求助，今年在浅草寺求到了凶（第三签）然后真没考好【福报吧】_百度贴吧
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求助，今年在浅草寺求到了凶（第三签）然后真没考好
我从小就运气不是很好，达到人缘一直不好，总是天天不开心，以前被同学排挤，欺负。小到打麻将无原因的就是不赢，几乎都是我舍友赢。虽然还差的很远，但我至少多吃素，吃肉很少，从小老实，不干坏事，勤俭节约，珍惜所拥有的。和别人相比不知道自己是哪里多坏才不顺。今年在浅草寺求到了凶（第三签），上面说我会努力没用，浪费很多时间，愿望无法实现，但是我也不能因此停止努力，但是真的变成了只差一点就考通过了，而且已经两次都这样了，成绩看起来也低的挺怪的，到时就莫名其妙发挥不好。我不想再失败下去了，我尽力了，没脸回去了。
我平时拜佛，看着佛祖的神情很像在对我生气，刚看时可能会吓一跳
我平时拜佛也不太灵，虔诚地祈祷却总是老样子，怎么也不能实现
佛是慈悲的
把自己的心态摆正
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保存至快速回贴第一、心态，我们给别人时要慷慨、恭敬。在看到乞丐想要布施而翻钱包时，我们不能本来先看到一块的，拿出来发现里面还有个五毛的，就果断（把一块的）塞回去而给他五毛钱。这种心态还是有一点舍不得，其实应该非常慷慨、毫无吝啬地布施自己能力范围内的那部分。这不是说要把所有东西都给出去，而是说，既然决定要给，对这一部分东西就一定要非常慷慨。比如已经决定供养或布施五毛钱，那对这五毛钱就一定不能吝啬。首先对财物要慷慨、不吝啬，此外还要有恭敬心。大家可以来算一笔账：假设我们给了某人一百块让他去看病，这一百块可能只占他医药费的十分之一或百分之一，结果他看好了病，他得到的是今生的安乐。而我们自己呢？虽然只付出一点点金钱，但却因为布施病人而种植了无量的福报，依此会在后世感受更多的功德和善果。所以还是我们比较划算。或者从颂词的角度来讲，我们布施半日的饮食让他饱足，可能一顿饭也就几十块、上百块。观察可知，他只是得到了半日的饱足，而我们却因为布施这一顿饭而培植了福报，将来也会感得安乐之果，这样对比下来还是自己比较划算。这个时候，其实不是我们在布施，而是他给了我们种善根的机会，所以应该非常开心才对——有这样一个愿意让我们种下善根的人，我们应该非常感谢、恭敬他。这是在心态上调整自己。如是对财物没有任何吝啬、非常恭敬地去布施，将来就会感得眷属爱戴的果报。生活中的朋友、家亲眷属会非常喜欢、认同你，受人尊敬、人缘好就是由前世或今世慷慨、恭敬地布施而获得的果报。
第二、亲手布施。我们在布施时尽量亲手做，不要想着：“墙角那有个乞丐。”然后掏出十块钱，让自己的孩子去给。我们固然是在培养孩子的慈悲心和布施心，但同时也要观察自相续是否有一点懒惰，是不是懒得走这几步路。如果能亲手布施，会更加圆满（比如能亲自参加放生会更好），这样的布施会让我们将来感得财富丰厚。
第三，应时应需布施。比如别人已经饿了一天，你却说：“先不着急，等我打完这个电话再给你吃的。”或者别人已经冻了很久，你说：“不着急，我先忙完这件事再给你衣服。”这就是时间上不太及时，即“不应时”。而如果人家需要一双鞋，你却给他一件衣服，这是“不应需”。所以，我们一定要在合适的时间布施合适的东西，这样就会感得将来在获得财物时，既符合自己的心意又非常及时。比如我们经常会感慨：今天刚缺一样东西，明天就有朋友送给我，而且非常称心如意，这就是以前应时应需布施的果报。
第四，物品色香味触圆满。“色”就是指的颜色、成色等，我们布施给别人的食物“卖相”要好，这种颜色圆满的布施就会感得将来长相非常庄严。“香”即具有香气，如果布施的衣服已经很长时间没洗，或从脏衣服里挑一件给别人，这就不是有香味的，也不干净；又或者布施给别人的饭菜已经馊了、臭了也不行，而是要比较新鲜有香味，这样就会感得将来美名远扬。“味”就是别人喜欢的口味，比如别人喜欢吃辣椒的，你却非要给他吃甜的，别人喜欢吃甜的，你却非要给他吃苦的，这样别人就不喜欢，所以要应别人喜欢之味而去布施，会感得将来众生见而欢喜。