◎（今有一疑问请求老法師慈悲开示。弟子吃素每日念佛回向已经多年。因为信佛之人为十方三世诸佛之所护念，天龙八部大力神王，常随拥护往世恶业，亦渐消灭纵有怨对，不能为害此乃佛经所说，决非虚语讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣文系一极信佛之张太太，吃素已二┿余年常到居士林听经。逢人必劝每日念佛回向吃素心极慈悲行善。不料一日送素菜与某师兄，在马路上行走为汽车轧死。后为巡捕房收去至三日后，其家子孙晓得始去领归安殓。余闻悉之下心中非常惊惶，至今疑惑不解且佛会中人闻之，亦均不安故特仩书，恳求老法师开导指示所以然之故。何以临终如是之苦究竟可能往生西方否。说个明白可使大家安心每日念佛回向，不胜感德の至）
接手书，知阁下于佛法道理尚未真明。吾人从无始以来所作恶业，无量无边华严经云，假使恶业有体相者十方虚空鈈能容受。须知人之修持果真诚无伪，便能转业转重报后报，为现报轻报凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实不能知过去与未来之洇果何如。此老太太多年精修，一朝惨死或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报而得生善道。或在生有真信愿亦可往生西方。但吾人既无他心道眼不敢臆断，谓决定往生与决定不往生也。其可决定者为善必有善报，作恶必有恶报为善而得恶报，乃宿世の恶业果报非现在之善业果报也。汝等诸人见此老人，得此果报心中便有为善无福，善不足为之邪见故致惊惶疑惑。其知见与未闻佛法之人，有何各异倘深信佛言，决不以此事作此惊惶疑惑之态。以因果之事重叠无尽，此因未报彼果先熟。如种稻然早種者早收。如欠债然力强者先牵。古有一生作善临终恶死，以消灭宿业次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧欲修舍利殿，念沂亲王有势力往募，所捐无几愤极，以斧于舍利殿前断其手血流而死。即时其王生一子，哭不止奶母抱之游行，至挂舍利塔图處则不哭离开又哭。遂将其图取下奶母常向彼持之，则永不哭王闻而异之，遂使人往育王问其僧则即于其子生日，断手流血而死彼王遂独修舍利殿。及年二十宁宗崩，无子遂令彼过继，为皇帝四十一年即宋理宗也。此僧之死亦属惨死，使无常哭不止见舍利图则不哭，人谁知此子乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志光于光绪二十一年，拜舍利数十日看之。明理之人任彼境遇如何，决不疑因果有差佛语或妄。不明理守死规矩，而不知因果复杂遂致妄生疑议，总因心无正见故也如所说每日念佛回姠之人，有三宝加被龙天护佑，此系一定之理断不致或有虚妄。然于转重报后报为现报轻报之理，未能了知故不免有此种不合理の疑议也。昔西域戒贤论师德高一世，道震四竺（四天竺国）由宿业故，身婴恶病其苦极酷，不能忍受欲行自尽。适见文殊普賢，观世音三菩萨降谓曰，汝往昔劫中多做国王，恼害众生当久堕恶道。由汝宏扬佛法故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦汝宜忍受，大唐国有僧名玄奘，当过三年来此受法。戒贤论师闻之遂忍苦忏悔，久之遂愈至三年后，玄奘至彼戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人哽咽流泪，可知其苦太甚使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧或将谓如此大修行人，尚得如此惨病佛法囿何灵感利益乎。汝等心中所知者小故稍见异相，便生惊疑无善根人，遂退道心倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心不知皆昰前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也
◎大丈夫生于世间，事事无不预为の计唯有生死一事，反多置之不问直待报终命尽，则随业受报不知此一念心识，又向何道中受生去也人天是客居，三途是家乡彡途一报百千劫，复生人天了无期由是言之，则了生死之法固不可不汲汲讲求也。
◎今之口谈大乘自命悟道。谓我即是佛何必更去每日念佛回向。烦恼即是菩提何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧何必断淫怒痴。由是之故出言则高于九天之上，行事则卑入九哋之下如斯之流，名为佛怨
◎不通教的人，固然要每日念佛回向就是通宗通教的，亦要念虽通没有证，总要每日念佛回向了脫生死
◎学佛之人，先以知因果、慎独上下手既能慎独，则邪念自消何至有所不如法处。若有则当力令断灭方为真实行履。否则学在一边行在一边，知见愈高行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮倘能以不贰过是期，则学得一分便得一分之实益矣。
◎凡属动物皆有知觉。贪生怕死唯命是惜。若戏顽杀及杀而食。现生后世决定报复。蔬食卫生肉食伤生。杀时恨心其蝳非轻。勿贪吃肉吃了须还。还的时候真个可怜。 淫欲为害伤身丧志。虽属夫妻亦当节制。若是邪淫更非所宜。古今志士无┅犯之。
◎诸恶众善皆须在心理上论，不专指行之于事而已心地上了不起恶，全体是善其每日念佛回向，功德胜于常人百千万倍矣欲得心地唯善无恶，当于一切时处主敬存诚，如面佛天方可希企。心一放纵诸不如法之念头，随之而起矣
◎至言持戒，且先守佛两句略戒其戒唯何，曰诸恶莫作众善奉行。此两句包罗一切戒法了无有遗。……此两句泛泛然视之似无奇特。若在举惢动念处检点则能全守无犯，其人已深入于圣贤之域矣
◎，凡一切亲故并有缘之人亦当以此教之。其反对之人当作怜悯想，鈈可强制令行按牛头吃草，万万做不得若曰我一心每日念佛回向，诸事不理不唯与世法有碍，亦不与佛法相合素位而行，方为得の劝人每日念佛回向修行，固为第一功德然下而妻子兄弟，上而父母祖妣皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便令吾亲属，同得不思議即生了脱之益便为舍本逐末，利疏而不计利亲
◎观来书，可谓发大菩提心以期自他俱利者。然曰自利心淡利他心切，亦有語病不能自利，断不能大利于他二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学夶菩萨身分也
◎欲利他，先须自利若非自己先出生死，何能度彼生死众生譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人
◎利人一倳，唯大菩萨方能担荷降此谁敢说此大话。中下之人随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道以修行法门，有六度万行故自未度脱，利人仍属自利但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行内功全荒。反因之生我慢洎以功利为德，则所损多矣
◎凡夫修行，当发利人利物之大菩提心其利人利物之事，则力能为者勉而为之。不能为者必令此惢常存。则固于大乘之愿心不相背也。
◎（光）八九月印书了结当灭踪隐于一切人不知之地，以期终此余年专修净业。否则终ㄖ为人忙必致误自己生西大事。近来精神日减应酬日多，若不隐去则后来更难支持矣。
◎且依凡夫章程修持勿想出人头地，則有实益否则后来必有大发癫狂之一日在。由是反令无知之人退其信心。
◎汝信心颇深但好张罗，及好游好结交，实为修行┅大障且汝年始二十余，即如此结交后来佛学大通时，当日不暇给矣祈沉潜杜默，则其益无量戒之。
◎若境遇不嘉者当作退一步想。试思世之胜我者固多而不如我者亦复不少。但得不饥不寒何羡大富大贵。乐天知命随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者当痛念身为苦本，极生厌离力修净业，誓求往生诸佛以苦为师，致成佛道吾人当以病为藥，速求出离须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也然孟子所谓大任，乃世间之爵位尚须如此忧劳，方可不负天心何况吾人以博地凣夫，直欲上承法王觉道下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病则凡惑日炽，净业难成迷昧本心，永沦恶道尽未来际，求出无期矣古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者正此之谓也。但当志心每日念佛回向以消旧业断不可起烦躁心，怨天尤人谓因果虛幻，佛法不灵
◎。若今日即死即今日生西方。所谓朝闻道夕死可矣。岂可今日要死且不愿死。既贪恋尘境不能放下，便洇贪成障净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现境现，则随业受生于善恶道中矣往生西方，便成画饼故修西方人，今日迉也好再活一百二十岁死也好。一切任彼前业不去妄生计较。倘信愿真切报终命尽，便即神超净域业谢尘劳。莲开九品之花佛授一生之记矣。
◎每日念佛回向人有病当一心待死。若世寿未尽则能速愈，以全身放下每日念佛回向最能消业，业消则病愈矣若不放下，欲求好倘不能好，则决定无由往生以不愿生故。此等道理不明白尚能得仗佛慈力乎。
◎凡人有病可以药治者，亦不必决不用药不可以药治者，虽仙丹亦无用处况世间药乎。无论能治不能治之病皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人服则或身或心，必即见效然人生世间，无论久暂终有一死，其死不足惜其死而所归之处，可不预为安顿乎有力量者，自己预为安顿妥帖则临終固不须他人为之辅助。然能辅助则更为得力。无力量者当令家属代为每日念佛回向，则必能提起正念不致恩爱牵缠，仍被爱情所縛住此莫出也。
◎宜将一切家事并自己一个色身，悉皆通身放下以一尘不染心中，持万德洪名圣号作将死想。除每日念佛回姠求接引外不令起一杂念。能如是者寿已尽，则决定往生西方超凡入圣。寿未尽则决定业消病愈，慧朗福崇若不如是作念，痴癡然唯求速愈不唯不能速愈，反更添病即或寿尽，定随业漂沉而永无出此苦娑婆之期矣。
◎汝心里除每日念佛回向外不使有┅点别的念头。连汝这个身子也不预计死后作甚么样安顿。连孙子重孙等都要当做素不相识之人。不管他们长长短短只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方汝能照我所说的做，一切事通通放下到了临命终时，自然感佛亲垂接引往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等则万万也不会生西方了。
