真正的菩萨道，因为你只能解人暂时的危难，救人暂时的命，却没有能力让人出离生死苦海，你即使为此舍弃了你这一期的生命，也只能算世间的小善。菩萨种性并不意味着你就是菩萨，这就像一颗树种子不能算是一棵大树是一个道理。从理论上讲，每一颗树种子都可能成为大树，但它成为大树需要土地、阳光、水分、温度和时间等诸多条件，缺了任何一个条件便不可能成为大树。事实上，世上的种子无量无数，可最终真正有机会长成大树的万中无一，你说是吧？学菩萨更是如此，那要经过无量劫难行能行、难忍能忍的精进修行。你只要没有证悟，即使你受持了菩萨戒，也是在学着菩萨的样子做人，那叫因地菩萨，还是菩萨的种子，当然这种子已经种在地下了，可最终是否会长成树，还要看水分、营养、天气等诸多条件，即使长出来，是否能长成大树，会不会被人砍掉或被火烧掉还是不一定。你受持菩萨戒没有？没有，这不结了。你想一想，你忙了几年，连孔孟的世间善法还没有真实地了解，只是信佛仰慕佛法，连佛法的边还没摸着呢。佛经讲，即使你以三千大千世界的七宝供养布施，也还只是世间小善，出不了生死，你又做了多少呢？不做坏事，专做好事，还只是世间法，连小乘罗汉的出离生死都做不到，怎么有资格谈什么行菩萨道呢？社会上有些学佛的居士，分明是由于情爱放不下，家庭放不下，生事造业之心放不下，因而出不了家，却又怕人家说他学佛不真实，就给自己找说法，说什么在家行菩萨道，实践大乘法，这叫自欺欺人。其实除了凤毛麟角极个别人外，绝大多数人学佛又出不了家，不是世间心放不下、出离心发不起来，就是受到种种制约，因缘不成熟，总之是业力所系。承认这一点，正视这一点不耻辱，这是一个佛门弟子应有的态度。而硬要充人物，挣面子，为自己找说法，这本身就是学佛不上路的表现。出家学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，帝王将相还放不下江山，放不下所谓的伟大事业，说穿了就是还热衷于生事造业。阿诚说：人们讲，世间事总得有人做，都出家修行了谁来建设国家，谁来保卫国家，谁来给出家人送钱送粮盖庙建房子？祥翁说：事实上是不可能所有人都出家的，出家绝对需要大福报，你即使想做个混饭吃的和尚也需要前世有缘，没这个缘分没这个福报谁会为你剃度？有些人刚想出家还没出家就突然发生巨大障碍甚至死掉了，有人出家想受戒刚登戒坛就突发重病甚至死掉，这都是业障太大，福报不够所致。同样在这个世间做人，每个人的来路不同，有人前世有修行甚至出过家，有更多人是从三恶道刚刚爬上来混得了人身的，这些人甭说出家修行了，就是想在世间找个正当职业混饭吃也是很难的。他们如果不杀生，不打妄语，不搞歪门邪道就找不出别的活法，为什么会这样，就是没福。你以为披上袈裟就这么容易？一个人哪怕演戏扮和尚披上一阵儿袈裟，那也是前世种下的福报因缘呐！一个人福报不够，心性不到那个程度，即使逼他出家也逼不走的，你信不信？假若现在国家颁布一项法令，全体国民都必须出家，不出家的全部杀头，那也没用，肯定还有大量人要跑到深山或移民国外去结婚生。好了，不妨我们再假设一下，假如我们全民都出家了，社会又会什么样子。你想想，我们全国人都出家了，在山里打坐修行，粗衣素食，不蓄财产，那银行很快就关了，房地产就不要搞了，环境也不会破坏了，空气就自然干净了，天也蓝了，山也绿了，干涸的泉水也流出来了，土地中自然又长出了各种丰美无任何污染的蔬菜食物。吃的少，吃的简单，水土又好，打坐经行之余随便在什么地方埋下几粒种子，我们就吃不完，那我们还有什么事业可做？大家都持戒了，警察失业了，国家机器用不着了，部队也用不着了，你说外国人会来侵略吗？