基督教见证：从信心到盼望_基督教god520网
当前位置： &>&&>&
基督教见证：从信心到盼望
发布时间： 21:15:23来源：
我和先生求仲都很爱孩子，从结婚以来，我们就一直想要孩子。多少夜晚，梦见一个可爱的小人儿，甜甜地叫我们：爹地，妈咪。对于一对年轻健康的夫妻而言，怀孕不是一个问题，然而，对我而言却是极大的困难。 因患有最重度的子宫内膜异位症(ENDOMETRIOSIS)，自1
我和先生求仲都很爱孩子，从结婚以来，我们就一直想要孩子。多少夜晚，梦见一个可爱的小人儿，甜甜地叫我们：&爹地，妈咪&。对于一对年轻健康的夫妻而言，怀孕不是一个问题，然而，对我而言却是极大的困难。
因患有最重度的子宫内膜异位症(ENDOMETRIOSIS)，自1988年冬季来美后，我经历了大小手术不下四次，并有多次被送进医院急诊室的记录。每到月经期间，我就有全身被撕裂般的痛楚，常常会满地打滚，痛不欲生。有时一阵疼痛袭来，我就像昏死了一般。虽然各种医疗持续地进行，我的疼痛时间却不断地增长，甚至一个月中有半个月在疼痛中度过。
多年来，我就靠着吃医生开的强烈止痛药过日子，且随着病情逐渐加重，止痛药越吃越强，也越吃越多。到后来，我甚至连药都吞不下去，一吃就吐。为了减少自己吃止痛药的次数，我得学习如何忍耐疼痛并试着与疼痛相处。为了这病，我们不断地求神医治，但却一直不见神有所行动。
这种病让我的身体吃足了苦头。常是在前一分钟与人说话，下一分钟便嘴唇发白地痛倒在地。夜半时分，我常常痛得哭泣哀号，而求仲，也因着我疼痛时的挣扎，被我拳打脚踢。求仲和婆婆只能跪在我床旁，为我流泪祷告。我真想找个地方将自己藏起来，静静地让痛楚慢慢啃蚀自己。
严重的子宫内膜异位症本来就容易导致不孕，再加上吃这些强烈止痛药，连试着怀孕都是不被允许的，因恐怕会造成畸形儿。随着病情逐渐加重，我们开始心急乱投医，无论是中药、西药各种疗法都去试，结果是使得我身体更加虚弱。
我心里真是苦啊！当我每月经期大量出血，身体承受痛苦时，我知道我怀孕的机会又减少了一些，心里真是绝望痛苦。不知情的亲朋好友常热心地询问准备什么时候生，年纪不小了，不要再拖了。或是得知又有谁怀孕的时候，我总是心如刀割，伤心地痛哭。我埋怨地问，神哪！为何要让我经历这些苦，为什么是我？为什么？
在最后一次手术动完之后，医生告诉我，自然怀孕的机会微乎其微，建议我们做&试管婴儿&，而且要做就要快，因为年纪越大，机会越小，依我的病情来看，若不赶快，连这唯一的机会也会失去。
我与求仲的内心开始挣扎&&但这似乎不是神所要带领我们的路。心里虽不平安，但求子心切的我，却想用治疗自己的病来做借口，支持我去做&试管婴儿&的念头。因为我怕万一放弃这个机会，我这一辈子恐怕就没有孩子了。
求仲是一个信心坚强、信守神旨意的人。他不断地安慰我、坚固我，提醒我说只要先求神的国、神的义，k会将一切都加给我们！但他内心深处却又心疼我每个月所承受的痛苦，在心里，他默默祷告，神啊！求你的怜悯，不要让我走到那一步，必须去面临选择：违背你的心意救我的妻子，或是坚守你的路!
箴言三章五至六节敲醒了浸在痛苦泪水中的我。神对我说：&你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定k，k必指引你的路。&
蒙主怜悯，终于，因着这两节经文，我们开始思考自己对神的信心，我们该要定睛在神身上。我曾想倚靠自己的聪明，因为我总觉得若自己不做什么就来不及了。我为自己设定了道路，将希望放在人的努力上，然而心里却没有真正的平安。虽然自己已信主多年，也常向人传福音，劝人信耶稣，但却发现在这件事情上，自己却不是真的对神有信心。更没有顺服在k面前，将自己的困难完全交托给k。
渐渐地，我的生命有了改变。我们静下来，专心向主祷告，学习用一颗顺服的心，求主安排我们前面的道路。我们相信神是信实的，是我们可以倚靠的。即便神的旨意是要我们这一生没有孩子，我们仍相信神在我们身上有k美好的计划。此后，我们便专心于事奉，对于生育的事，我们仍不断地求神赐给我们孩子，但已不再抱着绝望的心，而是愿意顺服神的带领。此时内心反倒充满了平安，日子过得更充实，更有意义了。
一九九六年初，除了止痛药，我停止了所有药物，转去看另一位专科医生。这位医生要花两个月的时间，对我作全面的检查。从初次的超音波（Ultrasound）检查发现，我不但有严重的子宫内膜异位症，还有卵巢肿囊。一边的卵巢已坏死，另一边的也已奄奄一息，而且发现了相当大的子宫肌瘤。它们都是导致不孕的因素。医生初步决定藉手术将这些肿瘤清除干净，但需等到所有的检查都结束后才进行。
原来我这么不容易怀孕的原因有这么多，我是否该要放弃了呢？
在这之后不久，我从小外甥女那里感染了水痘，使得所有的检查必须全部暂时停止。下一个手术的时程变得要随之延后。而一个月后，再回医院检查时，竟然发现我已怀有身孕！
当下，我内心激动万分，我们真是跪下感谢神的恩典。因为自己心里清楚明白，若不是神的恩典，我如何能怀孕？然而&在人不能，在神凡事都能！&就在我愿意顺服在神的掌权下，一切的治疗都停止时，神彰显了k的大能！神的慈爱怜悯，在我的信心软弱时，依然顾念我，用k的大爱包容我。
因我仍有许多的病症在身，所以医生要求我在怀孕初期，必须做密集的检查及监视。记得在怀孕后第一次照超音波时曾问检验师，这个子宫肌瘤，会不会影响胎儿的发育？她不确定地说：&我不知道，因为我从没有见过在这么复杂的情况下还能怀孕的！&
怀孕八周后，我出现了出血的现象。医生查不出原因，怀疑是子宫内的肌瘤造成出血。从超音波上的测量，我的子宫肌瘤已有十公分大，而且有继续长大的趋势。医生说：&我不能保证你的宝宝能保得住，我也不能保证宝宝一定健康，我们只能观察，看胎儿是否能顺利成长。你的瘤太大，要多躺着，因为瘤不会掉下来，胎儿却可能掉下来!&
