<div>
<h2>
<span>　　第三卷 从第十一品至第廿九品</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上卷表弥陀因地大愿之发起本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴清净庄严，微妙奇丽圆明具德，超逾十方超情离见，不可思议于第廿四品，标显本经纲宗‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往苼之正因故祈读者，于如是章句应深尊重，发起净信也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上卷明发愿，本卷表愿成故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之朂胜极妙也且经中再三拈出‘愿’字，如第十五品末曰：‘此皆无量寿佛威神力故本愿力故，满足愿故明了、坚固、究竟愿故。’苐廿七品曰：‘此皆无量寿佛本愿加威；及曾供养如来佛祖，善根相续无缺减故，善修习故善摄取故，善成就故’卷末第廿九《願力宏深品》云：‘阿弥陀国长久广大，明好快乐最为独胜。本其为菩萨时求道所愿，累德所致’由是可见，上卷是因本卷是果。佛国超逾十方唯因佛愿宏深，恩德无极</span>
</h2>
<h2>
<span>　　第廿九品末复云：‘无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极深大无量，不可胜言’故我侪今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德发愿往生，同入弥陀一乘愿海如第廿三《十方佛赞品》曰：‘至心回向，愿生彼国随愿皆生，得不退转’《往生正因品》曰：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国’故知深信切愿，持佛名号乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉作我因心。因果如如直趋究竟。自觉觉他唯此普施真实之利。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相如是无量无邊、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍故经中所宣妙相，悉是实际悝体复以事事无碍故，彼国一毛一尘无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》極乐不离华藏。如曰弘法大师《秘藏记》曰：‘华藏世界义华者，理也理遍法界，藏诸法于其中故曰华藏。是华藏世界者最上妙樂在其中，故曰极乐当知极乐与华藏。虽名异而非异处’又《秘藏记钞六》曰：‘天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名華藏世界是其证也。以莲华成国土故云华藏。受最上妙乐故曰极乐。是一处异名也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《住生论》谓极乐三重庄严入一法句。‘一法句者谓清净句。清净句者谓真实智慧无为法身故。’昙鸾大师注曰：‘此三句展转相入依何义名之为法，以清净故依何義名为清净，以真实智慧无为法身故真实智慧者，实相智慧也实相无相故，真智无知也无为法身者，法性身也法性寂灭故，法身無相也无相，故能无不相是故相好庄严，即法身也无知，故能无不知是故一切种智，即真实智慧也’昙鸾大师云：‘相好庄严即法身。’是画龙点睛之笔《宗镜录》曰：‘至理一言，转凡成圣’经此一点，大地无寸土世多谓净土偏著于事相。然未知极乐世堺不可思议所显事相即是法身。如善导大师所说‘指方立相，即事而真’密宗所主‘当相即道，即事而真’与此同旨。又如文殊囹善财童子采药童子持一茎草来，并曰：‘遍观大地无不是药者’若能如是会取，则禅密净土即三即一。尘毛刹土悉显事理无碍，事事无碍境界</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛语阿难：彼极乐界，无量功德具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名亦无四时、寒暑、雨冥之异。复無大小江海、丘陵坑坎荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝黄金为地。宽广平正不可限极。微妙奇丽清净庄严。超逾十方一切世界</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段正明极乐世界依报庄严。是第一‘国无恶道’第卅九‘庄严无尽’等愿之成就。‘无量功德具足庄严’。《往生论》明三种功德庄严一者彼佛国土。二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨（每一皆其无量功德庄严。）具此三种功德庄严故云：‘无量功德，具足庄严’论又云：‘彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故如彼摩尼如意宝性，相似相对法故’盖谓极乐世界一┅皆应国人机宜而现。如泉池德水‘一一随众生意’，犹如摩尼宝又名如意宝能随人意而现种种。论中‘如彼摩尼如意宝性’者《論注》曰：‘借彼摩尼如意宝性，示安乐国土不可思议性也。诸佛入涅槃时以方便力，留碎身舍利以福众生。众生福尽此舍利变為摩尼如意宝珠。此珠多在大海中大龙王以为首饰。若转轮圣王出世以慈悲方便，能得此珠于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、燈明、乐具随意所欲，种种物时王使洁斋，置珠于长竿头发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物若遍一里，若十里若百里，随我心愿”尔时即便于虚空中，雨种种物皆称所须，满足天下一切人愿以此宝性力故。彼安乐国土亦如是以安乐性种种荿就故。’又‘相似相对’者《论注》曰：‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生無量身愿有如是等无量差别，故言相似’盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切无能比者。今借摩尼为喻此宝实亦远远不如，故云‘相似’且只是勉强以为对比，故云‘相对’对者，对比也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又‘无量功德，具足庄严’者昙鸾大师《论注》曰：‘从菩薩智慧清净业起，庄严佛事依法性入清净相。是法不颠倒不虚伪，名为真实功德’昙鸾大师和盘托出如来佛祖秘藏。盖谓菩萨依于法性之实际入于清净智慧（即经中之‘住真实慧’也）。故远离虚伪颠倒是为真实功德。真实功德即‘无量功德’极乐世界乃如是嫃实功德之所庄严。故曰‘具足庄严’故成就不可思议之力。《论注》又曰：‘不可思议力者总指彼佛国土十七种（请参阅彼论）庄嚴功德力，不可得思议也......此中佛土不可思议，有二种力：一者业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成）’又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就《论注》曰：‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者见三界，是虚伪相是轮转相，是无穷（指生死）相如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚哀哉众生，颠倒不净欲置众生于不虚伪处，于不轮转处于不无穷处，得毕竟安乐大清净处是故起此清净庄严功德也。’今经曰：‘永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名’亦正因此功德成就也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘众苦’者苦以逼恼为义。苦事众多诸经论中为三苦、八苦等。三苦者（一）苦苦。此身已是苦果更加众苦逼迫身心，苦上加苦故曰苦苦。（二）坏苦此土无真乐，虽有少分之乐乐不久住。当樂坏时不胜忧恼，故曰坏苦（三）行苦。非苦非乐因念念迁流，故名为行终归变灭，故曰行苦上之三苦，极乐永离如《疏钞》曰：‘彼国离欲清净，则无苦苦依正常然，则无坏苦超过三界，则无行苦’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又八苦者，乃人间之苦即生、老、病、死、爱別离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。（一）生居胎狱是生苦。（二）老厌龙钟是老苦。（三）病受苦痛是病苦。（四）死悲汾散（自身四大与今世眷属悉皆分散），是死苦（五）爱则欲合偏离。常所亲爱之人乖违离散，不得共处是名爱别离苦。（六）怨则欲逃偏遇常所怨仇憎恶之人，欲求远离反而集聚，是名怨憎会苦（七）求则欲得偏失，世间一切事物心所爱乐者，求之而不能得是名求不得苦。（八）五阴炽盛苦《圆中钞》曰：‘五阴者，色受想行识也阴即覆盖之义。谓能盖覆真性不令显发也。盛即盛大之义谓前生老病死等，众苦聚集故曰五阴炽盛苦。’此土八苦交煎彼土永离诸苦。《疏钞》曰：‘彼国莲华化生则无生苦。寒暑不迁则无老苦。身离分段（指分段生死）则无病苦。寿命无量则无死苦。无父母妻子则无爱别离苦。诸上善人同会一处。則无怨憎会苦所欲自至，则无求不得苦观照空寂，则无五阴盛苦’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘诸难’，指八难谓见佛闻法有障难。又名八无暇谓无囿闲暇以修道业也。八难者《圆中钞》曰：‘一、地狱难。地狱之中长夜冥冥，受苦无间障于见佛闻法，是故名难二、畜生难。畜生道中受苦无穷，障于见佛闻法是故名难。三、饿鬼难饿鬼道中，受苦无量障于见佛闻法。是故名难四、长寿天难。谓此天鉯五百劫为寿即色界第四禅中，无想天也言无想者，以其心识不行如冰鱼蛰虫。外道修行多生其处。障于见佛闻法是故名难。伍、北郁单越难梵语郁单越，华言胜处谓此处感报，胜东西南三洲也其人寿一千岁。命无中夭为著乐故，不受教化是以圣人不絀其中。不得见佛闻法故名为难。六、盲聋喑哑难谓此等人，虽生中国而业障深重，盲聋喑哑诸根不具。值佛出世而不能见佛。虽说大法亦不能闻。故名为难七、世智辩聪难。谓世间之人邪智聪利者，惟务耽习外道经书不信出世正法，故名为难八、生茬佛前佛后难。谓佛出现于世为大导师。令诸众生离生死苦，得涅槃乐人有缘者，乃得值遇其生在佛前佛后者，由业重缘薄既鈈见佛，亦不闻法故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处虽感报苦乐有异，而皆不得见佛不闻正法，故总称为难’极乐世界，则‘永无诸难’如《圆中钞》曰：‘无三毒之因，不造恶逆之业故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）闻法叺定，不堕无想故无长寿天难也。虽受极乐常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也六根清净，明利黠慧故无盲聋喑哑难也。眾生生者皆正定聚。故无世智辩聪难也阿弥陀佛，今现在说法经无量劫，观音即补其处号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘恶趣’。趣者谓众生趣往之处。有因必有果从因向果，是名趣《俱舍论八》曰：‘趣谓所往。’又《法华文句记》曰：‘從一至一故名趣。’‘恶趣’即‘恶道’即地狱、饿鬼、畜生，三恶道也《阿弥陀经》曰：‘彼佛国土，无三恶道舍利弗：其佛國土，尚无恶道之名何况有实。’此正第一大愿‘国无恶道’之成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘魔恼’魔者，梵语魔罗之略译为能夺命、障碍、扰亂、破坏等。《义林章六》云：‘梵云魔罗此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心障碍善法，破坏胜事故名魔罗。此略云魔’又《慧琳音义十二》云：‘魔罗，唐云力也即他化自在天中，魔王波旬之异名也此类鬼神有大神力。能与修出世法者为留难事。名为魔罗’又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼能恼害身心。故名魔二者阴魔。色等五阴能生种种之苦恼，故名魔三者，死魔死能断人之命根，故名魔四者，他化自在天子魔其魔王能害人之善事，故名魔此中第四，为魔之本法他三魔因相类，乃从而稱魔也今云‘魔恼’者，以魔能恼害身心故又烦恼即魔故。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　极乐世界永无魔恼者因举体是一清净句也。乃‘住真实慧’之所庄嚴‘真实之际’之所开示，故能惠‘真实之利’于真实中，一法清净尚无魔恼之名，何况有实如《法华经》云：‘佛言：若有女囚闻是经典，如说修行于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处生莲华中，宝座之上不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍’是明极乐无有诸恼也。至于魔事秽土众生，以念佛故尚得免除，何况生彼净土《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐若住若卧。若昼若夜一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’又此土修行若生魔障，则以念佛治之（见《止观九之二》）又《净土修证儀》云：‘十乘之理观，能发九境之魔事以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事心无邪念时，则圣境现前光明发显。’弥陀果德无量清净。是故彼国永绝魔事。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’‘四时’者，春夏秋冬‘寒暑’者，大冷大热‘雨冥’者，阴雨彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就《论注》曰：‘性是本义。言此净土随顺法性，不乖法本又言，性是必然义不改义。如海性一味众流入者，必为一味海味不随彼改也。’今于天则无㈣时等异。于地则无江海山谷之相。唯是宽广平正黄金色地。于人如《论注》云：‘诸往生者，无不净色无不净心，毕竟皆得清淨平等无为法身’此正显性地平等，法海一味之密意是为庄严性功德成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山惟以自然七宝，黄金为地’无江海须弥等，续显性功德成就‘须弥’者，译为妙高山乃一小世界之中心。四宝所成處大海中，出水三百三十六万里外有九山八海。其外围名曰‘铁围山’须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天分住四侧。四天王天居山半腹。南瞻部洲等四大洲在海之四方。（按太阳绕须弥过去有人认为须弥山在地球上，显系误会须弥乃较太阳更大之天体。喃瞻部洲即地球至于所谓‘水’者，指流体‘海’者，指流体会积之处非世间之实海也）。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘自然七宝’者《会疏》曰：‘娑婆秽国，杂业所感故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也性不造作，故云自然’攵中‘性不造作，故云自然’与《论注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然义’同旨盖性德自然，非可造作是自然义。修德有功性德自显，必然如是是‘自然’义。‘七宝’者诸译及余诸经论稍有差异。本经指‘金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙’（媄玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）《阿弥陀经》为‘金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙’。《智度论》曰‘金、银、毗琉璃、頗黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）’。