圣严法师：净土法门的念佛乘佛力得救，与基督教的信上帝即得救的思想不同
圣严法师《念佛生净土》： 因为中国佛教重视《阿弥陀经》，为了念佛念到一心不乱，才能往生西方，因此而使许多念佛的人变成自私，不管世间事，但求专心念佛，就怕临命终时不得一心不乱而不能往
《念佛生》：
& & 因为中国重视《阿弥陀经》，为了念佛念到一心不乱，才能西方，因此而使许多念佛的人变成自私，不管世间事，但求专心念佛，就怕临命终时不得一心不乱而不能西方。日本的净土信仰则不然，他们重视《无量寿经》，所以法然派的、亲鸾派的净土真宗，特别强调弥陀的「他力本愿」，只要信仰弥陀本愿，就可藉著佛力得救，此似与基督教的信上帝即得救的思想相同，实际上不同，因为基督徒信神，自己不能成为神，佛教徒念佛，终究必将成佛。【【我觉得这比近世中国佛教徒为了强调「一心不乱」的专门念佛而不管世事者较为可取。】】我现在也主张必须相信佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】若依《观无量寿经》则较繁复，要分三点进行弥陀净土的修持：1.修三福（含世间伦理、皈戒十善、发菩提心、诵大乘经），2.修十六种观想法，3.修九品往生法，故此经在中国及日本均少人修。古代中国及日本，重视《无量寿经》，近代中国重视《阿弥陀经》，毕竟，要在「信」字，能信弥陀的本愿，便可念佛往生，正如龙树菩萨所说，净土属于他力救济的易行道，若修禅观等如《观无量寿经》所说的那样，倒有点象是自力解脱的难行道了。&
& & 弥陀净土的修行法门，之所以能够受到中国及日本许多人的崇信，便在于弥陀的他力本愿，能予人以安慰的绝对信心，不必考虑自身所做功德的多寡，也不必担心自身修证的功力大小，【只要信仰弥陀本愿，立誓往生就好】，然后便可放心大胆地来做各种自利利人的事了。【纵然持戒不严，烦恼不断】，也总会有依其本誓愿力来接引。净土行者们可以放心安心。&
编者按：转载此文并不表示完全认可文中所说，比如文中说《观无量寿经》的修持方法，善导大师的判断就最权威，善导大师判定散十三观和散善三福九品是方便，专称念佛才是释尊的真实说法。
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。”在佛律中其他的好多制限，也是根据印度当时的风俗而制戒的，所以佛在《五分律》中曾说：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”佛陀是非常开明的，佛陀绝不希望有人对佛教生起反感，所以允许比丘们可以随方见机而行。非时食戒，就是这样产生的，但这也是对的。比丘非时食戒的缘起，是由迦留陀夷尊者，夜晚到村中食，当时正在雷电交加，村妇持食出来，从闪电光中见他脸黑，惊疑是鬼，随即晕倒地上。适巧这个村妇在怀孕中，经这一吓，便小产了。于是她便咒骂着说：“这个佛教的出家人哪！即使把肚子饿破了，也不应该夜晚出来乞食呀！”佛陀知道之后，便规定比丘们不应再有中后乞食的事情发生。在《根本说一切有部毗奈耶》中，另有一个缘起：有十七位少年比丘，进城乞食时，听到妇女们互相说着不堪入耳的讨厌话，便觉得在家人太讨厌了，不想再去乞食。但到日中以后，肚子饿得难忍，又向一处俗人的园游会中，饱餐了一顿，长老邬波难陀问他们为什么中后乞食，他们还自以为理直气壮地说：“中前不得食，中后又不许食，难道要我们白白地饿死不成？”佛陀知道了，便制定非时食戒。这里的第一段中有问题：天人在天上，诸佛在常寂光中，天上的时间不同于人间，常寂光中更无时间可言，如何去学天学佛呢？这都是比照天人在人间，佛陀在人间时的法则而定，实际上无色界只有识食，法身佛根本不需食。
