梦参老和尚：生病的时候如何发菩提心
来源：慧海佛教资源库
作者：梦参老和尚
梦参老和尚（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：印媛）
吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么，生病的时候，如何发菩提心呢？
你说你没看见地狱，实际上，人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。
此时，如何发菩提心呢？这就需要你那个心啊，不要住在病上，要发心度一切众生，愿一切众生都没得病，这样子你没想到自己，把心入到别处，心就不注意那个病了，就可能减少痛苦。
很多的事情，只要你把你的心搁到那个觉悟上的觉，不要迷惑，就是发菩提心。如果我们害病，想减轻病的痛苦，怎么办呢？转移目标。怎样转移呢？我跟大家说个故事。
以前，一个老中医，碰见一个这样的病人，他害的&瘩背&。瘩背，就是后背心那个地方长个疮。那个疮慢慢烂了，在外面都能看见心脏的跳动，实际上那是没办法治疗的。
老中医想，只能给他转移目标。就对那个病人说：&你这个疮呢，我很快就给你治好了。但是，你那个臀部上若长得有疮啊，我可就治不好了！&这样，就给病人一个威胁和暗示了。那病人的思想，就不注重后背了，一天到晚摸屁股：可别长疮！可别长疮！
病人的心火下去了。三摸两摸，没隔几天，他的屁股上果然长疮！唉呀！这下他认为完蛋了，非死不可了。找医生，医生说：&我没法治疗了。&就给他抹点药，将就他一下。过了几天，他感觉痛得要死，不得了了，又去找医生。
医生说：&你现在好了，以前你那个瘩背呀，心都快出来了，怎么治呢？你把那个火引下去，你这个伤口长出新肉了，长皮了。你这个屁股肉很厚，离心脏很远，死不了的，开开刀割割就好了。&
遇到最痛苦的事，转移目标，想你最快乐的事，那心就不苦了。得了病你支持不了，痛苦很厉害，你就转移目标，想你快乐的事，想没病的时候，那时候你念佛就得利了。
真正的一心念佛，或者念观世音菩萨，痛苦减少了，一般认为是菩萨的加持，实际上是你转移了目标。当你苦痛逼迫的时候，想着佛，念着菩萨，念得非常诚恳，这就把烦恼痛苦的心转成了菩提心，菩萨真来救你，而且你也得到效果。
[责任编辑：印媛]
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释普献（1943年－），普献法师，1943年(民国32年&)出生于花莲县吉安乡，俗名曾振陆。于1964年(民53年)依止新加坡广义老和尚披剃。1987年(民76年)获阿根宜诺大学颁授荣誉哲学博士学位。法师擅长书法，深具语言能力，能以流利英语和多种语言弘法，又因为曾受多氯联苯食油中毒之害，在生死边缘受苦，促使法师深研养生之道，以断食、经络按摩方便法接引信众。
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《》讲记（一）慧沼大师撰& 传道法师审定& 吕姝贞讲述前言“”是成为大乘的关键，也是行的首要条件。至于如何“，行菩萨道”，则备受大乘行者的关切与注目，甚至“凡夫菩萨”一词之定位，亦蒙受争议与质疑。因此，探其本源，明其流变，楬橥“发菩提心，行菩萨道”之门径，已成为当代大乘行者修学的重要课题。诚如《增壹阿含经》卷第二十六〈等见品〉（大正2．694a）：“佛世尊皆出人间，非由天而得也。”可知：唯有在苦乐参半的人间，才能成就无上菩提。再者，禅宗六祖慧能大师（638～713）的《坛经》（大正48．351c）：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”也说明觉悟与世间是不能分离的，若欲离开世间的种种烦恼苦迫而求得无上菩提，即使遍访天下，犹如缘木求鱼，徒劳无功，遍寻不得。