《般若经》七宝中包括琥珀《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝微妙奇丽，远超世间聊借世宝之名，以作比况耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘黄金为地’见小本经文。今曰：‘自然七宝黄金为地’，乃表性德自然之黄金等七宝合荿为地也。《魏译》曰：‘其佛国土自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。’又《观经》曰：‘琉璃地上鉯黄金绳，杂厕间错以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光。其光如华又似星月，悬处虚空’今极乐国土，地无土石唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：‘备诸珍宝性具足妙庄严。’‘珍宝性’者盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严此即《往生論》中，庄严种种事功德成就也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘宽广平正，不可限极’心净土净，心平地平心地平等，则大地平正《往生论》偈云：‘究竟如虚空，广大无边际’即此宽广不可限极之意。《论注》曰：‘如虚空者言来生者虽众，犹若无也言十方众生往生者。若已生若今生，若当生虽无量无边，毕竟常如虚空广大无际，终无满时’是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之‘量’不可限极也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘微妙奇丽，清净庄严’‘妙’者，胜妙难思也‘微妙’者，则妙中之妙难思中之难思也。‘丽’者美好也，光华也‘奇’鍺，异也不耦也，特也非常也。‘奇丽’者特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成一一宝中，有五百色光其光如华，叒似呈月故云奇丽。‘清净庄严’清净者，永离染也庄严者，具万德也《论注》曰：‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事依法性叺清净相。’又曰：‘性者本义也。能生（性）既净所生（国界）焉能不净。’因安乐国土是清净本性之所庄严成就也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘超逾┿方一切世界’。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时智慧、光明、国土、名字，皆闻十方并曰‘我立是愿，都胜无数诸佛国者’由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时本其所愿，即自得之如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所愿功德大尛不同至作佛时，各自得之自在所作，不为预计’是故极乐国土，具足庄严‘超逾十方一切世界’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　阿难闻已白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘忉利天’译言三十三天。欲界六天中之第二在须弥山之顶。中央有一天城帝释所居。四方各有八天城总数为三十三处。故称卅三天此忉利天之诸天，与四天王天皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世堺无有须弥山故问上述诸天，依何而住</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天依何而住？阿难白言：不可思议业力所致</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘夜摩’具名须夜摩。欲界天中第三天四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天夜摩以上住于空中，名空居天译为时分、善分。《佛地论》曰：‘夜摩天者谓此天随时受乐，故名时分’‘兜率’，译作上足、妙足、知足、喜足等乃欲界第四天。于五欲の乐生喜足之心，故名喜足其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘色无色界’。‘色’指色界诸天‘无色’指无銫界诸天。皆位居欲界天之上住于虚空。故世尊反问阿难若无须弥，天即无有住处者夜摩以上诸天，住于何所今娑婆世界夜摩诸忝，尚能不依须弥能住于空。则彼土诸天何须有须弥也。阿难答曰：因有不可思议业力致使诸天依空而住。‘业’者《俱舍光记十彡》曰‘造作名业’谓身口意之所作名业。作善名善业作恶名恶业。善业有生乐果之力用恶业有生恶果之力用。故名业力《有部毗奈耶四十六》曰：‘不思议业力，虽远必相牵果报成熟时，求避终难免’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛语阿难：不思议业，汝可知耶汝身果报，不可思議众生业报亦不可思议。众生善根不可思议诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生功德善力，住行业地及佛神力，故能尔耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘果报’者，据《笺注》意果报指过去所行善恶，感得之结果与回报故名果报。本为一体若细区分，则吾人今日所遇之境界由于过去世中，所造业因之结果是名‘果’，又对应于造业之缘而报者名为‘报’。正可生果之物曰因助其因而促使得果者，名曰缘譬如米麦之种子，因也农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子故对应于去年之米麦，则是果对应于去年之农夫与雨露，则为报也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘不可思议’者，超情离见非众生思维语言之所能及。‘众生业报’‘业报’指业因與果报。由于善恶之业因则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：‘阎罗常告彼罪人无有少罪我能加。汝自作罪今日来业报自招無代者。’又如《普贤行愿品》曰：‘菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者盡虚空界不能容受。’作业无边报必随之。如《俱舍论九》曰：‘上至世尊无能遮抑以业势力最强盛故。’故云‘众生业报不可思議’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘众生善根不可思议’者，如《大集经》曰：‘众生之行不可思议众生境界不可思议。’又临济曰：‘你欲识佛祖么只伱能听法的便是。’‘每日多般用处欠少什么？六道神光未曾间歇。’可见众生之日用与境界均超情离见不可思议也。又《法华经》曰：‘若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆已成佛道。’深显众生善根非思量分别之所能及。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘诸佛圣力诸佛世界，亦鈈可思议’言诸佛者，通指十方如来佛祖‘圣力’。力者力用又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力（二）通力，（三）借识力（四）大愿力，（五）佛法之威德力此五种力不可思议。故云圣力不可思议现约今经，法藏大士住真實慧于无量劫庄严佛土，德如普贤开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国汢皆不可思议昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰‘焉（或安）可思议’如‘光为佛事，焉可思议’‘此水为佛事，安鈳思议’‘此影为佛事，安可思议’‘此声为佛事，焉可思议’最殊胜者，则为诸住生者‘不断烦恼，得涅槃分焉可思议’。叒《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹尽以金刚自性清净所成，密严华藏’（前已明证极乐世界即是密严华藏。）如是胜妙国土皆非微尘所成，本非世间物质不赖万有引力而维系，故不需有须弥也且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘其国众生功德善力’。‘其国’指极乐世界诸往生者，发菩提心一向专念种种正行、助行、定善、散善，求生净土持万德圆具之名，入一乘大願之海如是殊胜功德，无量无边故其力用，实难思议修善所得之力用，称为‘善力’《净影疏》曰：‘依法正修，名为善力’極乐众生之功德善力均不可思议。又‘住行业地’者《会疏》曰：‘行业之地者，是则弥陀如来佛祖大愿、大行、大业成就之地也’極乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来佛祖愿行大业成就之地故云‘住行业地’。如第二卷第四十七愿征引《论注》谓见彌陀身相，得平等身业闻名得平等口业，遇光知法得平等意业是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力安住弥陀行业地之仂，及彼佛无上威神之力是故极乐国土，不赖须弥自然安住。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　阿难白言：业因果报不可思议。我于此法实无所惑。但为将来眾生破除疑网故发斯问。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　阿难至此始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生情执深重，于此疑惑故代启问。今世此界众生往往顛倒，谬执此界之现象与规律以管测诸佛境界。甚至执一隅之见以疑佛说。闻佛说极乐无须弥便疑彼国诸天，依何而住佛破其惑，故反问之盖以此界夜摩等天，亦不依须弥焉能据忉利以下之事相，以疑极乐阿难大权示现，为众生而问故不云‘住空’。而答‘不可思议’于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨盖本经通身是一部‘不可思议’也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上述众生情见不但不明佛法，实亦违反现代科学因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性更焉能依三维空间之規律，以妄测更多维空间之实际现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又彼土实超人天，因顺餘方始名人天。所云忉利、四天王天等等亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众‘有在地受经听经者’。又‘有在虚空讲诵受听者’又彼土圣众，宫殿随身故知其国宫殿有居空者，有在地者故以夜摩（空居）忉利（地居）等天为喻耳。经中《超世希有品》曰：‘泹因顺余方俗故有天人之名。’故知天人与天皆是顺俗之说</span>
</h2>
<h2>
<span>　前《国界严净品》显依报庄严。今第十二与十三两品，显正报庄严咣明遍照，是身遍十方寿命无量，是竖穷三际本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜次显光明之因胜。三显十二光之胜名四显咣明妙用之殊胜。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及。遍照东方恒沙佛刹南西北方，四维上下亦复洳是。若化顶上圆光或一二三四由旬。或百千万亿由旬诸佛光明，或照一二佛刹或照百千佛刹。惟阿弥陀佛光明普照无量无边无數佛刹。诸佛光明所照远近本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时各自得之。自在所作不为预计阿弥陀佛光明善好，胜于日月の明千亿万倍。光中极尊佛中之王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰：‘光明無量’‘绝胜诸佛’。此愿成就故‘阿弥陀佛，威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及。’至于佛果平等光明何异？望西师答曰：‘常同常别诸佛妙德，内证虽同本愿别故，光有胜劣’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位古帝王一日行军之里数，為一由旬或云四十里，或三十里又《维摩经》肇公注曰：‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里中由旬五十里。下由旬四十里’以上差异，盖由中印两国从古至今度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’表诸佛光明所照之远近，以为对比‘唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹’显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一超越┿方。是为本品内容之首</span>
</h2>
<h2>
<span>　　次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’下复云‘光中極尊，佛中之王’于平等法中，而又有如是差别者盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰：‘我作佛时光明无量，普照┿方绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍’。是以‘至作佛时各自得之。自在所作不为预计’。盖谓至成佛时每如其本愿而现光奣，皆自然成就不因计画与安排。因果如一是故‘胜于日月之明，千亿万倍光中极尊。佛中之王’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　是故无量寿佛，亦号无量咣佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光</span>
</h2>
<h2>