。但即使在时食之中，也有规定。从早至中，正食只许一餐，正食之前可以吃粥，粥的浓度，以刚出锅时，草划粥面，不见余痕，立即合起为准。正食之前可吃非正食，或正食非正食同时吃（有菜有饭有水果），但在正食离座或移动位置之后，便不能再吃了。否则必须另作余食法之后再吃，但仍须在中前。
。在《四分律》中规定，除了象肉、马肉、龙肉、人肉不得吃，其余的肉类，皆可吃，但有三个条件，称为三净肉：第一，若不见为我故杀者，可以吃；第二，若不闻为我故杀者，可以吃。第三，若不怀疑为我故杀者，可以吃。若见、若闻、若疑，随有一种，为我故杀，皆不应吃。也就是说，凡是我已知道，或者怀疑施主供养的肉食是特别为我而杀的，便不能食。在《楞严会解》中，又有五种净肉：不见、不闻、不疑、自死、鸟残（鸟兽相食而残余者）。《涅槃经》中又有九种净肉：五种同上；第六，不为己杀；第七，生干（自死而干者）；第八，不期遇（不是预计而是偶相遇者）；第九，前已杀（非今因我而杀者）。正因如此，直到现在的南传小乘比丘，仍旧不避鱼肉的，西藏的喇嘛，也是一样。甚至佛在入灭以前，接受金工纯陀的最后一餐供养，也有人说那是吃的野猪肉。
。”（见《涅槃经》
”《楞伽经》卷四中说：“一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。”《楞严经》卷六中说：“汝等当知是食肉人纵得心开，似三摩地，皆大罗刹！报终必沉生死苦海，……云何是人得出三界？”
他以朝廷的力量，来影响社会，所收的效果，自然很大。从此之后，中国佛教的素食主义，也就形成风尚了。
佛陀时代受生活环境限制，故许肉食，我们如今可以素食，何不素食？
”蒜之为物，虽臭而香，不吃蒜嗅到吃蒜者的气味，简直能够冲脑熏鼻，使之头晕作呕，但在吃蒜的人，吃时固觉津津有味，吃了以后，也不觉有何恶味。所以中国的北方人，嗜好葱蒜，是闻名的，即使其他各地，如曾尝过蒜的“美味”，也是喜欢吃的。其实吃蒜之后，不唯口气臭，浑身都会散发臭气，特别是大小便，比死尸还要臭！在团体生活中，不应吃，吃了便会触恼大众；诵经说法礼佛者，皆不应吃，吃了便失敬意，也失威仪。吃蒜非淫、非盗、非杀、非妄语，只是有失威仪，所以除了比丘尼，余皆只是突吉罗罪。但如不为治病，为贪口欲，便去吃蒜，不是出家人的应有态度。如果吃了蒜，仍不避嫌，照常随众，上殿过堂，更是不知惭愧。
吃五辛的过失，在《楞严经》卷八中说得非常严重：“熟食发淫，生啖增恚；……纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日销，长无利益；……菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱！”这是多么可怕呀！其中共有五点，后面四者，我们除了深信不疑，但也不得而知。至是第一点“熟食发淫，生啖增恚”，是可以得到实验证明的，如果不相信，可以问问喜欢吃蒜的人，请他们说句老实话，究竟对不对？
《律摄》卷一三中说：“若酒被煎煮，饮不醉人，若口有病，医令含酒，若酒涂身，此皆不犯。……又无犯者，酒变成醋，饮不醉人，澄清见面，水解为净，以罗滤之，同非时浆。”大乘《梵网经》轻垢戒第二条的规定：“若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮？不得教一切人饮，及一切众生饮酒。”莲池大师《戒疏发隐》中说：“过失无量者，非但三十五失、三十六失，律中又明十过，更余经传所明过失，不可胜举。”《四分律》中，所举的饮酒十过是：“一者颜色恶；二者少力；三者眼视不明；四者现瞋恚相；五者坏田业资生法；六者增致疾病；七者益斗讼；八者无名称，恶名流布；九者智慧减少；十者身坏命终，堕三恶道。”三十五失见于《大智度论》，三十六失见于《四分律》。