晚近，继太虚大师（）的人生佛教之后，印顺法师（1906～）对现代佛教在理论与实践层面的巨大贡献，就是依其研究中印佛教的成果，认为“人间佛教”，是佛法的重心，进而提出：“人间佛教”的论题核心：“人．菩萨．佛”，亦即“从人而学菩萨行，由学菩萨行而成佛”1。藉以凸显佛是在人间修行圆满而成，并“希望中国佛教，能脱落神化，回到现实的人间”2。此外，依法相宗第三祖慧沼大师（650～714）的《》卷上〈五、劝发胜劣重广门〉（大正45．379b）：“思惟十方三世诸佛初始，具烦恼性，亦如我今；终成正觉，为无上尊。”可知《劝发菩提心集》所揭示之“凡夫菩萨”、“菩萨行”，为现代社会人菩萨行者之圭臬，并与当代台湾佛教界所提倡的“人间佛教”、“人菩萨行”之思潮相结合，且提供具体可行之方法，将佛法落实于日常生活中，以利于自觉觉他、济度众生、进趣菩提。因此，由人发心的“人菩萨行”是可行的，也是当今社会所迫切需要推展的课题。在汉传经论有关发菩提心之典籍中，慧沼大师的《劝发菩提心集》，实蕴含丰富之菩提心、戒律以及菩萨行等相关思想内涵，有鉴于其具有指导修行之重要性，但知悉者鲜少。为提供大乘行者修学之参考，今不揣浅漏，加以科判、标点、语译，分享大众，并请惠予指正，以便改进，庶免误导之愆。壹、释题首先，介绍《劝发菩提心集》的内容及作者。一、释文题《劝发菩提心集》是唐代法相宗第三祖慧沼大师（650～714），阐述“发菩提心，行菩萨道”的重要着作。关于其内容与特色，略述如下。（一）《劝发菩提心集》内容概述关于《劝发菩提心集》的内容3，共分上、中、下三卷，六十门，约五万余字，收录于《大正藏》第四十五册，是辑录诸经律论中，赞叹菩提心胜德之文，藉以劝发菩提心，行菩萨道。《劝发菩提心集》所引用的经论，在经典方面有：《文殊师利问经》、《佛为首迦长者说业报差别经》、《观普贤菩萨行法经》、《佛说法句经》、《菩萨璎珞本业经》、《佛说尸迦罗越六方礼经》、《玉耶经》、《佛说十地经》等；论典方面有：《》、《大乘庄严经论》、《大智度论》、《发菩提心经论》、《弥勒菩萨所问经论》、《显扬圣教论》、《十地经论》、《文殊师利菩萨问菩提经论》、《十住毗婆沙论》等。在所引诸经论中，最主要的仍是以《》为主4。乍看之下，似乎是类似文章之汇集；但是若进一步探讨，则不难发现上、中、下三卷各有其意义：卷上以劝发菩提心为主；从卷上〈九、依《观普贤菩萨经》忏悔受戒门〉，到卷下〈三、自受菩萨戒法〉之间，是解说与菩提心有关的戒律，并以三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）为主来作论述；卷下〈四、八胜五想门〉至〈三十四、恭敬合掌十功德门〉，则以戒律为中心，探讨日常的善恶行为所将招致的业果。《劝发菩提心集》的内容分为三卷，兹分述如下：1.卷上：劝发菩提心诚如上述简介所云，卷上是以劝发菩提心为主，所以慧沼以九门分别解说：（1）明菩萨种姓相门：阐明菩萨所具备的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等六波罗蜜多种姓相，以及若有放逸、依附恶友、心迷乱等四随烦恼，虽具有菩萨的六种特质，亦无法成就无上菩提。反之，则能。（2）明发心因缘门：主要说明菩萨最初发心的五种性质，及发心之外在、内在条件与作用力。首先阐述菩萨最初发心的自性、行相、所缘、功德、最胜等五种相，其次阐述见闻增上、正法闻信、护法增上、见恶增上等四缘，以及种姓具足、善友摄受、悲心无间断、于苦无怯等四因，最后并加上自力、他力、因力、加行力等四力。（3）显胜负论门，或称显胜门：此段内容中主要引用《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《十地经论》，以三大经论详述菩萨发心的殊胜功德。（4）譬喻赞叹门：以譬喻的方式，来赞叹发心的殊胜功德。（5）劝发胜劣重广门：说明发心的胜劣（虽说为下劣发心，但是即使是下劣的最初一念发心，也能获得即使以百千万劫也说明不尽的广大福德果报。