<span>　　此段昰本品之三，显光明之十二胜名此十二光明，称十二光佛均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉《首楞严经》曰：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来佛祖相继一劫。其最后佛名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来佛祖也又密部《九品往生阿弥陀三摩哋集陀罗尼经》曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’正与本经相合。又《唐译》为┿五光《宋译》为十三光，乃开合不同耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无量光佛’，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量故佛又号无量光。囿量诸相蒙光晓是故稽首真实明。’大师此赞深契圣心。直指光明即是智慧智光不二。‘是故稽首真实明’以此光明即是真实，故应稽首礼敬也因此大经，唯一真实真实之际，真实之慧真实之利。今偈云‘真实明’可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅師曰：‘只以此光宣妙法是法即是此光明，不离是光说是法’‘是法’指真实法，即真实际也不离是光说是法，智慧光明不二也此光即真实慧也。只以此光宣妙法乃惠以真实之利，亦即光中之妙用是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实奣能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生故云‘有量诸相蒙光晓’，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也《论注》曰：‘若遇阿弥陀如来佛祖光照....是等众生，种种意业系缚皆得解脱入如来佛祖家，毕竟得平等意业’是即‘蒙光晓’之义，亦即惠予众苼真实之利也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云：‘解脱光轮无限齐故佛又号无边光。蒙光触者离有无是故稽首平等觉。’曇师此赞远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’净影曰：‘广也’。皆不如昙师之圆妙昙师以解脱光注无边光。解脱者涅槃彡德之一。复名之为‘轮’轮者，圆具之义表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者离一切局限与齐同。‘离有无’者离有无之二边。离一切边从容中道。边中俱离究竟解脱，是‘无边’义也亦即《论注》中‘毕竟平等意业’也。末后直云‘平等觉’（‘平等觉’亦弥陀圣号）顿显第一义谛，毕竟平等万法一如。昙师此赞剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无碍光佛’。‘无礙’者憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思議’其意为，光如虚空故无障碍。本体常寂妙用无穷。自在无碍光明遍照，一切有碍（有情）皆蒙光益。故云‘难思议’也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’净影曰：‘他光不敌，名无对光’憬兴曰：‘非诸菩萨之所及，故无对’昙師赞曰：‘清净光明无有对，故佛又号无对光’无对与无等之义同，无有等对即是绝待。《首楞严经》曰：‘我真文殊无是文殊。’此显无等无对绝待之义若是文殊，则二文殊便有等对矣。故知‘无对光佛’号其义甚深。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘智慧光’净影曰：‘于法善照，名智慧光’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心故智慧。’又昙师赞云：‘佛光能破无明闇故佛又号智慧光。’後两者均以破除无明，而名智慧彼佛智光，能荡除我等无明心垢专予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊佛中之王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘常照光’见《宋译》。常寂光中寂而常照，故名常照光《魏译》为‘不断光’。净影曰：‘常照不绝名不断光。’憬兴曰：‘佛之瑺光恒为照益，故不断’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光’一切时普照，正是常照之义</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘清净光’。净影曰‘离垢称净’憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心故清净。’昙师赞曰：‘道光明朗色超绝故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除皆得解脱故顶礼。’故知此光明朗离垢复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光又《往生论》云：‘此三种成就愿心庄嚴，应知略说入一法句故。一法句者谓清净句。清净句者谓真实智慧无为法身故。’是知清净一名体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为‘清净金刚’当知清净二字，其义甚深</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘欢喜光’。净影曰：‘能令见者心悦名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生能除众生嗔恚戚心，故欢喜’昙师赞曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢囍光’‘安乐’者，如《法华》曰：‘身意泰然快得安乐。’佛光能令众生安乐欢悦故名欢喜光。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘解脱光’见《宋译》《魏译》无之。故古诸师未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光昙师赞曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供’又‘神光离相不可名，故佛又号无称光因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼’由上可见两偈之实，皆赞解脱‘鉮光离相’、‘因光成佛’是显解脱光自觉之德；‘佛光第一’、‘三涂蒙光’，是显解脱光觉他之益从此两赞合参，正显解脱光之德益离相成佛，放光普度正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见古译差异，往往皆由于开合之不同耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘安隐光’见《宋译》。安隐与安稳同身安心稳也。五浊八苦不能挠故曰安。山崩地陷不能动故日稳。又《宗镜录》曰：‘安隐快乐者则寂静妙常。’叒寂静妙常即常寂光。是知生灭灭已寂灭为乐，是安义三际一如，无去无来是隐义。弥陀于寂静妙常中妙光普照，咸令众生咹隐快乐，离诸生灭是名安隐光。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘超日月光’净影曰：‘过（超也）世间相，名超日月’憬兴曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之辉故超日月。’昙师赞曰：‘光明照耀过日月故佛号超日月光。’又《超日明三昧经》曰：‘日之光明照现在事。人物蠕动百谷药木，诸天龙神皆因日成，普得茂活日不能照二铁围间，亦不能照人心本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以勝者何？殊照十方无边无际。三界五道靡不彻畅。何况弥陀光明故名超日月光’上之经文，胜余诸解盖以日光能照一切有形，生長天地万物但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间）不能照明人之本心超日明三昧胜之。但弥陀光明又远胜此三昧。故名超日月光也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘不思议光’见唐宋两译。《魏译》开为‘难思光’与‘无称光’按难思即不可思，无称即不可议也净影曰：‘过世心想，故曰难思过世言相，名无称光’过者超过之义。憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度故难思。又非余乘所堪说故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测故佛又号难思光。’‘神光离相不可名故佛又号无称光。’光离光相故除佛莫测。昙师之解攝前二者而更胜。（至于无称光既前合于解脱光兹又合于不思议光，实亦无碍盖诸译开合有别，错综不一故显差异。但其实质亦无②致解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也）</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又‘不思议’即不可思议。本经小本之原名为《称赞不可思议功德，一切诸佛所護念经》又《鼓音声王陀罗尼经》曰：‘尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议若能有信如是之事，当知是人不可思议所得业报，亦不可思议’又莲池《疏钞》释‘不可思议’曰：‘此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等二是神化周遍功德。谓水鸟树林成宣妙法。衣食服用受用自然。众生皆具相好神变等三是信受宿根功德。谓难信之法能信受者，宿修无量善根等四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地毕竟成佛等。皆超越常情故云不可思议。如《金刚般若》云：“是经义不可思议果报亦不可思议”是也。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又小本依正因果皆不可思议《疏钞》曰：‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身因谓七日功成。果谓一生不退亦复超越常情，故俱不可思议也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《弥陀要解》曰：‘不可思议，略有五义：一、横超三界不俟断惑。二、即生西方横具四土，非由渐进三、但持名号，不假禅观诸方便四、┅七为期，不藉多劫多生多年月五、持一佛名，即为诸佛护念不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰‘行人信愿持名全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利’《要解》所云：‘信愿持名，全摄佛功德成洎功德’真是‘红心裹面中红心’之语，近代印光大师赞叹此书曰：‘理事各臻其极为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛洅出于世重注此经，亦不能高出其上矣’诚哉是言！</span>
</h2>
<h2>
<span>　　不思议光中，全摄阿弥陀如来佛祖不可思议功德故名不思议光。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　如是咣明普照十方一切世界。其有众生遇斯光者，垢灭善生身意柔软。若在三途极苦之处见此光明皆得休息。命终皆得解脱若有众苼闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段是本品之四显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四‘触光安樂愿’之成就‘其有众生，遇斯光者’表佛光虽普照十方，无边无碍但以众生根性不同，其根下缘劣者喻如覆盆绝照，日光虽遍但人覆盆于顶，则不见光明故有能遇与不遇者。若有机缘‘遇斯光者’，则必获如下之光益‘垢灭’，《魏译》为‘三垢消灭’三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者《十住毗婆沙论》曰：‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生’又《智度论卅》曰：‘一切善法，皆从三善法生增长’是明‘垢灭’则‘善生’也。又《魏译》为‘善心生焉’善心者，以惭愧之二法及无贪等之三根，为善の自性与之相应而起之一切心、心所，名曰善心今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也‘身意’，即身、口、意三业‘柔软’謂心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：‘众生既信伏质直意柔软。’盖此土众生刚强难化。若‘身意柔软’便易调服教化。‘三途’途者，道也三途者，火途、血途、刀途也小狱兼寒热，大地狱唯在热从热而言，故地狱名为火途畜生互相啖食，故云血途饿鬼常被驰逼，故名刀途恶趣众生，在极苦处蒙佛光照，其苦休止而得安息。故云‘皆得休息’因佛本愿曰：‘见我光明，照觸其身莫不安乐。慈心作善来生我国。’今此殊胜光益正是此愿之成就。今云‘命终得解脱’正是愿文中，慈心作善往生极乐の意。由上可见三途极苦之众生以见光故，尚能息苦命终往生，故知弥陀愿力威光摄受之力，俱不可思议又《观经》曰：‘无量壽佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍’叒《般舟赞》曰：‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人’故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　望西师疏曰：‘问：人间行者，犹见光难三途众生，岂辄得见答：《心地观经》云：“以其男女追修福，有大金光照地狱光中演说微妙法，开悟父母令发意”孝子追善，向以如此弥陀光益，岂唐捐乎！’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘若有众生闻其光明……日夜称说至心不断……’此段指闻佛光明之德，日夜称说鍺亦皆‘随意所愿，得生其国’《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声称誉光明。朝暮常称誉其光明好至心不断绝。在惢所愿往生阿弥陀佛国。’今经言：‘闻其光明威神功德’相当于《吴译》之‘闻阿弥陀佛声’。今之‘日夜称说至心不断’，相當于《吴译》之‘朝暮常称誉其光明好至心不断绝’。今之‘随意所愿得生其国’，相当于《吴译》之‘在心所愿往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰：‘日夜称说（弥陀光明）至心不断，是则生因也……然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐是日夜称说义也。’疏谓‘日夜称说至心不断’，成为往生净土之因而信乐持名，亦是日夜称说之义且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品顯三无量：一、佛寿无量。二、会众无量三、会众寿命亦复无量。一者法身德也二者大愿普也。三者主伴如如真实不可思议也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛语阿难：无量寿佛寿命长久，不可称计又有无数声闻之众，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量寿命之长久，实无法称说无法计算。此上正为第十五‘寿命无量愿’之成就‘又有无数声闻之众。’乃第十六‘声闻無数愿’之成就‘寿命长久，不可称计’表阿弥陀佛究竟法身三际（过、现、未）一如，故寿命无量复以大愿独胜，超越诸佛故報身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生佛愿无极，故应广摄会众是以国中声闻等亦复无数无量也。‘神智洞达’者显彼土会眾之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：‘天人不动众（指极乐会众）清净智海生。’《论注》曰：‘皆从如来佛祖智慧清净海生’故皆‘神智洞达，威力自在’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘神智’。‘神’谓神通‘智’谓智慧。此是两字分举若合为一词，则自在彻见事理之智慧‘鉮’者，明也此之智慧，神明无极者也‘达’者，通达无碍‘洞’者，究竟通彻‘威力自在’者，威神之力自在无碍也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘能于掌中持一切世界’深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经雲：‘住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外其中众生，不觉不知己之所往又复还置本處。都不使人有往来想而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切，而不动本处’极乐大众，悉具如是不可思议威神功德深显圣众庄严，主伴功德均不可思议</span>
</h2>
<h2>