当我看到肌瘤旁边那个只有二公分大的小生命，想到这小生命才成形几天，就要面临生死存亡的考验，心都要碎了。至此，我们只有将这一切交在神手里，因我们知道这位信实的神是我们唯一的倚靠，也是真平安的来源。
卧床三个多月后，出血止住了。尽管胎儿的情况仍不稳定，必须有六个月的观察期，但教会的弟兄姐妹不断地为我们祷告，或来信、或来电、或来人关怀我们一家。甚至远在加州的一群我们未曾谋面的弟兄姐妹，也在祷告中记念我们。我们不但经历了主的大能，也因着主里弟兄姐妹的爱，看到主的大爱，让我们即使在困难中，也一样平安喜乐。
虽然因着宝宝在腹中长大压迫到子宫的肌瘤，仍使我常感到疼痛，但在弟兄姐妹的代祷中，在求仲和婆婆细心的照顾下，我的怀孕过程逐渐顺利。
但在怀孕四个半月时，医生从超音波上发现，胎儿的头围太小，怀疑脑部发育不健全。加上不确定我当初出水痘时，是否已怀孕、会不会影响胎儿。医生建议我们做&羊膜穿刺&检查。
我们已深深地爱上了这个小生命。神将这个小生命赐给我们，且用爱将我们紧紧连住，她已是我生命的一部分，怎能割舍！从无到有，从危险到平安，我们已经历了神的大能，及保守带领，还有什么好怕的呢？我们相信神所赐的都是好的。我心中默默祷告，神啊!你将这个小生命赐给我们，就请你保守看顾她，在腹中医治她。若你的旨意是要赐给我们一个不健全的孩子，就请赐给我智慧和能力去扶养她。既是主赐的，就是最好的，是与我有益的。
无论&羊膜穿刺&的结果如何，我们都决心要保住这个小生命，那么又何烦去做检验呢？我们签下了不做&羊膜穿刺&的切结书。
然而挑战并未结束。到了怀孕末期，医师从超音波上发现，肌瘤已将我的产道完全挡住，可能无法自然生产。医生也认为，若采剖腹生产，除非瘤挡住婴儿的出路，否则不动这个瘤。因为瘤实在太大，若动它，很可能会导致大出血，对婴儿或母亲会造成危险。因为担心出血情况会发生，所以我准备事先在血库预存自己的血液。然而却由于我血压不够高，医院不能为我抽血存血。
当自己想靠自己的智慧行事时，真的体会到，人所能做的非常有限，只有将一切交托仰望创造天地的主，不断地为孩子的出生祷告。
没想到，预产期前一个星期，再度做超音波检查，发现那个十公分大的瘤，竟然挪开了，从超音波上已无法看到那个瘤，因此医生决定让我等候试着自然生产。到生产当日，阵痛开始，由于瘤实在太大，子宫收缩不完全，宝宝出不来，医生还是决定采剖腹手术。因瘤已不在原来的位置，所以手术进行非常顺利。
婴儿生出后，医生将整个子宫翻出体外，才知道肌瘤当时是移到婴儿的背后，所以没有影响生产。虽然经过七、八个月的超音波观察，当医生亲眼看到我的子宫肌瘤，仍惊叹地说：&It is a miracle! You are very lucky to have this child!&（真是奇迹！你能有这个孩子，实在幸运！）医生没有信主，在他看来，这个宝宝是个奇迹，而我们只是些幸运的人。然而，我们却清楚知道，这都是神的恩典。因在整个过程中，我经历了无数奇迹，亲身地感受到神的大能与保守。也因着主内弟兄姐妹的爱紧紧地围绕着我们，在我们遇到任何困难时，都能平安地度过。
感谢主，让我有一个很美的家。求仲、婆婆从我一开始在病痛中，到怀孕、生产，他们不断地包容我、体谅我，无微不至地照顾我，更在我信心软弱时支持我，用祷告来托住我。我知道这一切都因着爱，从神那儿所领受的大爱。然而，我这个不配的人，竟蒙神这样眷顾。
看着女儿，这个因着信靠神的慈爱及大能所生的孩子，健康地长大，再回想起我们过去所经历的种种苦难，心中就充满了赞美与感恩！不单是感谢神将这个我们盼望许久的孩子赐给我们，更感谢k与我们同在，因着k的信实与丰富的怜悯，让我们即使在苦难中，也是欢欢喜喜地有盼望。因为，我们内心的喜乐平安，是源自于神，一个自有、永有、绝不改变的神！
一九九六年十二月六日，我平安地剖腹产下一个健康的女儿，一个因着神的慈爱、怜悯及大能而诞生的孩子，我们为她取名叫Faith（信心）。
补记一（1997年10月）
Faith断奶后二个月，我的子宫内膜异位症的老毛病，再度卷土重来。我的身体继续承受极大的痛苦，甚至比过去更加严重，几乎每天在疼痛中度过。但是我的内心，对神却是感谢赞美。曾经有人说其实我的病已经好了，所以能生育。然而现在证明我的病还在，而我的孩子实在是神的恩典了。有人信心软弱地说：&神怎么没有治好你的病啊？&事实上神治不治我的病已经不重要了，重要的是我的生命已经被更新了。使徒保罗的身上有一根刺，他曾经三次求神挪去，神却对他说：&我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。&（哥林多后书12s8-9）我感谢神的保守，在我软弱的时候，信心更显刚强。我不及使徒保罗，但是我内心有同样的平安喜乐，因为我听见神也对我说：我的恩典够你用！
补记二（2006年9月）
当Faith满一岁不久，1998年初中国的除夕夜，吃过年夜饭，我突然发烧。吃了退烧药两天还不见好转，我就去看内科医生。医生说我得了流行性感冒。我告诉她我的腹部疼痛，和妇科的病历，但她说感冒时，身体的疼痛是正常的，一个星期后就好。过了一个星期，我发烧的情况并无好转，反而更糟，我变得非常虚弱。我要求医生验血。从验血报告中，发现我的红血球数非常低。然后医生将我转到外科。外科医生紧急送我至急诊处做电脑断层扫描检查，发现了我的卵巢发炎，导致发烧。但由于延迟治疗，发炎恶化，卵巢已破裂，腹腔内充满了脓，导致情况复杂。原本脆弱的子宫，也因此恶化了。医生建议做子宫卵巢切除手术&&顿时，吵杂的急诊处里，我听不见任何声音，空气凝结了，时间停止了&&
我不能接受!
