为什么中国的传统文化不能现代化_百度知道
为什么中国的传统文化不能现代化
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传统文化与现代化是历史发展进程中形成的两个环节,既相互衔接又相互矛盾.传统文化是昨天文化创造活动的积淀,是能影响后人的文化成果.现代化则是当前历史进程的目标,两者既有区别,又有必然的联系.对待传统文化采取国粹主义的态度或民族虚无主义的态度都是偏颇的. 　　传统文化是一个民族在历史实践活动中创造积累的文明成果.它或者表现于物质载体,如建筑、雕塑、生产工具、生活用具;或者表现于语言文字;或者表现于抽象的性格、能力、民族心态、思维方式、生活方式、价值标准;或者表现于各种知识信息的积累、贮存.总之,传统文化是在历史进程中积累起来流传下去,在流传中不断发展变化着的文化积淀.人们今天的创造活动,明天就会积淀在历史的长河中,在形成新的文化遗存的同时,又以自己的历史存在影响着未来的文明.像石器文化遗存孕育了青铜文化,进而又催生出铁器文化一样.这种互为因果的渐进传承,是不以人的主观意志为转移的历史客观存在. 　　传统文化是不能抹杀的.人类文化没有继承就发展不了.我们每个人都在一定的传统文化中生活、成长.每一个人都是在本民族的文化传统哺育下成长的,人们的生活方式和思维方式无不受传统文化的影响.所获得的知识和能力,以及形成的思维和工作方式,也都会打上传统文化的烙印.在当今世界,已涌现出传统文化和现代化结合得很好的例证,这表明了传统文化与现代化并不是截然对立的.日本、新加坡、韩国比我们更现代化,却比我们更尊重传统文化的作用.日本把儒家思想化为相互协作的群体意识,取得了惊人的进展.众所周知,人类历史是不断发展的.传统只能反映过去,一旦成为传统,它就凝固起来,偏离开日益发展的新生活,有时还会和新生活发生严重的冲突.所以,传统具有巨大的惰性.不管传统文化多么悠久,多么丰富,多么光辉灿烂,多么令人怀恋,却往往会成为民族进步的沉重负担.传统是旧生活的反照,不是新时代放射的光芒.我们对此应有冷静和清醒的认识,既要尊重传统文化,又要摆脱惰性制约.否定传统文化,就是否定历史 　　传统文化,广义上讲,它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和,包括物质文明、精神文明和制度文明.狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品.传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产,也是民族特有的思维方式的精神体现.传统文化既有精华,又有糟粕,所以,对传统文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在时代高度,通过实践检验.汲取精华,清除糟粕,才是正确地发挥作用. 　　一个国家走向现代化,总要有建立在一定的经济、政治之上的文化,否定传统文化,也是否定历史,否定民族精神.人为地割断自己的“根”.美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体,文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”,“现在的文化决定于过去的文化,而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”.可以说,一个国家民族的发展史,也就是发展和丰富传统的历史.同样,作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果,是传统文化的结晶.一个民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上无所依托.所以,如何对待传统文化问题,决不单纯是个文化问题,而是一个关系民族命运发展的问题.许多历史事实证明,一个国家走上民族振兴,走向现代化,无不是从弘扬 民族精神做起.民族精神是民族之魂.否定传统文化,必然抹煞民族精神.那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量,企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的.中国传统文化的丰富内涵,主要体现在这样几方面： 　　1）自强不息的奋斗精神.中国文化历来关注现实人生,孔子说：“未知生,焉知死”,并说：“天行健,君子以自强不息”.正是这种入世的人生哲学,培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争.中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神,强调人生幸福靠自己去创造.要实现现代化,这种自信自尊的精神是决不可少的. 　　2）重视人的精神生活.中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界,鄙视那种贪婪与粗俗的物欲.