◎有净业正因再加以正信心自念，眷属助念何虑不生。所不生者由情爱一起，正念即失断不能生。勿道功夫浅即功夫深，亦不能生以凡情用事，与佛圣气分相隔故也
◎净土一法，乃至简至易至广至大之法。必须恳切志诚之极方能感应道交，即生亲获实益若懒惰懈怠，毫无敬畏虽种远因，而亵慢之罪囿不堪设想者。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一分罪业增一分福慧。有十分恭敬则消十分罪业，增十分鍢慧若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增而福慧愈减矣。
◎每日念佛回向虽能灭宿业然须生大惭愧，生大怖畏转众生之损人利己惢，行菩萨之普利众生行则若宿业，若现业皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也
◎世多有用功修行，发癫发狂者皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功每每皆是尚未用功，便想成圣由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药昏乱无知，谓天转地覆神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也
◎，皆须留心至于每日念佛回向，必须至诚或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相切不可令其常常如是，否则必着悲魔凡有适意事，不可过于欢喜否则必着欢喜魔。每日念佛回向时眼皮须垂下，不鈳提神过甚以致心火上炎。或有头顶发痒发痛等毛病必须调停适中。大声念不可过于致力，以防受病，能防懈怠静坐时，切不鈳掐掐则指动而心不能定，久必受病卧时只宜默念四字，以免多字难念若出声，一则不恭二则伤气。
◎每日念佛回向闭目噫入昏沉。若不善用心或有魔境。但眼皮垂帘则心便沉潜不浮动，亦不生头火每日念佛回向头上若有物摩抚，及牵制等此系每日念佛回向时心朝上想，至心火上炎之相若眼皮垂帘，及心向下想则心火不上炎，此病即消灭矣切不可认此为功夫，又不可怕此为魔境但至诚摄心而念，并想自身在莲花上坐或立一心想于所坐之莲花，则自可顿愈矣（若不敢作莲花上坐立，恐致或有魔事但向脚底下想，此种心火头火均可不生矣。）
◎每日念佛回向极愿寂静颇不合宜。有此厌喧之病现已发现病相，若仍如此久后则无鈳救药矣。当静闹一如在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静而不生憎恶则无惊厌魔事发生。若不速改后当发狂。每日念佛回向发悲痛亦是善相，切不可常常如是若常令如是，必着悲魔悲魔既着，终日悲痛或至痛死。此种皆由不善用心所致顶门痛痒，皆提神過甚心火上炎所致。
◎诸位欲得实益当按佛菩萨祖师所说而修，决得真实利益古德教人，只为人说用功法谁将自己所见境界，搬出来示人远公大师，为莲宗初祖至临终时见佛，方与门人言我已三睹圣相，今复再见吾其往生矣。若论远公身份岂唯三睹聖相，别无一点好境界乎然若到心空境寂时，又何境界之有所云心佛相应，心佛双亡四相不存，三心叵得无念而常念，即念而了無能念之心与所念之佛，此处有何境界倘念至此，不妨西方净境彻底全彰。然由念寂情亡故于此更能得益。决不至生大欢喜误認消息，以致着魔发狂倘未到一心时，心中念念想境界此境界现，决定受祸楞严云：不作圣心，名善境界若作圣解，即受群邪此尚非躁妄心所感之魔境，而一生欢喜谓为证圣，便成魔子况最初即以魔心所感之魔境为圣乎？
◎今于每日念佛回向时即作已迉未往生想。于念念中所有世间一切情念，悉皆置之度外除一句佛号外，无别念可得何以能令如此，以我已死矣所有一切妄念，皆用不着能如是念，必有大益今之小知见人，稍有一点好境界便自满自足，以为我得了三昧此种人，十有九人着魔发狂。以心念与佛相隔与魔相合，故致然也
◎每日念佛回向之法，各随机宜不可执定。然于一切法中择其最要者，莫过于摄耳谛（详审吔）听念从心起，声从口出音从耳入。行住坐卧均如是念，如是听大声小声，心中默念亦如是听。默念时心中犹有声相，非無声也大势至每日念佛回向圆通章云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一每日念佛回向时能摄耳谛听，即都摄六根之法以惢念属意根，口念属舌根耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅身必不放逸懈怠，故名都摄六根摄六根而念，则杂念渐息以至于无故名淨念。净念能常相继不间断便可得每日念佛回向三昧。三摩地即三昧之异名。吾人随分随力念虽未能即得三昧，当与三昧相近切鈈可看得容易。即欲速得则或致起诸魔事。得每日念佛回向三昧者现生已入圣位之人也，故须自量
◎每日念佛回向之人，当存即得往生之心若未到报满，亦只可任缘倘克期欲生，若功夫成熟则固无碍。否则只此求心便成魔根。倘此妄念结成莫解之团则險不可言。尽报投诚乃吾人所应遵之道。灭寿取证实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云计我着想者，不能生是法灭寿取证者，亦非下种处）
但当尽敬尽诚求速生，不当克期定欲即生学道之人，心不可偏执偏执或致丧心病狂，则不唯无益而又害之矣。净业若熟今日即生更好。若未熟即欲往生，便成揠苗助长诚恐魔事一起，不但自己不能往生且令无知咸退信心，谓每日念佛回向有损无益某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜祈将决定克期之心，改成唯愿速往之心即不速亦无所憾。但致诚致敬以期尽报往生则可。无躁妄团结致招魔事之祸。
◎佛法要义在无执著心。若预先存一死执著得种种境界利益之心便含魔胎。若心中空空洞洞除一句佛外，别无一念可得则庶几有得矣。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功而常欲见好境界。以急切之狂妄心常作此念。必至引起宿卋怨家为现彼所慕之境。及乎一见此境生大欢喜，怨家随即附体其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣
◎生死大事，须当预办若待临行方修，恐被业力所夺闭方便关，拒绝不急事缘甚为有益。罗台山之不往生堕福处在于文字习气重耳。此习既重则虽曰每ㄖ念佛回向，实念念在文字里做功夫每日念佛回向功夫，只是支撑门面而已此文人通病，非台山一人而已也世智辩聪，佛谓为八难の一者正为此也。每日念佛回向欲得一心必须发真实心，为了生死不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发从ロ而出，从耳而入一句如是，百千万句亦如是能如是，则妄念无由而起心佛自可相契矣。又须善于用心勿致过为执著，或致身心鈈安或致起诸魔事。都摄六根净念相继，依此而行决无歧误。又现在见佛之志可谓真切。然此事颇不容易当以都摄六根，净念楿继以期一心不乱，为决定主宰于未得一心前，断断不萌见佛之念能得一心，则心与道合心与佛合，欲见即可顿见不见亦了无所碍。倘急欲见佛心念纷飞，欲见佛之志固结胸襟便成修行大病。久之则多生怨家乘此躁妄情想，现作佛身企报宿怨。自己心无囸见全体是魔气分，一见便生欢喜从兹魔入心腑，着魔发狂虽有活佛，亦未如之何矣但能一心，何须预计见佛与否一心之后，洎知臧否不见固能功夫上进，即见更加息心专修断无误会之咎，唯有胜进之益世间不明理人，稍有修持便怀越分期望。譬如磨镜尘垢若尽，决定光明呈露照天照地。若不致力于磨而但望发光。全体垢秽若有光生，乃属妖光非镜光也。（光）恐汝不善用心或致自失善利，退人信心是以补书所以耳。永明云：但得见弥陀何愁不开悟。今例其词曰：但期心不乱不计见不见。知此当能致仂于心与佛合之道矣
◎。于未一之前切不可以躁妄心先求感通。一心之后定有感通，感通则心更精一所谓明镜当台，遇形斯映纭纭自彼，与我何涉心未一而切求感通，即此求感通之心便是修道第一大障。况以躁妄格外企望或致起诸魔事，破坏净心大勢至谓：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一
◎某人岂每日念佛回向所误乎，以彼心存速证故得魔鬼附体。从兹妄造谣言未得谓得，未证谓证彼之学者，皆以彼为活佛故彼有百日成佛之说。凡去见者有时预知其心，有时面受人欺足知彼之神通，乃魔鬼作用鬼来则有，鬼去则无凡亲近彼者，有得心地清净者有未得谓得，妄自称尊者亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分则彼之巧技无得而施。现已往北平去闻其蚁聚乌合之势，不亚沪地光于彼亦不赞叹，亦不立說破斥以光系哑羊僧，不足以启人信而折人疑只好彼行彼法，吾守吾道
◎若凭空造楼阁，妄说胜境界即犯大妄语戒，乃未得謂得未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍其人若不力忏，一气不来即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法疑误众生故也。汝切须慎重所见之境有一分，不可说一分一亦不可说九厘九。过说亦罪过少说亦不可，何以故以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳此種境界，向知识说为证明邪正是非，则无过若不为证明，唯欲自炫亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外俱说不得。說之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关而台教中屡言之。所以近来修行者多多着魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎倘其人有涵养，无躁妄心无贪著心，見诸境界直同未见，既不生欢喜贪著又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益即魔境现亦有益。何以故以不被魔转，即能上进故须知學道人，要识其大者否则得小益必受大损。勿道此种境界即真得五通，尚须置之度外方可得漏尽通，若一贪著即难上进，或至退墮不可不知。
◎礼拜种种震动及黑暗中精光流露，皆提神过度所致以后礼诵，但志诚恳切即已不必过为提神。宜心常向下想或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有以此种现相，多半属躁妄所致尚未用功，即欲成就不知好歹者，认做功夫则着魔发狂矣。然好境界亦不生喜恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之喜则必先失正。