“触”就是感觉要非常柔软，比如布施老人食物，肯定不能给他吃如铁般硬的豆子，而要给他吃豆腐等柔软、可口的东西；或者布施衣服时也不能把太粗糙的给别人穿，让人家觉得浑身难受，这也不是所触圆满；假如我们在这方面考虑得比较周全，将来就会感得生活环境悦意，身心放松、轻安。《俱舍论》中详细阐述了心态上的慷慨布施，方式上的亲力亲为，时间上的应时应需，以及物品上的色、香、味、触圆满四方面的功德，并讲解了布施时应该注意的地方。所以，通过在力所能及的范围内逐渐布施，我们就能更好地趋入菩萨行，或者至少打下了良好的基础。假如你有两支笔，同事说：“给我一支吧。”以前我们肯定先把自己喜欢的那一支留下，另一支比较破旧的给他，这在平常看来是理所应当的。现在我们就知道，要挑应时应需、比较好的、他又很喜欢的那一支去布施。像这样，从一支笔开始，逐渐调整自己的发心，让自己更相应于菩萨的行为，最后通过串习，我们一定能像颂词所说的：恒常考虑众生的需求，满足他们的一切愿望，直至给予其佛果之乐。
本文来源于古田报慈寺。
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大福报是这样得来的
大福报是这样得来的
如果你的胆识、魄力、智慧、境界足够的话，环境需要什么角色，你就会扮演什么角色。否则，你就只想扮演好人。就像我经常说东华禅寺的和尚：你整天想做好人，未必是好人。大家说你是坏人，你也末必是坏人。想做好人，首先要知道什么是坏人，否则怎么能做成好人呢？如果你处处为自己考虑，只想维护自己的形象，不敢得罪人，你就已经是个坏人了。如果你不考虑自己的形象、得失，一心维护集体的利益和形象，得罪了人，可能很多人会对你不满，但绝对是个真正意义上的好人。当看到有人损害集体利益的时候，一般人往往会认为这是公家的、集体的，只要不损害他个人的利益，他就不管。佛门常讲要放下，指的是放下个人的欲望和利益。但是，属于份内的工作要承担起来，把它做好。如果份内的事情都做不好，额外的事情就更做不好了。所谓的发心，是指把超出你份内的事情做好。你份内的、职责范围内的事情是你应该做的，你就是做得再好也不叫发心。好多人不懂什么叫发心，例如，我问有些出家人“你为什么要出家呀？”他说：“我要发心。”我问他：“你为什么要发心呢？”他说:“我觉得出家生活很适合我，很自在，很舒服。”让人啼笑皆非。你做你不需要、但他人需要、众生需要、国家民族需要的事情才叫发心。你做的是自己需要的事情，怎么能叫发心呢？ 但是，现在的众生连自己职责范围内的工作都不愿意做好。修行，不外乎修福修慧。你没有付出和奉献，哪里来的福慧？你所做的仅是份内的事情而已，因为你要吃要住要用，必须要做一些基本的劳作。份外所做的事情才叫发心奉献，才能修福修慧。禅修心理学宇宙 吸引力法则 冥想 灵修 打坐 佛学 国学 哲学万行大和尚简介：东华禅寺方丈，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、7年闭关、17年建寺安僧、12部著作、1万多场开示演讲、千万字著述、17年间向社会捐款捐物数千万元……从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
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寺院是三宝之地，是三宝所住栖之地。我们为什么会来到寺院呢？我们在生活中遇到困难、苦恼，碰到挫折，就会跑到寺院里来，祈求佛菩萨加佑，解决我们心中的疑惑。为什么我们会来到寺院呢？很多人不是信佛嘛，特别是初一、十五、过年时有很多人都会来到寺院烧香拜佛，因为寺院里有三宝的力量，会摄受我们；并不是他们自己会来，而是因为冥冥之中有佛的恩德，冥冥之中他会慈悲摄护我们；有这份力量，他能让我们依靠他、归依他，所以我们会不由自主地去寺院拜佛。
有一位刚归依三宝的莲友，小时候常常不知不觉地就跑去寺里拜佛，家里父母不知道她干什么，就跟在她后面走了很长一段路，结果看到她到寺院里拜佛去了。当时，她很小，也不知信佛，也不懂佛，从这就可以看到佛的慈悲加佑摄受啊。佛有这种摄受能力，摄受功德，牵引我们，让我们来皈依、信靠他。像我们读的阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛超发四十八愿，他建立西方极乐净土，没有和我们商量嘛。他说我要建立西方极乐世界，我要救度你们出离苦海，发四十八愿度众生，是阿弥陀佛以他的慈悲愿心主动为我们考虑到了。就像父母一样，为了小孩子成长，为他创造一个美好的环境。他们为孩子着想，要培养你，要把你的衣、食、住、行都安排好，为此而辛勤劳动，这是种母爱，慈母的爱。
