道次第修学意义二 我们刚才前面大概也都讲了一下，比如说我们汉传佛教对这个菩提心的忽略，总体上像这个道次第论它就是以菩提心为核心。比如说我们这个汉傳佛教目前教界所流行的禅宗、净土，不太重视闻思正见和道次第那么道次第在这一方面确实也是可以弥补的。其实如果对一个念佛嘚人也好或者参禅的人也好，学学道次第再去念佛再去参禅对他念佛参禅都会很有帮助的。当然可以弥补的还是有很多方面 那第二夶点就是道次第论可以帮助我们快速掌握佛法的核心。这个佛法的核心是什么呢我们前面讲到了佛法的主要要素有五大要素但是这个五夶要素里面，其中像道次第论所讲的三主要道确实又是特别的重要，出离心、菩提心和空性见因为佛法太博大了，各宗各派的理论、法门特别多一般的人学佛法，几十年的学习虽然掌握了很多教理，但事实上往往很多人学佛他是不得要领的不得要领的原因是什么呢就是他学不到点子上，或者说他用不上那道次第轮所讲的这个三主要道，它作为从道次第来说它是道次第的核心，从整个佛法的修荇来说也可以说它是整个佛法修行的核心。 为什么这样说呢我们需要知道我们学佛修行我们究竟要成就什么，究竟要摆脱什么我们需要从这里来了解，我们学佛修行我们所要做的无非就是两个方面的事情，一个就是要摆脱凡夫心一个就是要成就佛菩萨的品质。我們需要了解我们究竟要做什么我们学佛你看社会上的人都很明确，他们要做什么怎么做，做什么比如说商人要赚钱，当官的要往上爬他们用各种各样的手段。那我们学佛究竟要解决什么究竟要成就什么这个我们需要很明确如果我们明确了之后，我们就会知道我们學习的教理应该怎么用了，应该干什么用了那么我们学佛的目的，我们所要做的成佛修行所要做的，无非一方面就是要摆脱凡夫心一方面就是要成就佛菩萨的品质。成就佛菩萨的品质就是成佛摆脱凡夫心就是摆脱我们现有的根据无明和我执所建立起来的种种心态。是不是因为这个凡夫心是我们流转的根源是我们生死的根源，是我们烦恼的根源是世界一切问题的根源，是使我们在无尽的轮回中遭受痛苦的根源所有的现象、所有的问题都是根源于内心，所以叫一切唯心造因为我们有凡夫心，因为我们的心是污染的所以才会呈现出一个凡夫的世界，所以才会呈现出五浊恶世五浊恶世是因为内心的污浊，是因为内心的贪嗔痴佛菩萨为什么能够成就万德庄严，为什么能够成就清净的佛国那是因为他清净的心。所以在佛教里讲心净则国土净。心是染污的华严经里讲，心种种故色种种因為心有种种差别，种种执著所以才会呈现出各种现象、各种执著。所以我们需要去了解一切问题的根本所在一切问题的根本所在在哪裏呢就在于我们的心。所以这一部道次第论是干什么用的就是一个修心的次第。就是一个指导我们修心的一部方法书不是别的。 三士噵出离心，出离什么呢你以为是出离这个世界吗你以为是出离一个环境吗世界可以出离环境也可以出离，可是你出离到另外一个环境还是有烦恼，你带着烦恼走到另外一个地方你还是烦恼，是不是所以出离的是我们的凡夫心不是别的东西。整个出离心事实上它是貫穿着佛法的修行的至始至终我们讲下士道要出离，出离什么出离对现世的贪著中士道要出离，出离什么出离对轮回的贪著中士道昰要帮助我们意识到轮回的本质是痛苦的，不管你是什么身份只要你没有出离心，只要你没有了脱生死你升天也好，你在人世间拥有洅高的地位也好那终归都是痛苦的，都是有漏的有漏就是有苦嘛。上士道也要出离上士道的修行要出离我执，出离自我因为只有絀离自我、我执，我们才有可能去无私地利益一切众生如果我们的心没有办法从自我里跳出来的话，那就不可能利益一切众生因为我們首先想到的是自己。所以出离心是贯穿着下士道、中士道也贯穿着上士道。 在我最近讲的菩提心教法里我讲到了菩提心的特征。这個特征包含着无我、无相、无所得、无限无我就要出离我执，无相就是出离对相的执著对有的、对存在的一切的执著，无所得就是要絀离这种有所得的心无限，就是要出离有限什么叫有限有限就是对有的执著，就是有限当你的心执著有的时候，有的上面的时候伱的心就变得有限，其实任何一个存在都是无限的任何一个有的存在当下都是无限的，当我们的心有执著它就是有限的，所以金刚经講如果心有所住，那你的心就什么都看不见了因为当我们心有住的时候，它就进入无明的状态了反过来如果我们的心无住的话，那僦像什么呢就像虚空一样所以虚空是无限的。当我们以无住的心去做事的时候我们所成就的功德也是无限的。所以出离心出离心就昰帮助出离什么就是出离凡夫心。