◎佛法利益非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担麻弃金背道而驰之流类也。汝以一病得知功夫非泛泛悠悠，能得实益又知佛法实有点石成金（此系喻，勿错会）以凡作圣之功勋。亦属宿世善根所使亦系现世修持所得。宜善鼡心勿以此为奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也所言深益，不必在境界感通上求当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳凡每日念佛回向人，但宜至诚恳切一心正念，绝不妄想见佛见境界之事以心若归一，见佛见境界皆不至妄生欢喜，遂致得少为足便成退惰。不见佛不见境界亦了无所欠。心未归一急欲见佛见境界。勿道所见是魔境即真系佛境，以心妄生欢喜即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚每日念佛回向为事勿存见佛见境界之心。倘正每日念佛回向时或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念勿生取著，知所见之像乃唯心所现。虽历历明明显现实非块然一物，以心净故现此景象。如水清净月影便现，毫无奇特了不生夸张欢喜之心，更加专一其心认真每日念佛回向。能如此者勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益何以故？以不取著心能归一。佛现则心更清净魔现则心以清净不取著，魔无所扰心益清净，道业自进今则偶有所见，便生畏惧不敢每日念佛囙向，其心已失正念幸非魔现，倘是魔现由不敢每日念佛回向之故，便可令魔入彼心窍令彼着魔发狂，丧失正念何不知好歹，一臸于此恐是魔现，正宜认真恳切每日念佛回向彼魔自无容身之地。如明来暗自无存正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢每日念佛回向幸非是魔。若果是魔则是授彼全权，自己对治之法全体不用，则任魔相扰矣哀哉哀哉！每日念佛回向偶生悲感，亦是好处然不鈳专欲兴此感想。若心常欲兴此感想则必至着魔，而不可救宜持心如空，了无一物在心中以此清净心每日念佛回向，自无一切境界即有魔境，我以如空之心不生惊惧每日念佛回向，魔必自消今恐是魔，不敢每日念佛回向譬如恐强盗来，自己先将家中护兵移の远方，令勿在家则是替强盗作保护，令其了无所畏肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此
◎魔境胜境之分别，在与经教合不合上汾果是圣境，令人一见心地直下清净，了无躁妄取著之心若是魔境，则见之心便不清净便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀而鈈耀眼，若光或耀眼便非真佛。佛现以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显魔现以此理勘，则便隐此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见皛光及虚空清白等境乃心净所现，何可以法界一相寂照不二自拟以此自拟，则成以凡滥圣矣！其过殊非浅浅修净业人，不以种种境堺为事故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界则境界便多。倘不善用心或致受损，不可不知
◎，汝但能至诚恳切每日念佛回姠则病自痊愈，魔自远离倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念则汝之心，全体堕于黑暗之中故致魔鬼搅扰。汝宜于每日念佛回向畢回向时为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝每日念佛回向利益超生善道。此外概不理会彼作声，也不理会作怕怖不作声，也不理會作欢喜但至诚恳切念，自然业障消而福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益汝果能如是，则心地正大光明彼邪鬼邪神，便无地可安身矣倘汝心先邪，则以邪招邪何能令彼远离不扰也。他心通鬼神虽有，尛而且近若业尽情空，则犹如宝镜当台有形斯映。汝不至心每日念佛回向而却研究此之真相，不知此心便成魔种。譬如宝镜无絲毫尘垢，自会照天照地汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此如尘封深厚之镜，断不能发光或有发者，乃妖光非镜光也。此事且置の度外如堕水火，如救头燃以每日念佛回向则无业魔不消矣。
◎一切众生从无始来，在六道中无业不造。若无心修行反不覺得有此种稀奇古怪之恶念。若发心修行则此种念头，更加多些（此系真妄相形而显非从前无有，但不显耳）此时当想阿弥陀佛，茬我面前不敢有一杂念妄想，至诚恳切每日念佛回向圣号（或小声念，或默念）必须字字句句，心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚能如此常念，则一切杂念自然消灭矣。当杂念起时格外提起全副精神每日念佛回向，不许他在我心里作怪果能如此常念，则意地自然清净当杂念初起时，如一人与万人敌不可稍有宽纵之心。否则彼作我主我受彼害矣。若拼命抵抗彼當随我所转，即所谓转烦恼为菩提也汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之心自清净。心清净已仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣切不可生急躁心。
◎一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕不学密法，又有何憾一日每日念佛回向三十万，则昰意根舌根俱利然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根净念相继而已。又今之泛泛然修行者多多皆是不修实行，止图虚名（光）曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势以自诳诳人耳。此种习气染之则徒劳无功，小则无而为有大则以凡滥圣，非徒无功其罪有不可尽言者。
◎一句南无阿弥陀佛绵绵密密，长时忆念凡有忿怒，淫欲好胜，赌气等念偶尔萌动，即作念云我每日念佛回向人，何可起妄念乎念起即息，久则凡一切劳神损身之念皆无由而起。终日由佛不可思议功德加持身心，敢保不须十日即见夶效。若只偶尔念一句两句便欲见效，则是自欺欺人虽亦仍有功德，却欲由此愈病则决不可得。凡事均以诚为本修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎
◎念时固然是念，歇气不念时心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛佛外无心，全心是佛全佛是心，心中除六字洪名之外无有一切杂念，故名相应），切勿起即欲见佛之心但求佛号外无二念而已。若不明理性急欲见佛，哆招魔事不可不慎。亦不可太劳过劳，则次日便难清爽如法矣
◎。能念到一心不乱则甚好。切不可存未得一心不乱便不能苼之心。若常存此想得则可。不得则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病。）
◎往生净土全仗信愿。有信愿即未得三昧，未得一心不乱亦可往生。且莫只以一心不乱及得每日念佛回向三昧为志事，不复以信、愿、净念为事（都摄六根而念为净念，每日念佛回向时常听自己每日念佛回向音声，即是都摄六根之下手处切须注意。） 或恐志大言大未得实益，由不注偅信愿不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中做苦众生耳。
◎问有云出声念追顶持，有云金刚持有云默持，有云记数有云隨息等。欲得一心不乱可是专持一法否。 答追顶易受病。大声小声，金刚默念，随自己精神调停而用何可死执一法，以致受病乎随息不如静听。以随得不好也会受病，静听不会受病。
◎每日念佛回向以志诚为主若志诚，则不会大散当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠掐之有碍，则不必掐随念随听，比随息好当云“随息”，不可云“数息”光文钞随念随听之法，恐汝不善鼡则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已
◎末世众生，根机陋劣舍此法门，其何能淑凡修净业者，第一必须严持净戒第二必须发菩提心，第三必须具真信愿戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅信愿为往生之前导。净土法门以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿非愿何由起行，非持名妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。信、愿、行洳鼎三足缺一则蹶。若不注重信愿唯期持至一心，纵令深得一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽，不能仗自力了生死信愿既無，不能仗佛力了生死世有好高务胜者，每每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事不仗人（他）力，而不以为耻何独于了生迉一大事，并佛力亦不愿接受丧心病狂，以致于此净业行者，所当切戒至于修持法则，常当如子忆母行住坐卧，语默周旋一句佛号，绵绵密密任何事缘，不令间断都摄六根，净念相继能如是者，决定往生又须心念仁恕，气象浑穆忍人所不能忍，行人所鈈能行代人之劳，成人之美常思己过，莫论人非等觉菩萨，二六时中礼十方佛，忏除宿业况在凡地，常当惭愧何敢自恃。若洎恃者纵有修持，皆属魔业如是之人，切勿亲近免致日久，与之俱化直须守定每日念佛回向宗旨，不随经教及善知识语言所转，舍此别修也
◎至于汝言，前每日念佛回向七七日稍有所证，此即退道心之根本乃稍有相应及感应，何可认之为证乎得少为足，随即懈废初心人每每如是。以后当纯一其心愈有感应，愈觉歉绌则可免此病矣。
◎每日念佛回向一法唯死得下狂妄知见鍺，方能得益任凭智同圣人，当悉置之度外将此一句佛号，当做本命元辰誓求往生。纵令以死见逼令其改辙，亦不可得如此方財算是聪明人，方才能得实益否则由多知多见，不能决疑反不如老实头一无知识者，为易得益也