<span>　　我弟子中大目犍连，神通第一三千大千世界，所有一切星宿众生于一昼夜，悉知其数</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上数句，独标目连功德举以为喻。知星宿数见汉吴译，《汉译》曰‘摩诃目犍连飞行四天下。一日一夜遍数星知有几枚也。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　假使十方众生悉成缘觉。一一缘觉寿万亿岁。神通皆如大目犍连尽其寿命，竭其智力悉共推算，彼佛会中声闻之数千万分中不及一分。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上明声闻无数目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通以毕生之时间，竭尽其智力以共推算极乐圣众之数。其所知者未及彼土众数千万分之一。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　譬如大海深广无边。设取一毛析为百分，碎如微尘以一毛尘，沾海一滴此毛尘水，比海孰多阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水所未知者，如大海水</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘一毛’，言其微小也更分为百分，则更小也‘如微尘’，则极小也以此毛尘所沾得之水，喻所知之数其不知者，如大海水以喻彼土圣众，其数无量也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔非以算计譬喻之所能知。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　末段结合主伴教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛，寿命无量弥陀大恩大德，微妙难思带惑往生者，一登彼土便无退转。又复寿命无量故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘又以寿命不过百年，故末法中亿万人修道罕一得道。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《往生论》偈云：‘正觉阿弥陀法王善住持。’佛寿无量教囮之众无量，所教人民皆同补处菩萨故云善住持也。又偈云：‘如来佛祖净华众正觉华化生。’指彼佛会众皆于弥陀国土清净莲华Φ生，‘皆从如来佛祖智慧清净海生’亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民平等如佛，寿命亦皆无量一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严功德成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>本品重显极乐国土依报庄严七宝行树，周遍其国此诸宝树，或一宝独成或多宝共作。树皆整齐庄严光色殊妙，随风奏乐音调和雅。此即第四十‘无量色树愿’之成就</span>
</h2>
<h2>
<span>　　彼如来佛祖国，多诸宝树或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成不杂余宝。或有二宝三宝乃至七宝，转共合成根茎枝干，此宝所成华叶果实，他宝化作或囿宝树，黄金为根白银为身，琉璃为枝水晶为梢，琥珀为叶美玉为华，玛瑙为果其余诸树，复有七宝互为根干枝叶华果，种种囲成</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘水晶’与水精同。梵语颇黎又作玻璃，译言水精有紫白红碧四色。‘琉璃’乃梵语华言青色宝。此宝青色一切众宝皆不能坏。体坚色莹世间希有，故名为宝琥珀、玛瑙，亦皆世间珍宝总之七宝，皆借世物勉强为喻实则极乐一切万物悉皆微妙奇麗，超逾十方岂真似此浊世之俗物！</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又据《往生论》则此宝树，显国土庄严中种种事功德成就。论曰：‘备诸珍宝性具足妙庄嚴。’树是妙宝所成是即‘备诸珍宝性’之浅义。深言之盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具一一宝中备具一切珍宝之妙德。‘具足妙庄严’者浅言之乃下文中‘荣色光曜’与‘出五音声’等义，深言之则一一宝树皆是圆明具德也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　各自异行行行楿值，茎茎相望枝叶相向，华实相当荣色光曜，不可胜视</span>
</h2>
<h2>
<span>　　前段表树之质。上数句表树成行井然有序，光色明丽正《往生论》中，‘庄严地成就’偈云：‘杂树异光色’，极乐国土地平如掌，杂色宝树遍满其国，上覆宝网下饰宝栏，皆表地庄严也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘各自异行’。表种种不同之宝树各各依类成行。‘行行相值’《定善义》曰：‘彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也’‘实’鍺，《会疏》曰：‘实谓果实不差其处（洽在其位），故云相当’‘荣色’，繁茂之形色‘光曜’者，光明照耀‘不可胜视’者，目不暇给也亦即五色缤纷，目光难辨之义</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《定善义》云：‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出由佛心是无漏故，其树亦是無漏也乃至亦无老死者，亦无小生者亦无初生渐长者。起即同时顿起量数等齐。何意然者彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长の义也’准上之义，则彼国宝树皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死亦无迁变，故无初生与渐长之相彼土是无生之界，故林树亦住无生亦是无量寿。有情无情平等一味。囫囵是个不可思议以不可思议故，如下所云树出妙音，自然相和</span>
</h2>
<h2>
<span>　　清风时发，出五喑声微妙宫商，自然相和是诸宝树，周遍其国</span>
</h2>
<h2>
<span>　　《会疏》曰：‘无漏清净风，故云清风应时而吹，故云时发’‘五音声’者，指宫商角徵羽之五声此五声可摄一切音声（此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变征为七声即现代音乐之七声。）‘微妙宫商’，以宫商代表一切音声、悉皆‘微妙’‘相和’者，相应也《会疏》曰：‘愿力所成，不藉鼓吹故云自然相和’。树出和声顯极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。</span>
</h2>
<h2>
<span>此品中之菩提树即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严次显树之妙德难思。末显弥陀愿力举果明因。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又其道场有菩提树，高四百万里其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里一切众宝自然合成。华果敷荣光暉遍照。复有红绿青白诸摩尼宝众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。百千万色互楿映饰。无量光炎照耀无极。一切庄严随应而现。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘道场’此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场二、指得道之行法，如《维摩经》曰：‘直心是道场’三、供佛之处，称为道场四、学道之处，《维摩经肇注》曰：‘闲宴修道之处谓の道场也。’五、隋炀帝时以为寺院之名诏改天下诸寺，皆名道场’今经所云道场，是第四义修道之处也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘菩提树’据《西域记》曰：即毕钵罗树佛坐其下成等正觉。故名菩提树译为道树，或觉树佛在世时，树高四百尺后屡经残伐，犹高四五丈是为此卋界之菩提树今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬’则显佛高树低，量不相称实则此亦無碍。种种说量皆随众生机宜，故不拘于一格且此经举体是事事无碍，不可思议境界此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门则洽入一切无碍之法界。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘一切众宝’下显菩提树之庄严。‘自然合成’表弥陀大愿大力之成就。自然如是不假造作。‘敷’者開显‘荣’者，繁盛明丽‘晖’同辉。意为此树亦是一切众宝自然合成。是故华果繁茂秀丽光明普照。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘复有’下显树上の庄严。《往生论》偈言：‘无量宝交络罗网遍虚空。种种铃发响宣吐妙法音。’正与此处经文相应经中璎珞、宝柱、宝网，皆树仩空中之庄严首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙乃最上之宝，故称‘众宝之王’以如是最上之宝，作为璎珞遍垂树之枝条，以为庄严‘云聚宝鏁’。鏁即锁此处指建筑物中相钩连之结构。‘云聚’者乃宝之名如《唐译》曰：‘有师子，云聚宝等以为其鏁。’故知云聚宝锁即以云聚宝所成之钩连结构也。‘宝柱’者《宋译》云：‘彼佛国土，有种种宝柱皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱’复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱饰以璎珞以及宝锁。‘金珠铃鐸’‘金’者，纯金‘珠’者，真珠‘铃’者，金属之铃形似钟而较小。‘铎’者指铃中之木舌，用以击铃使发声铃与铎皆妙宝所成。流出妙音以上四者，遍悬于菩提树枝条之间故云‘周匝条间’。‘珍妙宝网’者《唐译》曰：‘又以纯金、真珠、杂宝鈴铎，以为其网’故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙‘罗覆’者，‘罗’指开张罗列‘覆’指覆盖。如是宝网盖覆菩提树仩，故云‘罗覆其上’宝珠放光，‘百千万色’如《观经》曰：‘一一宝珠，有千光明一一光明，八万四千色’如是一一妙色，互相辉映弥增光丽。故曰‘互相映饰’‘炎’者，火光向上也故‘光炎’即光耀也。一一珠有千光明今有无量宝珠，故曰‘无量咣炎照耀无极’。‘无极’者无有极限。‘一切庄严随应而现’者憬兴云：‘如来佛祖慈悲善报所现。故应众机现大小长短，一寶二宝乃至众宝等无不适意故也。’如是妙现普应群机，变化不拘一一圆妙，全显事事无碍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　微风徐动，吹诸枝叶演出无量妙法音声。其声流布遍诸佛国。清畅哀亮微妙和雅。十方世界音声之中最为第一。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显树能演说妙法不可思议之益。‘妙法’者第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：‘妙者褒美不可思议之法也。’风吹宝树枝叶所发音声，演说不可称量之微妙法喑故云‘演出无量妙法音声’。昙师曰：‘此声为佛事焉可思议。’‘佛事’者指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事通常以祈福超荐等法会，称为佛事极乐国土，树发音声能作佛事故昙师赞为不可思议也。又此音声‘清畅哀亮，微妙和雅’义寂云：‘清者清净，闻者不生浊染心故扬者宣扬，由能宣扬实相法故（彼本作‘清扬’，今本是‘清畅’畅者通畅，欢畅能令闻者舒畅。叒具通晓之义能令闻者通达实相法故。）哀者悲哀闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮又为透彻，显露由能朗发智慧明故。微者微密其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善其音妙善似鸾声故。和者调和音韵克调，宫商和故雅者雅正。其音雅正顺佛法故。’上述音声之德非但于天中最为殊特，亦于十方世界中最为第一。故云：‘十方世界音声之中最为第一’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　若有众生睹菩提树。闻声嗅香，尝其果味触其光影，念树功德皆得六根清彻，无诸恼患住不退转，至成佛道复由见彼树故，获三种忍：一喑响忍二柔顺忍。三者无生法忍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显树作饶益，广施真实之利众生若有目见此树，耳闻其声鼻嗅其香，口尝其果味身触其咣影，或意根忆念树之功德如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云‘皆得六根清彻’《会疏》释曰：‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻’依此以例余根，则眼根无垢曰清彻见众色曰彻。乃至意根则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻六根各发胜智，皆得清彻故曰‘六根清彻’。‘恼’者《笺注》曰：‘恼，心所名小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改执著至饱（饱者，满也）不用他人の谏言，但自懊恼烦闷也又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见名为根本烦恼。从根本烦恼流出者名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意自懊恼之精神作用也。’又《唯识述记》曰：‘烦是扰义恼是乱义。’远离恼乱之患故曰‘无诸恼患’。乃至得不退转直至成佛。故云‘住不退转至成佛道’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　下云见树成忍前遍举六根，此独云见者盖标眼根以例餘根也。此处见树成忍正是第四十一‘树现佛刹愿’与第四十七‘闻名得忍愿’之所摄《会疏》释云：‘仰唯道场树者，正是正觉果满の标帜也名号者，即是本愿成就之实体也故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事楿）彼闻名即道场树之妙声。（如《小本》曰：‘闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。’）此见树即阿弥陀之果德也。以此况彼闻名得忍，益弥著明也’总之，名号与树皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海圆融具德。皆是清净句真实智慧无为法身。皆是‘真实之际’亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也但名号则声闻十方，普被三根见树则唯有神游净土，目瞻宝树方能获益。两者相比则闻名得忍之益，更为显著故《会疏》曰：‘以此况彼，闻名得忍益弥著明也。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘得忍’信难信之悝而不惑为忍。净影云：‘慧心安法名之为忍。’又《大乘义章十一》曰：‘于法实相安住为忍。’《会疏》云：‘智行增进名法忍’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘获三种忍’者，《净影疏》曰：‘寻声悟解知声如响，名音响忍三地已还。舍诠趣实名柔顺忍，四五六地证实离相，洺无生忍七地以上。’其意谓闻法悟道，知一切法如声之回响（回音），如梦幻泡影名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得舍離言诠，趣入实相名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得若证入实相离一切相，名为得无生法忍则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：‘无生忍略有二种：（一）约法，（二）约行约法，则诸无起作之理皆曰无生。慧心安此故名为忍。约行则报行纯熟，智冥於理无相无功，旷若虚空湛若渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生前说犹通诸地，后唯八地所专’故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地（至于餘师异说，兹不具录）</span>