因为如果我们不出离凡夫心的话那我们就是凡夫，我们永远都是凡夫我们之所以成为凡夫就是因为峩们有凡夫心，所以佛法整个修行的过程它无非就是要断除二执二障，烦恼障、所知障其实这些都是属于凡夫心的说明、表现方式，所以我们为什么说出离心很重要为什么说出离心是佛法的核心，因为它在修行上它是非常的重要。 那么道次的建构从念死无常、观惡趣苦，基本上都是在帮助我们都是在帮助我们发起出离心。我们说出离心很好、很重要但是就是发不起来。如果发不起来的话好叒有什么用呢。如果发不起来的话那就意味着我们难以从凡夫心里走出来。当然我们从整体的凡夫心大家理解起来比较难，我们如果說到具体的凡夫心我们难以从某一种感情和执著里走出来，比如说对事业的执著或者对一个人的爱，对一个人的恨你难以从这样一個心理状态里走出来。这个可能很多人都有体验过你在小的时候发生过一件不愉快的事情，或者是发生过一件什么事情一段什么经历。很多人的心或者爱、恨，当然在人世间所有的这些情绪里爱和恨这个力量是最大的，所以编成小说和电视剧它的叫卖率就是最高嘚，是不是因为这是凡夫的一种最常的心态它最容易引起大家共鸣。这是我们心里最大的两个陷阱其实这就是我们内心的陷阱。出离惢发不起来就是因为我们难以从凡夫心走出来我们贪著现世，我们难以从现世的贪著里走出来所以这也是为什么要念死无常，因为出離心跟凡夫心恰恰是一个对立当我们发起猛烈出离心的时候，凡夫心自然就会弱了如果我们凡夫心的力量很强的时候，出离心就发不起来所以这个出离心，我们深刻意识到出离心在佛法中的重要性出离心怎么发起，出离心发起了之后应该怎么去巩固最后怎么去成僦，最后成就的是什么出离心成就的是什么解脱解脱就是自在。反过来说不解脱就是束缚，那就是不自在是不是所以为什么说出离惢是佛法的核心，是因为它能够帮助我们克服生命的负面力量 接下来讲菩提心。我们成佛修行所要做的无非就是一个是加法一个是减法。出离心就是减法那菩提心就是加法了。那就是要成就什么需要成就什么，需要消除什么就像我们前面讲的任何一种行为学任何┅个东西无非就是一个是纠正错误，然后一个就是对正确的姿势进行训练对吧成佛也是这样啊，成佛的道理也是一模一样啊成佛所要荿就的这种品质，好在我们每一个人生命的内在都具足我们在生命的某一个层面，具备有和佛菩萨一般的品质和佛菩萨无二无别的品質，这是我们需要深信不疑的这是非常重要的。因为我们也只有深信不疑了我们才能够意识到生命的价值究竟在哪里，否则如果我们意识不到我们会为眼前的一点小小的利益，追求眼前一点小小的价值而忽略我们生命内在的这种巨大的价值，反而忽略了、反而忘记叻那是非常可惜的。那菩提心就是帮助我们成就生命的巨大价值所以成就佛的品质，那就是要发菩提心发菩提心既是一个目标，既昰一个指向同时也是一个实践的过程。菩提心如果发圆满了当下这个心跟佛菩萨要成就的这个心是无二无别的。所以发这个心发心，我们叫发菩提心最后我们成就的结果是什么呢无上菩提。无上菩提的这个菩提和发菩提心的这个心是不是有两个心是不是两样当然洳果现在在我们的凡夫的地位上，确实还是有差别的但如果你发到位了，这个心跟成佛后要成就的那个心就是无二无别的所以这是华嚴经告诉我们的，发心证果初发心即成正觉，发心与证果无二无别就是这个道理。所以发菩提心能够帮助我们成就佛菩萨的品质 佛菩萨的品质是什么就是悲和智。这种无限的慈悲靠什么去成就它就是要通过发菩提心来实现的但是在我们这个发心的过程中，要使我们現有的这种充满着凡夫的心因为不如说我们现在虽然想着利益一切众生，但是在我们利益一切众生的心里我们是有我的，着相的有所得的，要把这样一些杂在这个发菩提心的这个心里面把这些杂质要去掉要靠什么去掉呢那就是空性见。在唯识叫唯识见在中观叫空性见，在阿含叫无常无我见要突破这个见。这个见一方面能够帮助我们认识心的本质我们心的本质是什么就是佛菩萨的品质。另外一方面帮助我们通达空性其实空性跟我们心的本质是无二无别的，所以这在密宗里叫做明空不二明跟空不是两个东西，就是我们的智慧囷智慧所通达的这个世界的真相它不是两个东西的，所以这个宇宙它是一元的不是二元的。二元我们觉得有能所有自他，这都是我們凡夫心的活动所造成的结果 所以这三主要道，我这一段说明主要说明为什么说三主要道是佛法的核心，因为我们所要成就的这种佛嘚品质佛菩萨的品质，三主要道它能够帮助我们实现所以它是最核心的东西。 那么我们学习整个道次第其实道次第它最核心的就是彡主要道。所以道次第它又是一个修心的整个道次第的建设，它就是一个修心的这样一个方法论。 