孟子提出“充实之谓美”,并认为“宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这是对人格的根本要求,这种传统美德,对现代人格的塑造,也是非常可贵的. 　　3）追求真理,勇于奉献的精神.中国传统文化蔑视那种贪生怕死,忘恩负义、追逐名利的小人.古人在谈到对真理的追求时,认为“朝闻道 ,夕死可矣“.宣扬”路漫漫其修远兮,吾将上下而求索“的精神.这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力. 　　4）团结互助,尊老爱幼的伦理规范.古人说：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.”一个社会只有严于律已,宽以待人,形成团结互助,尊老爱幼的社会风气,社会才能充满温馨与和谐,才能给人带来希望与力量.上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分,仅此就足以体现中国传统文化的博大精深. 　　传统文化和现代化是历史发展的两个环节,应理智地把握其区别和衔接.对于传统中阴暗、消极的东西,如专制主义、个人迷信、封建家长制、闭关锁国、践踏知识与人权等,应视为糟粕摒弃.现代化需要发展民主、科学、法制等,这正是传统文化中所缺少的.因此,在肯定传统文化中精华的同时,要清醒地认识其中的糟粕,这样,我们才不会感情用事,才不会丧失鉴别能力,从而在发扬优秀传统文化的同时,促进祖国的现代化建设. 　　错误的原因是把传统文化与现代化对立起来,传统文化并非一潭死水,而是一个动态系统.人类在自己的社会实践中创造传统文化,并在实践中革新与丰富传统.否则,就不会变为现实的文化传统.所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来.把发展看成为“反传统”,其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来.其实,任何现代化只能从现实传统文化出发,否则便成为无源之水、无本之木.一旦毁灭了传统,文明也随之消失.所以对传统文化决不能采取一概否定的态度,而必须实事求是,具体问题具体分析,在实践中加以检验,清除那些过时的东西. 　　人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明.现代文明主导世界的现实,决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态,走向现代化,这是它的必然趋势. 　　在走向现代化的过程中,由于国情不同,各国走向现代化的道路,遇到的问题、阻碍也各自不同,中国是一个的文明古国,有着五千年的传统文化.在中国现代化的过程中,曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论.这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化?如何走向现代化?是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题.
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不能说没有价值，有价值但是严重跟不上时代。如果说我国的传统文化，世界上目前真正跟上时代，进入现代化的就是日本，日本文化源自于我国，而且经历了明治维新，与时俱进与现代化社会完全接轨，可以说其墙里开花墙外香。但是日本人的今天并不是国人真正向往的，因为很多在日资干的人都知道，那种长幼尊卑等级制度，真的很苛刻，甚至不近人情，叫人活的很累，而且压力很大。虽然报酬很高但是没有那个愿意遭那种罪，其实国人向往的是欧式民主，和惬意的生活，因为欧洲人的创新能力和民主活力，远远超过日本人文化所能发挥的力量，根本用不着像，日本人急功近利活的那么累。而在我国传统文化，还没有发展到那么高就被打断了，首先蒙古灭亡南宋终其一朝也没有接受过汉文化，长达99年的摧残，使得明朝即便驱除蒙元依旧先天不全，加之朱元璋确立八股制度，更是使得传统文化出现严重倒退，继而满清入关又将中华传统文化大肆修改，加入了很多的奴化思想建国后再次经历文革的腥风血雨，已经丧失殆尽了！
中国的传统文化基本上都是癌症，癌症自然没有办法医治。
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为什么中国传统文化能够在数千年历史中不曾中断地连续传承发展
全部答案（共1个回答）
源远流长、博大精深。在它的长期发展与演进过程中，由于历代人民群众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，逐渐发展成为一种高水平的文化形态，它既具有文明与文化的一般共性，更具有鲜明的中国特质。今天，要成功地建设有中国特色社会主义的先进文化，就要对中国先进文化的母体一一中国传统文化，有一个正确的认识和把握。从整个世界文明与文化发展的历史来考察和比较，我们可以发现，在世界文化之林中，中国传统文化...