我开始哭泣!
是时夜半时分，我哭着乞求医生不要做手术!从无法生育到女儿平安出生，神都医治看顾，我不能接受子宫切除手术。我才结婚三年多，我的女儿才满一岁&&
最后医生同意试着用抗生素治疗发炎，看第二天的情况。夜里，医护人员不断的替我打抗生素，几乎每个小时验血检查。一夜下来，我的两条手臂成了黑青色。凌晨，医生打电话告诉求仲说：&太晚了!情况非常紧急，必须立刻做子宫切除手术来挽救你太太的生命。&
求仲带Faith和我的婆婆来到医院。我问他：&为什么带全家来这里?让妈妈和孩子在家休息吧。&我全然不知我的生命是处于危险中，这也许是我家人能看我的最后机会。我看见求仲在流泪&&
我不能再有孩子了&&
手术后的我非常哀伤和迷茫：&为什么上帝没有医治我?&
当我看见求仲有一种平安和释放，我不能沤狻Ｋ嫠呶遥&你知道你的情况有多危急吗?你知道我签下手术同意书的心情吗?上帝救了你的生命。你既知道神是无所不在的神，当医生的手术刀划下的那一刻，难道神不在那里吗?想到神的同在，心里就得到安慰。因为神允许苦难的发生，神必有k的旨意在其中。万事互相效力，要叫爱神的人得益处。让我们学习顺服和感恩吧!&
求仲和我非常爱孩子。我们的苦难从全爱的神得到安慰，因为k是生命的主。我们相信k在我们的生命中有计划。&顺服和感恩&让我们家再次安歇在神的平安和喜乐里，且充满盼望。
当我们意识到，许多孩子现今需要家庭和教育，而我们相信我们家能给予扶养，以及丰富的爱时，&领养孩子&的意念进入了我们的心。Faith和婆婆也有同样想法。尤其是Faith，她持续和清楚的为有小妹妹祷告。她透过任何机会，表现出她已预备好成为一个好姐姐。她也准备了许多礼物，并且写信给她未来的妹妹。我感到神透过Faith与我们说话。在三年的祷告寻求神的旨意后，求仲和我相信，领养孩子是神对我们家庭的呼召。2005年秋天，我们开始了领养孩子的手续，从台湾领养一个女孩。这复杂且漫长的手续不容易，我们在学习用温柔谦卑的心等候。
神给了我们太多的爱，我们愿意分享这满溢出的祝福和爱给这位神赐给我们的小女孩。她也许曾是孤儿院的孩子，但神非常爱她!而我们在祷告中耐心等待!2006年11月，我们终于收到了小女儿的照片和资料。我们怀着兴奋与感恩的心来接受这个可爱，且神极宝贝的孩子。繁琐的申请手续，让我们仍在等待通知何时能接她回家。我们相信神造万事各按其时，神的时间是最好的。我们已为她取名为Hope（盼望）。从Faith的出生，我们学到了信心的功课。而从Hope的即将到来，我们将真正的体会到在神里的盼望。
神所赐的真平安，是世界所不能给的；k的爱，也是世界不能及的。神应许我们，即使走过死荫幽谷，也不怕遭害，k的杖，k的竿都安慰我（诗篇23篇）。我们的忧愁，我们的软弱，k都能为我们担当。只要我们将自己的重担卸下，神必为我们预备更好的路。我感谢神，让我经历k的大能与大爱。让我在没有怀孕迹象前，就能从神获得满足，不再担心害怕。因为我拥有确据，就是神自己。患难、困苦、生死都不能让我们与神的爱隔绝，靠着爱我们的主，在一切事上，已经得胜有余了（罗马书8章）。
现在看来，我身受的苦难，仿佛是过去了。但在我的生命中，仍会有不同的苦难，但我不再担忧，我的信心是建立在神身上。神未曾应许天色常蓝，花香常漫，k却应许生活有力，危难有赖。苦难成了信心坚定的考验，日后荣耀的盼望。让我禁不住，为神所赐的恩典，一叠声地喊出：哈利路亚！赞美主！
本文地址：
上一篇： 下一篇：
相关新闻：
& & & & & &
基督教文艺儿童主日学&排行榜
<li1<li2<li3<li4<li5<li6<li7<li8<li9<li10
版权所有 -中国联盟编辑。
二、基督教的上帝国 & &&&&基督教的「上帝国」(或译作：神国)The&Kingdom&of&God&或&Rgn&of&God(希腊文：Βασιλε&#943;α&το&#8166;&Θεο&#8166;&，Basila&tou&Theou)，与「天国」Kingdom&of&Heavens(希腊文：Βασιλε&#943;α&το&#8166;&&ouvrano,j，Basileia&tou&ouranos)同义。[1]「上帝国」在新约圣经的福音书中被描述为“奥秘”(Mystery)，是耶稣基督宣讲福音的最中心讯息，亦是基督教信仰最终极的指望。[2]以致人听见了「上帝国」，就会不惜变卖他一切所有的来换取那地。[3]「上帝国」顾名思义，是上帝主权的统治，但这个「统治」的「国」(希腊文：Βασιλε&#943;α；希伯来文：tWkl.m;&malkuth)并不意指地域与疆界，而是指向上帝「主权」&(sovereignty)、「统治」(Reign)，及「管治」(dominion)&的确立。[4]「上帝国」由耶稣基督在地上展示，但要到衪第二次再来(启19章)、执掌大权作王(启11：17)、并施行审判(启20章)、直到“世上的国，都成了我主和主基督的国”&&&&&&&&「上帝国」(启11:15)才告完全成就。[5]& & &&&&在传统上，「上帝国」这个概念在基督教神学的范畴里是属于基督教「终末论」(Eschatology)的研究领域，亦被称为「末世论」或「末事论」，是有关于末事及万事的教义。基督教「终末论」亦常与「世界末日」、「最后审判」、「死后的生命」等概念扯上关系。[6] & &&&&在基督教的神学思想史之中，曾经出现不同的神学家对基督教「终末论」作出不同的阐释，较著名的有：近代的神学家史怀哲(Albert&Schweitzer)所提出的「 历史 内的恐怖末日论」的将来式的终末论；库尔曼(Oscar&Cullmann)&所提出的「现在已经」与「尚未」(already&but&not&yet)的线性时间式的终末论、或称协调式的终末论；巴特&(Karl&Barth)，上帝从永恒进入时间之内的「永恒的一瞬间」的「超验永恒终末论」；阿尔特豪斯(P.&Althaus)的不进入时间的终末论&&&&&&&&「价值的终末论」；布特曼(R.&Bultmann)的「最终最关键的决断」的个人式的终末论；及穆尔特曼(Jurgen&Moltmann)&的盼望神学&&&&&&&&「来临中的上帝」(The&coming&of&God)，整合式的终末论。[7] & (一)&「来临中的上帝」 & &&&&&&&穆尔特曼「来临中的上帝」整合式的终末论，指出了两个必要的概念：「来临中」e;rcomai&(erchomai)、与「崭新」(novum)。[8] & 1、「来临中」 & &&&&在时间的向度上，上帝传统上被形容为“昔在、今在、以后永在的上帝”(和合本：启1：4)。这个“以后永在”所具有“无限将来”的上帝，若果放在时间洪流的追赶下，祂总是经不起考验而不断成为过去，不断地重复着「变成」与「死亡」。在这种意义下的上帝并不能够是基督教的上帝，因为祂并不真正带给人类盼望和安稳。[9] & &&&&&&&一个真正能够带给人类盼望和安稳的上帝，应该是按照圣经原文：e;rcomai&(erchomai)，较正确的翻译应为“who&is&to&come”(NAU&version)即「来临中的上帝」。[10]“昔在、今在、来临中的上帝”不是一个存在于三个时间向度(过去、现在、将来)意义下的上帝，因为祂的到临将会使三个时间向度(过去、现在、将来)的历史时间完全被渗透。[11]&亦即是说，当「来临中」的上帝要在哥林多前书十五章五十二节：「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变」所说的终末时刻&&&&&&&&「终末的瞬间」来临的时候，「来临中」的上帝在祂荣耀的到临中，便要成为这个宇宙世界一个取之不尽、用之不竭的时间及空间的资源。[12]&在「来临中」的上帝的到临之中，历史的时间给上帝的「永恒」所渗寓(「祂吞灭了死亡，直到永远」赛25:8)，成为崭新创造的时间&&&&&&&&「恒久」(Aon)。