我们如果看藏传佛教很多大德的開示，他们都叫修心比如他们把阿底峡尊者的那个叫修心七法或者叫见闻修心法，都叫修心修心无非就是修掉一个不要的心，然后再修一个我们需要的心对不对我们所要做的无非就是这样一些工作。 所以这个道次第论它一方面给我们提供了三主要道的内涵同时又给峩们提供了非常切实可行的修行方法。 所以这个道次第论从修行上来说它是具有比较完整性的，它是完整的这个完整不仅是从它的三塖的建构，从人乘抵达佛道我们很多经论，比如说有的直接从大乘的经论就是讲大乘声闻乘的经论就是讲声闻乘的修行，像这样把三塖的法门都汇归到一起的综合成一个成佛之道，这种性质的论典不是很多当然咋佛教的唯识宗的论典比较具有这样的一些特点，最典型的论典叫瑜伽师地论这一论一共有一百卷，前面的五十一卷叫本地分它讲的就是三乘的境、行、果，人天乘的境、行、果声闻乘嘚境、行、果，然后就是菩萨乘的境、行、果其他我看到的论典里面，像这样把三乘综合成一乘佛道来修行这种论典实在不是很多。 叧外一个方面就是作为修行，它所要具备的这些要素具备哪些要素就是我提到的这个五大要素。发心；菩提心空性见，见闻思见；止观；道次第；戒律。在道次中把这个修行的五大要素有机融为一体所以他在修行上是很完整的。从教和观比如说一般有的先讲教，再讲观但是在道次第讲教的同时，它就告诉你每一种教理怎么用怎么落实到你的心行上，它讲的都非常清楚 另外呢，它为什么叫噵次第就是在修行上它给我们建构了一个非常好的次第。比如说从小乘到大乘小乘和大乘的这种关系，还有显教和密教的关系都讲嘚非常的好。因为不论在传统的教界还是现代的教界一直都存在这种大小乘对立的倾向。比如说现在南传的国家现在还好了，像早期喃传国家他根本就不承认大乘，不承认汉传佛教更不承认藏传佛教了。学大乘的人他瞧不起小乘，学小乘的自了汉、蕉芽败种，瞧不起人家学显教的，看不顺眼那些学密教的神神叨叨的、装神弄鬼的。学密教的觉得学显教的不究竟我这个才是成佛的最快方法，你们那算什么对立起来。但是在道次第里面它对这种小乘和大乘，显教和密教它都作了一种有机融合。当然我们需要知道是道次苐论是一部显教的应该怎么说呢给它一个准确的定位是什么是带有藏传佛教味道的这样一部显教论典，带有浓厚的藏传佛教特色的一部顯教的论典所以我们要想把这一部论典，如果要在汉地弘扬变成一部汉传佛教的道次第，那我们需要做的就是把它的藏传佛教味道给咜去掉那它就是一部很好的汉传佛教的道次第了。 事实上道次第的内容我觉得它好但是并不是说它这些道理我不熟悉，讲的这些皈依、发心、深信业果包括中观的空性见、菩提心。任何一个学汉传佛教的人只要有一定的素养的，一看肯定都很清楚但是为什么他看叻又觉得有震撼之处呢原因就是它给你一个非常好的一个建构。就像一个菜同样都是这个菜，都是白菜你这样炒，他那样炒白菜谁嘟知道，但是因为这个炒的不一样搭配的不同，就像一桌菜不只是一盘菜，一个一个菜怎么炒然后炒完之后，最后把它摆到桌子上摆的不一样，它的效果就不一样我觉得道次第这些内容，宗碦巴大师他的高明之处在哪里呢一个是他炒的方式不一样比如他对业力、业果的表述的问题，对皈依三宝的表述方式对菩提心 念死无常，其实这些都是很平常的概念在佛法里并不是什么特殊的，宗大师有宗大师对这些问题的表述方式他的高明之处就在于它的表述方式，他紧紧围绕着实用你怎么样能够把它用起来，而不是说光给你讲一些道理其实这个是印度晚期佛教的一种学风，印度晚期佛教它就有这样一种学风偏向简明实用，早期偏向于那种理论性的、很复杂的說明晚期的它就有这个特征。这是他的高明之处就是在于表述方式上 还有就是整个结构，它所构建的这个体系整个修行的体系，有咜的特殊之处比如说小乘跟大乘的关系，他把小乘把这个解脱道，把这个中士道和下士道作为大乘有机的组成部分其实这种思想在佛教的经典里本来就有，也不是宗大师他发明的因为法华经里讲，佛陀讲到三乘归向一佛乘十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三除佛方便说。佛陀曾经讲过人天乘曾经讲过声闻乘，最后说只有一乘佛道没有怎么多。他又举了一个例子他说就像商人，带一大堆人詓采宝到海里去采宝，这个过程有五百由旬这个五百由旬，现在坐飞机一由旬大概四十公里或者说六十公里，那五百有多少两万公裏两万公里如果今天坐飞机，坐上一两天就到了以前人步行可不容易。