中国传统文化源远流长、博大精深。在它的长期发展与演进过程中，由于历代人民群众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，逐渐发展成为一种高水平的文化形态，它既具有文明与文化的一般共性，更具有鲜明的中国特质。今天，要成功地建设有中国特色社会主义的先进文化，就要对中国先进文化的母体一一中国传统文化，有一个正确的认识和把握。从整个世界文明与文化发展的历史来考察和比较，我们可以发现，在世界文化之林中，中国传统文化具有独特的优势和强处。这些优势和强处主要表现为以下三个方面： 　　 一、具有顽强的生命力与深远的凝聚功能 　　 　　就世界范围而论，中国古代文化虽然是世界上最古老的文化之一，却不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中华文化是从未间断过的文化类型，它历经数千年内忧外患，一直保存、延续、发扬光大到今天。在世界文化发展史上，许多优秀的文化形态因为异族的入侵而中断。在四大文明古国中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌， 曾一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。惟有中华文化生生不息、绵延不绝，表现出无与伦比的生命延续力。 　　中国传统文化之所以具有如此顽强的生命力，其成因是多方面的。从外部原因上说，这是由于与外界相对隔绝的大陆性地域、自给自足的农业经济格局、宗法社会组织结构的相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统。但主要的原因则是源于内部，即中国传统文化本身所蕴含的多样性的生机力、统一性的同化力、包容性的融合力、伦理性的亲和力、变易性的创造力和民族历史意识的延续力等，构成了中华文化强大的生命力之源。 　　中华文化在这强大生命力的延续中，又表现出极强的同化力和凝聚功能。中国传统文化是伦理类型的文化，伦理性是其基本特征。这种伦理性固然具有负面的消极影响，但深深地积淀在国人意识中的一些伦理观念，如尊师孝亲、修身自律、务实奋进、勤劳节俭等，无疑在铸造国人灵魂上发挥着积极的作用，并发生着久远的影响。中国传统文化的伦理性所造就的认同感和亲和力，至强至深。这种认同感和亲和力体现为文化心理的自我认同感和超越地域、国界的文化群体归属感。它使海内外华人能够产生“血浓于水”、“亲不亲故乡人”的共同情感。无论汉族还是其他少数民族，都有“同根共祖”的民族观念。浪迹天涯的华侨华裔，许多人已在异国他乡生儿育女、传宗接代，但他们没有被完全西化，他们的文化脐带，仍然与中华母亲血肉相依。在他们的意识与潜意识之中，未曾忘记自己是中华儿女，仍保持着中国传统的文化观念，有着与国人相似的价值追求。这说明中华文化所蕴含的思维方式、价值取向、道德观念及行为准则，具有强烈的认同感和感召力，它代代承传，无时无刻不在制约和影响着炎黄子孙，在广袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中华民族的文化凝聚力。强大的中华民族凝聚力，既是一种炽热的强烈的民族情感，又是一种自觉意识和冷静的理性思考。它使本民族的每个成员对自己民族、国家的生存和发展，对其前途和历史命运有深刻的认识和崇高的责任感，这激励着人们为民族和国家的强盛努力奋斗、无私奉献。 　　 　　二、具有鲜明的主体性和强大的整合功能 　　 　　中国文化在其发展的历史进程中较早地形成了自己独特的体系。考古资料证明，中国传统文化作为一种本土文化源于远古时代，从那个时候起，我们的祖先不仅创造出汉字及其音义系统，而且还以方块汉字为载体独创了自己的哲学、道德、宗教、文学艺术等文化思想体系，形成了华夏民族独有的礼仪典章制度、风俗习惯和民族心理、民族精神，使中国传统文化具有了鲜明的特质。但中国传统文化又不是一个封闭的文化系统，而是一个具有很强的包容性和融会贯通性的“多样一体”的文化，既涵化着中国境内各民族的文化，又吸收着多种外来文化，是长期以来在同异质文化的碰撞激荡、选择融合、吸收借鉴、“和而不同”中发展起来的，是多种文化陶铸积淀的结晶。 　　