何况是一日一月一年的发心？这也就是以最不殊胜的下劣发心来凸显发心的殊胜。）其次，阐述发心的相状，更就发心的因缘作种种广说。（6）立誓发愿门：所谓的“发菩提心”，常仅止流于耳熟能详的佛教术语，而未能真正付诸实践，因此，“发菩提心”必须透过立誓发愿以及确实实践等具体步骤，才能完成，所以特立此门。此门详述菩萨若能以十大愿持正法行，再以六大誓愿制御放逸心，则必能精进修集六波罗蜜，成就无上菩提。（7）复说发心及哀愍门：阐述发心的动机与目的，尤其是阐明必须以哀愍、救济、利他众生作为发心的动机，才能正确掌握发菩提心的内涵。（8）杂明修行及退不退门：此中谈及第七门所未详述的菩萨修行种种相的五希奇、五种相、五处，以及使菩萨退转修行的五法、七法。此外并叙明成就不退转的八法、五种法等。（9）依《观普贤菩萨经》忏悔受戒门：先依《观普贤菩萨行法经》说明六根的忏悔灭罪。其次说明行者若欲具足大乘菩萨戒，则应忏悔诸罪，行三归依，并自己发誓接受六重法、八重法。2.卷中：相关的戒律这部分慧沼以十七门解说与菩提心有关的戒律，以下分述十七门内容如下：（1）赞受戒门、（2）显过劝持戒门、（3）护戒门等三门，依次如其篇名所示：是在赞叹受戒、劝发持戒、阐明护戒。（4）受意门：阐述持戒的目的。（5）受益门：说明持戒的利益，即能生六波罗蜜。（6）受正门：系依据《菩萨璎珞本业经》所揭示之佛子上、中、下三品受戒法。（7）受戒得益门：以“净发出家”、“妇人偷食”、“高王出家”等故事，揭示受戒的利益。（8）受十善戒门、（9）赞忍护戒门、（10）白衣互受门、（11）供养门、（12）供养见利门、（13）障治门、（14）胜劣门、（15）善友& 门、（16）杂行门、（17）妇行门，从第八门至第十七门之内容，则如各门名称所示事项，引用《十地经论》、《佛说法句经》、《佛说尸迦罗越六方礼经》、《玉耶经》、《弥勒菩萨所问经论》、《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《文殊师利问经》来加以阐释。3.卷下：行为的业果卷下主要是以戒律为中心，探讨日常生活中的善恶行为所将招致的业果。慧沼以三十四门分别解说如下：（1）受菩萨三聚净戒门：本门又称“大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法”，为从他受菩萨戒法，是法相宗受三聚戒法的要文。内容叙述不远千里地跟随戒师接受菩萨戒法。（2）得舍门：其本意是欲就前门戒法，而发得戒体之得舍作分辨。但是，并没有言及得，而是依《瑜伽师地论》〈菩萨地〉就犯四种他胜处法的舍戒作论述。（3）自受菩萨戒法：在此则是述及不能从他受戒时的自受菩萨戒法。（4）八胜五想门：说明菩萨行之八种殊胜行相，菩萨以五相（如圣人、父母等）观想一切众生之殊胜。（5）听法仪、（6）说法门、（7）摄生方便门、（8）求法门、（9）入法门、（10）应护正法门，此第五门至第十门，乃旨在叙述菩萨闻法时的心念，以及说法的心念，皆以利益有情为首要。（11）六度十种分别门、（12）七似饶益门等，第十一门至第十二门是依《大乘庄严经论》谈六度、七似饶益。（13）菩萨五悕望门：阐明菩萨常希望六度增长、六蔽损减、成就众生、胜进诸地暨成就无上菩提等五项。（14）六决定应作门：揭示菩萨由六度增上，而得财成、生胜、不退、修习、定业、无功用等六决定，更说明欲成就六度，应作供养、学戒、修悲、勤善、离諠、乐法等六事；欲令六度圆满，应常作厌五欲、自省过、耐苦、修善、不味、不分别等六事。（15）六度九种分别门：依《瑜伽师地论》所说，将六度作九种分别，详论六度之实践法要。从第十一门到第十五门止，可说是从各方面考察菩萨行的六度。（16）五相名波罗蜜门：此说明布施度的五种相。别释六度中的布施，有无著、无恋、无罪、无分别、回向五种相。（17）七相施等清净门：此说明布施度的七种相。