其实人家来侵略也是我们的业力所感，你如果没那个业力，他惹得起你么？当然啦，你不修行，你杀心没断，瞋心没断，你一边打坐，身边还藏着一把匕首，草丛中还藏着机枪，那对方一下子就能感受到你的敌意和你的杀气，还没容你反应过来，他就把你捅死了，那你还是欠他命。祥翁的话，说得阿诚直笑，他以前听了许多一本正经的说教，从来还没听到祥翁这么活泼有趣的说法，出家修行这么严肃的课题，让祥翁这么一番谈笑风生，许多疑惑轻而易举地迎刃而解了。当然出家毕竟是人生的一个至关重要的选择，阿诚还有一些放不下，他说他父母也信佛，对他学佛不反对，可还是不希望他出家。他爸爸说即使他一心想出家，也要先结了婚，给他们留下个孙子再走。祥翁问阿诚对这个问题怎么想。阿诚说他眼下还拿不定主意，父母的想法好像也有道理，谁不希望身后有人接续香火呢？再说孔圣人也一再教导我们要遵守孝道啊！祥翁笑了笑，阿诚的想法很有代表性，中国的出家人第一道难关就在这里。于是他又耐心地给阿诚讲，你知道你这是怎么回事么？这叫爱缠。亲情是一张牢固的网，家庭是我们生命轮回的渊薮。别的东西好办些，这个爱缠最难突破，你现在有父母两条绳子拴着，就已经很难走脱，当你再有了爱妻，再栓上一条绳，这根绳比父母这两根绳牢固的多，你要走，她要寻死上吊，你怎么办？如果你再有了孩子，那就更麻烦了，不用孩子拽你，你自己就放不下了。你别盲目自信，到时候就明白了，你怎么办呢？你说等孩子上完学你再出家吧，先在家赚钱。孩子毕业了又要找工作，这事很大，你再为他奔忙找工作。刚刚工作有个着落，孩子又该结婚了，要办嫁妆，买房子，那你可有得累了，你是大款还好些，你不是大款，那就要贷款，你看现在有几个买房子不贷款的？这下你又欠下债了，还债吧，债没还清，孙子又出世了，儿子儿媳忙工作，怎么办？你老婆可能病了，你照顾老婆，还要帮儿子带孩子。就这样，一生一晃眼儿就过去了，什么明心见性，什么证道涅槃，八万四千劫以后再说吧！我不是在吓唬你，你放眼看看这个世间，我给你这个假设还算好的，人生的种种厄运、遭遇都是不可预计的，明天你是否还活在世上，很难说。你别不爱听，生命就是无常，无常鬼为什么叫无常鬼？就是由于他不守常规。我对你说，其实我自己也在不断提醒自己，随时都不能失去觉照，否则一气不来，就不知跑到哪里去了。再说孝道。孔子讲的是世间之小孝，孝亲养亲续香火，佛家的出世大孝，没有几个人明白。如今有不少佛门居士在弘扬孔子文化，这很好，这是一种方便，对社会有好处也给自己增福报，可搞着搞着不知不觉之中把最初的学佛根本给丢了，把孔子的世间善法和佛的出世法混同一谈了，甚至依据儒家的理论反过来认为佛家没有孝道，这是很颠倒的见解。儒学是世间善法，儒家是讲做人的，是修治齐平的学问，是一种人间游戏规则。孔子很伟大，但孔子只说明人道，不解释其他五道，因此儒学不能了生死，不能出离轮回。儒家的孝道只能是奉亲养老，接续香火一种形式，这种孝道是一条线，当子孙断绝了，似乎生命就断绝了，孝道也就走到头了。而释迦牟尼佛看得更彻底，更圆满，他看到了生命的轮回，生死是一种假相，人我是一种分别，众生一体，视一切男子是我父，一切女人是我母，这个孝就广大无边了，不是一条线了，而是尽虚空遍法界地散发开来了。这样一来，一个人出家修道成就了，那他就不光孝敬了这一世的父母，也孝敬了无量劫以来的一切父母，他不仅仅关照了父母一世的保暖，也成全了父母的法身慧命，这种大孝功德无以形容，是世间法中的一切孝道都无法比拟的。为什么说一子出家九族升天呢？这一点我自己就有很深刻的亲身体会。我儿子也出家了，他出家前很有孝心，在深圳工作给我捎钱，我和老伴既知足有一个好儿子，又无时不担忧着他会不会顺利会不会有什么闪失，总之离不开一个情。