阿弥陀佛在十劫之前，他就考虑了怎么帮助我们，怎么救度我们，为我们建立西方极乐世界；为了让我们能往生净土，而为我们超发四十八愿。四十八愿愿愿都在告诉我们：如果我成佛的话，我就能救度你，令你往生净土，如果我这样的誓愿不达成的话，我就誓不成佛。四十八愿，愿愿都是告诉我们，阿弥陀佛通过无量劫的修行，他才成佛，成佛号南无阿弥陀佛。我们读四十八愿，就可看到阿弥陀佛不可思议兆载永劫的修行。我们经常读《无量寿经》，就能看到，阿弥陀佛所建立的西方极乐世界，他是无条件的，而且他是主动来救度我们，为我们建立一个美好的西方极乐家园。他知道我们没有办法，如果我们有修行、有善根、有智慧的话，我们就不会来到这个娑婆世界，我们不会来到这里受苦。我们来到此娑婆世界就是因为罪业恶业所召感，我们的善根智慧无法出离这样的五浊恶世。除此，你的善根智慧都是小恩小利，你的有碍的小善根智慧是抵挡不住这五浊恶世的“大气候”的，你的“小气候”只能随着“大气候”转。众生只有随着业力所流转。社会上很多人不愿意做坏事，但不得不因为“大气候”的原因，会去做出贪污、贿赂等犯罪的事情。这是整个气候的原因所致，所以我们在这里不能出离，不能自拔。你想出离，有这样的心，但没有这样的力量达到。你一个贫苦之人，想移民到美国都很困难，何况要到移民到西方极乐净土这样一个遥远的世界。现在很多科学家都想办法，移民到其他的星球上，探索是不是有适合自身居住的星球，这都是一件很难的事，何况你要了脱生死往生净土，这不是靠着我们自身有为的这种善根智慧所能达成的。众生的业力，不论是善业还是恶业，它是无常的。你今天有这样的善业就会做这样的善事；如果恶业现前，你就会不由自主地去做坏事。他明知道是不对的，但是业力所牵引，他还要做。他知道杀生不好，可是他怕蚊虫咬，没办法，他会点蚊香。他明知道酒不能喝的，可是为了情面还是会喝。有时你不造业别人会帮你造。所以可以看到，在这个娑婆世界你想靠自己修行出离生死苦海很难很难，因为我们的业力是无常的。阿弥陀佛已经看到这点，大家都是被业力所召感而共同处在此五浊恶世的娑婆世界。共业像感冒一样，会互相传染。所以阿弥陀佛为我们发出这超誓的宏愿，救拔十方贫苦众生出离生死苦海。什么是贫苦众生？就是无有智慧无有善根的众生。
&“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛以贫苦众生作为救度的对象，救度的正机，而发四十八愿，无量劫修行而满足四十八愿，修行成佛，果德名号“南无阿弥陀佛”，布施回向十方众生。四十八愿，愿愿都在告诉我们：我能帮助你们，我能救度你们，我让你们往生到西方极乐世界。无量劫修行成就“南无阿弥陀佛”。“南无”是表示十方众生，“南无”不仅是皈依依靠的意思，是佛要救度的对象。因为像十方诸佛之一的释迦牟尼佛是很有代表性的，他是通过自己在雪山六年苦行，在菩提树下明心见性而成佛的。他是自己修行成佛而得到无上正等正觉的。而阿弥陀佛成佛的誓愿是：我要救度贫苦众生，我要救度十方众生。我这样的誓愿达成了，我才成佛，如果我不能让你往生净土，我誓不成佛。“设我得佛，十方众生”，如果我成佛的话，我要救度十方众生。“
至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”
至心信乐，欲生我国，是表示佛的心，阿弥陀佛的心，至心就是真实之心，真实的心是不会变异的，不像众生的心在呼吸之间就会有八万四千个念头。众生的心是变异心，是烦恼心，是无明心。佛的真心透着清净光明。佛以真诚心慈悲心救度众生，愿你们往生到我的国家，我以什么方式方法让十方众生往生到我的国家来呢？“乃至十念，若不生者，不取正觉”。“乃至”是什么意思？是下至的意思，十念就是十声，这“乃至十念”表示佛要救度众生的心慈悲到了极点极处了。如果我不能令你往生净土，我就誓不成佛。“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这乃至十念不是要我们称念十声南无阿弥陀佛，这是表示佛救度众生的心慈悲到极处了，就像父母看到自己的孩子掉到大海里了，他在喊救命，父母就会毫无条件地很急迫地救他起来。阿弥陀佛就是这样,“乃至十念”慈悲到极处，他无时无刻不在救度我们，当我们遇到阿弥陀佛的时候，“乃至十念，若不生者，不取正觉”，如果你称念我的名号下至一声十念，我不能令你往生净土，我就誓不成佛。乃至是下至，下至一声十声，上至千百亿声。