阐明菩萨所行惠施，由施净、戒净、见净、心净、语净、智净、垢净七种相乃得清净。（18）七非田不应施与门：此说明形式上是布施，却非真实布施的七个情形。亦即阐述当乞求者极大暴恶、劝为善事终不能得、心怀染污为染污事而有乞求、为损恼而有乞求等七个不应布施的情形。即使布施，也非真实布施。（19）四摄如度九种门：依《瑜伽师地论》所说，以九门分别菩萨摄引众生的爱语、利行、同事等四摄法。（20）各九得果门：阐明第十九门所说四摄九门所得果，能感得无上正等菩提。（21）十业得短命报门、（22）十业长寿报门、（23）十业多病不病门、（24）十业丑好报门、（25）十业生下上族门，第二十一门至第二十五门之内容，是揭示现实行业诸相，所感得的结果。（26）礼塔十功德门、（27）施盖十功德门、（28）施幡十功德门、（29）施饮十功德门、（30）施衣十功德门、（31）施器及饮食得十功德门、（32）施香十功德门、（33）施灯十功德门、（34）恭敬合掌十功德门，第二十六门至第三十四门之内容，是详述礼塔、布施各种物品及恭敬合掌，可获得之功德，各门皆由题名所示，即可知其内容。以上三卷六十门，正如日僧睿尊（）所言（大正45．408b）：是“发心修行之要路，菩提涅盘之大基，求佛行人不可不崇依之”，其任何一门都是佛道修行之资粮。在学术上特别重要的，是《劝发菩提心集》所载的从他受菩萨戒法及自誓受戒法等，且在后世一直都是南都戒法，特别是日本镰仓时代由大悲（觉盛上人的谥号，）、兴正（睿尊上人的谥号）二大菩萨所复兴的南都戒法的指南。此外，日僧睿尊记《劝发菩提心集流壅记》5一卷，是唐．慧沼撰《劝发菩提心集》三卷的唯一注释书。然而，该书并不是全文注释，而只是解释其中重要内容，故仅有十二页。内容系参照慈恩的《大乘法苑义林章》和道伦的《瑜伽论记》来加以注释。而着者兴正菩萨从日本法相宗僧解脱上人贞庆（）听讲窥基的《表无表章》，采取法相宗的立场来阐明戒律，由此可知其述作《流壅记》之意趣。《劝发菩提心集》自慧沼撰述以来，约六百年一直是被传写秘藏，直到日本正应三年（1290），才有兴正菩萨开始印施；而《流壅记》一书可能也是同时刊行的。（二）《劝发菩提心集》的特色《劝发菩提心集》具有下列特色：1.“发菩提心，行菩萨道”之重要典据众所周知，玄奘大师（600～664）不惜身命，决心西行求法的动机，即是“誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑，即今之《瑜伽师地论》也。”6因而历经千辛万苦，取回梵文典籍七十五部，一三三五卷，予以汉译，更加完备汉译佛典，功实不可没。其中《瑜伽师地论》一百卷，更是最重要之译作，并被视为当时的佛教百科全书；但由于卷帙浩瀚，加以法相宗式微，在崇尚简约的中国，并未广泛留传。《瑜伽师地论》不但具有丰富的大乘菩萨思想，对菩提心的相关论述，在大乘佛教论典中是最为完整的7。所以，不仅是佛法中之瑰宝，更是现代人修习佛法之指南。但过去由于取得经典不易，无法将这些思想弘传开来；幸蒙唐代法相宗第三祖慧沼大师撰《劝发菩提心集》，将《瑜伽师地论》及诸经论中，有关菩萨行之微言大义适当拈出，有条理有组织地分为三卷六十类，颇便利修习者依循。慧沼大师之作，相较于《瑜伽师地论》，内容虽已精简许多，但篇幅仍多于净土宗第十一祖清朝省庵大师（）之〈劝发菩提心文〉8，所以，至今仍鲜为人知，且少有单行本留传。综观台湾地区，亦仅有台南妙心寺传道法师曾于民国七十四年起，醵资抽印取材自《大正藏》的单行本9，而以六年之光阴详加解说讲授。2.文辞丰美，义蕴深远从古代译场之运作即可得知：译经是一件艰辛的事情，而译作每每着重于信、达、雅三方面；所以，参与译经者之外语能力与本国母语的运用能力，不但需要充分呈显其义理思想，更要兼顾修辞艺术。而现今从事佛典研究，往往因着重义理或梵巴原典的探讨，而忽略汉译佛典之地位10及修辞风格，从《劝发菩提心集》中，更可看出其丰富多元的修辞特色，例如：广取诸“譬喻”来赞叹菩萨的圣德；运用“映衬”，来凸显文义；以“引用”法，援引诸经论，来劝发菩提心；用“析字”法，言简义赅的显扬大乘行；用“排比”法，来壮大声势，使之理达而深刻。