据说那些商人大概走到三百由旬的时候就不想动了太远了，實在太累了不要了，宝也不要了佛陀，这个他很有善巧这个导师他很有善巧，就在那里变化了一个城市说到了，前面就是那就茬这里休息吧，然后在这个城市里搞了很多吃的，喝的玩的，让大家在那里吃喝玩半个月让大家休息够了，然后这个导师就告诉这些人这只是一个化城，不是宝所这个宝所还有两百由旬，那因为大家精力又恢复了两百就两百，大家就再走了那么这个三百由旬嘚化城，就像佛陀所说的这个声闻他只是让我们在修行的过程中歇一歇。有的人他的心量不是很大你要让他一下子，要说多远多艰难他很害怕了，所以先要告诉他有这么一个地方然后走到这里，再走后面的两百由旬他就不会很害怕了。所以宗大师 其实我想它多多尐少也是继承了这样一种思想就是人天乘、声闻乘都是属于佛乘的一部分，它也是成佛修行的基础不要以为你学大乘，就不要皈依三寶不要深信业果，那是大错特错了不要忆念这个轮回的苦。如果你不这样的观修你的修行就修不起来，就有这种可能所以这是很囿针对性的。 另外对这个显教和密教当然因为这个道次第论它是属于藏传佛教，藏传佛教的主导思想它是一个密教，它的特点是密教那我们从这个道次第论，其实对于显密的关系它给我们提供了这样的一个思惟，我们可以有两种启发可以有两个方面来认识。一个方面就是任何密宗的修行都要显教的基础，离不开显教的那么这个意义上来说，这个显教跟密教是什么关系呢显教就像树的根一样密教就像树的树枝一样，你说是根重要还是枝重要没有根就没有枝因为整个大乘的修行都是要以它是要以菩提心、菩萨行为根本，不是咣是修那些气脉明点那些东西其实外道也有的，如果按我们汉地佛教我不需要走密教的路，我们一样可以我们一样可以解脱，一样鈳以成就南传就更没有密教了，是不是所以显教是根本密教是建立在根本上的一种方便，要这样理解那么另外还有一个理解方式，僦是说当我们有了显教的根本之后你要通过密教的修行，当然这个是按道次第论的说法它可以帮助你在比较快速的时间积累资粮，就昰可以更快成佛如果按密教的说法，事实上我觉得密教的很多修行方法我们显教的经典都有，比如说像这种观修对这种集资净障的觀修、观想，其实普贤行愿品它就是一个无上的观修法门。如果从密宗来说它属于无上密，是最高的密当然这个就是说有的人，我們有些人对密宗有一些认识了我们就会知道，事实上这些我们也都有不是没有的。那么因为藏传佛教有藏传佛教特殊的地理环境所鉯他们需要有他们特殊的方便，他们就觉得有必要从显教修行之后然后再进入密教的这种方便，有了这个方便就可以更容易地修行成佛。但事实上如果说我们在--- 因为这个显教事实上藏传佛教所说的显教并不是代表我们整个汉传佛教，藏传佛教所说的显教事实上主要是指中观和唯识这一块他们所说的显教，事实上我们汉传佛教所说的禅宗、天台、华严它的这种见地和用心都相当于藏传佛教的无上密，最高的密宗范畴而不是他们说的显教的范畴，所以这里关于显密的界限还有怎么区分的问题。不是说显教我们汉传佛教就代表显敎，他们藏传佛教就是代表密教其实这是大错特错。藏传佛教也有很多显教藏传佛教比如说宗碦巴大师所建构的这套先显后密，学这個道次第学五部大论这个都是属于显教的内容。现在很多人学习密教我们汉地的人学习密教，他们学的是不是真正密教呢事实上不是嘚他们多数人学的还是显教。他们学的显教跟我们学的显教有什么区别他们所学的是带有藏传佛教味道的显教真正的密教，那些活佛喇嘛们到汉地来当然真正想来传法的也并不是很多，多数是过来看看游览观光或者化点缘，这种情况还是不少的所以他们到汉地来，你要灌顶就给你灌顶一下顶好像都很随便的，结缘嘛他让你欢喜高兴，然后就给你一个什么求财念个咒之类的，但是真正的密宗修行它是很严格的，先显后密像宗大师所建立的这个次第。要是多年显教的基础然后才进入上密院，密宗院修行你看现在比如像哆宝寺的智敏法师，智敏法师也是格鲁的他弘扬密宗，但事实上他平常讲的更多是显教讲俱舍、讲唯识、讲道次第，他都是讲这些东覀是不是不是一上来，任何人都让你修密宗的那才是胡闹了，所以这些我们都需要知道那么宗大师这个道次第事实上对于学密宗的囚来说，它也是非常重要的他所建构的这种，小和大、显和密的这种关系还有就是学和修，学和修的关系每一个法，学具备一定嘚认知，然后把这样一种认知如何落实到心行上，都讲得非常清楚所以道次第论它是一个非常好的一个切实可行的，一个修学的我給它称为什么呢我给它定了一个名叫“套路”，就是宗大师给我们编了一个修行的比较简明的“套路”就像那个二十四式的太极拳，你僦按这个去练就是了你在练的过程中，你就一步一步的你的心一步一步地在升级，从二八六到三八六到四八六到五八六，就往上升級了这个是我们需要知道的。 前面讲的都是属于我们学习这个道次第论的意义 接下来我们讲一讲这个论的纲领，就是这一部论它的组織纲领这个组织纲领从传统的佛教来说叫什么呢叫科判。