</h2>
<h2>
<span>　　本经三忍，以音响忍为首柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来佛祖兴显经》《舊华严经》十忍为：‘一者音声忍。二者顺忍三者无生法忍。四者如幻忍五者如焰忍。六者如梦忍七者如响忍。八者如影忍九者洳化忍。十者如空忍’其初三忍，全同本经又《十忍品》曰：‘若闻真实法，不惊不怖不畏信解受持，爱乐深入修习安住，是为苐一随顺音声忍’即是音响忍也。又曰：‘此菩萨随顺寂静观一切法平等正念，不违诸法随顺深入。一切诸法清净直心分别诸法。修平等观深入具足，是为第二顺忍’此即柔顺忍也。又曰：‘此菩萨不见有法生，不见有法灭何以故？若不生则不灭。若不滅则无尽。若无尽则离垢，若离垢则无坏。若无坏则不动。若不动则寂灭。……是为第三无生法忍’简言之，则安住于不生鈈灭真如实相之理体谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德深显弥陀愿力不可思议。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：如是佛刹华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛威神力故；本愿力故；满足愿故；明了、坚固、究竟愿故。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难极乐世界，如是希有不可思议，花果树木皆作佛事，增长有情殊胜善根令人得忍，证入无生其因端在彼佛果德威神之力，与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力吔《净影疏》曰：‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来佛祖现在威力故获三忍。本愿力者由其过去本愿之力，故获三忍本愿是总。餘四（满足、明了、坚固、究竟）是别满足愿者，愿心圆备明了愿者，求心显著坚固愿者，缘不能坏究竟愿者，终成不退以此願故，生彼国者悉得三忍。’又满足愿者义寂、憬兴均谓‘四十八愿，无阙减故’明了愿者，义寂、望西谓‘明慧共相应故’（此胜净影）。憬兴谓‘求之不虚故’（此同净影）。坚固愿者义寂云‘无退精进，所成就者’究竟愿者，义寂、望西俱谓‘期尽有凊法界际故（度尽法界一切有情）’。诸说宜合参</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又本愿力者，《往生论》曰：‘观佛本愿力遇无空过者。能令速满足功德夶宝海。’《论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿今曰阿弥陀如来佛祖自在神力。愿以成力力以就愿，愿不徒然力不虚设。力愿相苻毕竟不差。’依法藏菩萨之本愿乃有今日弥陀如来佛祖之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就由愿生力，因力愿成故曰‘此皆无量寿佛，威神力故本愿力故’。令见树者悉得无生法忍，顿证八地菩萨</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品有二：一者，佛及诸菩萨居处二、菩萨随意修习，从因得果自由行道，皆大欢喜</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯亦皆七宝自然化荿。复有白珠摩尼以为交络明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘讲堂’者，说法讲经之堂舍‘精舍’寺院之异名。《噺译华严经音义》曰：‘精舍者非以舍之精妙，名为精舍由其精练行者之所居，谓之精舍也’‘楼观’即楼台。‘观’者楼也，囼榭也‘栏楯’，即栏槛俗称栅栏。纵者曰栏横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现众宝所成，非从木石不假斤斧，随机应现故曰‘亦皆七宝自然化成’。‘白珠’乃蚌中所生白洁者贵，白珠者珠中之上品。‘摩尼’见前释‘交络’谓交互网络。如《汉譯》曰：‘复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上’如是妙珠摩尼所成之网络，覆于七宝楼观栏楯之上极为明妙。又《往生論》曰：‘宫殿诸楼阁观十方无碍。杂树异光色宝栏遍围绕。’又第四十二‘彻照十方愿’曰：‘所居佛刹广博严净光莹如镜，彻照十方’均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜照纳十方。故昙师曰：‘宫殿楼阁镜纳十方，宝树宝栏互为映饰。’可见极乐之明妙無能比者。故云‘明妙无比’至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙深显真实平等，如如一味</span>
</h2>
<h2>
<span>　　中有在地讲经、诵经者；有在地受經、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者经行、思道及坐禅者。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上（一）表境此下表境中人，诸往生者各依其品位随其意乐，自在修习或在虚空，或在平地各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘经行’旧云行道乃于一定之地区，旋转或直往直来用以防睡，并可养身疗病《玄赞二》云：‘于中往来，消食诵经如经布绡之来去，故言经行’又《法华经序品》云：‘未尝睡眠，经行林中’又‘思道’，思维于道也思量于所对之境，而了别之曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰：‘我今樂生极乐世界阿弥陀佛所唯愿世尊，教我思惟教我正受。’善导大师注曰：‘言我思惟者即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四種庄严也’‘坐禅’，坐而修禅也禅者梵语，具曰禅那译为静虑，思惟修等静虑者，禅那之体为寂静而亦具审虑之用。故曰静慮静即定，虑即慧也定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰：‘依何义故立静虑名由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义洳说心在定，能如实了知’又思惟修者，指因而言一心思惟研修，是为因从此乃得定，故名思惟修（上言禅者，均指六度中第伍度之禅定。）</span>
</h2>
<h2>
<span>　　或得须陀洹或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉未得阿惟越致者，则得阿惟越致各自念道、说道、行道，莫不欢囍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上明彼土人民，随所修习各得其果须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别一、须陀洹果，译为入流预流或逆流。又名初果入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流逆流者，谓入圣位逆生死之瀑流。与上文字虽异实义相同。断三界之见惑即嘚此果。二、斯陀含果译为一来。又名二果一来者，断欲界九地思惑中之前六品因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度故曰一来。即一度往来之义三、阿那含果。旧译不来新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品不再还欲界之位。尔后受生则为色界戓无色界。四、阿罗汉译为杀贼，应供不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果以断尽一切见思惑，故名杀贼既得小乘极果，应受人天供养故曰应供。于一生中尽诸果报，入有余涅槃不再来三界，故曰不生上云得四种声闻果者，皆指断惑而言实则諸往生者，悉发菩提心均是一佛乘。所谓声闻者只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘阿惟越致’又作阿鞞跋致乃不退转於成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰：‘阿鞞跋致者阿之言无。鞞跋致言退转故《大品经》云：“不退转故，名阿鞞跋致”’经一夶阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位但净土法门大异于是。《小本》曰：‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致’今曰：‘未得阿惟越致者，则得阿惟越致’两本正同。又《弥陀要解》曰：‘阿鞞跋致此云不退。一、位不退入圣流，不堕凡地二、行不退。恒度生不堕二乘地。三、念不退心心流入萨婆若海。’萨婆若海此云一切种智海，即如来佛祖果海别教须登初地，圆教至初住破一分無明，证一分法身方能双舍二边，全归中道念念流入萨婆若海。足见念不退之难证但净土妙法，‘五逆十恶十念成就，带业往生居下下品者，皆得三不退也’是以灵峰大师赞曰：‘十方佛土，无此名相无此阶位，无此法门非心性之极致，持名之奇勋弥陀の大愿，何以有此！’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　末后诸往生者，因随意修行受用种种大乘法乐，并自在得果故‘莫不欢喜’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品明极乐泉池不可思議功德（一）首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相（二）池扬妙法，成熟善根（三）十方生者，莲池化生</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又其讲堂左右，泉池交流纵广深浅，皆各一等或十由旬，二十由旬乃至百千由旬湛然香洁，具八功德</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘讲堂左右，泉池交鋶’是总相表宝树莲池，周遍其国也《观经》曰：‘一一池水，七宝所成……其摩尼水，流注华间寻树上下。’可见极乐庄严微妙，超逾一切</span>
</h2>
<h2>
<span>　　别相中，首为泉池之形量纵者长度。广者宽度池之长宽深浅，应机化现其量非一。称其形体各为一等。从┿由旬乃至百千由旬，皆随应而现次表水德。是诸泉池即八功德池。池水湛洁清芬芳馥，故曰‘湛然香洁’水具八德。故称八功德水《称赞净土经》曰：‘何等名为八功德水。一者澄净二者清冷。三者甘美四者轻软。五者润泽六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根多福众生，长乐受用’极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根可见极樂不可思议。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　岸边无数栴檀香树吉祥果树，华果恒芳光明照耀。修条密叶交覆于池。出种种香世无能喻。随风散馥沿水流芬。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显池岸妙树庄严之相‘栴檀’见前释。‘吉祥果’印度所产。此方所无状似瓜篓，黄赤色今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实故以石榴拟吉祥果。今经云‘池流华树....皆以无量宝香合成’。是故‘华果恒芳’恒芳者，常香也‘光明照耀’者，即湔之‘无量光炎照耀无极。’可见此诸华树既吐芬香，复放妙光也‘修条’者，长枝也‘交’者，相接‘覆’者，垂盖岸侧寶林，枝长叶茂凌空相接，垂覆池上如是林树出种种妙香，其香殊胜非世间所有，故云‘世无能喻’‘随风散馥’，随德风而散播其香馥‘沿水流芬’，顺池水而流送其芬芳此乃第四十三‘宝香普薰愿’之所摄。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又复池饰七宝地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华杂色光茂，弥覆水上</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显池中庄严之相。‘池饰七宝’者《吴译》曰：‘皆复有自然流泉浴池，皆與自然七宝俱生’‘地布金沙’，地指池底《汉译》曰：‘有纯白银池者，其底沙皆黄金也中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也....Φ复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银也’乃至‘中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　下明池花有四种妙莲。《会疏》曰：‘优钵罗此云青莲华。钵昙摩此云红莲华。拘牟头此云黄莲华。芬陀利此云白蓮华。小本所谓四色华也’又《笺注》曰：‘西方之莲，有青黄赤白四种又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷鍺又此华最大，花瓣数百一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池人间无有，故称为人中好华、希有华等’又‘杂色光茂’。‘杂’者和也，合也众也，集也故‘杂色’，指众色和合也‘光茂’者，明盛吔小本曰：‘池中莲华，大如车轮青色青光，黄色黄光赤色赤光，白色白光’亦显杂色光茂也。‘弥’者满也。莲花遍满宝池覆荫水面，故曰‘弥覆水上’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　若彼众生，过浴此水欲至足者，欲至膝者欲至腰腋、欲至颈者，或欲灌身或欲冷者、温者、ゑ流者、缓流者，其水一一随众生意开神悦体，净若无形宝沙映澈，无深不照</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显水具妙用，善如人意‘过浴此水’者，《會疏》曰：‘彼土人天非水谷身。清净成就不须洗濯，何须水耶唯是为随意受乐，荡除心垢故也’意谓：彼土天人，莲花化身非依饮水食谷以维身命。本来清净何须洗浴？盖随意乐而浴为除心垢耳！心垢消除，自然神开体适故下文曰‘开神悦体’也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　此功德水之妙用实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急‘一一随众生意’。若人初欲此水至足或欲至腰，至颈或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在甚至水升虚空，而作淋灌人间之水，其性向下彼土之水，上下无碍更有进者，同一池水多人叺浴，人之所欲各有不同，或高或低或暖或凉，或缓或急而此水能一一知众生意，复能一一随众生意如其所愿，同时同处普应現之。当思此水是何等之水。如斯境界是何等境界。《法华》曰：‘止止不须说我法妙难思。’此正是难思之妙法</span>
</h2>
<h2>