后来儿子出家了，当然我们仍然惦记他，可这时每当想起他都是一位庄严的僧宝形象，我们自然就生起念佛念法念僧之心，这是一种极大的加持，我们的生活更加丰满充实，更加祥和，而且没有了子孙的挂碍。若说身后的香火，一个出家人身后的香火，哪个俗人比得了呢？我岳父起初听说他这个外孙出家时，简直气坏了，要我逼他还俗。几年后他外孙回家看他，我岳父一见就服了，他后来对我讲，孩子出家是对的，你看他现在的言行举止和气象，就是非同一般，和他从小一块长大的小兄弟们比，简直是天壤之别。我岳父特意要我给他弄一张孩子穿僧装的照片，说要挂在床头，天天看着，并发愿念佛。你看这个力量有多大？为什么说许多出家人的父母至亲没有学佛也升了忉利天？就是因为这些人有亲属出家的缘故，在八识田中种下了很深的三宝种子。出家这种大孝大善是一般世间人没法想象和体会的。我们再从历史上看出家的功德。唐朝皇帝尊崇出家人，因而有了大唐盛世；清朝顺治皇帝出家，才有了身后的雍正成道与康乾盛世；宋朝杨家将有功于社稷，毕竟杀业太重，有杨五郎出家，从而使一个大家族免于因杀业而沉沦；元世祖忽必烈打下江山，当然这也是他有这份福报，可毕竟杀人太多，他的女儿因此发愿出家，为父母还业债，为天下人祈福，至今北京潭柘寺还有元世祖女儿的灵塔。儒家有二十四孝，在世间法上来说是很了不起的，可其中哪一个又能和这种出世大孝相比呢？阿诚说：惭愧我学佛这好几年，连佛法的这种大孝都没有真正有所认识，今经祥翁您一番开示，令我茅塞顿开。可尽管如此，父母却很难理解呀，怎么能说服他们呢？祥翁说：情这个东西力量太大了，你即使从理论上把父母说服了，他们也未必会真舍得你出家，历来出家难，就连释迦牟尼佛不也是半夜逾墙而去的吗？这很说明问题。后来怎么样，父亲让大批大臣高官出家从而积下无边福德，母亲也上升忉利天，听佛说法。我们这个世间的人毕竟都是凡夫，能够主动支持儿女和丈夫出家的极其稀有，这正说明爱网难出，生死根深，我们自己都挣不脱这个网，我们还谈什么广度众生，哪里会有能力帮助亲人和大众解脱生死轮回呢？阿诚听到这里说：祥翁，我这回真听明白了，真正学佛，还是出家更好，当然我一下还不能作出决定，我还要仔细地理顺一下。祥翁说：出家是大事情，不能头脑发热，轻率决定。我并不轻易劝人出家，今天是观察你有这个根器，也有这个福报和条件，觉得像你这么精彩有道根的小伙子，不出家太可惜了，这才说了以上的话。可出家就要真出家，不能出了家还牵牵挂挂地弄些俗事情，披上袈裟就要荷担如来家业，僧人是人天师表，绝不是个混饭吃的职业，出家如果不修行，还去争名夺利，敛财猎色，饮酒食肉，或演说外道邪法，那就不如不出家，因为那样会玷污三宝形象，破坏信众信心，那比俗人拆庙撕经罪过还大，要下无间地狱的，求升反堕，智者不为。阿诚说：如今这样的假出家人还真不少见，说实在的，我就是由于见到许多不如法的出家人，才对出家法产生动摇怀疑的。祥翁说：我没见过，不敢乱说。你现在还没有出家，我提醒你，我们在家人不要轻易妄评和讥毁出家人，即使见到不如法如律的出家人，我们也要学会往道上会，不要起瞋念起分别，否则有过失。如今已入末法时代，僧团中混进一些败类不稀奇，正因如此，有正信有大志的青年人才更该去出家，做暗夜之明灯，做中流之砥柱，从而使正法久住，功莫大焉。阿诚很真诚地向祥翁保证，说我决不辜负祥翁今天一番苦口婆心，我若出家，必做一个勇猛精进的合格僧人。法缘相应，言谈投机，不觉间过去了近两个小时，阿诚起身告辞，虔诚礼佛，拜别而去。看着阿诚消失在胡同尽头，祥翁满意地点点头：是个弘法利生的好苗子。祥婆说：什么人都不敢轻看，没准什么时候，这小伙子再上门，就是具足威仪的比丘师父了。纵诸在家者 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藏传净土法 第二十七课