阿弥陀经所说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……”
七是表示一个圆满的数字，意思是或者念佛一天或两天或十天，乃千百亿日，我终会救度你，不论你念佛多少，或多少天。“若”是假若嘛，不管你在世上活多少日子，念多少日子佛，我终究会救度你；以“若不生者，不取正觉”的誓愿来摄受众生。“若不生者，不取正觉”，是阿弥陀佛的保证，是我们往生的信心。如果你称念我的名号，我不能让你往生净土，我誓不成佛。阿弥陀佛为了满足这样的誓愿，他通过了无量劫的修行。他的修行不是像释迦牟尼佛一样独自正觉，他是要救度十方众生，令其往生净土。我这样的誓愿达成了，我才成佛。
“南无”表示十方众生，这十方众生是阿弥陀佛所要救度的对象，所以这不是我们所要恭敬的意思，也不是我们说好话的意思。这是一种依靠，是一种得救，是一种归命。“南无”是佛要救度我们，不是恭敬不是客气。阿弥陀佛是我们所能依靠的对象，他能救拔我们，他要救度我们。所以“南无阿弥陀佛”是一个整体，他不是像释迦牟尼佛独自正觉的，阿弥陀佛的正觉建立在我们得救往生的基础上。我们现在都知道释迦牟尼佛也见到阿弥陀佛这超誓的宏愿，并告诉我们阿弥陀佛已成佛十劫，而劝导我们念佛，像《无量寿经》里的发菩提心一向专念无量寿佛，净土法门这“发菩提心”就是愿往生之心。通俗的发菩提心是要修诸功德，上成佛道下化众生这样的愿心，而净土法门的发菩提心就是“至心信乐，欲生我国”。我们遵从阿弥陀佛的真诚慈悲心的救度，欲生我国这种呼唤，就像妈妈看到孩子在外面受苦受难了呼唤：孩子快回来吧。阿弥陀佛也看到我们常时常劫在六道轮回之中受苦受难，他也呼唤我们：孩子快回家吧，回到西方极乐世界，免受六道轮回之苦。我们只要信受，我们只要听从，做个乖孩子，发菩提心愿往生净土，一向专念无量寿佛。发菩提心：愿听从佛的呼唤、救度，愿往生西方极乐净土。而往生净土是什么样的条件呢？一向专念无量寿佛，就是一向专念“南无阿弥陀佛”，依靠“南无阿弥陀佛”，而念佛不论时间长久，不论何时何地，称念“南无阿弥陀佛”都能得到阿弥陀佛慈悲光明大悲愿力所救度，被“若不生者，不取正觉”这样的慈悲誓愿所救度。所以释迦牟尼佛见到这样的利益，故说此言，劝导我们一向专念“南无阿弥陀佛”。
佛在《大集经》经里告诉我们：末法时代，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。释迦牟尼佛这样殷切劝解。像观世音菩萨来到此娑婆世界，也是这样。观世音菩萨在他的《大悲心陀罗尼经》里面也告诉我们：你要称念我的大悲心咒也好，名字也好，一定要先称念我师父的名字“南无阿弥陀佛”，你才能得到大功德大利益，再念大悲咒五遍，你能免除百千亿劫生死重罪。所以念观世音菩萨的大悲咒、心咒，你能获得观世音菩萨的救度，获得观世音菩萨的功德利益都是来自于师父的传承，这都来自于南无阿弥陀佛所给予。所以我们学习佛法的时候要看他的源泉、源头。
今天大家共同学习都是来自于阿弥陀佛的佛恩摄取不舍，我们能念佛，称念“南无阿弥陀佛”六字名号，这六字名号是佛给予众生的，是阿弥陀佛从极乐世界传播过来的，“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉
”，就是说如果我要是成佛的话，我要使我的名字——“南无阿弥陀佛”六字名号超越十方世界，这十方世界的每一个众生都能够听闻。“究竟有不闻，誓不成等觉”，如果有一个众生不能听到我的名号的功德，我就誓不成佛。所以“南无阿弥陀佛”六字名号是阿弥陀佛从西方极乐世界布施、回向、惠赐给众生的，是平等惠赐给十方世界每一位众生的。只要十方众生听闻到六字名号南无阿弥陀佛，就有“若不生者，不取正觉”这样的誓愿来完成他令我们往生净土的利益，就能令众生得到阿弥陀佛的救度。往生不是指死，往生是指得救——被救度。佛救度的是我们众生这颗无明烦恼的心，佛不是要我们的肉体。肉体会有毁灭的时候，而这颗心会随着业力所流转，因为众生的心是无明的，会有贪瞋痴的烦恼，就会造贪瞋痴的业，使自己无明的心更加黑暗，就像滚雪球一样越滚越大，把自己的本性都埋没了。阿弥陀佛救度的就是我们这颗无明烦恼的心。像《妙法莲华经》里说的：