在吸收各种外来文化时，中国传统文化主体具有自觉的主动意识，不是被动地接受，而是主动地影响、改造对象。从历史上看，每当一种外来文化进入中国，大都逐步走向中国化而成为中国文化的一部分。例如，佛教文化传入中国并在隋唐时期达到了鼎盛，经过几百年的改造与吸收，形成了中国化的佛教。中国传统文化完全消化了外来的印度佛教文化，并吸取其思维方法而形成了崭新的学说——宋明理学。不仅如此，中国传统文化对佛教的吸收与改造远远超出宗教的范围，广泛地渗透到文化的各个领域，如语言文字、哲学思想、文学艺术、天文、医学、建筑乃至民俗等，使其成为中国传统文化的有机组成部分。对印度佛教如此成功的吸纳，显示了中国传统文化的充分开放性、高度坚韧性和善于消化的能力，表现了中华民族强大而鲜明的主体意识，即以我为主、兼收并蓄，实现了成功的中外文化交流。 　　中国文化自其发生期始，就呈现出多样性和区域性的特点。这是多方面原因造成的，首先是由于地理环境的复杂多样。中国历史上的疆域极为广阔，各地的自然条件千差万别，不同的地理环境和物质条件，使人们形成了不同的生活方式、思想观念和风俗习惯。正因为如此，中国文化必然会呈现出多元化状态。其次，缘于中华民族血缘成分的复杂性。作为汉族前身的华夏族，并不是由单一的部族发展而来，而是在许多部族相互融合的过程中形成的。民族既非单一，文化也就不会是单元的。民族血缘的复杂，是形成中国文化多样性的重要原因之一。 　　 　　三、具有持久的精神激励性与动态的延续、创新功，能 　　 　　千百年来，中国传统文化思想、观念潜移默化，业已积淀为国民的普遍心理因素，规范并支配着人们的思想和行为。这种肇始于过去融透于现在直达未来的意识趋势的存在，是焕发人民为祖国统一、民族昌盛、国家富强而奋斗的精神源泉，具有激发民族自尊心、自信心和自豪感的能动作用。正是传统文化中优秀的思想精神，持久地激发着我们民族的活力，形成了可贵的创造力和凝聚力。如“和”的观念在凝聚中华民族中一直起着伟大的作用，从而使得中华民族几千年来保持了统一和完整。在中国传统文化中，“和”代表着兴旺发达、繁荣昌盛，因此中国的士大夫集团大都将建立一个和谐统一的社会作为自己的政治理想。中国古代文化的主要代表儒、佛、道、墨四家都不约而同地以建立一个和谐统一的社会为己任。经过几千年来历代思想家们的不断努力，“和”的观念已经辐射到中国人生活的各个层面，深入到每个中国人的心灵深处。治国安邦强调“和睦兴邦”、“和平共处”，治理家园讲究“家和万事兴”，为人处世恪守“贵和持中”的中庸之道，人生修养要达到心平气和的境界。正因为这种“和为贵”的思想为全民族所普遍认同，由此铸就了国民的整体观念和协同精神。个人服从集体、小我服从大我，早已成为潜藏在人们心中的行为准则。这种整体为上的行为准则。固然曾经被封建统治者利用来为其巩固既得利益服务，但从整个民族的思维路向和实际社会效果来看，它对于孕育人民群众的集体主义的价值观，对于培养以国家民族利益为上的思想风貌，有着极为重要的意义。深深积淀于整个民族心理的民族精神所产生的持久的精神激励性，必将成为新时代中国人民迈向现代化不竭的动力。 　　中国传统文化比世界上任何一种文化都具有更大的连续性。这个连续性就是一个在传统的基础上不断创新的变化过程。中国传统文化富有宇宙创化流衍的信念，实际上就是对人的创造能力的肯定。在创造不息的宇宙精神的感召下，人类能够日新其德、日新其业，创造出富有日新之盛德大业。正是中国传统文化内蕴着的变革性所产生出的无穷创造力，才使中国传统文化高峰迭起，绵延不绝。一部中国文化史，就是一部文化变革与创新的历史。先秦时代，从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣的学术总结与融合，都体现了连续性与变革、创新性的统一。至于秦汉之后，文化思想的变革与创新更是不胜枚举。举其大者，如汉代董仲舒是在儒家之外吸收了阴阳、道、法等思想后更化了儒学；宋代朱熹则通过整合儒佛道而创新了儒学，等等。这些整合中的创造既包含对本土文化的继承与创新，同时也包括吸收与改造外来文化使之中国化。这说明博大精深的中国文化不是静态的存在，它的思想观念、价值取向、知识系统，是在不同时代延续、变化和发展的。在与时俱进的变革与创新中，中国文化将放射出更加夺目的光彩。 为自己是中国人而感到自豪!!!!