&& 菩提树下&&
第二十七课
1、居士可分几种？请具体说明。
2、为什么说：在释迦牟尼佛的教法下，守持一分以上的戒律相当重要？
3、同样行持善法，在家人和出家人有什么差别？
4、解释颂词：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
总的来说，藏地和汉地的净土法门没有本质上的区别，都要对阿弥陀佛生信心、积资净障、发菩提心、发愿往生极乐世界，但在具体修持方法上，藏传净土法有不共的窍诀，所以大家既要学习汉传净土法，也要学习藏传净土法。
我等大师释迦牟尼佛曾经说过，任何对净土法门有信心的人，只要具足了往生净土的四种因，都有往生净土的缘分。大家应诚信此理，不能认为：往生极乐世界者都具足神通、等持等无量功德，像我这样业惑深重的人怎么可能往生极乐世界呢？麦彭仁波切曾说：“佛陀的金刚句根本不会有任何欺惑，既然承认佛说的往生极乐世界者具有如是功德，那为什么不承认佛说的往生极乐世界之因呢？”所以大家要对往生极乐世界充满信心。当然，要真正往生极乐世界，平时的积资净障非常重要。凡夫人经常造各种罪业，甚至是违犯戒律的严重罪业，如果这些罪业在临终前没有忏悔清净，就会对往生净土构成障碍。现在修持净土法门的人虽然很多，但明白往生的顺缘和违缘的人却不多，希望佛友们搞清楚这些关键的道理。
下面继续宣讲正论——应当发愿出家之理。
在家人对家室非常贪执，其实这是一种很不好的习气，希望居士们不要紧抓着家室至死不放，在子女长大成人、能够自立之时，最好出家为僧、受持戒律。除了少数具善缘者外，要让所有的人在年轻时就放下一切而出家为僧，这显然是不现实的。但那些已经到了晚年的人则要考虑：你们为子女操劳了大半辈子，现在他们已经成家立业了，你们应该选择出家的光明大道，为什么还放不下狗窝[1]一样的家呢？
藏地自古以来有人老出家的传统。以前法王如意宝传讲《贤愚经》时说：“今后学院要成立居士林，我们要鼓励居士林的老居士们出家，虽然他们人老了，不一定有闻思修行的能力，但如果能以出家的身份离开人间，这也有无量的功德。”大家也清楚，自从喇荣居士林成立后，许多一辈子埋头造业的在家人有了出家行持善法的机会。在学院的影响下，现在藏地许多地方都成立了居士林，很多居士林的老菩萨在临终前都出家了。今后，汉地的老居士们也没有必要一直耽著子女，能出家就应尽量出家，而且老年人不会活很久，要出家更得抓紧时间。本来我们学院要求对发心出家者观察四个月，但如果是上了年纪的人，看到他满头的白发，我总是想：不知道这个人还能活几天，还是赶紧让他出家吧。不要说观察四个月，有时候我连四天都不观察，马上就给他剃度。（不过有些老年人出家后，在家的习气还是比较重。以前有一对老居士发心出家，出家后也受了戒，但那个女的见到男的还喊：“老公！老公！”男的很不好意思：“不要这样喊！不要这样喊！”虽然这些老人的言行不是很如法，但无论如何，他们的相续中种下了解脱的种子，这是毫无疑问的。）
出家后最好住在清净的寺院里，但现在许多寺院不愿意收留老年人，这些老年人想住山也不一定能住得下去，如果实在没地方，住在自己家里也是可以的。有些老人可能有这种顾虑：出家后还呆在家里，子女会不会在人前不好意思？其实这没什么不好意思的，谁家有出家人，这是他们家的福气，这家人应该感到自豪。