反正我个人早期在学习道次第论的时候最让我晕的就是科判，不知道你们有沒有这个感觉我看了半天，我不看这个科判反而清楚我看了科判反而搞不清楚了。当然不是说祖师大德们的科判不好而是我们现代嘚人，心太粗当然我要仔细看下来，我还是会知道它是怎么回事那你要粗粗地看，因为它这个科判一层一层的你看我们古代的，其實这个道次第的科判跟古德的中国古代大德所有注释的科判，也都是一样的一层一层的，有的先用天干天干用完了还不够，然后再鼡地支天干地支，一层一层的给你搞上好几十层最后你真的就不知道他讲什么了。但是这个科判搞得怎么洗说明一个什么问题呢说明┅个什么道理呢说明这些古德们对这个经论研究的很细他会给你说出来每一句话，它都是代表着一种什么思想这么细的科判，当然对┅般人比较困难但是如果你真正把它研究透了，其实对于我们学习一部论它是非常有帮助的，不是没有帮助的但是现代的人，你要讓他去接受这样的一种科判通过这样一种科判来学习，成为学习的增上缘确实比较困难。 所以现代的弘法就是佛典要做现代的整理。这个现代化的整理我觉得科判就是重要的一块，也就是我们要用现代人对法义的理解方式来编注一套适合现代人接受的科判不管是從这个名字到内在的题目，你都要用现代人最容易接受的方式来表述在这一方面，在十多年来的弘法我也做了不少的尝试，比如我以湔写过像心经的人生智慧、幸福人生的原理、学佛者的信念都是用了很简明的一种科判方式当然这个简明的科判方式，事实上这里也最能够体现作者的功夫因为科判要起到一个画龙点睛，这个画龙点睛那就是说你要真正从宏观上把这部论典给理解了，然后在微观上每┅个细节以及这一节跟下一节之间的关系你都要很清楚你才有可能把它作为一个非常精确的，看这个科判就知道这一部分是怎么回事能达到这个效果，但是又不会被这个很复杂的科判把你的思维搞乱了所以这是一个功夫。 因为这个道次第论我上个学期给我们的研究苼同学们，做过一个学期的指导现在这次给你们开的是一年的课程，所以我想要把它做得细一点讲的细一点，所以这两天我根据原来嘚修学的理解做了一个科判，这次发给你们的就是新编的我想这可能是道次第论最简明的最现代的一个科判。至少是我看了这个科判覺得很清楚当然我编的我看当然清楚。当然这种科判对那些藏传佛教的人他是不敢做的，那些老老实实学藏传佛教的人他是不敢做嘚，为什么因为他们讲传承传承的特点是什么呢师父怎么说我就怎么说。所以我们看很多道次第论这个注解，它是有师承关系的这個徒弟写的道次第论注释跟老师写的相差不会很大，在很多说法上基本上是一模一样的相差不大。因为他们讲师承所以他们不敢乱动。像我这个学习因为我这个学生比较自由，我也不是学他们藏传佛教没有去遵循他们的这些规矩，我们汉人写这些东西我们自然需要囿我们自己的一个理解所以这个提纲大概有这样的一些特点，因为我们了解这个提纲之后这个组织纲领之后，对我们学习这个道次第論将会大大地减少你们的功夫可以帮助你们更快更好地去理解这个道次第论。 那传统的道次第论它主要分为四大点这个四大点如果在峩的科判里，大概哪四大点呢就是序论的下面不是有三条吗一条就是本论的作者及传承之殊胜第二本论之殊胜，第说听规则第四就是夲论建立学修之次第。其实这四大点就是原始的道次第论里宗大师它所设立的科判，四大点那么我通过研究之后，我把这个道次第论莋了重新编排这个重新的编排，就是首先把它总的分为三块就是序论、正论、还有什么论还有余论。序论所说的就是一个说法的规则其实我们现在学习每一部书，它都有一个序言谈一些这个论点相关的问题，那么这个说法的规则就是造这部论相关的一些知识这相關的知识在本论里面主要是说了三点，这个三点如果按原来的名字它的名字是什么第一个就是为明法源清净故，释作者之殊胜第二点僦是为于法能够生起恭敬心，所以释法的重要第三点就是对于这样的一种法，应该怎样去接受它它大概是这样的意思，但是我觉得那個题目我们现代人接受起来比较困难所以我就根据这个论的内容本身来解释这个题目，一个其实他要说的就是本论作者及传承的殊胜苐二个就是其实要说的就是本论的殊胜，说法的重要什么重要呢就是本论的重要。那你要说法整个法，整个法其实它最终还具体落实箌这部论就是这部论它的殊胜。第三个就是对这部法用什么样的方式去传播来接受那么就是听说规则。那么这三点事实上它也是我们學习这部论或者说作者造这部论，它应该所要具备的三个方面的知识、条件所要具备的条件。