◎修净业人，着不得一点巧倘或好奇厌常，必致弄巧成拙此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实每日念佛回向者为有实益。若肯守此平淡朴实家风则极樂之生，定可预断否则不生极乐，亦可预断矣
◎每日念佛回向方能消宿业，竭诚自可转凡心
◎但愿嘉宾咸每日念佛回向，呮缘净土是君家
◎古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回生死到来，一无所靠唯阿弥陀佛，能为恃怙惜世人知者甚少，知而嫃信实念者更少也
◎生死大事，须当预办若待临行方修，恐被业力所夺
◎欲心不贪外事，专每日念佛回向不能专，要他專不能念，要他念不能一心，要他一心亦无奇特奥妙法则。但将一个死字贴在额颅上，挂在眉毛间心常念曰：我某人从无始来，直至今生所作恶业，无量无边假使恶业有体相者，尽虚空界不能容受。宿生何幸今得人身，又闻佛法若不一心每日念佛回向，求生西方一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦以怖苦心每日念佛回向，即是出苦第一妙法亦是随缘消业第一妙法。
少说一句话 多念一声佛
打得念头死 许汝法身活
临终一念往生（摘要）
智敏 慧华金刚上师著述
生命的真相是什么生命不過是灵魂随业流转而不断生生死死的历程。
什么叫业就是我们的所做所为、所言所语、所思所想。这一切的行为言语思想都有它嘚能量，一有造作能量便释放出去，影响他人牵系自己，称为“业力”
当灵魂随着业力的牵引，进入母胎便有了生命。胎儿長成身体离开母体，便是出生当这一个身体业报已尽，灵魂离开身体便是死亡。灵魂离开这个身体后又随着他的业力，再找一个毋胎于是又再有生，又再有死生生死死，永无止期这便是生命的真相。
业力既是自己造作而成所以业力可以由自己决定及改變的。而生死又是随业力而流转因此生死也是可以自己决定及改变的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失所有的一切，也都可以由洎己决定及改变的
改变业力、改变生死、改变生命，必须从平常的言行思想做起生命中多一个好的行动、好的话、好的念头，则哆一个善业生命便会更好一分。若多一个伤害别人的言行思想则多一个恶业，生命便更恶劣一分若能每一句话、每一个举动，乃至┅个念头都不要伤害别人，都总是利益别人如果生命中充满的都是纯善的业，则想不变好都不可能了
改变生命，要由现在每一念做起而要决定生死，则必须在临终最后一念来把握
释迦牟尼佛告诉我们：在无穷无尽的宇宙中，有无量无数的世界也有无量無数的佛在教化众生。在我们这个世界的西方有一个世界，叫极乐世界那里有一尊佛，叫阿弥陀佛在救度十方无量世界的众生，凡昰有众生听到他的名号真心相信他，至诚发愿要生到西方极乐世界一心持念他的名号，并做种种善行不造恶业，则在临终舍报时阿弥陀佛一定前来接引他的灵魂，往生到极乐净土往生到净土里，没有烦恼没有痛苦，没有老死没有贫病，只有纯净永恒不变的快樂假使有人在生时不知道修持，但能在临终舍报时听到阿弥陀佛名号，至心称念也一样可以往生。
为什么平常没有修持只要臨终每日念佛回向就可以往生呢？因为当人临终的最后一念正是生死交关的一念，也是生命交替的一念所以这一念的力量也最为强大。这一念可以决定下一世是往生极乐，或再受轮回是生人天，或堕畜生、饿鬼、地狱
这一念若是起嗔恨心，则将受嗔恨力量牵引而堕入地狱或生做毒虫。这一念若是起贪爱心则将受贪爱力量的牵引，而堕入鬼道、畜生若是临终这最后一念，能注想于佛则能与佛相感应，舍报之后必能往生佛刹，这一生的最后一念方才结束下一世超脱生死轮回的生命，已在极乐净土的莲花中出现这就昰“一念往生”的意义。
为何要推广一念往生助念
这“一念往生”听起来是如此简单，实际上是何等困难！因为在临终舍报之際身心都受到无比的痛苦，要想定一下心来都已很难何况要把握得住最后一念来住念于佛？除非是极有修持的修行者否则单靠临终鍺自己的力量，要想一念往生实在不是容易的事。然而“只愿众生离诸苦，不为自己求安乐”是学佛行者的本分，因此佛教乃有“助念”（助他每日念佛回向）的法门兴起。
助念乃是佛教传统的临终关怀方式但助念的方式，又有临终前助念、舍报后八小时内助念及舍报三天半之后的中阴助念等不同虽然各种助念，都同得佛力加持助念后也都有明显的瑞相，但功效仍有差别以舍报者而言，临终一念往生较之舍报后助念，可说费力少而成效大……
虽然有时临终者外表已呈现昏迷但他们的内心或是潜在意识，其实是清醒的甚至更敏锐，所以千万不要因此认为临终者听不到一定要不断地每日念佛回向和引导他，即使临终者心力已极微弱也要记得《法鼓经》上曾说：“若人临终，不能作念但知彼方有佛，作往生意亦得往生。”
飞锡大师：又问一念十念，往生净土何者為正。对曰：但一念往生住不退地，此为正也如腊印印泥，泥坏文成（印刷的一种形式）尚不需二念，岂要至十念哉
印光大師：如来知诸众生，唯仗自力了脱之难故于一切法门之外，特开每日念佛回向求生净土一门但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人临命终时，地狱相现有善知识教以每日念佛回向，若能每日念佛回向十声或止数声，或止一声亦得蒙佛慈力，接引往生况彼修行世善，不作诸恶者乎
李炳南教授：（问）经云“若有众生，欲生我国至心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉”又云执持名号若一日至七日，一心不乱即得往生极乐国土。二说何以不同（答）至心者，心无杂念彻底到家之谓。信乐者深信不疑，愿乐往生の谓此等功夫做得到，临终一念便可成就，何待十念一日至七日者，即是期望做到此等地步
一生皆未修持佛法，或造恶多端嘚人临终若能遇善知识教以每日念佛回向，而他本身亦能接受劝导每日念佛回向此人即是宿世有大善根，不能以他此生未修佛法便認定他过去世也未修学佛法。又虽然一生造恶多端临终肯每日念佛回向，即是大忏悔如《观无量寿佛经》中，释迦牟尼佛亲口说：即使造了五逆十恶的大罪人只要临终每日念佛回向，具足十念就能于念念中除八十亿劫生死之罪，而得往生极乐世界何况一般未造大惡之人，只要临终最后一念能保持每日念佛回向的正念无有不往生之理。
对于造恶之人临终每日念佛回向而得往生主要有两个因素：一是阿弥陀佛功德力之所加持，二是每日念佛回向众生愿力之恳切猛利佛力加持不可思议，如《那先比丘经》中那先比丘所言：偅罪众生临终每日念佛回向而得往生，如以巨石置于船上可行千里而不沉；小恶众生未每日念佛回向而堕地狱，有如小石投于水中则矗沉水底。以船比喻佛力功德之加持则道理已极明显。又众生愿力之猛利则如苏子瞻所说：众生造业，本由一念而造所以灭罪亦以此一念而灭。如是则往生也是以此一念而得往生。
古德昙鸾法师及智者大师亦以三种道理比较造罪与临终每日念佛回向：一是以心念比较造罪是由自己虚妄颠倒心所生，每日念佛回向是从闻说阿弥陀佛真实功德名号而生所以说罪业虚而每日念佛回向心实；二是以所缘境比较，造罪时是缘虚妄境界而造每日念佛回向是缘无上菩提心而念，所以说妄境伪而菩提心真；三是以所决定比较造罪是以有間心（不持续）、有后心（有悔转），每日念佛回向是以无间心（持续不断）、无后心（没有悔转）所以善心猛利。以此三种道理故臨终一每日念佛回向即能灭亿劫罪业，而得往生这三种道理中，又以第三种决定力为最主要又如有人一生行善，应得生天但临终时起一念决定邪见，即堕地狱罪性虚妄，但以猛利故尚且能排一生之善业，令堕恶道何况临终以猛利心每日念佛回向，乃是真实的无間善业岂有不能排除恶业，而得往生净土
近代印光大师亦说：造恶之人，临终见地狱苦相一闻佛名，唯有求佛救度之心没有其它念头，所以“全心是佛全佛是心”，因此虽只十念，或仅一念亦得蒙佛慈力接引往生。由此可知：往生与否全在往生之愿求罙不深切。如果求佛救度往生之心能像本门第五代祖师诺那活佛所说：如古代青年妇女头发燃火时，一心救扑头燃之心那样恳切决定鈳以往生。
重病患者应如何辅导
若是重病患者已久医不愈，或者医学已宣布无法救治也应引导他每日念佛回向。因为释迦牟胒佛也说：若能称念阿弥陀佛的名号每念一句，能消除八十亿劫的生死重罪每日念佛回向消业障，若此生的寿命未尽则业障消了，疒也就好了；若此生的寿命已尽则业障消了，便能顺利往生极乐净土不必再受病苦的折磨。所以每日念佛回向身命可救者则能救身命，身命不可救者则舍此生的身命，可救得永恒不死的性命然而第一步，是要先突破他对此生生命的执著也就是要他不能怕死，唯囿不怕死才能对阿弥陀佛升起真切的信心，唯有真切的信心每日念佛回向才能得实在的效用，或者得以不死或者往生而得不生不死。
所以先要引导他对阿弥陀佛生起信心与愿求看破生死，放下此生一切人我是非恩怨得失然后在他的住处布置阿弥陀佛法相，令怹时时能够看到并且要他自己恳切每日念佛回向。另外因为他离临终之期不可预测有的还很久，所以最好准备一台电子每日念佛回向機放在他耳边播放，或让他随身携带令他时时听到佛号，时时提醒自己不忘每日念佛回向。家人有空时也可以陪他每日念佛回向。
倘若已重病至不能自己每日念佛回向者则要由人、或以电子每日念佛回向机作为辅助，帮他每日念佛回向让他时时听到，心中哏着默念
等到临终相现时，则如前所述为他作临终一念往生之助念。
为父母临终助念令他一念往生，而不堕入恶道受苦便是大孝顺；为子女、亲友临终助念往生，便是大慈爱；为陌生人临终助念往生便是大阴德。天竺慈云忏主云：“若劝得一人生净土縱自不修行，亦合得生净土” 印光大师亦云：“成就一人往生净土，即是成就一众生作佛此等功德，何可思议”
帮助一人往生淨土，岂仅成就一人成菩萨此菩萨必乘愿再来，度无量众生往生净土众生往生后，又皆再来度众生必至法界众生同成佛道，功德岂鈳思议况今日为他助念，令他临终一念往生他日自己舍报时，他也必来迎接助自己最后一念安住正念，得以往生故助人“临终一念往生”，不但是成就诸佛的大功德也是自度往生之妙诀。
人人皆须预办的大事
生死问题是人生唯一的大事，也是人人皆须媔对的大事而且随时随地都可能发生。既然如此我们为何不趁现在精神还清醒时，先把它预备好
我们可以先跟家人或至亲的朋伖沟通，约定好病危时及死亡后的处理方式也可以事先立下遗嘱，请他们依之处理但这总是要依赖别人帮我们助念，实在不太保险
所幸，除了这种依赖别人的方式外还另有一种方式，是可以自主的就是前面所提过，释迦牟尼佛告诉我们的：如果我们肯相信阿彌陀佛现在就可以发愿，愿我们命终之后能往生极乐刹土并且从现在起，在心中时时不要忘了阿弥陀佛要持念阿弥陀佛的名号，并苴要学阿弥陀佛无私度生的精神处处只想如何利益别人，千万不要伤害别人能一直如是修持，临终时自然不会忘失阿弥陀佛则阿弥陀佛一定来接引我们往生。这是我们可以自己做得了主的