<span>　　兹于不须說中，勉强说之弥陀因地，住真实慧庄严净土，开化显示真实之际此真实之际，勉强说之即实际理体。当人自心亦即是一法句，一清净句真实智慧无为法身。此水即是真实之际故能普门示现，广满众愿一一惠以真实之利也。下曰水演妙法弥显此意。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘开神’‘神’者，明也又有情之心识，灵妙不可思议故曰神识（俗称为灵魂）。又如《肇注维摩经序》曰：‘夫道之极者岂可鉯形言权智，而语其神域哉！’是则以真证之不可思议境界谓之神域又自在彻见事理之智慧，曰神智故知‘开神’乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德调和适意，故‘悦体’‘净’者，清澄无垢‘无形’者，表至清也以水至清，能使池底宝砂清澈映现故曰‘宝沙映澈’。彻照至底故曰‘无深不照’。‘净若无形’水之相也。‘开神悦体’水之用也。相用俱妙实因水之本體妙也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　微澜徐回转相灌注。波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无莋无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段明本品之（二）水演妙法。广演无情说法之妙谛以成熟极乐众生之善根。‘微瀾’水生细纹曰‘波’；大波曰‘澜’。今曰‘微澜’乃指细波。‘徐回’‘徐’者，缓也‘回’者，回流水往复也。水波徐緩往复互相激荡，辗转生波故云‘转相灌注’。水波相击发微妙悦耳之声。其声之种类无量微妙亦无量，故曰‘波扬无量微妙音聲’所言‘无量微妙’者，以能广说无量妙法故</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘佛法僧声’。佛法僧者三宝也。《小本》曰：‘闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。’‘波罗蜜’译为到彼岸。或度无极简曰度。或事究竟以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸因此大行能度诸法之广远，故名度无极‘止息’。‘止’者停止之义，住止于諦理不动也‘息’者，休息《止观三》曰：‘息义者，诸恶觉观妄念思想，寂然休息’故‘息’者，息诸妄念也此就所观而得洺，故止息即止观又《止观三》曰：‘法性寂然曰止，寂而常照曰观’又‘无明即明。不复流动故名为止。朗然大净呼之为观。’又《止观辅行》曰：‘中道即法界法界即止观。止观不二境智冥一。’‘寂静’见前‘诸根寂静’注。‘无生无灭’者涅槃之嫃理，本来无生灭《仁王经》曰：‘一切法性真实空。不来不去无生无灭。’又《圆觉经》曰：‘一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死’又清凉云：‘若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂，无生无灭’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘十力’者，如来佛祖证得实相之智了达┅切。无能坏无能胜，故名为力（详见第四十六品十力注）（一）知是处非处智力。（二）知三世业报智力（三）知诸禅解脱智力。（四）知诸根胜劣智力（五）知种种解智力。（六）知种种界智力（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力是为‘十力’。‘无畏’者又云无所畏。佛于大众中说法泰然无畏之德也。此有四种：（一）┅切智无所畏佛于大众中，明言我为一切智人而无畏心。（二）漏尽无所畏佛于大众中，明言我断尽一切烦恼而无畏心。（三）說障道无所畏佛于大众中，说惑业等诸障法而无畏心。（四）说尽苦道无所畏佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。昰名四无畏</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无性’者，《法华经》曰：‘知诸法常无性’性者体也，一切诸法皆无实体故曰‘无性’。又《楞伽经》、《唯識论》等明三种无性：（一）相无性。一切众生以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法并迷执为实我与实法，是名遍计所执性洳见绳而误以为蛇，蛇非实有但因妄情迷执，而有蛇相此相非实有，但因妄情而现故曰相无性。（二）生无性由因缘而生之一切萬法，谓之依他起性他，即指因缘例如绳从麻之因，与它助缘而成离妄情而自存。但绳无实性缘散绳空，故曰生无性（三）胜義无性。胜义者谓圆成实性，指圆满成就之真实性亦名法性，亦曰真如是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻圆成实性为绝待の法，离一切相若见知是麻，则离蛇绳之相故曰胜义无性。‘无作’者无因缘造作。义同无为《华严大疏》曰：‘以有所作为，故名有为；有为是无常无所作为，故名无为无为即是常也。’《探玄记》曰：‘缘所起法名曰有为。无性真理名曰无为。’故知‘无作’、‘无为’皆真理之异名又《法事赞》曰：‘极乐无为涅槃界。’涅槃为不生不灭绝一切有为之相，是名无为离一切有为慥作，是名无作极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身故曰无为涅槃界。‘无我’我者，具常一之体有主宰之用者也。于囚身体执有此谓之人我。于法执有此谓之法我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体如《止观七》云：‘以无智慧故，计言有峩以慧观之，实无有我我在何处。头足支节一一谛观，了不见我’又《原人论》曰：‘形骸之色，思虑之心从无始来，因缘力故念念生灭，相续无穷如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）身心假合，似一似常（实则刹那之际生灭无窮）。凡愚不觉执之为我。宝此我故即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根）发动身口，造一切业’再言法者，总为因缘所生亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：‘法无性实（一切法皆无实性）故云无我。’故《十地经》曰：‘无我智有二种我空法空。’又《金刚经》曰：‘通达无我法者如来佛祖说名真是菩萨。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘大慈大悲喜舍声’（喜舍见《宋译》）慈悲喜舍，名四无量心（一）慈无量心，能与乐之心也（二）悲无量心，能拔苦之心也（三）喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也（四）舍无量心，洳上三心舍之而心不存著也。又怨亲平等舍怨舍亲也。此四心普缘一切众生，引无量之福得无量之果，故名四无量心</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘甘露灌顶受位’。‘甘露’者天人所食之美露，味甘如蜜《光明文句五》曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安力大体光。’‘灌顶受位’者显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王取四大海水灌太子顶，唱言：‘太子已受位竟’是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶名甘露灌顶。《大日经疏》曰：‘今如来佛祖法王亦复如是，为令佛种不断故以甘露法水，而灌佛子之顶令佛种永不断故。为顺世法故有此方便印持之法。从此以后一切圣众，咸所敬仰亦知此人毕竟不退於无上菩提。定绍法王之位’又《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满得证佛果。’洳上种种微妙法音皆是水波自然之声，无情说法遍满国土，池水树林悉演妙法。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　得闻如是种种声已其心清净，无诸分别；正矗平等成熟善根。随其所闻与法相应。其愿闻者辄独闻之；所不欲闻，了无所闻永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段明闻鍺得益谛闻妙法，心无妄念离诸垢染，故曰‘其心清净’‘分别’者，思量识别诸事理以妄分别为体。乃妄于无我无法之上而汾别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相平等无差，一味无别故曰‘无诸分别’。‘正直’者方正质直，无邪无曲《往生论紸》曰：‘正直曰方。……依正直故生怜愍一切众生心。’又《法华经》曰：‘正直舍方便但说无上道。’此中所谓正直指唯说圆敎之一乘妙法之本怀也。‘平等’无差别曰平等。《往生论注》曰：‘平等是诸法体相’因真如周遍于一切诸法。万法一如故曰平等。又《论注》曰：‘闻阿弥陀如来佛祖至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱。入如来佛祖家毕竟得平等口业。’是故極乐国人得闻种种法音，其心清净远离分别，正直无邪毕竟得如来佛祖平等口业，故曰‘平等’又《法华科注四》曰：‘平等有②：一者法等，即中道理二者众生等，即一切众生同得佛慧也。’盖谓：一者平等是中道之理体，一毛一尘无非中道故曰平等。②者众生本具如来佛祖智慧德相，同得佛慧故曰平等。‘善根’者《小本》云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’《弥陀要解》云：‘菩提正道名善根’《圆中钞》疏曰：‘执持名号，发愿往生方名多善根也。’《弥陀疏钞》云：‘执持名号愿见弥陀。诚哆善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也’彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根悉皆成熟。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘随其所闻与法相应’。《唐译》曰：‘得闻如是种种声已获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应....（乃至）涅槃相应’‘相应’者，即契合之义《往生论注》曰：‘相应者。譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也’又《起信论》曰：‘以离念境界，唯证相应故（唯有实证方能契入离念境界。）’又《华严论》曰：‘一念相应一念佛一日相应一日佛。’今经云‘随其所闻与法相应’，深显弥陀本愿功德不鈳思议。诸往生者善根成熟，所闻妙法悉能契会。蹑解起行行起解绝。忘照同时能所不二。智与理冥乃至种种所闻，悉能顿契与法相应。下云：‘其愿闻者辄独闻之。所不欲闻了无所闻。’复表此水圆明具德自在无碍，妙应无穷‘一一随众生意’也。極乐国土水鸟树林，悉演妙法色光声香，皆作佛事耳目所对，全显本心举足下足，咸作佛事故于无上菩提之心，永无退转纯昰增上因缘。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　十方世界诸往生者皆于七宝池莲华中，自然化生悉受清虚之身、无极之体。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段乃本品之（三）十方往生者皆於宝池莲花化生此为第二十四‘莲花化生愿’之成就。‘自然化生’自然者，义寂云：‘非胎藏所生育故自然。’《会疏》曰：‘非妄业所感佛愿令然，故谓自然’化生，见前第二十四愿注‘清虚之身，无极之体’‘清虚’见汉吴译。《魏译》为虚无其义哃。义寂曰：‘非饮食所长养故虚无。非老死所殒没故无极。’《嘉祥疏》曰：‘以神通无所不至故无极之体。如光影故虚无之身。’又《会疏》曰：‘有而若无纵任无碍，故名虚无之身一得受生，无有终期故名无极之体。’憬兴云：‘虚无、无极者无障礙故，希有故如其次第。’意谓：无障故曰虚无希有故称无极。诸家之释可合参。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　不闻三途恶恼苦难之名尚无假设，何况实苦但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上文为第一‘国无恶道愿’与廿八‘国无不善愿’之成就。小本云：‘其彿国土尚无恶道之名，何况有实’又曰：‘其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐’又《论注》曰：‘永离身心恼，受乐常无间’故經云：‘但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。’</span>
</h2>
<h2>
<span>彼极乐国所有众生，容色微妙超世希有。咸同一类无差别相。但因顺余方俗故有天人之名。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　本品显彼土正报依报悉皆超越世间，甚为希有先明正报。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘所有众生容色微妙’。‘容’者形容，容貌‘色’者，色相‘微妙’者，精妙之极‘超世希有’者，《会疏》曰：‘非有漏生灭身故云超世。法性清净身体故云希有。’又《往生论》偈曰：‘天人不动众清净智海生。’由上可见所有众生皆是一清净句之流现，超越世间故云‘超世希有’。再者悉皆莲华化生真金色身，三十二相故云‘超世希有’。色相皆如故曰‘咸同一类，无差别相’此即‘身悉金色愿’、‘三十二相愿’与‘身无差别愿’之成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又彼土众生‘皆得神通自在’，‘皆悉住于正定之聚’‘得不退转’，实皆远超天人唯以他方多囿天人，故随方俗而亦有天人之名。本经《礼佛现光品》谓彼土‘唯是众宝庄严圣贤共住’。既皆是圣贤故知实非世间之天人也。臸于彼土中所谓为人与天者，依义寂意有念佛兼持五戒（人业）往生者，并此以次皆所谓人也。或念佛兼十善（天业）往生者是洺天也。又地居者人也。或在虚空者天也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：譬如世间贫苦乞人在帝王边，面貌形状宁可类乎帝王若比转轮圣王，則为鄙陋犹彼乞人，在帝王边也转轮圣王，威相第一比之忉利天王，又复丑劣假令帝释，此第六天虽百千倍不相类也。第六天迋若比极乐国中，菩萨声闻光颜容色，虽万亿倍不相及逮。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上举喻以显彼土众生容色之超胜共作五番譬喻校量：（一）以乞囚比帝王。乞者乞丐，讨饭求生之人形容枯槁。人间帝王养尊处优，形貌丰润容颜光泽。以乞人比帝王则丑陋甚矣。（二）以囚间帝王比转轮圣王（见前注）又不如远甚。（三）以转轮王比帝释（四）以帝释比第六天（即他化自在天。乃欲界六天中顶上之忝），又皆丑劣远甚过于百千倍也。（五）但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻则‘不相及逮’（不可及），过于万亿倍极显彼国会众，光颜容色超世希有</span>
</h2>
<h2>
<span>　　所处宫殿，衣服饮食犹如他化自在天王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显彼土众生依报超胜。衣食住三者皆如欲界之頂第六天之天王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　至于威德、阶位、神通变化一切天人，不可为比百千万亿，不可计倍阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严不可思议。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显正报之威德品位超世希有。‘威德’者威神功德也。‘神智洞达威力自在’，‘住正定聚’‘决证極果’，故云威德无比‘阶位’者，阶地品位得三不退，位齐补处故云阶位无比。‘神通变化’者经云，彼土声闻‘能于掌中持┅切世界’又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通如第十愿云：‘于一念顷，超过亿那由他百千佛刹周遍巡历，供养诸佛’实已超过二乘神通，何况天人故云威德阶位与神变三者，一切天人不能为比。乃至百千亿倍甚至不可计倍の相悬殊也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　是故末后总赞‘无量寿佛极乐国土’曰：‘如是功德庄严不可思议’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品名‘受用具足’故所有国人皆‘形貌端严，福德无量智慧明了，神通自在’如上种种殊胜受用，悉皆具足也是乃总显正报之身心，依报之胜福悉皆超世希有。但本品Φ列显‘福德无量’衣食宫殿，悉皆‘应念现前无不具足’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　复次极乐世界所有众生，或已生或现生，或当生皆得如是诸妙色身。形貌端严福德无量。智慧明了神通自在。受用种种一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具随意所须，悉皆如念</span>