。所以佛在《四分律》中告诉阿难尊者：“自今以去，以我为师者，乃至不得以草木头，内着酒中而入口。”在《大爱道比丘尼经》卷上中也说：“夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气，众失之源，众恶之本。”正因酒的害处太大，自己饮酒，等于服毒自杀，贩卖酒类，也就等于普遍的谋杀他人了。菩萨以度生为本，更不能够害人，所以《梵网经菩萨戒本》重戒第五条，便是酤（贩卖）酒戒：“若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤。是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。”在家菩萨，亦不得贩卖酒类，否则也是重罪，《优婆塞戒经》卷三中规定：“优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含？是名破戒优婆塞。”
”饮水过滤，不唯护生，也合乎卫生的要求，虽然佛陀制戒，旨在护生。这一问题在现代化的城市中，不必顾虑，因为城市中的自来水，都已过滤好了的。但在乡村山野之间的佛弟子们，仍应加以重视。
我们供僧，都要调味，岂能供佛却不要调味了？难道说仅用“淡”的一味供佛就够了？这是非常失敬的事。佛像虽不真的受食，供养者则当至诚以赴。
。（《南天游化》一二五至一二七页）其实传译成汉文的律藏之中，也有如此的规定：《五分律》中说：“不应与白衣共器食。若往亲里家，彼
。但有如下数种人可以接受僧食：比丘的父母贫苦，应先受三皈、五戒、十善，然后听食，若不贫苦，虽受皈戒，亦不应食僧食；若是病人；若是俗人求出家时；若是被系缚者；若是怀孕的妇人；若是为寺院工作的俗人，可照工资与食；外道人可以比丘自分中的一抟，置于一处令其取食；畜牲只应与一口。否则的话，施者与食者，两皆得罪。
1. 2. 如此办法，庶免招致大过，但对寺院住持而言，未免多增一番麻烦。然而，为了不使大家招罪，麻烦一点，谁说不该呢？至于喜欢小便宜而常到寺院中“赶斋”的居士们，能开示则开示，不能开示或不受开示者，当可视同强食，比丘无过，咎由彼取。正信的居士，也不要无故接受三宝的宴请。若有关于三宝事务的推进，必须与社会各界联系而请俗人吃饭者，当可视同供养三宝而方便为之，但此不是律中规定，而是权宜方便。如果不为三宝，而为私人的名闻利养者，绝对不许。
持戒如此，能不令人肃然起敬！即使是在家佛子，也是一样，如《优婆塞戒经》中规定：“若优婆塞，受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞，得失意罪。”
1. 2. 3. ”这是为施主祝愿，愿施主得益得乐。出家人应该如此。
。试问持斋者，真的如法吗？余如受食同宿，不受而取食物等等，所犯之罪与非时食相等，咽咽均犯波逸提！持了一条不吃晚饭戒，又有什么了不起？然而，持戒总比犯戒好，未持斋戒的人，不要反对持斋戒，应该自念惭愧，应该赞叹持斋功德，不要反加轻谤。不持斋不要紧，不要再犯一条恶见罪。破戒堕地狱，破见即成一阐提了！切记切记！
否则俗人于每月的六斋日，尚且来向出家人求八戒法（其中有非时食一戒），出家人反而不持非时食，那就不合理了。好在我们中国，殊少有俗人持八戒的，即使持六斋日的八戒，也殊少向比丘按日分别求受的。（二）出家人不断残宿食（曾经接触过的食物，到次日即成残食，将食物置于室内共宿至次日，即成宿食），便不能证阿罗汉果，在家人最多只证三果而不及四果，主要即因不能断除残宿食。不过佛陀曾说，末法众生，虽修道亦无证道者。如今既无证果的可能，这一戒也就不怎么严重了。
，大家都以为环境和风尚不同，所以行不通！
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