[13]&这个「恒久」的时间是上帝崭新的创造、是上帝的国度、有荣耀的上帝「内住」于其中，所以当中不会再有将死的「存有」，当中只有「恒久」的生命。[14] & 2、「崭新」 & &&&&来临中的上帝，是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝，祂是历史的上帝，祂也是永恒的上帝。祂来临的目的是要呼召祂的百姓，在历史之中与祂一同出发，带领他们去到祂所建立的那个国度&&&&&&&&那个「崭新」而「恒久」的&&&&&&&&上帝国。在那里，祂要与跟从祂的百姓在祂的荣耀当中得享「恒久」的安息。[15] & &&&&&&&穆尔特曼「来临中的上帝」整合了以上不同神学家对基督教「终末论」的不同阐释。他以上帝、上帝国、和上帝的荣耀为盼望的中心，并且以「基督从死里复活」作为迈向这个盼望的开始。至于上帝究竟何时要在万有之中成就这个盼望，答案就在「来临中的上帝」的应许：当「全地充满了祂的荣耀」(赛6：3)的时候。[16]& & &&&&&&&这个对上帝、上帝国、和上帝的荣耀的盼望，可以分为四个层次来理解： & &&&&&&&&&&&&&&1.&个人终末的盼望 &&&&&&&&&&&&&&2.&历史终末的盼望 &&&&&&&&&&&&&&3.&宇宙终末的盼望 &&&&&&&&&&&&&&4.&上帝终末的盼望 & &(二)&四个层次的盼望 & 1、个人终末的盼望 & &&&&&&&「个人的终末论」与人的死亡、灵魂、复活、永生等概念有关。以下，笔者将会按照这四方面逐一阐述。 & &&&&&&1)&死亡 & &&&&&&&圣经说：按着定命，人人必有一死，死后且有审判(来9：27)。死亡在历史的层面是生命在时间上的终结，而在永恒的层面上，它亦标示着生命因失去了与永活上帝的契合而永远沉沦(诗73：27)。[17]&换句话来说，死亡可分为「第一次的死」和「第二次的死」(启2：11；20：6；21：8)。「第一次的死」是身体的死；「第二次的死」是在「第一次的死」之后，在永生上帝的审判下，与上帝永远的分离与沉沦。 & &&&&&&&至于基督徒死后与复活之间，是在那里的问题，穆尔特曼认为基督徒在生的时候是在基督的团契中，死后也当仍然在基督的团契里(西3：3)，因为“基督乃是死人和活人的主”(罗14：8)，“无论是死、是生都不能叫我们与上帝的爱隔绝”(罗8：38)。因此，死了的基督徒是藏在基督里等候复活(西3：3)，所以死亡对于基督徒而言并不是一个终结，而是生命过程中的一个事件。[18] & &&&&&&&至于对「死亡」本身的描述，启示录以拟人化的方式把「死亡」描述为：违抗上帝的势力，它到最后要把死人交出，让他们复活，然后上帝要将「死亡」并它所有的领域&&&&&&&&即阴间，彻底消灭(林前15：26、54；启20：14)，以致它在上帝崭新的创造之中永远不复存在(赛25：8、启&21:4)。[19] &&&&&&& &&&&&&2)&灵魂 & &&&&&&&&&&&&1.&与身体的关系 & &&&&&&&人的身体和灵魂应当看成是一致的，因为按照圣经的描述，在末时上帝呼唤“人”并不是唤起他那没有灵魂的身体又或是那没有身体的灵魂，而是要唤起他整个“人”。没有灵魂的身体又或是没有身体的灵魂，两者都不算是一个完整的“人”(person)。[20]&因此人的身体和灵魂应当看成是一致的，人的灵魂并不会从人的身体分离出来，人所领受的救恩亦不能当作单是一个“灵魂”的福乐，而应该以完整的“人”的得救来理解。[21] & &&&&&&&&&&&&&&2.&与上帝的关系 & &&&&&&&诗篇104：29~30“他们的气息”、“祂的气息”，及罗马书8：16“祂的灵”、“我们的灵”，区分了「人的灵」、与「上帝的灵」&&&&&&&&圣灵、生命之灵。[22]&「人的灵」是被造的、有限的、会改变的、能够爱和受苦的、是人性的、不是神性的。[23] & &&&&&&&当「上帝的灵」&&&&&&&&圣灵、生命之灵，将死人唤醒，就是上帝以祂永生的泉源将死人渗透，这就是上帝复活的力量。上帝「生命之灵」在人里面意味着上帝与人同在的关系，人在这个关系里被称为「上帝的儿女」(罗8：14)，与父上帝的神性有份，使人得救与不死。[24] & &&&&&&3)&复活 & &&&&&&&&&&&&&&1.&是肉体和灵魂的复活 & &&&&&&&复活，即身体从「第一次的死」后复活过来(罗8：11)。[25]&「复活」预设了一个完全的死亡，也预设了一个完全的「复活」&&&&&&&&肉体灵魂的「复活」(罗8：11)。人复活后经过上帝的审判，有得着永生的、也有永远沉沦的(但12：2)。[26]& & &&&&&&&&&&&&&&2.&是耶稣基督的事件 & &&&&&&&复活，是人类盼望上帝从我们「第一次的死」中找到、唤醒并聚集我们，是一个人类对救赎的盼望。以色列人称呼这个赐下复活盼望的上帝为一个「叫死人复活」的上帝(罗4：17)，亦是那位曾叫耶稣基督从死里复活的上帝(罗10:9)。[27]& & &&&&&&&死人复活的程序是从耶稣基督开始(林前15：23)，因为耶稣基督是那从死里首先复活的(徒26：23；西1：18)，祂是复活和生命(约11：25)，所以死人复活这个终末的事件，是耶稣基督的事件，应当从「基督论」的角度来进一步理解。[28]& & &&&&&&&&&&&&&&3.&是所有活物的复活 & &&&&&&&穆尔特曼指出，圣经用「万有」&&&&&&&无论是地上的、天上的，来形容万物都与上帝和好(西1：20)，并且「凡有血气的」(创世纪9：11~12)&&&&&&&&亦即「所有的活物」，来泛指有肉体的「人」及一切有肉体的「动物」。[29]&所以，穆尔特曼认为「永生」的向度除了是指向人类，也应当指向所有的活物，以致那些受制于短暂虚空和败坏的「受造之物」(罗8：19~21)，也将在未来的世界中得着救赎，得享神儿女自由的荣耀。[30]&而这个「个人的终末」(包括一切活物)的复活，亦只是整个宇宙崭新创造的开始，它必将要扩展到「万有」的层面，即整个宇宙世界&&&&&&&「宇宙性的终末」。 & &&&&&&&&&&&&&&4.&是性的复活 & &&&&&&&穆尔特曼又认为，「永生」乃是一个生命型态圆满及整体性的医治。由于我们都是过着社会性的生活，因此只有在这个「社会性」的生命型态之下得到整体性的医治及复活，才能够使「永生」得着应有的意义，并且使「爱」在「永生」当中成为可能。[31] & &&&&&&&&&&&&5.&是荣耀形状的改变 & &&&&&&&穆尔特曼指出，在复活的时候，上帝呼唤我们的「名字」(赛43：1)，意味着「名字」背后所标示个人的完整性，包括个人的身分、性别、关系、特征等等，都会在复活的时候被保留，并且在上帝的救赎、赦免之下被改变(路20:35~36)，并成为圆满。[32] & &&&&&&&穆尔特曼认为，我们要在「耶稣基督的死及复活」上寻找基督徒复活与改变的答案。在死去的耶稣基督身上首先发生的是一个超越死亡的全人(肉身与灵魂)复活，然后是全人的改变(腓3：21)，也是一个从卑微到荣耀的改变(腓2：6~11)。基督徒的复活也要像耶稣基督一样经历这个转变的过程，并且重生到上帝荣耀的国度里，得着永远的生命。[33] & &&&&&&4)&永生 & &&&&&&&若果「死亡」是分离的力量、是人生命的解构与孤寂；那么「永生」就是联合的力量、是永恒的当下、是生命形态的整全医治、是永恒的爱中全新的契合。[34] & 2、历史终末的盼望 & &&&&&&&人类是集体的动物，并且生存于历史的时间与空间之中，所以人类对「永生」与「上帝国」的盼望不单要从个人，更加要从集体的历史时间与空间的向度来迎向终末。 & &&&&&&&以下，穆尔特曼以「弥赛亚、恐怖末日终末论」和「最后审判与万有回归」的概念来描述人类历史末时「上帝国」来临的境象，与人类终末的命运。 & &&&&&&1)&「弥赛亚、恐怖末日终末论」 & &&&&&&&根据《彼得后书》3：10~12描述「主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到」。这一切灾难之后，上帝应许的「新天新地」(启21：1)来到，并且有「义」(彼后3：13)居于在其中。[35] & &&&&&&&另外根据《马太福音》24：7~8描述人类历史的末时「民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头」，然后「末期才来到」(太24：14)。接着，《马太福音》24：29~30「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临」。[36] & &&&&&&&以上经文同时描述了人类在历史末时「恐怖末日」的境况，也同时描述了人类在此境况下对「弥赛亚」(基督)终末「再临」的盼望。[37]&在此「弥赛亚、恐怖末日终末论」中，「恐怖末日」最后之战的境况乃是「弥赛亚」(基督)终末「再临」的征兆。在此征兆之中，「弥赛亚」(基督)「再临」于人类历史之中，并且带来一个「公义」、「崭新」与「永恒」的国度&&&&&&&&「上帝国」(启11:15)。[38] & &&&&&&&「弥赛亚、恐怖末日终末论」就是人类现时正在迈向那军事、
、生态的大规模灭绝与互相残杀景象的对照。在「弥赛亚、恐怖末日终末论」的来临之际，「上帝国」将要在那「恐怖的末时」、「人类的终局」，以它特定的时间与形式临到人类历史的时间与空间之中，成为人类永恒的救赎与盼望。[39] & &&&&&&2)&「最后审判」 & &&&&&&&圣经《希伯来书》9：27这样说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」。传统基督教信仰认为人死后必有审判，而审判的结果就是「审判的双重结局」：信的得永生，不信的则永远沉沦。[40]&但穆尔特曼认为，「审判的双重结局」(Double&outcome&of&Judgment)与「全赦论」(Universal&Salvation)两者在圣经中都各有旗鼓相当的论据。[41]&所以穆尔特曼指出，圣经中「基督阴间之行」事件对此争议便起了决定性的作用。[42] & &&&&&&&穆尔特曼指出，「基督阴间之行」就是基督在各各他十字架上的死、下到阴间、与复活升天的事件。「基督阴间之行」事件并没有否定「罪」、「审判」、或「地狱」的真实性，而是认为这一切并不是永远，因为「审判」及「地狱」不应是上帝最终的目的。上帝在耶稣基督里借着「基督阴间之行」所要施行的是「拯救」，并且要将「阴间」和一切在阴间里的都要带入上帝三位一体、永恒与爱的团契 &&&&&&&&「上帝国」里，没有一个被失落。[43]&所以，「罪」、「审判」或「地狱」和它所带来的一切惩罚都不应是终点，因为信实的上帝并不能够让祂曾经祝福与赞许的遭受失落的命运。[44]「审判」及「地狱」的目的是要带来「万有的回归」和「万有的复和」，正如启示录21:5所说：「“看哪！我使一切都变成新的”」(NAU:&"Behold,&I&am&making&all&things&new")。[45] & 3、宇宙终末的盼望 & &&&&人对自身终末的盼望，总不能离开对宇宙 自然 终末的盼望。正如穆尔特曼指出「人」作为一个生命体，他的生命总是不能脱离地球和宇宙的「自然」而独立存在的。「自然」作为「人」生命的承载者，是「人」得以存在的基础。从创造的角度来看，「人」必需透过「自然」才能够活出他被创造的特质。所以对「人」的救赎若不包括对「自然」的救赎，救赎本身就无法得以真正的实现。同时，若果没有上帝宇宙性「新天新地」的应许，没有上帝对宇宙生命结构崭新的改变，「人」的永生亦难以想象。[46] & &&&&以下，穆尔特曼从宇宙整体的层面，从宇宙最基本的形构：大地、时间、空间，来尝试展开他对宇宙，包括人类、大地生态终末命运的论述。& &&&&&&& &&&&&&1)&大地 & &&&&&&&对于「大地」&&&&&&&&&「地球和宇宙自然生态」的终末，穆尔特曼借用了贝克(J.T.&Beck)「互渗相寓」(mutual&interpenetration)的概念来尝试描述「大地」在终末的情况。[47]穆尔特曼认为宇宙万有包括人、宇宙万物与自然大地将会在终末被「来临中的上帝」所完全渗寓，形成一个在上帝里完美合一的共契。上帝的渗寓意味着上帝穿透万有的临在并不摧毁受造，反而是以祂的永恒和荣耀充满了它。[48]正如基督的「神人二性」一样，在天上(属灵)的将要主动与在地上(物质宇宙)的互渗相寓，并且不同事物、及不同事物的统一性和区别性在此概念下亦将会被保留。[49]因此在上帝里面，上帝与人、天与地、人与地、人与人之间的一切隔膜亦将会在终末的互渗相寓之中被打破。宇宙万有包括「大地」，在「来临中的上帝」终末主动的渗寓之下，将会成为一个崭新的天地，一个在上帝里彼此合一的「神化的宇宙」(Deified&Universe)&&&&&&&&&&一个上帝重新成为「宇宙万有之主」的宇宙、充满上帝荣耀的宇宙(赛6:3)。[50] & &&&&&&&在这个「互渗相寓」的概念下，复活者&&&&&&&&&「人」的身体将会仍然是「肉体」的、感官的；将来的「世界」作为复活者的「世界」亦因此也是「大地」的。[51]&另一方面，「大地」作为人类身体与万物的养育者，上帝的救赎必须要透过「大地」来使祂的救赎得以完满。所以「大地」在此角度下是上帝的怀抱，隐藏着基督救赎的潜能，有上帝的神性于其中，是上帝与人在终末圆满共契的承载者。[52] &&&&&&&&&[1]陈惠荣主编，高陈宝婵等翻译：《圣经百科全书&&&&&&&&简化字版》(Baker&Encyclopedia&of&the&Bible)(南京：福音证主协会，1999年)，。「上帝国」(或译作：神国)The&Kingdom&of&God，与「天国」Kingdom&of&Heavens用义，只是因为犹太人因避讳而不敢直接提及神的名字，而以“天”(Heavens)字取代“神”(God)字。在对观福音书中，马可及路加福音书写的对象是以外邦基督徒(非犹太人)为主，而使用「上帝国」(神国)The&Kingdom&of&God的称呼，而马太福音书写的对象却是以犹太人为主，所以使用了「天国」Kingdom&of&Heavens。「天国」希腊原文：Βασιλε&#943;α&το&#8166;&ouvrano,j&,&Basileia&tou&ouranos)&的“天”是以复数Heavens出现。「上帝国」(神国)The&Kingdom&of&God、「天国」Kingdom&of&Heavens，在马太福音是交替使用(太19：23、24)，说明了两个词的相通共享性。 & &&&&&&&&&[2]奥秘”(Mystery)：可4：11耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻”；太13：11耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。基督教信仰最终极的指望：耶稣基督教导门徒要这样祷告“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上‥‥”(太6：9)。启示录22：20“主耶稣啊，我愿你来！”。 & &&&&&&&&&[3]&Anonymous:&Kingdom&of&God.&Database&on-line.&Wikipedia,&last&modified&14:17,&7&September&2007.&Available&from&http://en.wikipedia.org/wiki/Kingdom_of_God.