如果有些人实在没有出家的缘分，只要能受持一分以上的居士戒[2]，也会今生幸福、后世安乐，在弥勒佛出世时一定会获得圣果。有些论典中说，若在迦叶佛时代守持过戒律，在释迦牟尼佛的教法下会获得解脱。按照根霍堪布的教言，如果在迦叶佛时代闻思修行过佛法，在释迦牟尼佛的教法下会获得解脱。也就是说，若在前佛的教法下种过解脱因，则在后佛的教法下必定能得解脱果，这是一种无欺的缘起。所以大家应受持一分以上的戒律。
现在有些人认为，在家人跟出家人的区别只是有头发和没头发，其他方面都一样，他们经常说：“出不出家都无所谓，只要做个好人就可以了。”还有些人认为，守戒只是外在的形式，只要心中有佛就可以了，这些人经常说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”其实，这些都是不懂佛法的愚痴说法，在家与出家绝对是不同的，在家人根本无法与出家人相比；守不守戒的差别也很大，对济公和尚那样的大成就者来说，喝酒吃肉确实是“佛祖心中留”，但对凡夫人来说，喝酒吃肉则是“贪嗔心中留”。
下面我们详细分析这方面的差别。
由于所依的身份不同，即使是做同样的善法，在家人的功德根本比不上出家人。《宝蕴经》云：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”根据这个教证，一个清贫的出家人花五毛钱供一盏灯，一个富裕的在家人花五万块钱供成千上万盏灯，前者的功德远远超过后者。
在家人虽然能作广大的财施，但这远远比不上出家人修持清净妙法的功德。《宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”意思是，假使以遍满恒河沙数世界的珍宝供养佛，不如一日出家修持清净妙法的功德大。尤其末法时代出家持戒的功德更大，《三摩地王经》云：“于恒河沙俱胝劫，具清净心以饮食，幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，谁于正法极衰败，佛教即将灭尽时，一日中受一学处，福德远远胜前者。”说得也很清楚，于无量漫长的时间中，以种种上妙资具供养无量如来，这个功德远远不如末法时代一天出家受持一分戒律的功德。
总之，在家居士虽然在世间法方面有一定的能力，但这根本无法与出家人的功德相比。《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”就像孔雀虽有美丽的羽毛来庄严身体，却比不上能自在高飞的鸿雁；同样，在家白衣虽然拥有富贵权势，却不如出家人的功德超胜。
佛陀在许多经典中都一再呵责在家的过患，赞叹出家的功德。世尊曾说：“诸在家众如住于火坑。诸出家众如住于凉室。”《文殊师利问经》云：“住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖……住家者是黑暗。出家者是光明……住家者多散乱。出家者无散乱……住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。”
与在家人终日忙于养家糊口相比，清净戒律的出家人根本不必为生活操劳，这是一种无欺的世俗缘起。佛陀曾说：“纵诸在家者，指甲上耕田，我之出家众，生活无贫穷。”如今，全世界都处于金融风暴后的大萧条中，许多企业停产、倒闭，面对严峻的经济形势，许多世间人痛苦万分。在座的道友如果没出家，可能现在每天也在为了生活四处奔波，处于患得患失中，但现在大家根本不用感受这些痛苦。上个世纪50年代末，藏地出现了严重的饥荒，每天都有人饿死，但法王如意宝说，就是在那样的困难时期，出家人的生活还是很不错，经常有信士提供生活顺缘。