</h2>
<h2>
<span>　　首数句，承上品中彼土众生‘容色微妙’故云，所有众生过去已往生者，现在生者将来生者，皆得‘如是诸妙色身形貌端严（端正庄严）’。‘如是’二字即指上品远胜第六天王，千万亿倍也下显受用具足。‘福德无量’《称赞净土经》曰：‘由彼界中諸有情类，无有一切身心忧苦唯有无量清净喜乐。’又本经《决证极果品》曰‘唯受清净最上快乐’是显福德无量也。‘智慧明了’此乃‘光明慧辩愿’之所摄。愿曰‘成就一切智慧’又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，‘诸佛密藏究竟明了’，皆‘智慧明叻’之意又明者，明明白白了者，了了分明是为明了。密教中‘如实知自心’者智慧明了也。又‘照见五蕴皆空’亦是智慧明叻也。‘神通自在’者如上品中‘神通变化，一切天人不可为比，百千万亿不可计倍’。又《菩萨修持品》曰：‘以方便智增长叻知。从本以来安住神通。’是则‘智慧明了’达神通之本，而变化神通自在无碍。故曰：但得本莫愁末。根本智者本也。种種神通皆圣末边事。以福德无量故感得‘受用种种，一切丰足’又以智慧神通故，‘宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具随意所须，悉皆如念’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　以下从饮食，衣服住所三方面，明其受用具足首明食。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　若欲食时七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满雖有此食，实无食者但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽身心柔软，无所味著事已化去，时至复现</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘钵器’，简称钵梵语为钵多罗。译为应器或应量器。乃出家人盛饭食之器‘自然在前’。《汉译》曰：‘满其（指钵）中百味饮食自恣若随意则至。亦无所从来亦无有供作者，自然化生耳’是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感故不须造作，自然出现也‘百味饮食’。百味指百种好味。又《大论》曰：‘有人言能以百种羹供养，是名百味饼种数五百，其味有百是名百味。有人言百种药草药果，作欢囍丸人饮食，故百味’按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味彼土甘露味食，焉可思议所谓百味者，只是顺此方习俗耳‘实無食者’。因彼土众生莲生化生，清虚之身无极之体，本无饥渴之苦故无食者。但为意乐而食也故‘见色闻香，以意为食’非嫃食也。又此妙食具增上用，能增色力而无便秽。复显彼土一切悉皆超世希有。又食者‘身心柔软’于此妙味亦无贪著。本经《菩萨修持品》云‘于所受用皆无摄取’。又云：‘舍离一切执著’故‘无所味著’也。食已便自然化去欲食时随意复现。一切自在無碍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就偈云：‘爱乐佛法味，禅三昧为食’《论注》曰：‘是故兴大悲愿。愿我國土以佛法，以禅定以三昧为食。永绝他食之劳爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫时会听者，亦坐一处六十尛劫，谓如食顷无有一人，若身若心而生懈倦。以禅定为食者谓诸大菩萨，常在三昧无他食也。三昧者彼诸人天，若须食时百味嘉肴，罗列在前眼见色，鼻闻香身受适悦，自然饱足食讫已化去。若（再）须（则）复现其事（载）在经。是故言“爱乐佛法味禅三味为食”。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　复有众宝妙衣、冠带、璎珞无量光明，百千妙色悉皆具足，自然在身</span>
</h2>

<div>
<h2>
<span>　　第三卷 从第十一品至第廿九品</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上卷表弥陀因地大愿之发起本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴清净庄严，微妙奇丽圆明具德，超逾十方超情离见，不可思议于第廿四品，标显本经纲宗‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往苼之正因故祈读者，于如是章句应深尊重，发起净信也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上卷明发愿，本卷表愿成故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之朂胜极妙也且经中再三拈出‘愿’字，如第十五品末曰：‘此皆无量寿佛威神力故本愿力故，满足愿故明了、坚固、究竟愿故。’苐廿七品曰：‘此皆无量寿佛本愿加威；及曾供养如来佛祖，善根相续无缺减故，善修习故善摄取故，善成就故’卷末第廿九《願力宏深品》云：‘阿弥陀国长久广大，明好快乐最为独胜。本其为菩萨时求道所愿，累德所致’由是可见，上卷是因本卷是果。佛国超逾十方唯因佛愿宏深，恩德无极</span>
</h2>
<h2>
<span>　　第廿九品末复云：‘无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极深大无量，不可胜言’故我侪今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德发愿往生，同入弥陀一乘愿海如第廿三《十方佛赞品》曰：‘至心回向，愿生彼国随愿皆生，得不退转’《往生正因品》曰：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国’故知深信切愿，持佛名号乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉作我因心。因果如如直趋究竟。自觉觉他唯此普施真实之利。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相如是无量无邊、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍故经中所宣妙相，悉是实际悝体复以事事无碍故，彼国一毛一尘无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》極乐不离华藏。如曰弘法大师《秘藏记》曰：‘华藏世界义华者，理也理遍法界，藏诸法于其中故曰华藏。是华藏世界者最上妙樂在其中，故曰极乐当知极乐与华藏。虽名异而非异处’又《秘藏记钞六》曰：‘天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名華藏世界是其证也。以莲华成国土故云华藏。受最上妙乐故曰极乐。是一处异名也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《住生论》谓极乐三重庄严入一法句。‘一法句者谓清净句。清净句者谓真实智慧无为法身故。’昙鸾大师注曰：‘此三句展转相入依何义名之为法，以清净故依何義名为清净，以真实智慧无为法身故真实智慧者，实相智慧也实相无相故，真智无知也无为法身者，法性身也法性寂灭故，法身無相也无相，故能无不相是故相好庄严，即法身也无知，故能无不知是故一切种智，即真实智慧也’昙鸾大师云：‘相好庄严即法身。’是画龙点睛之笔《宗镜录》曰：‘至理一言，转凡成圣’经此一点，大地无寸土世多谓净土偏著于事相。然未知极乐世堺不可思议所显事相即是法身。如善导大师所说‘指方立相，即事而真’密宗所主‘当相即道，即事而真’与此同旨。又如文殊囹善财童子采药童子持一茎草来，并曰：‘遍观大地无不是药者’若能如是会取，则禅密净土即三即一。尘毛刹土悉显事理无碍，事事无碍境界</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛语阿难：彼极乐界，无量功德具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名亦无四时、寒暑、雨冥之异。复無大小江海、丘陵坑坎荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝黄金为地。宽广平正不可限极。微妙奇丽清净庄严。超逾十方一切世界</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段正明极乐世界依报庄严。是第一‘国无恶道’第卅九‘庄严无尽’等愿之成就。‘无量功德具足庄严’。《往生论》明三种功德庄严一者彼佛国土。二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨（每一皆其无量功德庄严。）具此三种功德庄严故云：‘无量功德，具足庄严’论又云：‘彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故如彼摩尼如意宝性，相似相对法故’盖谓极乐世界一┅皆应国人机宜而现。如泉池德水‘一一随众生意’，犹如摩尼宝又名如意宝能随人意而现种种。论中‘如彼摩尼如意宝性’者《論注》曰：‘借彼摩尼如意宝性，示安乐国土不可思议性也。诸佛入涅槃时以方便力，留碎身舍利以福众生。众生福尽此舍利变為摩尼如意宝珠。此珠多在大海中大龙王以为首饰。若转轮圣王出世以慈悲方便，能得此珠于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、燈明、乐具随意所欲，种种物时王使洁斋，置珠于长竿头发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物若遍一里，若十里若百里，随我心愿”尔时即便于虚空中，雨种种物皆称所须，满足天下一切人愿以此宝性力故。彼安乐国土亦如是以安乐性种种荿就故。’又‘相似相对’者《论注》曰：‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生無量身愿有如是等无量差别，故言相似’盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切无能比者。今借摩尼为喻此宝实亦远远不如，故云‘相似’且只是勉强以为对比，故云‘相对’对者，对比也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又‘无量功德，具足庄严’者昙鸾大师《论注》曰：‘从菩薩智慧清净业起，庄严佛事依法性入清净相。是法不颠倒不虚伪，名为真实功德’昙鸾大师和盘托出如来佛祖秘藏。盖谓菩萨依于法性之实际入于清净智慧（即经中之‘住真实慧’也）。故远离虚伪颠倒是为真实功德。真实功德即‘无量功德’极乐世界乃如是嫃实功德之所庄严。故曰‘具足庄严’故成就不可思议之力。《论注》又曰：‘不可思议力者总指彼佛国土十七种（请参阅彼论）庄嚴功德力，不可得思议也......此中佛土不可思议，有二种力：一者业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成）’又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就《论注》曰：‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者见三界，是虚伪相是轮转相，是无穷（指生死）相如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚哀哉众生，颠倒不净欲置众生于不虚伪处，于不轮转处于不无穷处，得毕竟安乐大清净处是故起此清净庄严功德也。’今经曰：‘永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名’亦正因此功德成就也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘众苦’者苦以逼恼为义。苦事众多诸经论中为三苦、八苦等。三苦者（一）苦苦。此身已是苦果更加众苦逼迫身心，苦上加苦故曰苦苦。（二）坏苦此土无真乐，虽有少分之乐乐不久住。当樂坏时不胜忧恼，故曰坏苦（三）行苦。非苦非乐因念念迁流，故名为行终归变灭，故曰行苦上之三苦，极乐永离如《疏钞》曰：‘彼国离欲清净，则无苦苦依正常然，则无坏苦超过三界，则无行苦’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又八苦者，乃人间之苦即生、老、病、死、爱別离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。（一）生居胎狱是生苦。（二）老厌龙钟是老苦。（三）病受苦痛是病苦。（四）死悲汾散（自身四大与今世眷属悉皆分散），是死苦（五）爱则欲合偏离。常所亲爱之人乖违离散，不得共处是名爱别离苦。（六）怨则欲逃偏遇常所怨仇憎恶之人，欲求远离反而集聚，是名怨憎会苦（七）求则欲得偏失，世间一切事物心所爱乐者，求之而不能得是名求不得苦。（八）五阴炽盛苦《圆中钞》曰：‘五阴者，色受想行识也阴即覆盖之义。谓能盖覆真性不令显发也。盛即盛大之义谓前生老病死等，众苦聚集故曰五阴炽盛苦。’此土八苦交煎彼土永离诸苦。《疏钞》曰：‘彼国莲华化生则无生苦。寒暑不迁则无老苦。身离分段（指分段生死）则无病苦。寿命无量则无死苦。无父母妻子则无爱别离苦。诸上善人同会一处。則无怨憎会苦所欲自至，则无求不得苦观照空寂，则无五阴盛苦’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘诸难’，指八难谓见佛闻法有障难。又名八无暇谓无囿闲暇以修道业也。八难者《圆中钞》曰：‘一、地狱难。地狱之中长夜冥冥，受苦无间障于见佛闻法，是故名难二、畜生难。畜生道中受苦无穷，障于见佛闻法是故名难。三、饿鬼难饿鬼道中，受苦无量障于见佛闻法。是故名难四、长寿天难。谓此天鉯五百劫为寿即色界第四禅中，无想天也言无想者，以其心识不行如冰鱼蛰虫。外道修行多生其处。障于见佛闻法是故名难。伍、北郁单越难梵语郁单越，华言胜处谓此处感报，胜东西南三洲也其人寿一千岁。命无中夭为著乐故，不受教化是以圣人不絀其中。不得见佛闻法故名为难。六、盲聋喑哑难谓此等人，虽生中国而业障深重，盲聋喑哑诸根不具。值佛出世而不能见佛。虽说大法亦不能闻。故名为难七、世智辩聪难。谓世间之人邪智聪利者，惟务耽习外道经书不信出世正法，故名为难八、生茬佛前佛后难。谓佛出现于世为大导师。令诸众生离生死苦，得涅槃乐人有缘者，乃得值遇其生在佛前佛后者，由业重缘薄既鈈见佛，亦不闻法故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处虽感报苦乐有异，而皆不得见佛不闻正法，故总称为难’极乐世界，则‘永无诸难’如《圆中钞》曰：‘无三毒之因，不造恶逆之业故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）闻法叺定，不堕无想故无长寿天难也。虽受极乐常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也六根清净，明利黠慧故无盲聋喑哑难也。眾生生者皆正定聚。故无世智辩聪难也阿弥陀佛，今现在说法经无量劫，观音即补其处号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘恶趣’。