11不但让全文之辞格更加生动活泼，并能增进义理之领会。3.佛法纯正，内容丰富综观汉传有关“发菩提心”之典籍中12，可知《劝发菩提心集》为佛教“发心”行菩萨道之重要典籍，不但内容丰富，而且是不杂异说的印度纯正佛法。汉地佛学源自印度，历代祖师大德无不深受印度佛学之启发，并加以融会贯通，阐扬而光大之13。而《劝发菩提心集》是祖述历代有关“发菩提心”之重要典籍，因此，为纯正之佛法。慧沼大师这种“忠实地抄集”之着述手法，若就当时情况而言，并没有不当之处：一则，由于此一着作方法，亦为当时普遍可见之做法，如：《瑜伽师地论》14、《大乘庄严经论》15、《摄大乘论》16等，甚至五代末宋初的《宗镜录》17 亦皆如此。再则，因该作法乃为现今修辞学上常见之“引用”法。第三，若就《劝发菩提心集》之“集”字而言，据东汉．许慎《说文解字》所载，原义为“群鸟在木上也”18。亦即“集”字原为鸟类栖息、聚集之意。因此，后世把散开的事物聚合在一起，也称为“集”，如：集合、收集等复合动词皆采用此义。而且，中国传统图书四部分类的第四部──集，就是收集诗、文等作品汇编而自成一类，因此“辑录诗文等的书籍”就称为“诗集”、“文集”。此外，颜师古（581～645）注《汉书》也对“辑”、“纂”二字，作如下之阐释：“‘辑’与‘集’同，‘纂’与‘撰’同。”19其中的“辑”字有搜录后整理之意，“撰”字有着述、编纂之意，“纂”字有编辑、汇聚之意。因此，署名慧沼所撰之《劝发菩提心集》，实具有辑录古代“发菩提心”的相关文献而后加以纂述之义。至于第四项理由，则可由“述”字之意义谈起。所谓“述”，意谓阐述他人的学说。在《论语．述而》，孔子：“述而不作，信而好古。”20关于“述”的意义，从许慎《说文解字》开始，即已有如下之解释：“述，循也。”21可知即为遵循之义，也就是遵循前人所开创者。开创者，谓之“着”；遵循者，谓之“述”。所以萧梁．皇侃（488～545）《论语集解义疏》中解释为：“述者，传于旧章也。”22因此，“述”可以说是“古已有之，有所承因”23之作品。清代着名经学家焦循（）曾为“述”下了明确的定义，他说：“已有知之觉之者，自我而损益之。或其意久而不明，有明之者用以教人，而作者之义复明，是之谓述。”24由此可见，因循旧说虽有其必要，但却不能仅止于继承，对于前人的创作，还须有消化、理解、领会的过程，并且可能还会对原作有所增益、删订，使之更正确、完整。今人杜泽逊氏尝指出：“汉魏以来大量着作，说起来实际上大都是‘述’……儒家系统汗牛充栋的书籍，几乎都是祖述六经的，基本上应归于‘述’的行列。……着、述虽不同，而其产品之高下，却不可依据是着是述而论，述的作品也不乏传世力作，其难度亦未必在着作之下。”25例如：李善注的《昭明文选》，广为后人所采用，即是一例。此处旨在说明“述”之着述手法，乃为古代着作之常见情形，更何况“述”之作品的质与量，未必亚于“述”所采用的原着。其次论及“祖述”之意，《中庸》有云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。” 26意即孔子学习讲述阐发尧、舜、文王、武王等古代圣贤之道德典章，以作为当时人民学习的榜样。东汉．班固（32～92）《汉书．艺文志》也引用：“祖述尧舜，宪章文武”一语，而唐．颜师古注《汉书》对“述”加以说明：“述，修也。言以尧舜为本始而遵修之。”27根据笔者管见，慧沼虽未明白宣示自己的着作态度和方法，但他的《劝发菩提心集》之着述方法，其实已蕴含“述”之因素。从以上四则因素而言，足见慧沼当时着书之一般情况，且根据笔者所作《“劝发菩提心集”本文与引用原典对照表》中显示，慧沼大师并非一字不漏的抄录，而是经过抉取、组织、调整、精要且审慎编排而成！ 