首先因为中国的传统文化包含了许多科学的合理的知识，是中国人早期社会实践的伟大成果，是中国人的集体智慧结晶，因此她是有生命力的；第二，中国人重视文化传承的性格和习...
我是中国传统文化的爱好者，我觉得中国传统文化的魅力和精髓不止在于它的一些正面因素，如勤劳，智慧，朴素等等，还在于它的历史真实性，朴素的东西，富贵浮华的东西，很多...
以和为贵的中庸思想
中国传统文化基本精神诸说
中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。
有的学者...
希望每个人在追求流行的时候不要忘记了传统美德
中华民族的传统美德是优良的更希望每一位炎黄子孙不要忘记它
所以要融入流行。让它继续发展下去
我的看法稍微不同。
首先，如果你是一个历史学家，你就不会如此“愤青”。
中国传统文化没有产生近代科学，这是不争的事实。
中国是在西方的坚船利炮的威胁下不得不“西...
答: 焦炭与焦煤的区别是什么?
答: 就是社会矛盾的集中点！
答: 民主制度适合于任何国家,民主就是文明进步的表现,难道还有感觉愚昧落后才适合的人民,只有别有用心的人,才千方百计地说愚昧落后如何合适.
一般都是对着电视墙，这样的感觉有一些对私密的保护..
因为一般人在自己家里是比较随便的，有时来了客人也来不及收敛，但是如果正对的是电视墙，就给了主人一个准备的时间，就不至于显得很尴尬..
tann转成假名就是たん，拼音的话，相当于tang吧……
bakka转成假名是ばっか
kkou转成假名是っこう
benn转成假名是べん
kyo转成假名是きょ
系统学过五十音的话，看罗马音就能直接读了。用拼音来学是不合适的，有些发音没法用拼音标的。
P.S.罗马音里，“nn”就是波音“ん”，“kka”是前面带促音小写“っ”的“か”，同理“tta”就等于“った”。
你好!那要看那种车型,A6有很多型号的,
你到北京去问啊
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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伴随中国现代化转型的坎坷经历，百年来传统文化的命运大落小起。今日官方与民间罕见地同向并行，共推传统文化回暖，那么，它的未来走向能否如你我所期盼的那样，既润养每一位现代公民的日常，又助推中华文化重建自信呢？悟已往之不谏，知来者之可追。经张以文先生授权，凤凰国学特刊载其书稿《袁世凯时代——中国现代化历史进程回顾》之局部，以俟网友同道共同探讨。
【导言】湖南省社科联研究员、《船山学刊》前主编张以文先生，历时二十年撰写《袁世凯时代&&中国现代化历史进程回顾》一书，其中沉痛检讨最近一百年来中国传统文化的曲折遭遇，令人深思。6月6日适逢袁世凯去世一百年，凤凰国学以为题，独家专访了张以文先生。此文所引发的争论，各方声音至今未息。毋庸讳言，一百年来中国传统文化的命运史，也是一部身处转型期的中国知识分子成长史。从现代国家的建构、政权与意识形态的争夺，到社会秩序的重整、道德精神的重构，这些宏大的问题无不相互牵连，甚至于血迹斑驳。20世纪中国知识分子的命运，无一例外地卷入其中，伤痕累累。