&宣讲「天国」的事：“天国近了，你们应当悔改！”(太3：2)，是耶稣基督被天父上帝差遣来到世间的主要目的，正如路4：43耶稣基督这样说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此”；太4：23“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”。另外，对于天国的珍贵，太13：44这样说：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。 & &&&&&&&&&[4]陈惠荣主编，高陈宝婵等翻译：《圣经百科全书&&&&&&&&简化字版》(Baker&Encyclopedia&of&the&Bible)(南京：福音证主协会，1999年)，。 & &&&&&&&&&[5]陈惠荣主编，高陈宝婵等翻译：《圣经百科全书&&&&&&&&简化字版》(Baker&Encyclopedia&of&the&Bible)(南京：福音证主协会，1999年)，1302。 & &&&&&&&&&[6]参Schaff,&Philip:&New&Schaff-Herzog&Encyclopedia&of&Religious&Knowledge,&Dictionary&edition.&Michigan:&Baker&Book&House,&1953.&Database&on-line.&Available&from&http://www.ccel.org/ccel/schaff&/encyc04/Page_173.html；Internet,173.&穆尔特曼原著(Moltmann&Jurgen)，曾念粤译：《来临中的上帝&&&&基督教的终末论》(Das&Kommen&Gottes&Christliche&Eschatologie)(香港：道风书社，2002年)，1。 & &&&&&&&&&[7]穆尔特曼原著：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，15~43。 & &&&&&&&&&[8]穆尔特曼原著：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，33。关于上帝的「来临」，穆尔特曼也引用了耶稣基督的降临节(Advent)的概念来作阐述。 & &&&&&&&&&[9]穆尔特曼原著：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，38。 & &&&&&&&&&[10]根据较接近原文的 英文 翻译本NAU(New&American&Standard&Bible&with&code&1995)的翻译是：Revelation&1:4&"who&is&and&who&was&and&who&is&to&come". & &&&&&&&&&[11]莫特曼着，曾念粤译：《 科学 与智慧》，119。穆尔特曼却指出，在「历史」的时间箭上，「将来」却不断成为「过去」，而只有「来临中」的概念才可以真正成为取之不尽，用之不竭的时间之源。 & &&&&&&&&&[12]莫特曼着，曾念粤译：《科学与智慧》，!34。因为这「终末的瞬间」是要同时面对所有的活人及所有的死人的「终末的瞬间」，是「同时性」、「来临中」的「终末的瞬间」。另外，莫特曼着，曾念粤译：《科学与智慧》，140。启示录十章六节那位大力的天使说：「不再有时日了」的「时日」(cro,noj&；chronos)&意指创造的「时间」停止了。启示录二十章十一节「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了」的「之处」&(to,poj&；topos)&意指创造的「空间」也不再有了，即「创造的时间」与「创造的空间」都不再有了。莫特曼着，曾念粤译：《科学与智慧》，142；林鸿信着：《莫特曼神学》，239。永恒者&&&&&&&&上帝，在祂的「同时性」(时间)及「全在性」(空间)中，「到临」于祂在原先为创造所腾出的时间及空间的领域之中，并且取消了它。这一切都是发生在永恒的上帝的「来临中」，而这个「来临中」亦是上帝崭新创造的开始，是上帝荣耀的自我伸展，亦是上帝起初创造世界的目标的完成。 & &&&&&&&&&[13]穆尔特曼原著：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，39。莫特曼着，曾念粤译：《科学与智慧》，139、143。「恒久」(Aon)的时间是穆尔特曼引用了古代教会在神学上曾经使用的「恒久」(Aon)&的时间概念。这个「恒久」(Aon)的时间并不等同于上帝本身所居住的绝对的「永恒」，而是参与性的「永恒」的时间。这个「恒久」的时间概念，是一个没有时间的时间，是一个没有终局的开始，是一个没有结束的世界。这个「恒久」是被上帝的永恒所充满的，是能够在运动和改变中被经历得到「之前」和「之后」、「过去」和「将来」的「时间之河」，是被永恒所充满的「圈形」运动。 & &&&&&&&&&[14]穆尔特曼原著：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，35。 & &&&&&&&&&[15]穆尔特曼原著：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，35。出埃及记3：14节，被喻为Divine&Revelation的经文：“我是自有永有的”(和合本)；&"I&AM&WHO&I&AM”(NAU&version)。 & &&&&&&&[16]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，7。赛6:3「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」。NAU&Isaiah&6:3&And&one&called&out&to&another&and&said,&"Holy,&Holy,&Holy,&is&the&LORD&of&hosts,&The&whole&earth&is&full&of&His&glory." & &&&&&&&&&[17]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，106。来9：27「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」。诗73：27「远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了」。因此死亡并不是一个外加的惩罚，而是人在远离上帝的罪中必然产生的结果(雅1：15)。 & &&&&&&&&&[18]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，86、107、134~135。西3：3「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面」。罗14：8「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主」。罗8：38「因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」。 & &&&&&&&&&[19]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，107。启2：11「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害」。