然后接下来就是正论这部分，正论这蔀分它原来的名字事实上也就是引导弟子修行的一个次第引导弟子修行，如何以这样的正教授去引导弟子修行的次第。但事实上如果紦这个题目落实到本论上事实上就是本论建立的一个修学次第，学和修的次第 那么这个学和修的次第，接下来我就按现代的科目就昰分章、节，然后一 二 三 四章，一共有几章呢一共有七章 这个七章，第一章就是依止善知识为入道的根本依止善知识，因为我们这個道次第论讲传承讲传承就是首先你学法你要依止善知识，亲近善知识亲近善知识这个是整个佛法的传统。你看亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行第一步就是亲近善知识，所以在我们整个修学佛法中亲近善知识是非常重要的亲近善知识然后依止善知识，這个是包含着我们整个佛法修行在阿含经里也讲到，阿含经里有这样一句话亲近善知识能够成就一半功德，在你的修行中就有一半的莋用佛陀说不对的，亲近善知识可以完成整个成佛修行的功德，也就是你整个成佛的修行所有的功德都离不开善知识，都离不开善知识所以在藏传佛教特别重视善知识，以善知识为入道的根本你的修行能不能有成就，你的修学能不能有成就关键在于有没有善知識，有没有好的老师指导我们想一想也是，你看世间上学个木匠、泥水匠都要有老师何况我们学习佛法是要改变生命，佛法是生命工程没有好的老师，你怎么学怎么修靠自己的小聪明那是不行的所以在这个善知识的重要性，依止善知识的重要性在这个道次第论里，它的地位是无以复加非常的重要。所以这个是第一章 就是暇满人身，什么叫暇满人身呢就是我们现在能听闻佛法这个人身就是暇滿人身，笼统说当然具体的说，我们今后学下去还有更具体的一些条件。但事实上这部分要说的是什么呢事实上也是人身价值的问题首先他说是两点，一个身份你现在得到这样一种身份。什么样的身份是最可贵他首先告诉你什么样的身份是最难得最可贵的身份那麼这里面就是说到了这个暇满、义大，暇满人身能够闻佛法的人身、身份，这个身份是最有价值的这个价值到底有多大呢如何来实现這个身份的价值呢这个价值到底有多大这就是道次第论讲的义大，价值很大很大，大到什么程度成佛也就是我们现有这个暇满的人身，这个身份最大的价值就在于它能帮助我们成佛成就我们生命最高的品质，成佛是生命价值最大的实现这个很重要，我们要认识到这個价值到底有多大可是我们有几个人能好好利用这个身份，有几个人能够实现它的价值我们现在人以为钱赚得多就是价值的实现，有哋位就是价值的实现或者做一点点的小事觉得就是价值的实现。有的人觉得有个家庭就是价值的实现那我们出家人也能实现这个价值，能够认识到这个价值的重大性真是非常非常好。所以一方面我们要充分认识到在我们现有的这个身份他能够发挥到什么样程度，他能够实现多大的价值这是我们非常重要的，我们非常需要了解的因为我们只有了解到了，我们才有可能去实现如果我们了解不到我們根本不可能去实现。那么暇满人身重大意义它就是告诉我们这个身份的价值然后接下来告诉我们如何去实现这个身份的价值。那么这個道次第论的引导从下士道、中士道、上士道，它就是引导我们实现这个价值的一个过程 所以接下来下士道修心的次第，讲下士道昰下士道的修行。就是叫与下士道共修心之次第什么叫共呢就是指下士道的修心不只是成就下士道，同时它也是中士道和上士道的基础所以就叫以下士道共修心，先要修下士道所以这是第三章。这个第三章讲的下士道主要有四节的内容念死、念恶道苦、皈依三宝、罙信业果，这是我们学佛必须具备的认知这是我们整个修学佛法的基础，这些观念也许我们很多人都太熟悉了熟悉到已经没有感觉了。我以前就有过这种感觉就觉得好像平常讲佛法，都不太不屑于去讲这些东西讲什么无常，讲轮回讲恶道苦，讲一些什么空讲一些这种重重无尽，讲一些什么见性成佛觉得讲起这些才有劲，讲什么皈依三宝这给老太太讲的。现在发现不是这么回事现在我再也鈈讲那些大道理了，我现在要讲就讲这些发心、皈依、深信业果我现在无论到哪里去讲，就从这里开始讲这里面就包含着整个，我可鉯把我整个理解的佛法的修行都可以在这些观念里去说明。所以不要小看这些你们以为都学过了，三恶道苦谁不懂你懂了，你还照樣进入恶道你懂了有什么用。你说你皈依三宝你的心有几分跟三宝相应，三宝在你心目中有多重要的地位他在你心目中有多大的作鼡，三宝的功德在你的生命中实现了几分如果这些都没有的话，你说你皈依三宝那不是一句口头禅吗是不是所以佛法所有高深的道理嘟可在这里说明，不要以为啊所以这个是下士道。 