今天，当我们试图抱持同情理解之心，再次潜入这段历史，探思中国传统文化的真实遭遇，不仅需要刺破时间的积水膜，拆开意识形态的乱篱笆，还必须在宏大视野与微观镜像之间来回切换，以求获得独立理性的研判。伴随中国现代化转型的坎坷经历，百年来传统文化的命运，时至今日，仍只能算是大落小起。殊为难得的是，今日官方与民间罕见地同向并行，共推传统文化回暖，那么，它的未来走向能否如你我所期盼的那样，既润养每一位现代公民的日常，又助推中华文化重建自信呢？悟已往之不谏，知来者之可追。经张以文先生授权，凤凰国学特刊载其书稿《袁世凯时代&&中国现代化历史进程回顾》之局部，以俟网友同道共同探讨。以下选自该书稿第五章&后袁世凯时代&第三节：中国传统文化的炼狱。标题均为编者加注。一石千浪：民国初孔子躺枪的背景以&打倒孔家店&为标志的新文化运动，始源于民国初期中国传统文化的大论争。首届国会制宪期间，有感于道德风尚的日益败坏，社会秩序的严重腐化，以陈焕章为首的一百多名国会议员，联名递交了一份关于&将孔教定为国教&的提案，由此引发议会内外乃至全社会不同意见的激烈冲突。这场以批判和维护中国传统文化为内容的政治运动历时数年，震撼强烈，对中国社会产生了难以估量的深远影响。陈焕章（资料图）由于帝制的迅速崩溃，使存在于中国社会数千年君权神授的天命观失去了现实的承载。在社会经济形态整体上尚未有质的突破的状态下，传统的社会现实与革命产生的共和理想被截然分离。这种急剧变化造成社会精神的巨大落差，使国人的存在意义失去了依托，从而导致了人生价值的迷茫。加上持续不断的战祸，更使社会陷入了混乱。面对无秩的现状，改革派知识分子普遍认为，在当时状态下的中国，法律的约束与道德的教化需要双管齐下。特别是，国家政治权威薄弱、法律制度尚属草创，加上传统的因素，道德教化彰显的社会意义甚至远过于法律的作用。同时，知识阶层也开始意识到精神家园的构筑与社会信仰对于初创的民族国家的意义，主张用民族文化精神统一国民思想。国会内部的改革派在动荡结束之后，积极要求恢复国家秩序，重建道德规范，守卫文化传统，以维系民族的生存。提案的产生，还有着更为深刻的原因。不容忽视的是，基督教、天主教等西方宗教派别在中国的澎湃发展，更使中国传统社会与知识精英感到震惊。从明代中期到辛亥革命前夕，大约400年的时间里，中国的基督教徒虽然逐年增长，但还只拥有16万多徒众。而革命前后不到10年，基督徒飞跃发展到37万多人（有资料表明，天主教徒当时已达280万人之多）。革命中，大量的基督徒参与高层政治，如外交总长王宠惠、参议院议长王正廷以及张之江、冯玉祥等拥有军事实力的人物。在国民党的发祥地广东省政府中，65%以上的公职人员都是基督教徒（王忠欣：《孙中山与基督教》，&孙中山与中华民族崛起&国际学术研讨会论文集，天津，2006年11月）。这与孙中山的个人经历和国民党的发展是密切相关的。孙中山13岁开始在檀香山英国基督教圣公会开办的意奥兰尼书院读习圣经，17岁正式接受洗礼，从此开始了他的基督教徒生涯。他在鼓动革命的演讲中，多次表示，自己的革命道理与理想是来自教会与传教士。他创办兴中会，规定入会的仪式上，宣誓人必须手压圣经，颂读誓词。民国建立，他也一再说过：&兄弟数年前，提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半由教会所得来。