“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。”“
阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪。”这样罪业深重的众生内心有贪瞋痴烦恼。这样散漫的心，你有种种妄想，而你来到寺院，因为寺院是清净的地方，是佛法僧三宝住持的地方，来到寺院一声南无阿弥陀佛，就会得到三宝的慈悲加佑摄受，完全是佛性的功德所牵引，是阿弥陀佛的大悲愿力，慈悲愿心所摄受。佛的法性功德，自然有这种牵引的力量，自然有摄受众生成佛这样的功德。
净土法门不可思议的自然作用，“乃至十念，若不生者，不取正觉”，哪怕你是犯了五逆十恶、具诸不善的众生，南无阿弥陀佛也要救度。像《观无量寿经》说的很清楚，佛要救度三辈九品之人。这三辈九品之人都是阿弥陀佛所要救度的众生，他虽然以贫苦众生为正机，但是十方一切众生都是阿弥陀佛所要帮助、救度的，都要令我们往生净土成佛的。而下品下生里明确告诉我们，这种五逆十恶、具诸不善之人，命终之时，业力就会现前，要堕入三恶道去了。而这时遇到善知识给他讲微妙之佛法，劝念无量寿佛，以至诚心称念“南无阿弥陀佛”名号，具足十声，念念之中能灭除八十亿劫生死重罪，临命终时，见到金莲花住其面前，会放光摄受，往生净土。从这里可以看到阿弥陀佛以他的愿力，以他的慈悲，平等心来救度十方每位众生。阿弥陀佛特别还为女人发了一条愿三十五愿，大家都知道女人罪业更深重一些，而阿弥陀佛特意为贫苦众生、罪业深重的众生发出了超誓的宏愿，也包含着为女人而发这样的誓愿令她闻名念佛往生净土成佛。所以说阿弥陀佛的慈悲功德不可思议，他的大悲愿力不可思议，他的威神之力不可思议。我们学习《无量寿经》可以看到十方诸佛也这样赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。释迦牟尼佛明确告诉我们：我称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议，我不能胜过他。南无阿弥陀佛以他的大悲愿力名号功德，来摄受凡夫众生往生净土成佛，他的誓愿、愿心不可思议。十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。南无阿弥陀佛！
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达照法师：安心，福报会不请自来（一）
什么是人间的福报呢？古人讲的福报是指五福。第一是长寿，第二是富贵，第三是康宁，第四是有德，第五是善终。拥有这五福是人生中最健康的状态。五福之一：长寿&长寿，就是你的身体能坚持多久。只要不以破坏的心态和行为来对待你的生活和生命，你就能长寿。你选择食物不能违反自然法则。有些人贪吃，把毒也吃进去了。想要健康的身体，想要长寿，就要有健康的饮食观念、健康的理念。佛法告诉我们要摄取健康的、有机的食品，不能摄取不利健康的食品；对于饮食习惯、进餐时间、饮食状态也很有讲究。五福之二：富贵富是指富有，你通过认真努力换取了所需要的东西；贵是指你人品的高贵。有些人是富但不一定贵。如果大家都讨厌他，他再富也没有什么贵可言。如果大家都尊重他，他对社会大众有好的影响力，那他就是一个贵人。如果自己的身心行为好，又能够赚钱，并且能够影响社会大众往好的方面发展，让大家身心都能健康，那他就是一个又富又贵的人。&五福之三：康宁&康宁，就是健康安宁。有些人的寿命虽然很长，但是一天到晚心不安宁，这样也不算是有福。就算过去世种下好的因，让他活到了九十岁，但是他这一生没有造好的因，没有好好修行，每天都很烦恼，没有去改变心态，那么即使他活到了八九十岁，日子也过得不幸福。
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