看到佛经中的教言，再联系现实生活的方方面面，我深深地感到出家人的生活太快乐了。一个人是否快乐，主要取决于内心。如果贪心很大，始终处于渴求的状态中，即使有再多的财产，内心也不会快乐。如果贪欲微薄，恒时知足少欲，自然会活得快乐。举一个简单的例子，一个在家人去商场，这个也想买、那个也想买，贪心不断滋生；而出家人到了商场，什么都不需要买，不会产生贪心。世间有一个半杯水的比喻：在一个悲观主义者和一个乐观主义者面前放半杯水，悲观主义者会很伤心：杯子里有一半是空的！而乐观主义者会很欢喜：杯子里有一半是满的！在家人就像悲观主义者一样，总是看空的那一部分，觉得这也没有、那也没有，自然活得痛苦；而出家人就像乐观主义者一样，总能看到满的那一部分，对一切都很知足，自然活得快乐。从医学的角度来讲，如果人的内心恒时痛苦，他的身心是不健康的，如果人的内心恒时快乐，他的身心是健康的。在家人和出家人的身心状态存在如是差别，所以很少能见到长寿的在家人，即使有些在家人能活到高寿，但也是老眼昏花，一副老态龙钟之相，相比之下，出家人中却有许多精神矍铄的老寿星。
当今时代，有些人见到出家人活得快乐自在，他们不理解这是佛陀的加持和出家人自身的功德所致，反而认为出家人只会享受，从来不回馈社会，就像寄生虫一样。其实这是一种极大的邪见。当然，我们并不否认有个别人虽然出了家，但他们既不闻思修行，也不利益众生，只是肆无忌惮地享用信财，这种人也算不上真正的出家人，佛陀在戒律中也遮止这种人享用信财。但如果是一个戒律清净、精进闻思修行的出家人，则根本不是社会的寄生虫，他对众生的利益非常大。
实际上，某个地方有出家人是当地众生的福气，一个国家的出家人越多，对这个国家越有利。当一个出家人安住在修行境界中时，无形中会对维护世界和平、增上众生的福报带来无穷的利益。即便不谈以内在的功德默默地利益众生，仅从外在的利他行为来看，出家人的杰出表现也是在家人无法企及的。一般来讲，不管是弘扬佛法还是作慈善事业，真正为众生付出一切的大多数是出家人；而有些在家人虽然有利益众生的心，但因为不得不考虑家人和亲友的利益，所以要把精力和钱财完全用于其他众生是很困难的。当然我们也不否认，有个别真正发了菩提心的在家菩萨，这些菩萨确实在无私地利益众生，不过这毕竟是少数。
现在不少人对出家人有种种说法，其实如果站在公正的立场，不管从哪方面来讲，出家人都理当值得尊重。我在《佛教科学论》里专门阐述了出家人对世间的贡献，引用了古今中外的大量资料说明这个道理，大家有时间可以看一看。
总之，看看在家的过患与出家的利益，每个人就应当明白，出家确实是件值得欢喜的事，尤其是有过世间生活经验的出家人更能体会这一点。当然，个别福报不够的人虽然出了家，但他们不但体会不到出家的快乐，反而觉得出家生活很寂寞，不如在家人活得潇洒，总觉得自己的选择错了，甚至想脱下现在的衣服，换上在家的衣服，把头发重新蓄起来，这些人真的是着魔了。除了此类颠倒者以外，我想所有的人只要稍微分析一下，肯定都会厌离在家、欢喜出家。下面我们看一则这方面的公案。
从前，舍卫城有一个叫得洛的婆罗门，他有一个妻子和七个已出嫁的女儿。婆罗门的妻子像魔女一样恶劣，每当女儿和女婿们回来时，她总是以粗言恶语骂他们，平时她对婆罗门也经常生嗔恨心，百般折磨。这些女儿和女婿们也憎恨损恼这对婆罗门夫妇。