&至晚年他还总结说：&予深信予之革命精神，得力于基督者实多。&他甚至把辛亥革命成功的功劳归之&得力于教会西教士传教者。&&今日中华民国成立，非兄弟之功，乃教会之功。&为扩大基督教在中国的影响，以获得欧美方面的支持，奠定其在中国的地位，他还以临时大总统的资格，反复向社会表明自己的基督徒身份。他说：&予始终是基督教信徒。不但予为基督教信徒，予之儿、予之媳、予之女、予之婿、予之家庭、予之岳父、岳母、予妻、予妻之姊、之弟、之妹、甚至连襟至戚，固无一而非基督信徒也。予有家庭礼拜，予常就有道之牧师闻道讲学，孰为予非基督徒乎？&&我是一个耶稣教徒，受上帝使命，来与罪恶之魔宣战，我死了，也要人知道我是一个基督徒。&孙中山在去世前一天，在病榻上对基督教友表白：&我是基督教徒，上帝派我为我国人民去同罪恶奋斗，耶稣是革命家，我也一样。&&他来解救穷人、不幸的人和被奴役的人。我也如此努力。&&他反对犹太立法者维持的传统，宣传博爱精神。由于同样的枷锁也束缚中国，我也从事我的十字军运动。我信仰基督和他的教诲，并一直努力身体力行。&（王忠欣：《孙中山与基督教》，&孙中山与中华民族崛起&国际学术研讨会论文集，天津，2006年11月）孙中山作为国家领袖如此推祟基督教，当然是&耶稣征服中国&的天赐良机，这令教皇十分欣慰，中国基督教协会的信徒们更是欢呼雀跃。1912年10月，上海《基督徒月报》发表评论：&吾谓中华民国之成立，基督教成立也。何也？不见夫基督教首先传至地为广东乎？故首先倡革命者，亦广东也。不见夫牺牲己身，以救众人之耶稣基督乎？故以身许国，首先发难者，亦基督徒也。然此特就民国成立之初言之也。若欲民国久而不敝，尤非基督教不为功。盖基督教所施之主义，即自由平等博爱是也。果能人人皆明白自由平等博爱之理，行自由平等博爱之事，则民国之巩固，自可操券而获矣！此吾所谓基督教与中华民国，有密切之关系也。&（王忠欣：《孙中山与基督教》，&孙中山与中华民族崛起&国际学术研讨会论文集，天津，2006年11月）《基督徒月报》的评论信心满满，无异于基督教全面进驻中国的宣言书。挺孔还是批孔：要么神化，要么打倒蒋梦麟曾经说：&如来佛祖是骑着白象来到中国的，而耶稣基督却是骑着炮弹来到中国的。&当此时刻，怀抱着强烈的文化民族主义精神的中国学人，面对社会的腐败、道德风尚的糜烂，试图以传统对抗外来文化的入侵，以此保存自己民族文化的根本。应该说，这是中国传统知识分子捍卫民族文化的一种自我觉醒，与封建复辟和狭隘排外是不可相提并论的。值得指出的是，孔教会并不排斥当时国内的基督教会、天主教会、佛教会、道教会、伊斯兰教会。他们主张信教自由，各教派在相互尊重的条件下和衷共济，这与当年的基督教两次发动十字军东征，试图剿灭伊斯兰教也是不可同日而语的。&《孔教教规》封面早在1912年10月，陈焕章与麦孟华等在上海发起成立孔教会，倡导中国传统文化，弘扬尊崇孔孟道德。孔教会提出&昌明孔教，救济社会&的主张，获得社会普遍的认可，各界人士都纷起响应。在不到一年的时间里，全国各地都成立了不同层次的孔教会，山东成立&孔道会&、山西成立&崇圣会&、长沙成立&经学会&、扬州成立&尊孔崇道会&、北京成立&孔社&、上海成立&环球尊孔总教会&等等，国外也都出现了大小不同的分支机构。