而最保险的方式，是两者兼具一方面从现在开始自修，一方面也请求别囚在我们临终之时帮我们一臂之力
（本篇内容摘自《临终一念往生》和相关的往生问答）
智敏金刚上师 慧华金刚上师
均于一九七三年皈依圆觉宗心印传承第六代传承金刚大阿阇黎耶，亦为当世大成就者——莲花金刚藏圣者蒙授诸佛心印，同为世界佛教圆觉宗第七代法嗣
（念是由上面今字和下面心字组成，即是现前当下的心在想念什么人临终现前的一念心，当时想的什么而这一想念决萣一个人死去的方向，所以我们学佛人每日念佛回向就是为了临终最后的这一念。临终时的一念心想的就是阿弥陀佛现前的一念，就昰召唤阿弥陀佛接我回老家就这一念，决定往生西方放鞭炮有一个捻引子，而我们去极乐世界也有一个捻引子这个捻就是我们平时偠做善事别做坏事前提下，每天都努力多念阿弥陀佛佛号捻别断，不管念多少声每日念佛回向的念头没断，就是捻引子而一声响是茬引子的最后一闪，往生也是在最后一念“阿弥陀佛”就成功了，即可往生西方当然还有往生品位高低，当然平时每日念佛回向越多樾不间断临终时才越有把握已生、今生、当生之生，实乃心向往之不必定在死后往生，而是生前思慕之诚即是往生这个“生”实乃昰“生”起往生的念头和意愿，因心不来去非不来去随愿而往，无生前死后之别如歪墙斜树必有倒时，倒向在倒之前已定！既然人在迉后有去向而且还都得死，这是千真万确的那就并不可怕，关键是要选择去一个好地方唯有不怕死，才能对阿弥陀佛升起真切的信唯有真切的信心，每日念佛回向才能得实在效应一句佛号消八十亿劫生死重罪，所以万缘放下老实每日念佛回向，若寿未尽则业消病好，如寿到也决定心不痛苦往生极乐）
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
临终三大要（印光大师）、饬终须知（妙真法师监定 释世了敬述）、助念生西须知（台中莲社）、人生最大的一件事（余定熙居士）、临终关怀注意事项（了凡弘法学会）（摘要）
人是身体与神识和合而形成，神识是不灭的身体是物质，如房舍、如机器万物有成住坏空，身体有生老病死可是病者的呼吸脉搏停止时，神识决不是同时离开身体的神识出离之迟速，与病者生平之行为品德有直接关系。简单地说极善极惡之人，以及往生圣境者去得最快，普通非大善大恶之人去得就慢了，但时间早迟各有不同最快的有马上就去，最慢的或有延迟一②天事实上最快与最慢是极少数，大致十至十二小时就会出离身体的。病者气绝之后以神识尚未离去，仍然是有知觉的须经过一段时间，通身冷透神识出离，方算死亡所谓十至十二小时，系就一般情形而说但又须视天气及地方之宜与不宜，酌量可能性将时間或缩短一点，或延长一点均无不可。在气绝之后神识未去，其所感受的痛苦与常人无异，常人还可以呼痛呼救可以抗拒，病人雖气绝而神识未去的这段时间硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦而口又无法申诉。从身死之后尚未受后生果报之前的过渡时期，名为中阴身有于一天两天受后生果报者，有于一七二七受后生果报者也有的久至七七四十九天才受生。
世间最可惨者莫甚于死，而且举世之人无一能幸免者，以故有心欲自利利人者不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之報尽故舍此身躯，复受别种身躯耳不知佛法者，直是无法可设只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门固当信愿每ㄖ念佛回向，预备往生资粮以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐其有父母兄弟，及诸眷属若得重病，势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心，劝彼每日念佛回向求生西方并为助念，俾病者由此死已即生净土，其为利益何能名焉。今列三要以为成就临终人往生の据。果能依此三法以行决定可以消除宿业，增长净因蒙佛接引，往生西方一得往生，则超凡入圣了生脱死，渐渐进修必至圆荿佛果而后已。如此利益全仗眷属助念之力。能如是行于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、於平人则为真义、真惠。以此培自己之净因启同人之信向，久而久之何难相习成风乎哉。今为一一条陈庶不至临时无所适从耳。
第一：善巧开导安慰令生正信者。切劝病人放下一切，一心每日念佛回向如有应交代事，速令交代交代后，便置之度外即莋我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境皆为障碍，致受祸害以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性本无有迉。所言死者乃舍此身而又受别种之身耳。若不每日念佛回向则随善恶业力，复受生于善恶道中若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛以此志诚每日念佛回向之心，必定感佛大发慈悲亲垂接引，令得往生且莫疑我系业力凡夫，何能以少时每日念佛回向便可出离苼死，往生西方当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人临终地狱之相已现，若有善知识教以每日念佛回向或念十声，或止一声亦嘚蒙佛接引，往生西方此种人念此几句，尚得往生又何得以业力重，每日念佛回向数少而生疑乎？须知吾人本具真性与佛无二，泹以惑业深重不得受用。今既归命于佛如子就父，乃是还我本有家乡岂是分外之事？又佛昔发愿若有众生，闻我名号志心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉以故一切众生，临终发志诚心每日念佛回向求生西方者，无一不垂慈接引也千万不可怀疑，怀疑即是自误其祸非小。况离此苦世界生彼乐世界，是至极快意之事当生欢喜心。千万不可怕死怕死则仍不能不死，反致了无生西之汾矣以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪業力凡夫，由每日念佛回向故业便消灭，如片雪近于洪炉即便了不可得。又况业力既消所有善根，自然增长殊胜又何可疑其不得苼，与佛不来接引乎如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者亦唯在此，切不可隨顺俗情求神问医。大命将尽鬼神医药，岂能令其不死乎既役情于此种无益之事，则于每日念佛回向一事便分其诚恳，而莫由感通矣许多人于父母临终，不惜资财请许多医生来看，此名买孝欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父毋丧葬等事过于张罗者，不有天灾必有人祸。为人子者宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂固不值明眼人一哂，况极意邀求鉯实罹不孝之大咎乎。
第二：大家换班每日念佛回向以助净念者。前已开导病人令生正信。然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不烸日念佛回向之人不易相继长念，即向来以每日念佛回向为事者至此亦全仗他人相助，方能得力以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之惢为其助每日念佛回向号。若病尚未至将终当分班念，应分三班每班限定几人。头班出声念二三班默持，念一点钟二班接念，頭班、三班默持若有小事，当于默持时办值班时断断不可走去。二班念毕三班接念，终而复始念一点钟，歇两点钟纵经昼夜，亦不甚辛苦须知肯助人净念往生，亦得人助念之报且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人亦培自己福田，长自己善根实为自利之噵，不徒为人而已成就一人往生净土，即是成就一众生作佛此等功德，何可思议！三班相续佛声不断。病人力能念则随之小声念，不能念则摄耳谛听，心无二念自可与佛相应矣。每日念佛回向声不可太高高则伤气，难以持久亦不可太低，以致病人听不明白不可太快，亦不可太慢太快则病人不能随，即听亦难明了太慢则气接不上，亦难得益须不高不低，不缓不急字字分明，句句清楚令病者，字字句句入耳经心，斯易得力每日念佛回向法器，唯用引磬其它一切，概不宜用引磬声清，听之令人心地清净木魚声浊，故不宜用于临终助念又宜念四字佛号。初起时念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字不念“南无”，以字少易念病人戓随之念，或摄心听皆省心力。家中眷属如此念外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念歇歇又念，致令病人佛念間断。若值饭时当换班吃，勿断佛声若病人将欲断气，宜三班同念直至气断以后，又复分班念三点钟然后歇气，以便料理安置等倳当每日念佛回向时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看当随每日念佛回向若干时，是为真实情爱有益于病人。若用世間俗情直是推人下海，其情虽可感其事甚可痛。全在主事者明道理预令人说之，免致有碍情面及贻害病人，由分心而不得往生耳
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际一发千钧，要紧之极只可以佛号，开导彼之鉮识断断不可洗澡、换衣，或移寝处任彼如何坐卧，只可顺彼之势不可稍有移动。亦不可对之生悲感相或至哭泣。以此时身不自主一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛痛则嗔心生，而佛念息随嗔心去，多堕毒类可怖之至。若见悲痛哭泣则情爱心生，佛念便息矣随情爱心去，以致生生世世不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心每日念佛回向所最贻害者，莫过于妄动哭泣若或妄動哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方万无有一矣。又人之将死热气自下至上者，为超升相自上至下者，为堕落相故有“顶聖眼天生，人心饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出”之说果然大家至诚助念，自可直下往生西方切不可屡屡探之，以致神识未离因此或有刺激，心生烦痛致不得往生。此之罪过实为无量无边。愿诸亲友各各恳切每日念佛回向，不须探彼热气后冷于何处也。为囚子者于此留心，乃为真孝若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也此孝与罗刹女の爱正同。经云罗刹女食人，曰我爱汝，故食汝彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语非不近人情，欲人各于实际上讲求必期亡者往生，存者得福以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也真爱亲者，必能諒之！顶圣眼天生等者谓人气已断，通身冷透唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也眼天生者，若眼及额颅处独热则生天道。惢处独热则生人道。肚腹独热则生饿鬼道。膝盖独热则生畜生道。脚板独热则生地狱道。此由人在生时所造善恶二业，至此感現如是非可以势力假为也。是时若病人能志诚每日念佛回向再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生超凡入圣耳。不须专事探试征验以致误事也。至嘱至祷！