从以上论点而言，在汉传的有关“发菩提心”之典籍中，除了慧沼大师撰的《劝发菩提心集》，具有可靠性典据之外，其他皆依“来源仍有争议的《起信论》立说”28，足见《劝发菩提心集》之价值是不容忽视的。为此，现代重新探讨《劝发菩提心集》之思想内涵，实有其必要与重要意义；因为它不但是现存印度所传经论中，有关“发菩提心”的重要典籍，更是大乘行者的修学宝典。4.富含现代意义──与“人间佛教”思潮相映成趣《劝发菩提心集》明确的针对凡夫菩萨之行止来作探讨，重于日常之实践德目，主要劝发凡夫发心，修学菩萨行，以成就无上菩提。所以，其不但条陈发心之要件，以及受戒、菩萨行之门径，更具有阐释凡夫修行的相关课题。这种藉由人身修学菩萨行圆满而成佛的人间佛教思想，是古代印度佛教所本有的，且历久弥新。如《增壹阿含经》〈等见品〉（大正2．694a）：“佛世尊皆出人间，非由天而得也。”以至现今台湾印顺导师所提倡的“人间佛教”，不但是佛法的重心，更关涉到一切圣教的发展。所以其不但适应时代，且契合于佛法真理。因此，由人发心的“人菩萨行”是可行，也是当今社会所迫切需要推展的课题。从慧沼大师的《劝发菩提心集》中，更可看出“凡夫菩萨”之可行性，以及其修学法门，实为现代学佛行者提供有次第性之指南。而印顺导师所揭示的“人间佛教”思潮，亦已蔚为风气，因此《劝发菩提心集》不但为人菩萨行者提供修学门径，更富含现代意义，与“人间佛教”之要义相映成趣。就《劝发菩提心集》之价值而言，在汉传菩提心经典发展史中，是一重要之里程碑。对后世同类型作品，具有良好的示范作用。5.修学门径，值得推广“发菩提心，行菩萨道”的修学法门，在大乘佛教中极度受到重视。唐僧慧沼大师的《劝发菩提心集》，是有关“发菩提心”的专门着作之一。它以《瑜伽师地论》为经，以诸经律论为纬，纵横交错，环环相扣，组织严密，条陈人菩萨行之修学门径，内容丰富，弥足珍贵，切合现代社会之需求，不但为有心修学菩萨行之重要实践法门，更值得加以弘扬。二、释人题《劝发菩提心集》署名“翻经沙门慧沼撰”。撰，即是作、着述、编纂之意。翻经，即译经。因慧沼大师曾担任译场的证义大德，故称为翻经沙门。沙门，为出家修道者之通称。即指剃除须发，息灭贪嗔痴等诸恶不善法，调御身心，勤修戒定慧诸善法，以期证得涅盘境界之人。慧沼，是唐代慧沼大师。关于慧沼大师的生平与思想特色，请参阅本刊第82期（页27～34）、84期（页29～36）所载：〈慧沼的生平与思想特色〉一文，故于此不再赘述。注释：1.印顺导师，《佛在人间》（新竹县竹北市：正闻，民89年10月），页99。2.印顺导师，《华雨集（五）》（台北市：正闻，民82年4月），页19。3.主要参酌日本学者结城令闻撰，〈劝发菩提心集〉、〈劝发菩提心集流壅记〉，收录于《佛书解说大辞典》第2卷（小野玄妙编，台北：新文丰），页109～111，并加上笔者个人研读所得。4.参见拙作《慧沼“劝发菩提心集”研究》页124，﹝表六﹞所载：《劝发菩提心集》引用《瑜伽师地论》页数比率，占全部引用经典的37.8%，高居第一位，足见《劝发菩提心集》是以《瑜伽师地论》为主要之引用典籍。5.收录于铃木学术财团编集，《增补改订日本大藏经?第六十七卷?戒律宗章疏二》（东京：讲谈社，昭和51年1月），页353～364。6.唐．慧立本、彦悰笺，《大慈恩寺三藏法师传》卷第一，收录于《大正藏》第50册，页222c，玄奘大师有感于：“既遍谒众师，备餐其说，详考其理，各擅宗涂，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从。”（大正50．222c）此外，也浩叹：“远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛，遂使双林一味之旨，分成‘当’、‘现’二常；大乘不二之宗，析为南北两道，纷纭诤论凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。”