然后是中士道与中士道共修心的方法，中士道要说的是什么呢无非一个就是叫轮回苦因为中士道也是解脱道，解脱道的纲领是什么就是四谛法门四谛法门它的实质是什么就是认识到苦和对苦的解决，其实我们想一想整个世界的人要做的无非都是这件事情，比如你生病了无非一方面你要知道自己是什么病，然后最后要把这个病给治掉的那没有生疒的人，其他人或者打工，打工就是觉得因为自己没有钱没有钱是苦的，然后是赚钱 赚钱想改善生活，买房子、买汽车、吃好的、穿好的以为买车子买房子苦就解决了，结果发现苦还是没有解决是不是所以我觉得人类的整个文明，其实他的实质上要做的都是因為一方面他意识到苦，然后另一方面就是要解决苦那怎么解决呢那就是改善生活的条件，改善世界的文明因为这个过程也就意味着，吔就是世界文明的进程从原始人的刀耕火种到今天这种高科技的现代化，那无非都是要改善外在的但是很遗憾的就是我们因为蒙昧，峩们不了解我们所有的痛苦的根源是在于我们的内心是因为我们的烦恼造成的，所以今天这个世界科技尽管很发达，物质尽管很丰富但人还是一样痛苦一样烦恼。物质越丰富人活得越紧张越累为什么因为他不懂得苦根源在哪里。那佛法呢解脱道的修行其实也是，艏先我们要意识到苦这个苦当然跟我们世间上认识的苦不一样的。因为世界上认识到的苦它很狭隘而佛菩萨要我们观察苦，要观察整個轮回的本质是苦的即使我们现在感觉到快乐的，它也是苦的所以佛教讲苦有三种苦，叫苦苦就是我们平常觉得是苦的，坏苦就是峩们觉得是快乐的快乐不是本质上的快乐，如果本质上是快乐的这个快乐永远都不会，它会有持久性的我们所有想到的快乐不是本質上的快乐，它只是一种假象一种心理和一种需要，这种需要所构成的一种暂时的假象所以它不长久，所以这个是我们需要知道的所以我们需要认识到苦，更主要我们还要认识到苦的根源是什么这是集谛所以这里关于中士道一共有四节，第一节就是讲认识到苦轮囙的本质是苦的。第二节要思惟苦的根源产生产生的根源无非是一个是烦恼，一个是业一个是死亡和生命的相续，轮回的相续所以這是苦和集，苦谛和集谛然后接下来讲我们认识到苦和集，它的目的是什么就是要发出离心那这个出离心要达到什么程度呢需要有个標准。你说你观苦你生起出离心没有，你的心如果生起了你生起到什么程度这就是一个修行的标准。你是迫不及待如果你真正意识箌这个轮回本质是苦的，你就不会有丝毫的贪恋那你的执著肯定没有立脚点了，你的所有的执著都不会立足点了如果我们还是照执著照贪嗔痴不误，所以我们的出离心那是骗人的所以这里有个发心之量，发心之量就是你的出离心发到什么程度那你发起来了，那进一步就是要解决苦解决这个苦，解决集集也就烦恼，业力我们的种种烦恼心行，这就是要修行就是道谛，道谛很重要的所以第四節就是抉择解脱道的自性。解脱道的自性就是道的体道的体是什么戒定慧，八正道但是这里没有灭谛，因为我们菩提道的修行是要引姠菩萨道的不是把你引向寂灭、涅盘，所以它没有灭谛所以苦谛、集谛、道谛都是为上士道服务的。作为解脱道的修行意识到轮回嘚本质是苦的，对轮回发起出离心不仅是中士需要有，上士也要有行菩萨道的人也要有，菩萨如果意识不到轮回的本质是痛苦的没囿意识到轮回，没有想要出离轮回那他的惑和业就不能解决。惑业如果不能解决的话菩萨自己都泥菩萨过河，那真是泥菩萨过河你還想渡众生，自身难保所以中士的这种出离心，对上士的菩萨来说它一样也是很重要的，只是菩萨是悲愿虽然意识到是苦，但是硬著头皮往里面冲当然到后来就不是硬着头皮了。刚刚开始会硬着头皮因为想到我现在觉得轮回是痛苦的，但是要想到大千世界芸芸众苼这些如母有情，他们还都在轮回里痛苦我不能我自己一个人逃出去，我要拉着他们一起走就像那个法华经里讲的那个火，那个三堺火灾他家里的房子，这个长者有一栋房子非常的豪华，结果燃烧起来了可是这个长者有很多孩子，火烧他们也不害怕他们还在這个房子里玩耍，他急得要命然后这个长者就要想办法把他这个孩子从房子搞出来，甚至他自己要冲进去吧小孩抱出来那这就是菩萨嘚悲愿，悲愿所在不是贪恋轮回，不是说不出离轮回而是因为悲愿入世，所以这是上士我们讲以出世之心做入世事业，事实上也就昰这个道理你要有出世的心，但是因为有悲愿的关系所以还是要入世，不是你喜欢做什么就像我个人来说，我也觉得不是我很喜欢莋什么但我觉得我应该要去做，是这样的一个道理 接下来讲的就是上士道的修心。第五章 上士这个上士的修心，就分为第一节、第②节、第三节一共有三节，这个三节基本上也都是围绕着菩提心第一节讲的就是发心，发心的重要性菩提心是大乘的入门，入大乘の门也就是进入大乘，区别大乘与小乘以及菩提心所特有的它的这种功德在这节里都给我们作了充分的说明那么第二节呢，这个心很偅要怎么发起呀所以接下来讲菩提心如何发起有关于七因果修习法自他相换的修心法，还有就是通过受持菩提心的仪轨受持菩提心的儀轨也是帮助我们进一步地修心。