启20：6「在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」。启21：8「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死」。林前15：54「必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了」。启20：14「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死」。赛25：8「他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的」。启21：4「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。「死亡」在圣经里亦被描述为：「神最后要毁灭的仇敌」(林前15:26)。 & &&&&&&&&&[20]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，129。 & &&&&&&&&&[21]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，131。 & &&&&&&&&&[22]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，93、95。诗104：29~30「你掩面，牠们便惊惶；你收回牠们的气(their&spirit)，牠们就死亡，归于尘土。你发出你的灵(Your&Spirit)，牠们便受造。你使地面更换为新」。罗8：16「圣灵(The&Spirit)与我们的心(our&spirit)同证我们是神的儿女」。 & &&&&&&&&&[23]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，93。& & &&&&&&&&&[24]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，97。罗8：14「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」。 & &&&&&&&&&[25]罗8：11「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来」。 & &&&&&&&&&[26]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，87~89、99。但12：2「其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的」。 & &&&&&&&&&[27]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，90。罗4：17「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神」。罗10：9「‥‥心里信神叫他从死里复活‥‥」。 & &&&&&&&&&[28]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，90。林前15：23「但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的」。徒26：23「就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人」。西1：18「他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位」。约11：25「耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活」。 & &&&&&&&&&[29]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，91。西1：20「既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了」。创9：11~12「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的」。　 & &&&&&&&&&[30]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，91、115、119。罗8：19~21「受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。 & &&&&&&&&&[31]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，92。 & &&&&&&&&&[32]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，91~92、98。赛43：1「雅各布啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的」。路20：35~36「惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子」。穆尔特曼认为若果「复活」的是另一个不同的生命，那么「复活」这个表述方式便是错误了。 & &&&&&&&&&[33]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，100~101。腓3：21「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」。腓2：6~11「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 & &&&&&&&&&[34]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，92。 & &&&&&&&&&[35]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，277。 & &&&&&&&&&[36]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，281。 & &&&&&&&&&[37]旧约圣经使用希伯来文Messi,aj&(英：Messiah；中：弥赛亚)来形容"anointed"「受膏者」，亦即是希腊文新约圣经所指的Cristo,j&(英：Christ；中：基督)。参《约翰福音》1：41“弥赛亚”翻出来就是“基督”。「弥赛亚」(基督)终末「再临」的盼望来自基督的应许：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里」(约翰福音14：3)。 & &&&&&&&[38]启11:15「第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”」。 & &&&&&&&&&[39]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，249、264~265。 & &&&&&&&&&[40]信的得永生：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」(约3：16)。不信的则永远沉沦：「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光」(帖后1：8~9)。穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，293、288~289。 & &&&&&&&&&[41]「全赦论」与传统基督教信仰冲突。「全赦论」的学说在教会历史中一直被禁制，并且于公元553年君士坦丁堡第五届宗教大会(Council&of&Constantinople)被定为异端；奥斯堡信条(Augsburg&Confession)第十七章亦判定「全赦论」为错谬。教会历史曾出现「全赦论」学说的，例如：俄利根；符腾堡神学家边格Johann&Albrecht&Bengel；士来马赫等等。穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论，293、288~289、292~298。指出支持「审判的双重结局」主要的经文例如有：太7:13~14；太12:32；太16:16；太25:31~46；可9:45；可9:48；路16:23；约3:16、36；腓3:19；林前1:18；林后2:15等等。支持「全赦论」主要的经文例如有：约3:16；弗1:10；西1:20；以弗所书和歌罗西书所描述的宇宙性基督的万有回归；腓2:10~11；林前15:22、25~28；罗5:18~19；罗11:32；撒上2:6；诗30:6等等。Universalism&(普救主义)有两种意义。第一种意义是说上帝的救赎是向全人类开放，但最后真正得着拯救的并不是全人类。第二种意义是说全人类将会最终得着拯救。穆尔特曼所说的「全赦论」属于后者。 & &&&&&&&&&[42]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，303。穆尔特曼没有明确引用有关经文，但估计他 参考 了以下类似的经文：林前15:3~4「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了」。彼得前书3:19&「他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵(the&spirits&now&in&prison)听」。 & &&&&&&&&&[43]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，304。赛49：15「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」。诗139:8「我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里」。罗5:19「因一人(亚当)的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人(耶稣基督)的顺从，众人也成为义了。穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&基督教的终末论》，P303，认为上帝审判的「义」并不是复仇的「义」或以善报善，以恶报恶的「义」，而是使人称义的「义」。P309，穆尔特曼又指出「审判」乃是圣洁的「上帝国」临向历史的时候所发生的一个必经的过程，但「审判」并不是最终的目的，救赎与唤起生命才是「上帝国」最终的目的。穆尔特曼又指出，一切的暴力和罪恶都要在审判中被评断和毁灭，使一切罪人、恶人、凶手、杀人犯、撒但之子、魔鬼和堕落的天使在最后的审判中得到释放和转变，成为他们原本真正被造的样式。 & &&&&&&&&&[44]创1:27~28‥31「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们‥‥神看着一切所造的都甚好(it&was&very&good)。有晚上，有早晨，是第六日」。 & &&&&&&&&&[45]弗1:9~10「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」。腓2:10~11「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」。 & &&&&&&&[46]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，313。「人」对宇宙终末整体的盼望，可源于圣经《启示录》21:1所记述的一个宇宙性「新天新地」(a&new&Heaven&and&a&new&earth)&&&&&&&&&终末崭新创造的应许。启21:1「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了」。这个宇宙性「新天新地」的应许的基础是基督的死与复活，祂使地球和宇宙的「自然」从它的偶然性、脆弱性和可毁性里得到救赎，并且得以进入终末崭新创造的永恒之中。 & &&&&&&&&&[47]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，334。 & &&&&&&&[48]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，335。「大地」上的「人」亦将会成为上帝的殿，上帝亦将会成为人的殿。林前3:16「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」。约15:5「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么」。 & &&&&&&&&&[49]【迦克敦信经】描述基督的「神人二性」：「‥‥具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散‥‥」。穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，335、382。 & &&&&&&&&&[50]林前15:28「万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主」。赛6:3「“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！」。 & &&&&&&&&&[51]穆尔特曼认为终末的宇宙并不是一个灵化或幻影化的宇宙(参穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&基督教的终末论》，330。) & &&&&&&&&&[52]穆尔特曼：《来临中的上帝&&&&&&&&基督教的终末论》，336。「大地」隐藏着基督救赎的潜能：赛45:8「诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。这都是我耶和华所造的」。转贴于中国论文联盟 http://www.lwlm.com
欢迎浏览更多 →
相关文章 & & &
　　　同意评论声明
　　　发表
尊重网上道德，遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
本站有权在网站内转载或引用您的评论
参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
热门搜索：
论文写作指导、论文发表请咨询客服老师
客服卢老师：
电话:159 555 38603&&邮箱:
客服张老师：
QQ:759325&&&&&&&MSN:
客服纪老师：
电话:133 &邮箱:
QQ:&&&&MSN:
内容分类导航
本栏目Digg排行
本栏目热门文章
本栏目最新更新