得洛婆罗门和妻子的关系很不好。其实在家人的生活就是这样，刚开始夫妻之间有一种好感，但一段时间后好感就消失了，甚至将对方视为怨敌，见到对方的身影、听到对方的声音都不舒服，想分手已经晚了，不分手又很痛苦，这样的家真比监狱还痛苦。以前有一个老人对我说：“我家那两个人要闹离婚，我不想让他们离，怎么办呢？”我开玩笑说：“如果你实在不想让他们离，我倒有一个办法。”“什么办法？您教教我！”我说：“用一根绳子把他们捆起来。”她认为我在讲窍诀，急忙问：“怎么捆啊？您给我解释一下。”（众笑）
许多家庭不但没有亲情可言，甚至经常爆发战争，有些是热战，有些是冷战。热战是公开的吵架打架，冷战则是长时间互不理睬。相比之下，冷战比热战更可怕，因为热战只是当时有点“发热”，吵完打完了也就过去了，而冷战那种冷漠的态度带来的伤害才是最大的。有人做过一个实验，准备三个苹果，对第一个苹果称扬赞美，对第二个苹果讥讽挖苦，对第三个苹果不闻不问。一个星期后，第一个苹果没有腐烂，第二个苹果有一点腐烂，第三个苹果腐烂得最严重。冷漠无情的态度对无情法都有这样大的伤害，对具有心识的人的伤害更是可想而知了。有的家庭长期处于冷战状态，连吃一顿饭都没气氛——每个人闷头吃自己的饭，吃完后站起来就走，那种冷冰冰的气氛实在难以描述。我觉得，一方面他们在感情上确实有疙瘩，另一方面可能与这些人的素质也有关系。有些人没有受过人规教育，根本不懂怎么和他人相处，对别人连起码的尊重和爱护都没有，处处以自我为中心，认为别人就应该容忍自己的傲慢无礼，这种人的家庭关系肯定会很糟糕。
一个人给别人带来快乐和痛苦都是很容易的。如果一个人的人格贤善，他在任何团体都会给别人带来快乐，甚至他离开时，所有的人都会觉得好像失去了什么。相反，如果一个人的人格恶劣，也会给整个团体带来许多麻烦。我们学院的有些发心部门用餐时，个别人到了餐厅后谁都不理，好像对谁都特别不满，吃完饭后使劲一撂碗就走，搞得其他人都心神不安：“他怎么了？”“是不是你得罪他了？”“没有啊。”这样非常不好。今后道友们要注意这个问题，在一些部门发心时，除了要做好自己的工作，还要与其他人和睦相处。
到了耕地时，因为老婆罗门家没有牛，于是向邻居借了一头牛，结果不幸将牛丢了。婆罗门十分沮丧，心想：我造了什么恶业，今生遭受这样的果报？回家会受妻子折磨，女儿、女婿们也不让我住，现在又把邻居的牛丢了，我该怎么办呢？他悲伤地坐在田里。这时，他看到佛陀坐在远处的一棵树下，威仪寂静、诸根调柔，于是他走了过去，倚着手杖一边观察一边想：这位沙门真是安乐，他既没有恶劣妻子的嗔恼，也没有坏女儿、坏女婿的折磨，到了耕地时又不需要借牛，他真是无忧无虑呀！佛陀对他的心思一清二楚，于是对他说：“婆罗门，正如你想的那样，我的确没有任何烦恼。如果没有恶劣的妻子，怎么会遭受她的损害呢？也不会有七个女儿、七个女婿的损恼。如果无有要耕的田，也就不会有丢失牛的痛苦。婆罗门，你愿意出家吗？”婆罗门对佛陀说：“我现在把家当作尸陀林一样，妻子、女儿、女婿看成怨敌一样，我还有什么舍不得的呢？如果您开许，我为什么不出家呢？”佛陀开许之后，得洛婆罗门出了家，最终他获得了阿罗汉果。
在这个公案里，得洛婆罗门苦不堪言，而佛陀则寂静快乐，在家出家的苦乐差别可谓一目了然。其实不要说佛陀，一个普通的出家人也没有得洛婆罗门的痛苦。出家人的生活自由自在，不会受到任何人的束缚，而在家人的生活没有自由，始终生活在亲人的束缚中。本来，生活在束缚之网中是很痛苦的，但有些在家人不懂这个道理，反而认为依靠亲人能得到幸福和快乐，结果他们的痛苦永无了期。
得洛婆罗门最初并没有真正的出离心，他因为讨厌自己的家人，为了摆脱家人的折磨才出家的。现在有些人也是这样，在生活中遇到了一些挫折和痛苦，为了摆脱这些暂时的痛苦而出家。严格来讲，这样的发心不是出离心，而是一种逃避心。当然，这种心态若能转变为出离心，也有机会趣入真正的解脱道。以前难陀尊者刚出家时也没有出离心，但在佛陀的加持下，他产生了真正的出离心，最终也获得了圣者的果位。