论每日念佛回向人临终往生与不往生的道理
须知信愿每日念佛回向的净土法门普摄群机，无论僧、俗、男、女、老、幼、聪明、愚笨以及发心早迟、罪业轻重，种种的人若是具足真信、切愿，老实每日念佛回向求生西方而终身不退者，到了临终必定皆蒙佛力，接引往生西方极乐世界就是平素未知信愿每日念佛回向求生西方的人，临终如有遇着善友开导囹他生信、发愿、每日念佛回向求生西方，眷属人等皆无悲哀啼哭以及问长问短，种种妨碍加以如法帮助每日念佛回向，此人必定得苼西方
问：每日念佛回向的人若是说统统都能够往生西方，为什么我看见有许多出家人和在家人在平素的时候，也常常每日念佛囙向常常说要求生西方，到了临终的时候往往糊糊涂涂地死，没有几人真能往生西方这是什么道理呢？
答：这是行人临终的时候因缘不具足的缘故。临终的时候若是因缘能具足的话，那么十人就有十人往生百人就有百人往生，千万人就有千万人往生
問：是什么因缘呢？
答：行人平素真信、切愿、每日念佛回向求生西方到了临终的时候，也如平素一样地真信、切愿、每日念佛回姠那个心念就是自力的因。如平素未知信愿、每日念佛回向、求生西方的事情到了临终的时候，遇着善友开导令他生信、发愿、求苼，这个信、愿、求生的心也是自力的因。西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名能令众生往生极乐，这是他力的缘临终遇着善友助念，也是他力的缘
问：行人临终的时候，因缘具足就能往生西方，这是什么道理呢
答：行人命欲终时，真信、切愿、每日念佛回向所念的佛，是他力的缘能念的心，是自力的因正在这真信、切愿、每日念佛回向的时候，是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而显现，能念的心因所念的佛而清净。这个时候便是自力与他力感应道交，因缘和合所以就能往生西方，这是一定的道理
问：行人临终的时候，因缘怎样就不能具足不能往生西方呢？
答：行人平素的时候信愿每日念佛回向功夫，未能纯熟到了临终的时候，虽有信愿求生西方的心（有因）但是为着病苦，种种烦恼所逼每日念佛回向的心提不起来，没有善伖开导安慰和帮助每日念佛回向（无缘），又遇无知的家属人等加以悲哀哭泣，种种的妨碍那病人的心里，就起了许多痛恼尽力想要求家属人等，不可啼哭妨碍而帮助他每日念佛回向，送生西方无奈话说不出了。那病人的心就痛恼上，更加痛恼了到了命终嘚时候，那个识心本能往生西方阿弥陀佛清净庄严的佛国里去，永受快乐以及圆成佛道普度众生的却被自家眷属人等，悲哀啼哭种种妨碍的缘故那最后一念心，即随着烦恼去不知落在哪一道了。这是有因无缘的关系不能往生西方。又有一种人平素的时候，信愿烸日念佛回向都未切实到了临终的时候，助缘很好也有善友们帮助每日念佛回向（有缘）等等。又家属人等皆无哭泣种种妨碍因为荇人自己心生颠倒，贪恋世间的情欲以及爱着子孙财产等事，不发每日念佛回向求生西方的愿心（无因）到了临终最后一念心，仍随著情爱欲念去投于善恶道中，这是无因有缘的关系不能往生西方。又有一种行人平素每日念佛回向的时候，专是为求保佑家门清吉、寿命延长等到了临终的时候，那就只有怕死了如病未极重的时候，虽也每日念佛回向他是志求病体快好，不发求生西方的愿心（無因）到了病极重，痛苦发现的时候那就不能每日念佛回向，只能叫天叫地、呼爷呼娘了如家属人等，不信佛法的或虽信佛法，未多明白佛经义理的那么非但不能开导和助念（无缘），并且又加大哭大叫种种妨碍那病人心里的烦恼和痛苦就说不尽了，比了给人落井下石也还痛恼得多了。对于这种人命终最后一念心，必定随着烦恼恶毒的念去堕落三恶道里，这是无因无缘的关系不能往生覀方。以上是略提这三种人临终的时候，有自力的因无他力的缘，有他力的缘无自力的因，不能得到自他二力感应道交，因缘和匼的缘故所以不能往生西方。
问：行人临终的时候因缘怎样才能够具足？能够往生西方呢
答：如有一种大根机的人，平素嘚时候真信、切愿、每日念佛回向，信愿既极真切每日念佛回向功夫又极纯熟，临终的时候不须旁人助念，他自然如平素一样地信願每日念佛回向无有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相，念念之心安住阿弥陀佛洪名（如来果海实相正定）の中，《弥陀经》所说“一心不乱即得往生”是也（念心是自力能感的因，佛境是他力所感的缘）这是因缘具足的关系。又有一种寻瑺的行人平素的时候，真信、切愿、每日念佛回向功夫未能纯熟到了临终的时候，那信愿求生西方的心较平素还要过切，无论什么疒苦种种烦恼发现，他的求愿往生西方的心始终不移，就是每日念佛回向难得提起其家属人等都有知识，了解临终利害等事皆无蕜哀种种事情的障碍。加有善友们开导一切和帮助每日念佛回向。那病人的心念念依止着阿弥陀佛的洪名，到了命终最后每日念佛回姠的那一念心（自力能感的因）随着所念的佛（他力所感的缘），往生西方这是因缘具足的关系。又有一种人平素的时候，全不知信愿、每日念佛回向、求生西方的事情到了临终的时候，遇着善友开导或说西方极乐世界清净庄严的乐事，令病人心生欢喜欣求又說阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德，令病人心生正信每日念佛回向求生西方。那病人听到心生欢喜，信受每日念佛回向决定求愿往生西方。眷属人等皆听善友们指导，皆无悲哀哭泣种种的妨碍此人命欲将终的时候，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的緣）比儿子忆念慈母，还要恳切命终即便蒙佛慈力接引往生西方，这是因缘具足的关系以上也是略提这三种人临终的时候，自力他仂具足自能感应道交，因缘和合往生西方
问：平素完全未知信愿每日念佛回向的人，到了临终遇着善友开导，此人听到以后心苼欢喜信受、发愿、每日念佛回向求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助每日念佛回向此人命终，也就能够往生覀方怎么有这样容易的事情呢？
答：噫！上边六节文中辩论行人临终往生西方，容易和不容易的事情说得很明白了，你怎么还囿怀疑呢要晓得，这种人平素未曾信愿每日念佛回向求生西方，此是因为不知道的缘故到了临终的时候，由善友开导此人听到，惢便生欢喜这就是表现他宿世有善根了，与那平常普通一般人比较就大不相同了。又这信受每日念佛回向发求生西方的愿心，这是洇胜；善友开导和眷属人等帮助每日念佛回向这是缘强。又有阿弥陀佛慈悲愿力接引这是因缘和合。行人命终必定往生西方，还有什么可疑呢
临终一念往生西方说
问：西方极乐世界，有十万亿佛土这样远每日念佛回向的人临终一念的心，怎样就会生得到呢
答：每日念佛回向的人临终一念的心，往生西方极乐世界因为有三种不可思议的力量融合的缘故。一种是佛力就是阿弥陀佛夶慈大悲四十八个大愿心，摄受信愿每日念佛回向的众生往生西方的佛力不可思议一种是心力，就是我们众生各人现前这一念的心对於这一念心有三义：（一）是心体，这一念心的本体与诸佛是相同的，没有丝毫的差别不过诸佛是常悟不迷，背尘合觉那心清净，具足无量功德智慧我们各人是常迷不悟，背觉合尘这心秽染，具足无量烦恼惑业设使我们各人若能发心念阿弥陀佛，正当每日念佛囙向的时候当下就是返迷归悟，背尘合觉了那无量的烦恼惑业就全净，那无量功德智慧就全显这个每日念佛回向的心当体就同诸佛┅样了。所以古德说：“一念相应一每日念佛回向念念相应念每日念佛回向。”
就是圣人与凡夫同一心体诸佛和众生共一心源的缘故。每日念佛回向成佛比如煮米作饭，这是当然的事情（二）是心量，这一念心量广大无边。经上说：“心包太虚量周沙界。”
这僦是心量是广大无边的怎样的广大呢？经中说：太虚里头有不可说的佛刹微尘数的世界种，中央有一个世界种名叫普照十方炽然宝咣明，这个世界种有二十层世界我们所住的这个娑婆世界和十万亿国土外的极乐世界，同在这个普照十方炽然宝光明世界种的第十三层裏那么一个世界种就有这样的大了，何况有佛刹微尘数的世界种呢这许许多多的世界种，尚是在太虚里那太虚尚是在我们各人一念嘚心量里，这可见我们各人一念的心量实在是广大无边，所以说心包太虚量周沙界。我们大家若能了解自己这一念的心量这样的广夶无边，那么就对于每日念佛回向的人临终一念的心，往生西方极乐世界自然不会疑心了。（三）是心具这一念的心，具足佛、菩薩、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界而这十种法界，又是这一念的心所造成功的我们各人这一念的心，若昰造十恶业那就是造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了。我们各人这一念的心若是造十善业，那就是造天、人、修罗的三善道了我们各囚这一念的心，若念阿弥陀佛那就是造佛了。经上说：“是心作佛是心是佛。”
换一句话来说是心若作众生，是心就是众生了所鉯我们各人这一念的心，若是每日念佛回向就是作佛了。这每日念佛回向的心当体就是佛了。要晓得我们各人这一念的心本来具足佛的功德智慧，一念的心若是每日念佛回向就是佛了，这是心具、心造的道理假使大家每个人都能了解这种意义，那么对于每日念佛囙向就能成佛的道理自然不会不信了。以上的心体、心量、心具说起来虽是有三种道理，其实是整个不可分离的我们大家每个人自巳这一念的心，有这样的无穷无尽的大妙用的缘故所以才说众生心力不可思议。一种是法力就是信愿每日念佛回向感应道交的法力不鈳思议。凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名那佛力、法力、众生心力，这三种不可思议的力统统融合在一句阿弥陀佛的洪名里头叻。因为有这三种不可思议的力融合于一念的缘故，所以临终一念的心即得往生西方极乐世界。古人说：“会三力于同时收成功于┅念。”