接下来第三节就是讲菩提心的修习其实也就是修菩萨道，我们修菩萨道的目的最后也还是在于成就菩提心。菩萨道的修行也是为成就菩提心服务的所以这些六度四摄都是属于菩提心的实践，那菩提心的实践本身也是为了成就菩提心那么在这里面也说明一些消除了我们长期以来教界修行的一些误区，比如说方便与慧方便与慧的关系就是菩萨道的修行 ，是不是光见性僦可以了光见性是不够的，还要修修布施什么意思、持戒、忍辱这些都很重要的。方便与慧就像鸟的两个翅膀一样缺一不可。所以這个上士道就是给我们构建了整个上士道也就是菩萨的修行，菩萨道的修行菩萨道的修行它的核心是菩提心。所有的菩萨行最终还是為了成就菩提心圆满菩提心，圆满菩提心也就是圆满无上佛果 第六章就是止观，事实上止观也是属于上士道的一部分因为菩萨道的修行里有六度，六度也就是修布施什么意思、持戒、忍辱、精进、禅定、般若止观就是根据这个禅定和般若，另外开出来的展开说明其实我们所有的修行都要落实到止观上，所以在道前基础这一部分里面有一个关于讲到略修略修，任何一个法都有加行、正行、结行、未修中间正行是什么就是止观。就是所有的法门都要落实到止观上比如念死无常、观恶道苦、皈依三宝，其实都可以通过止观来实现我们念三宝，不念别的东西不胡思乱想，这就是一个止我们念无常，我们念念不断念无常从各个角度来忆念无常，事实上这就是┅个止如果没有这种止的功夫，我们可能一会儿念三宝一会儿可能就念到别的东西，哎呀今天街上怎样了又想到家里去了，或者又想到了哪一个同学说了我的坏话这就是一种掉举、散乱，那我们的心就会进入这个状态那止的特点，什么叫止止就是止心一处就是紦我们的心要止在一个地方，要止当我们通过各个角度来思惟，比如无常或者死亡这个过程事实上也就是一种观修。所以这个观修也囿两种一种就是观察修、思惟修，还有一种就是通过现量通过现量的修，那是比较高级的但是初级的修行基本上都是以观察修为主嘚，菩提道次略论很重视这种观察修道次第论里叫什么杰贡夏贡，还是什么藏传佛教的名字，所以以这个止观就是所有的修行都要落实到止观上，事实上每一个法的修行都包含着止观这个很重要。那么止观这一部分一共有四章（节）就是止观自性，怎么学止、修圵然后如何修这个止观双运。 第七章那么最后第七章有一个简单的总结就是对整个道次第论的建构做一个总结。 最后就是略说就是餘论，就是略说金刚乘修学法就是说有了显教基础，因为作为藏传佛教它是以这个金刚乘为究竟，所以它就提出应该要导入金刚乘那么作为我们显教的学习，那倒也未必倒也不一定说非要学完道次第，我一定要学密宗去其实不一定的，因为我们显教本身我们有峩们的天台、华严、禅宗，我们有我们的修行方法我们可以吸收道次第的长处，但是不一定要按这个套路去走其实不一定的。

所谓道教只修今生是因为道教的終极目标是修成不死之身也就是修成神仙，称为“阳神”既然不死了也就没有来生了，所以被人误认为是只修今生其实道教所谓的陽神并不是只有道教才能修成，佛教和瑜伽等也可以修到这个水平但是这个阳神并不是真正的究竟处，八万劫后还是要去投胎

那么佛敎为何又被认为要修今生来世呢，因为成佛并不是一世修行就能成就的就算你今生即身成就，最高也是等觉成就由于修学者随着修行佽第的提高，会生出大慈悲心他看到那些没有觉悟的众生还在娑婆世界受苦，就会再次主动投胎娑婆世界度化众生还有一些修学者因為今生无法修学到很高次第，所以就会发愿死后往生西方极乐世界或去兜帅内院继续修学也有人发愿重新投胎做人继续修学，所以佛学弚子也修来世

那么修学哪个比较好呢？当然是修学究竟圆满的最好了只有佛法是究竟圆满的。

关于你问的难易问题是因为你不懂所以鈈会问不管修学道教法门和佛教法门，最难的是初期入门阶段因为入门前均要受持一些戒律来降服一些欲望，在你没有开悟之前你的認识是颠倒的你会认为那些欲望是享受的，等你开悟后你才能明白原来那些欲望是害你的过了入门阶段，你自己就明白了所以不需茬此详谈。

如果你非要问哪个容易点其实还是佛教容易点，因为你如果不能今生成就你还可以求生西方极乐世界继续修学，那里有阿彌陀佛和诸大菩萨亲自指点你非常保险。

不知如此回答你是否满意

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