孔教会的发起人希望将孔教列入宪法，构建为受到国家政权保护的主流宗教，并用宗教的方式神化孔子来重建民族价值体系，从而应对信仰危机，达到&拯救人心&的目的。这一提案得到广泛的社会支持与同情，提案内容公布后，浙江、山东、广西、云南、福建等14个省区军政首脑先后发表通电，表示赞同并敦促参、众两院尽速通过陈焕章等议员的提案。陈焕章等议员的提案遭到以张继、谷钟秀为首的国民党议员的反对，反对派议员认为，孔子思想是维护封建政权的，与共和国的民主自由观念相违背。对此，双方展开了激烈的冲突，矛盾迅速扩大到全社会。谷钟秀（资料图）平心而论，在文化传统、道德原则上，国会中大部分国民党议员是崇仰孔子思想的。这从日教育部颁布、经国会通过的&定10月17日为孔子诞生日，全国学校举行纪念会&的文告可以看到，这些士大夫、地方士绅出身的知识分子，尽管政治上接受了自由民主的共和思想，但他们在整体上，尤其是其文化心理上，仍然是在儒家思想的浸染中。他们的反孔和反传统，并非出于文化的理念，完全是因为政治斗争的需要，这从当时大量的言词激烈的文章中就可以获得明确的印象。换言之，激进知识分子在党派力量的促进下，宣称尊孔就是复辟帝制，把反对传统、反对儒学，作为一种斗争方式，向袁世凯发动政治攻击。孔教运动的产生，从其发生与发展的客观过程来看，是一场社会性的自发行动，本质上是基于文化的民族主义立场。但是，组织发动者陈焕章等人急功近利，用类似&造神&的举措，试图把孔子抬到神坛上，违背了中国民众的文化心理，且在根本上缺乏传统文化资源的支撑，虽有一时功效，却无法与现实达成契合，相反，给激进政治派别提供了攻击的靶标。在改造中国社会，探索现代化的道路上，如何客观和理性地对待自己的民族传统和文化渊源，取其精华，去其糟粕，本不是一个错综复杂的难题。但由于政治派别的严重对立，孔子变成了双方政治斗争的武器，一切都走向了极端：要么神化，要么打倒。袁世凯（资料图）孔子是社会现存秩序的维护者，同时，他也是革新求变的思想家，他主张和平渐进，方法上倾向于稳健。毋庸置疑，无论是从文化的民族主义立场还是从现实社会的迫切需要出发，袁世凯都是支持尊孔的。他深悉儒家文化在传统社会中的地位和作用，他显然十分需要运用孔子为代表的儒家文化以维护社会秩序和政权的稳定。但他并不赞同儒学国教化的极端主张，他十分理性地认为：&孔子初非宗教家，而浅人不察，必欲以形式尊崇，强侪诸释、道、回、耶各教之列，既失尊孔本意，反使人得执约法以相绳。&（船山2）1913年6月在社会各界推动下，袁世凯颁布了&尊孔令&，称孔子为&万世师表&，孔孟儒家学说为&圣学&。他批准了教育部制定的教育宗旨，明确：爱国、尚武、崇实、法孔孟、重自治、戒贪争、戒躁进，等七项原则，作为培养学生的目标。国会也以多数表决了&国民教育以孔子之道为修身之大本&的议案。从当时的现实状况和社会发展方向上看，这些举措并非＂复辟封建主义的大倒退＂，而是从维护和巩固民族利益出发的一种切近务实的教育原则。但激进政治派别本着凡是袁世凯支持的、凡是维护社会稳定的措置，都要加以反对的原则，在政治上釆取了坚决反孔的立场。
[责任编辑：李志明 PN032]
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