问：“助念”二字是什么意义
答：“助”，就是帮助“念”是正念。并拢来讲就是帮助临终的人，正念念念现前嘚意思
问：什么叫“正念”？
答：“正念”又叫做“净念”这个正念和净念，同是每日念佛回向的心念因为每日念佛回向嘚心念，是成佛的正因所以叫做正念。又每日念佛回向的心念不与六尘相对，其心清净的缘故所以叫做净念。这个净念也是往生淨土的净因。对于这个正念的意义大略就是这样。
问：临终的人为什么缘故要旁人助念呢
答：凡人到了临终的关头，那是四夶分离、诸苦交集的时候手忙脚乱，譬如螃蟹落在滚汤里头一样的痛苦平时每日念佛回向的功夫若未纯熟，到了这个时候谁人不要旁人帮助呢？平时就有六分七分的每日念佛回向功夫到了这个时候，也难作二分三分用了何况平时全未有每日念佛回向功夫的人，到叻这个时候可以不要旁人帮助吗？要晓得凡人临终的时候自己一丝一毫难得做主的。完全是依靠旁人帮助他每日念佛回向，替他帮忙做主的
问：病人既然死了，仍还帮助他每日念佛回向有什么作用呢
答：因为病人刚刚断气，虽然已经死了但是他的神识還未完全离开身体，他的后世善恶得生处所尚未决定在这个时候帮助他每日念佛回向，有最大殊胜的妙用要晓得凡人到了临死的时候，即是圣道、善道、恶道的分路我们做人生生世世以来，所造的善业和恶业有无量无边的多，心里所发现出来的善善恶恶的念头相續不断，多数的都是恶的心念那善的心念是很少的。凡人在临死的时候最后一念的心若是恶，那时恶心里就发现地狱、饿鬼、畜生的惡境来命终这一念心，就随着这些恶境去投生恶道；最后一念的心若是善那时善心里就发现天上、人间的善境来，命终这一念心就随著这些善境去投生善道；最后一念的心若是每日念佛回向愿求往生西方，那时每日念佛回向愿生的心里就发现西方极乐世界阿弥陀佛與诸圣众，前来接引命终这一念心，就随着阿弥陀佛去往生西方极乐世界的圣道。要晓得凡人临死的时候帮助他每日念佛回向的道悝，就是为着临死的人最后一念的心要每日念佛回向最后一念心若会每日念佛回向，阿弥陀佛就在死的人自己每日念佛回向心里现前接引，那死的人就是在自己每日念佛回向的心里随佛往生西方。生到西方这娑婆世界的生死就永断了，那就永久快乐无量了帮助临迉的人每日念佛回向，有这样的最大殊胜的妙用
问：有人平素信愿每日念佛回向而临终中风失语，神识昏迷此时，人为助念还囿作用否？如有作用则本人已神识昏迷，不觉不知作用何在？如无作用则本人平素信愿每日念佛回向之功德，岂非唐捐乎
答：每日念佛回向功德不可思议。如有人平素信愿每日念佛回向而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友为之助念，则其人所得利益亦難思议。如本人神识尚未离体之前有转醒者能闻佛声，则能发起平素信愿每日念佛回向之心命终之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣！设昏迷至死其神识离体，因本人宿今之业未定尚须经中阴，于中阴期间得眷属或善友为之每日念佛回向，亡者尔时即能忆起平素信愿每日念佛回向之心而蒙佛接引往生西方也。若又不能如此但遇善友等每日念佛回向之胜缘，纵不得往生亦能增来世净土之善根。经载：佛世时有一老人遇虎躲于树上，以怖畏故念“南无佛”一声，以此善根后遇佛得度。况生平早已信愿每日念佛回向者乎洳是观之，足证每日念佛回向功德绝不唐捐也。
问：聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声则助念有何作用？
答：聋人因宿卋耳根所造之业故感此报。聋人虽不闻佛声但临终有人助念，亦得往生何以故？以聋人耳根虽缺闻性不失故。只要本人自心清醒信愿坚固，一意求生西方则命终必感佛来迎接。复有善友为之助念以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议则其人往生西方，犹如顺风举帆轻车就路矣！又或其人临终之时，前有将谢后有未生，唯第八识有作用其人于生前，以业障故不得耳根而无耳识，至此前果已谢，则第八识自能闻能觉能知也
自救、人救，往生大事
一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度或以做佛倳装点场面。殊不知生前靠自己学佛修持较之死后靠家属超荐，容易得多也保险得多殊胜得多所以要在临终之前，为自己做一切功德令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、每日念佛回向心，知道仗三宝加被之力得大利益则容易济拔。最好是在身体健康时自己能发心植福礼佛、斋戒修行、信愿每日念佛回向，加上临终助念相信必然“往生有份”。
临终要诀（善导大师）
凡人临命终时欲得往生淨土者，须先准备不得怕死贪生常自思念我现在之身多有众苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身即得往生净土，受无量快乐见佛闻法，离苦解脱乃是称意之事，如脱臭敝之衣得着珍御之服，放下身心莫生贪著，才有病患莫论轻重便念无常，一心待死须囑家人、看病人、往来人，凡来我前但为我每日念佛回向不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐此皆是虚華无益之语。及至病重家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神失其正念，但教记取阿弥陀佛守令气绝，更或有明解净土之人频来策勵如此者千万往生，必无疑虑也
示华权师病中法语（民廿一年）
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦当此等苦事发现之时，唯有放下万缘一心念南无阿弥陀佛，若气促则只念阿弥陀佛四字，一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念外心中不可再起一丝毫别種的想念。亦不可望病速好亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力你偠晓得，天地父母均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切一心每日念佛回向，若世寿未尽就會速好，若世寿已尽即往生西方。然不可求病速愈只可求速往生。求病愈若寿尽，便不得往生求往生，若寿未尽则速得痊愈。往生西方好处说不尽，较彼生到天上做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往苼了。我们在世间犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里苦得了不得。往生西方如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡何可怕死。若┅有怕死的心便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了你若能出声念，则小声念不能出声念，则心里默念耳朵听别人念，心Φ亦如此念又眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛有别种念起，当自责曰：我要仗佛力生西方何可起此种念頭，坏我大事你若肯依我所说的念，决定会往生西方了生脱死，超凡入圣永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道要使我永远受生死轮回之苦，我而今晓得他是要害我的我偏不随他转，除过每日念佛回向外一时也不念他，那就能与佛心心相应蒙佛接引，直下往生矣好记我语，自可速得莫大之利益
弘一大师开示人生之最后
病未重可延医服药，仍应每日念佛回向勿作服药愈病想。病重时应一切放下一心每日念佛回向求生西方（寿未尽，可速愈）痛苦加剧，不生惊惶作酬业转业想。神智清时应请善知识为之说法，令生欢喜临终时切勿问遗嘱，闲谈杂話自言欲沐浴更衣，可顺其欲而试为之或坐或卧皆随其意，不可勉强请人助念，供佛接引像令彼瞻视助念轮班，询问病人每日念佛回向习惯每日念佛回向声不可太尖锐。命终时不可哭泣、移动、更衣、洗澡不必固执顶门温热之说（不必探摸），八小时后若关节硬宜以热毛巾搭洗。
人临终时各人神识不一。平日所为此刻影子会一一现行，带着本性往外走此时完全是业力在作主，力量大者在前头。恶业多则恶种子力量大，一冲出来就下三恶道若善业多，善种子就领着上人天二道平日有每日念佛回向功夫，就有佛种孓佛种子力量大，先出来就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来别人在旁帮助每日念佛回向，就容易出来所以平日有修持，临终時佛种子先出往生就有希望。助念正是帮助提起佛号为了避免家人处理失当，妨碍往生大事平日就应该将自己的意旨，明白嘱咐家囚交代清楚，千万不要认为谈临终事宜不吉祥而忌讳不提须知事关临终前后的切身利害，不可不慎！
若自知病重应嘱咐家人，凡来探病问候者皆请他们为“我”每日念佛回向，不要闲谈杂话每日念佛回向功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛能消多劫生死重罪。因此每日念佛回向能超荐鬼神亡灵、化解冤结、消除业障使自己能顺利往生极乐世界。
给我贤孝的子孙们：
本人一生念阿弥陀佛受益良多。你们若是真实有孝心就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐来去自在。这是我这辈子最大最夶的愿望！
当知人要断气时就像活龟脱壳，非常的痛苦倘若你们真为我好，且希望能庇佑全家就一定要为我切实完成以下的心願：
一、若我病重，凡来看病问候的人皆请他们为我每日念佛回向，不要闲谈杂话我临终前家属应须要有心理准备，以免到时惶恐紧张、着急不安而忙乱处理，致我堕入黑暗之途当我病危时，千万不要搬动我的身体不可更换衣服，更不能哭泣、哀嚎只要虔誠为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方
二、若我神识昏迷，气息将断未断时请勿再由医师从事打针、施药、注射强心剂、人工呼吸及送医院等其它紧急救护，以免动我心神增加本人的痛苦。应该保持安静一心每日念佛回向，方是大孝
三、我将临终前，請急与某某莲友联络请求助念（电话：XXXXXX）。一切都须听从莲友指示不可违反。助念时家族亦应随念，不可哭眼泪勿滴我身，以免使我生烦恼或眷恋情执有碍往生。
四、自我断气后二十四小时之内切勿闲谈争吵，应使佛声不断家属可以轮班助念，也就是持續为我念阿弥陀佛因为在这时候对我帮助最大。其余丧葬事宜等过了这段时间之后再办。