思维正反两方面的道理后，高低、强弱的所有人都要尽量出家，并且守持一分以上的戒律，以便在相续中播下出家和受持律藏的种子。这样的功德非常大，不要说终身出家持戒，即便一天出家持戒也有巨大的功德。《本缘经》中说：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”《佛说出家功德经》中记载：一天，佛陀和阿难到毗舍离城乞食，有位王子和一群宫女正在高楼上娱乐，佛陀听到音乐声后，对阿难说：“再过七天，这个王子就会死去，如果他不出家，死后会堕入地狱。”阿难便到王子那里劝他出家，王子接受了阿难的劝告。在前六天中，王子依然尽情享受，到了第七天，他来到世尊面前请求出家，并在一日一夜中修持净戒，之后就命终了。佛告阿难：“这位王子以一日一夜出家持戒的因缘，死后转生到四天王天，成为毗沙门天王之子；于此命终后又生到忉利天，成为帝释天之子；于此命终后又生到夜摩天，成为夜摩天王之子；……如此上下七次往返于六个欲天，都是成为天王之子。最后他会投生到人间，享尽荣华富贵，晚年生起厌离心，出家修道而成就辟支佛果。”从这个教证可以了知，一日出家持戒，不仅免堕地狱，反而超生天界，最终还能获得道果，可见出家与不出家的差别有多大。
《佛说出家功德经》中还说，对出家制造违缘有巨大的过患，对出家制造顺缘有巨大的功德。因此，如果有人发心出家，大家千万不能制造违缘，要尽量成全他们。为人子女的要明白，如果想报答父母的恩德，衣食和钱财不一定能报答得了，而且意义也不大，只有让父母趋入佛门，最好是能成全他们出家，这才能真正回报父母的深恩厚德。
总而言之，每一个人都应厌离在家生活，要把俗家看作牢狱一样。《本生传》里有一句话，“于同牢狱家，永莫思为乐。”所以，一个真正有出离心的出家人，一旦离开了俗家，走上了解脱的大道，就永远不会再羡慕在家的生活，因为他知道已经找到了永久的归宿。希望各位在家佛友认识到出家的高尚，对出家要有希求心，即使今生没有出家的缘分，也要发愿来世成为清净的出家人。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1] 有些人认为自己的房子那么豪华，怎么会像狗窝一样呢？其实，现在大城市有许多养宠物狗的人，这些人把狗窝装修得非常豪华，这些狗窝不一定比人住的房子差。所以用狗窝来比喻有些人的家室并不为过。
[2] 居士戒的学处有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。居士首先要皈依三宝，在此基础上，根据受持戒律的多少，可分为四种居士：一是受持一条戒的一分居士，二是受持二条戒的少分居士，三是受持三条戒或者四条戒的多分居士，四是受持五条戒的满分居士。此外，还有八戒居士（又称梵行居士），即终生守持八关斋戒者，如古印度弘扬唯识宗的月官论师。八关斋戒是：1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫（不做任何不净行及邪淫）；4、不妄语；5、不饮酒；6、不坐卧高广大床；7、不歌舞相视、不过往观听，不涂饰香鬘；8、不非时食。该篇内容就是由（ftsx.net）小编为各位整理 本文地址：https://m.ftsx.net/337908.html
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