（大正50．225c）于是，为了释疑当时中国唯心大乘的论诤，遂誓愿西行依戒贤大师学习《瑜伽师地论》，以探求唯识的本源。7.田上太秀着《菩提心?研究》（东京：东京书籍，1990年），页373。8.收录于清．周安士，《安士全书》（台南：和裕，1998年），页969～981，共13页。9.《劝发菩提心集》（台南：妙心寺，民74年），封面并请国宝级书法家朱玖莹氏题字。10.印顺导师着，《以佛法研究佛法．华译圣典在世界佛教中的地位》（台北：正闻，民81年2月），页267：“‘瑜伽’唯识：汉文非常完备，有《十地论》、《摄论》、《成唯识论》三大家。藏文系以安慧派为主，近于汉文的摄论家。而汉文正统的唯识家，是以护法为主的。《成唯识论》代表了陈那、护法、戒贤，这一学系的大成，为汉文圣典的瑰宝！”由此可知在瑜伽唯识方面，汉译佛典是颇为完备的。11.有关《劝发菩提心集》的修辞特色，请参阅拙作《慧沼“劝发菩提心集”研究》，页95～148。12.陈玉蛟（如石法师），〈“发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能〉，《中华佛学学报》第3期（台北：中华佛学研究所，民79年4月），页209：“《续藏经》中有关发心的论着有四部，它们都是唐代的作品。其中，《劝发菩提心集》纯粹是印度经论的钞集。”此外，还有法藏的《华严发菩提心章》、潜真的《菩提心义》、裴休居士的〈普劝僧俗发菩提心文〉、省庵的〈劝发菩提心文〉。13.玄奘大师为释疑当时中国大乘的论诤，遂誓愿西行前往印度求法，直探本源。印顺导师因感于当时的佛法与经典所述有出入，而决定治印度佛教史，以探其本源，明其流变，抉择而洗炼之，均启发后人。14.保气玉泉着，《唯识诸经论组织系统．第三 章 瑜伽师地论所引诸经论对照表》，收录于蓝吉富主编《佛典研究（续编）》（台北县中和市：华宇，民77年6月），页79～89。15.保气玉泉着，《唯识诸经论组织系统．第六章 大庄严经论关系诸经论对照表》，收录于蓝吉富主编《佛典研究（续编）》（台北县中和市：华宇，民77年6月），页111～123。16.保气玉泉着，《唯识诸经论组织系统．第七章 摄大乘论所据经论对照表》，收录于蓝吉富主编《佛典研究（续编）》（台北县中和市：华宇，民77年6月），页125～135。17.王翠玲撰，《永明延寿研究》（日本：东京大学人文社会科博士论文，2000年3月）。18.清．段玉裁注、汉．许慎撰、鲁实先补，《说文解字注》（台北：黎明文化，民67年11月），页149下。19.班固着、颜师古注，《汉书．艺文志第十》（北京：中华书局，1997），页1717：“论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”因此，颜师古注：“辑与集同，纂与撰同。”20.杨伯峻编着，《论语译注》（台北：明伦，民60年10月），页71。21.清．段玉裁注、汉．许慎撰、鲁实先补，《说文解字注》（台北：黎明文化，民67年11月），页71上。22.何晏集解、皇侃义疏，《论语集解义疏（二）》（北京：中华书局，1985年），页85。23.杜泽逊撰，《文献学概要》（北京：中华书局，2002年4月），页38。24.焦循着，《雕菰集（二）．述难一》（北京：中华书局，1985年），页103。25.杜泽逊撰，《文献学概要》（北京：中华书局，2002年4月），页39～40。26.杨祖汉编着，《中庸义理疏解．第三十章》（南投县：台湾省政府教育厅，民72年），页158。 27.班固着、颜师古注，《汉书．艺文志第十》（北京：中华书局，1997），页1728。28.陈玉蛟（释如石），〈“发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能〉，《中华佛学学报》第3期（台北：中华佛学研究所，民79年4月），页224。《妙心法雨》