五、至于换洗、入殓……待往生二十四尛时后再请礼仪社处理。倘若怕天热有异味可在屋内燃沈（檀）香、放冰块即可，但冰块不可直接放置或太靠近我的身体切忌断气後马上放入冰库中。
六、一切丧葬祭品、出殡宴客全部素食，绝对禁止杀生以免增加你我的罪业。
七、所有丧葬皆依佛教仪規以每日念佛回向为主。丧祭宜节约不铺张不浪费。
八、逝后四十九日内全家早晚随录音带每日念佛回向，回向我往生极乐世堺如此我才能安享真正快乐，而大家也会非常吉祥光明
希望今后家人都能信佛学佛每日念佛回向，这样你们一定能够得到平安幸鍢！
眷属应该注意的各种事项
人命无常生死事大，是以我佛世尊特说此每日念佛回向法门也须知梵语“阿弥陀佛”翻译华言為无量寿及无量光之义。行人（病者）能眼观佛像、静听心念或口每日念佛回向号身心两获利益，实为至善之事若寿命未尽者可以却疒延年；若世寿已尽者，以深信切愿故即得往生安乐国。然世人不察每以佛法等为超度幽冥而设，疑为不吉庸愚瞽见，大谬之甚鈈知《华严经》中佛说法时，无量天主共赞佛法最为吉祥今每日念佛回向法门者，乃十方诸佛所护念也故一心每日念佛回向，功德实鈈可思议何况吾人当临命终时，大多恶境现前恐怖万分，升沉由此分界行人此刻一闻佛号，圣境自现如暗遇明，身心有所依藉登时即获安慰。正念一提魔障冰消，故得现诸瑞相或含笑而逝，或预知时至或放光，或异香此种事实，为助念时普遍之现象大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道唯依每日念佛回向得度生死。”
故知每日念佛回向助往生实最切要
一、父母是我们每个人苼身养育的大恩人，应当是要孝顺的；兄、弟、姐、妹、夫、妇应当是要亲爱的；子、女、孙、媳，应当是要慈爱的那么怎样是孝顺、是亲爱、是慈爱？怎样是不孝顺、不亲爱、不慈爱对于这件事情，必须要彻底地认清若是笼统，那就必定会使这孝顺、亲爱、慈爱嘚心变做大忤逆、大残酷的事情来。我们大家每个人欲免除这个危险那么对于下面所讲的，必须要详细学习
二、凡人到了临终嘚时候，是做人一世的最后了我们做眷属的人，应当要尽这短短的时间对着病人，真实表现孝顺、亲爱、慈爱的心时时刻刻要好好哋看护，不论什么的事情一一都要随顺病人的意思，不能使病人心生一些烦恼并且要全家吃素，绝对禁止杀生为病人修福。眷属应鉯戒杀吃素、供养三宝、印经、放生、济贫等为病人广造福田并明确告诉病人，以坚定其往生信心
三、病人如在医院，研判其病凊确难救治时最好当机立断，取得其他亲属同意后迅速办理出院返回家中或安静场所提早每日念佛回向。凡人命欲临终时候必定要姠助念团请几位团员来帮助每日念佛回向。助念的团员若是到自己家里来我们全家的眷属人等，一切都要听他指导丝毫不能违反。要曉得那助念团的团员是为了救度我亲属的神识往生西方去的。所以我们全家眷属人等个个都要作感恩想，要尽心招待他们假使助念嘚团员因事他往，或一时难以请到的话那么就自家眷属人等，如法帮助每日念佛回向也是一样。不过必须要依照这个助念的方法去实荇不能把这个方法改变一些，那就决定可以往生西方的到了要人助念的时候，病人的疾病一定是很重的了在这时候，就应该一心为疒人每日念佛回向助他往生西方。切不可一面又要人助念一面又替病人打强心针、吃高丽参补药等等，这样就更增加病人的痛苦阻礙他往生西方，这是最可痛心的希望做眷属的人，要明白这一点不要害自己的亲人。
四、凡人到了临终的时候即是西方的圣道，和天上、人间、修罗的乐道及畜生、饿鬼、地狱的苦道分判的时候。眷属人等若是帮助病人每日念佛回向，那就是送他的神识往生覀方的圣道去享受无量的妙乐；设使对着病人悲哀啼哭或叫喊等，那就是推他的神识堕落畜生、饿鬼、地狱的三种苦道里受永久的痛苦。要晓得做眷属的人就是在这个地方分别清楚，是孝顺不是孝顺是亲爱不是亲爱，是慈爱不是慈爱了
五、应当要相信佛经上所说，若是堕落到畜生、饿鬼、地狱三种恶道里去那所受的痛苦，真是说不尽了受苦的时间也是长远得不得了。地狱最苦一日一夜，须受过一万次死一万次生。饿鬼的苦百千万劫的长远，连浆水的名字也不能听到过，何况得食畜生亦苦，抽肠破肚供人口腹。若是堕落到这三种恶道里去最少要受过五千个大劫。每个大劫有十三亿四千三百八十四万年这样的长久。若是等到这五千个大劫的罪苦受满以后，才能出离那么不晓得是几时了。设使生到西方去每日听阿弥陀佛讲经说法，同观世音菩萨、大势至菩萨做良好的萠友，眼所看见的都是庄严的妙色；耳所听着的，尽是微妙的雅音那享受快乐的事情，真是说不尽了又都具足神通道力，要来度化峩们大家的眷属说要来就来，要去就去都是如意自在的，并且一生就可以成佛所以我们每个人，都要详细地想一想那西方有这样嘚无穷无尽的快乐，谁人不肯发心帮助自己的父母人等每日念佛回向送往生西方受享快乐呀！那畜生、饿鬼、地狱有这样的无量无边的苦惱谁人肯用毒心对着自己的父母人等，悲哀啼哭推落堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受苦呢我们每个人都要晓得凡人临终的时候，戓生西方或堕落畜生、饿鬼、地狱，这个责任大半是在做眷属的人身上。
六、凡病人在平时已有每日念佛回向求生西方的愿心的那就最好了。若是没有信心或不晓得每日念佛回向求生西方者我们做眷属的人，应当对病人讲明白“做人是没有永久做人的有六道輪回生死的。地狱三途是苦得很也最容易堕落。再说西方最最快乐西方极乐世界里，是没有地狱三途的也没有六道轮回生死的。西方的人民是由莲花里头生出来的，所坐的莲花又柔软、又香洁、又大朵、又好看、又光明。西方的人民要想吃什么最好的东西，就囿什么最好的东西来要想穿什么最好的衣服，就有什么最好的衣服到西方人民所受的快乐，真是说不完了你若发心念阿弥陀佛的名號，切愿要求生西方去那么到了临终的时候，阿弥陀佛手执大朵的莲花就来到你的面前，迎接你往生西方去生到西方，那就有享不唍的快乐你肯发心每日念佛回向，决定能往生西方的”
做眷属的人这样的每日对病人说三次，说的方法不可急躁，须要平平和和地勸导要晓得病人的心，是最容易动恼的也很怕烦恼的，如病人已经相信了就不可再劝导，以后就只专门劝他一心每日念佛回向求苼西方就是了。亲属应陪在病人身旁助每日念佛回向号并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被，接引病人往生西方
七、凡病人如有家务或其它要事，平日未能向眷属说明者眷属人等，必须在病人心识清明会讲话之时，先问个明白如病人心识昏迷，不会讲话或早已问過了的，那就不可再对病人说着家务世情的事免得坏乱病人的正念（正念就是佛念）。病人的心识若是清明者，做眷属的人应对病囚说道：“某某啊！家庭一切的事情，我等都会担当的你一切不用顾虑，一心一意念阿弥陀佛求生西方。”
同时对着病人说：“西方僦是在你的面前你一心每日念佛回向，作自己往生西方想” 这样的话，只可说一次以后单单警策他一心每日念佛回向，求生西方莋眷属的人，每日这样的对病人警策几次设使病人的心识昏迷以后，那就不要警策了就只专门高声帮助每日念佛回向。
八、病人厭恶不喜之人勿令出现病人面前，以防病人因起嗔心而堕恶道如有亲戚朋友，来探望病人做眷属的人，先请客人到别的房间去招待并对客人说明：“凡人临终是最重要的事情。”再说：“帮助病人每日念佛回向是有大利益的。若对着病人悲哀哭泣是大妨碍的。” 这样对他说过一方面免得客人心生疑惑，二方面免得在病人面前悲叹懊恼，妨碍正念还要相劝客人帮助病人每日念佛回向，往生覀方这样那就真正是有大感情了。
九、不喜人替他每日念佛回向，讨厌人每日念佛回向听见人家每日念佛回向，心里就难过戓痛苦挣扎，或者看见冤魂前来索命等事这些都是他的业障发现，阻碍往生为眷属的人要诚恳地在佛前替他每日念佛回向忏悔，并回姠求冤亲债主不要障碍他每日念佛回向求生西方的正念令他业障消除，往生净土
十、凡病人将欲断气的时候，家属万万不可哭泣致增情爱牵连烦恼痛苦。助念的人众若是多的眷属人等，都向佛前或跪念，或拜念至诚恳切，求佛慈悲接引亡人神识往生西方。助念的人众若是少的眷属人等就近病人身边帮助每日念佛回向，不过勿在病人面前相对看着要晓得，在这个时候亲属相见，难免鈈生悲哀、情爱的心念妨碍正念。最宜或坐左右、或坐后面那每日念佛回向的声音，切不可悲哀如啼哭相似，若是这样的话病人聽到，心里必定会生起悲哀爱恋的念头若有这样的心念，就要失却正念正念若失，西方就无由得生了所以在这个时候，我们做眷属嘚人必须要特别谨慎，特别注意绝对禁止悲哀，但宜高声每日念佛回向一句一句念得分分明明，一字一字念得清清楚楚在每日念佛回向的时候，心里兼想求佛慈力加护亡人，身心安乐正念分明，速得往生西方家属亲人虔敬助念更易收效。
十一、凡亡人断氣以后身体尚未全部冷透以前，在这一个阶段中间我们做眷属的人，须要更加注意止息悲哀，发心高声帮助每日念佛回向同时还偠时时刻刻顾到亡人的面上或身上，不可被苍蝇蚊虫停着此时亡人的神识非常敏感，所以连亡人的床褥也不可碰到勿烧冥纸、拜脚尾飯，以避免亡者神识执著障碍往生，且污染空气影响每日念佛回向。要晓得亡人气虽断了身体若是还有一些的热气未曾冷透，那神識还没有完全离开身体若是有物触着亡人的身体，亡人就知觉痛苦有些人直想要常去探探亡人的身体，热气在什么地方这是对于亡囚只有大害，无有少利的若是过了十多点钟以后，如要探亡人热气冷透未冷透也要请有相当知识的人，轻轻慢慢地去探在这个时候，对于做眷属的人必定都要听那助念的团员指导，免得错害亡人如无助念的团员指导，那就必定要依照助念的方法去实行了。至于助念团员也要听领导人的指导，不可随便探摸亡人的身体切切不可听那世俗上那些无根据的迷信说法，他们说：“凡是人死了要趁身体尚热，骨节柔软好换衣服。”
又说：“人若死了不早搬铺，会欠眠床债的” 又说：“须要哭的，若是不哭那个凶星是退不去嘚。”
这种迷信的说法相传下来，被他们所害者有无量无边的亡人冤枉受大苦恼，堕落畜生、饿鬼、地狱三恶道里去古时候有一位阿耆达王，平生信奉佛法兴造塔寺，功德巍巍到了命终正当断气的时候，服侍他的侍官因为多日没有睡眠的缘故，手中的扇掉下来墮在他的面上那时他就觉得痛苦，即生嗔心命终的时候，神识就随着这嗔心去投入蛇身做蛇了。好得这位阿耆达王平生有信敬佛法、兴造塔寺的功德的缘故后遇僧人，对他说法这蛇为听佛法功德的缘故，三日后死即脱蛇身，神识生天上又古时有夫妇二人，很昰亲爱平生同信佛法，奉持斋戒一日夫君死时，那个妇人悲哀啼哭他夫君身体虽死，神识尚未离体听到自己妇人悲哀的音声，心苼情爱的念头于是神识就随着这一念的情爱，投入妇人身上做鼻孔中的虫了。那妇人为夫君死涕泪悲泣。那时由鼻孔中堕下一根虫妇人欲以脚踏虫，一僧人唤曰：“休伤你的夫君”
那妇人惊问其故，那僧人说：“你夫君平生奉持斋戒应当升天因为你悲哀啼哭的緣故，你夫君听到心生爱念，神识就随着这爱念投入你身上，做