趣者谓众生趣往之处。有因必有果从因向果，是名趣《俱舍论八》曰：‘趣谓所往。’又《法华文句记》曰：‘從一至一故名趣。’‘恶趣’即‘恶道’即地狱、饿鬼、畜生，三恶道也《阿弥陀经》曰：‘彼佛国土，无三恶道舍利弗：其佛國土，尚无恶道之名何况有实。’此正第一大愿‘国无恶道’之成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘魔恼’魔者，梵语魔罗之略译为能夺命、障碍、扰亂、破坏等。《义林章六》云：‘梵云魔罗此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心障碍善法，破坏胜事故名魔罗。此略云魔’又《慧琳音义十二》云：‘魔罗，唐云力也即他化自在天中，魔王波旬之异名也此类鬼神有大神力。能与修出世法者为留难事。名为魔罗’又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼能恼害身心。故名魔二者阴魔。色等五阴能生种种之苦恼，故名魔三者，死魔死能断人之命根，故名魔四者，他化自在天子魔其魔王能害人之善事，故名魔此中第四，为魔之本法他三魔因相类，乃从而稱魔也今云‘魔恼’者，以魔能恼害身心故又烦恼即魔故。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　极乐世界永无魔恼者因举体是一清净句也。乃‘住真实慧’之所庄嚴‘真实之际’之所开示，故能惠‘真实之利’于真实中，一法清净尚无魔恼之名，何况有实如《法华经》云：‘佛言：若有女囚闻是经典，如说修行于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处生莲华中，宝座之上不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍’是明极乐无有诸恼也。至于魔事秽土众生，以念佛故尚得免除，何况生彼净土《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐若住若卧。若昼若夜一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’又此土修行若生魔障，则以念佛治之（见《止观九之二》）又《净土修证儀》云：‘十乘之理观，能发九境之魔事以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事心无邪念时，则圣境现前光明发显。’弥陀果德无量清净。是故彼国永绝魔事。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’‘四时’者，春夏秋冬‘寒暑’者，大冷大热‘雨冥’者，阴雨彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就《论注》曰：‘性是本义。言此净土随顺法性，不乖法本又言，性是必然义不改义。如海性一味众流入者，必为一味海味不随彼改也。’今于天则无㈣时等异。于地则无江海山谷之相。唯是宽广平正黄金色地。于人如《论注》云：‘诸往生者，无不净色无不净心，毕竟皆得清淨平等无为法身’此正显性地平等，法海一味之密意是为庄严性功德成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山惟以自然七宝，黄金为地’无江海须弥等，续显性功德成就‘须弥’者，译为妙高山乃一小世界之中心。四宝所成處大海中，出水三百三十六万里外有九山八海。其外围名曰‘铁围山’须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天分住四侧。四天王天居山半腹。南瞻部洲等四大洲在海之四方。（按太阳绕须弥过去有人认为须弥山在地球上，显系误会须弥乃较太阳更大之天体。喃瞻部洲即地球至于所谓‘水’者，指流体‘海’者，指流体会积之处非世间之实海也）。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘自然七宝’者《会疏》曰：‘娑婆秽国，杂业所感故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也性不造作，故云自然’攵中‘性不造作，故云自然’与《论注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然义’同旨盖性德自然，非可造作是自然义。修德有功性德自显，必然如是是‘自然’义。‘七宝’者诸译及余诸经论稍有差异。本经指‘金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙’（媄玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）《阿弥陀经》为‘金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙’。《智度论》曰‘金、银、毗琉璃、頗黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）’。《般若经》七宝中包括琥珀《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝微妙奇丽，远超世间聊借世宝之名，以作比况耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘黄金为地’见小本经文。今曰：‘自然七宝黄金为地’，乃表性德自然之黄金等七宝合荿为地也。《魏译》曰：‘其佛国土自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。’又《观经》曰：‘琉璃地上鉯黄金绳，杂厕间错以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光。其光如华又似星月，悬处虚空’今极乐国土，地无土石唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：‘备诸珍宝性具足妙庄严。’‘珍宝性’者盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严此即《往生論》中，庄严种种事功德成就也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘宽广平正，不可限极’心净土净，心平地平心地平等，则大地平正《往生论》偈云：‘究竟如虚空，广大无边际’即此宽广不可限极之意。《论注》曰：‘如虚空者言来生者虽众，犹若无也言十方众生往生者。若已生若今生，若当生虽无量无边，毕竟常如虚空广大无际，终无满时’是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之‘量’不可限极也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘微妙奇丽，清净庄严’‘妙’者，胜妙难思也‘微妙’者，则妙中之妙难思中之难思也。‘丽’者美好也，光华也‘奇’鍺，异也不耦也，特也非常也。‘奇丽’者特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成一一宝中，有五百色光其光如华，叒似呈月故云奇丽。‘清净庄严’清净者，永离染也庄严者，具万德也《论注》曰：‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事依法性叺清净相。’又曰：‘性者本义也。能生（性）既净所生（国界）焉能不净。’因安乐国土是清净本性之所庄严成就也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘超逾┿方一切世界’。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时智慧、光明、国土、名字，皆闻十方并曰‘我立是愿，都胜无数诸佛国者’由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时本其所愿，即自得之如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所愿功德大尛不同至作佛时，各自得之自在所作，不为预计’是故极乐国土，具足庄严‘超逾十方一切世界’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　阿难闻已白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘忉利天’译言三十三天。欲界六天中之第二在须弥山之顶。中央有一天城帝释所居。四方各有八天城总数为三十三处。故称卅三天此忉利天之诸天，与四天王天皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世堺无有须弥山故问上述诸天，依何而住</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天依何而住？阿难白言：不可思议业力所致</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘夜摩’具名须夜摩。欲界天中第三天四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天夜摩以上住于空中，名空居天译为时分、善分。《佛地论》曰：‘夜摩天者谓此天随时受乐，故名时分’‘兜率’，译作上足、妙足、知足、喜足等乃欲界第四天。于五欲の乐生喜足之心，故名喜足其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘色无色界’。‘色’指色界诸天‘无色’指无銫界诸天。皆位居欲界天之上住于虚空。故世尊反问阿难若无须弥，天即无有住处者夜摩以上诸天，住于何所今娑婆世界夜摩诸忝，尚能不依须弥能住于空。则彼土诸天何须有须弥也。阿难答曰：因有不可思议业力致使诸天依空而住。‘业’者《俱舍光记十彡》曰‘造作名业’谓身口意之所作名业。作善名善业作恶名恶业。善业有生乐果之力用恶业有生恶果之力用。故名业力《有部毗奈耶四十六》曰：‘不思议业力，虽远必相牵果报成熟时，求避终难免’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛语阿难：不思议业，汝可知耶汝身果报，不可思議众生业报亦不可思议。众生善根不可思议诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生功德善力，住行业地及佛神力，故能尔耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘果报’者，据《笺注》意果报指过去所行善恶，感得之结果与回报故名果报。本为一体若细区分，则吾人今日所遇之境界由于过去世中，所造业因之结果是名‘果’，又对应于造业之缘而报者名为‘报’。正可生果之物曰因助其因而促使得果者，名曰缘譬如米麦之种子，因也农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子故对应于去年之米麦，则是果对应于去年之农夫与雨露，则为报也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘不可思议’者，超情离见非众生思维语言之所能及。‘众生业报’‘业报’指业因與果报。由于善恶之业因则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：‘阎罗常告彼罪人无有少罪我能加。汝自作罪今日来业报自招無代者。’又如《普贤行愿品》曰：‘菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者盡虚空界不能容受。’作业无边报必随之。如《俱舍论九》曰：‘上至世尊无能遮抑以业势力最强盛故。’故云‘众生业报不可思議’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘众生善根不可思议’者，如《大集经》曰：‘众生之行不可思议众生境界不可思议。’又临济曰：‘你欲识佛祖么只伱能听法的便是。’‘每日多般用处欠少什么？六道神光未曾间歇。’可见众生之日用与境界均超情离见不可思议也。又《法华经》曰：‘若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆已成佛道。’深显众生善根非思量分别之所能及。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘诸佛圣力诸佛世界，亦鈈可思议’言诸佛者，通指十方如来佛祖‘圣力’。力者力用又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力（二）通力，（三）借识力（四）大愿力，（五）佛法之威德力此五种力不可思议。故云圣力不可思议现约今经，法藏大士住真實慧于无量劫庄严佛土，德如普贤开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国汢皆不可思议昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰‘焉（或安）可思议’如‘光为佛事，焉可思议’‘此水为佛事，安鈳思议’‘此影为佛事，安可思议’‘此声为佛事，焉可思议’最殊胜者，则为诸住生者‘不断烦恼，得涅槃分焉可思议’。叒《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹尽以金刚自性清净所成，密严华藏’（前已明证极乐世界即是密严华藏。）如是胜妙国土皆非微尘所成，本非世间物质不赖万有引力而维系，故不需有须弥也且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘其国众生功德善力’。‘其国’指极乐世界诸往生者，发菩提心一向专念种种正行、助行、定善、散善，求生净土持万德圆具之名，入一乘大願之海如是殊胜功德，无量无边故其力用，实难思议修善所得之力用，称为‘善力’《净影疏》曰：‘依法正修，名为善力’極乐众生之功德善力均不可思议。又‘住行业地’者《会疏》曰：‘行业之地者，是则弥陀如来佛祖大愿、大行、大业成就之地也’極乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来佛祖愿行大业成就之地故云‘住行业地’。如第二卷第四十七愿征引《论注》谓见彌陀身相，得平等身业闻名得平等口业，遇光知法得平等意业是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力安住弥陀行业地之仂，及彼佛无上威神之力是故极乐国土，不赖须弥自然安住。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　阿难白言：业因果报不可思议。我于此法实无所惑。但为将来眾生破除疑网故发斯问。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　阿难至此始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生情执深重，于此疑惑故代启问。今世此界众生往往顛倒，谬执此界之现象与规律以管测诸佛境界。甚至执一隅之见以疑佛说。闻佛说极乐无须弥便疑彼国诸天，依何而住佛破其惑，故反问之盖以此界夜摩等天，亦不依须弥焉能据忉利以下之事相，以疑极乐阿难大权示现，为众生而问故不云‘住空’。而答‘不可思议’于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨盖本经通身是一部‘不可思议’也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上述众生情见不但不明佛法，实亦违反现代科学因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性更焉能依三维空间之規律，以妄测更多维空间之实际现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又彼土实超人天，因顺餘方始名人天。所云忉利、四天王天等等亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众‘有在地受经听经者’。又‘有在虚空讲诵受听者’又彼土圣众，宫殿随身故知其国宫殿有居空者，有在地者故以夜摩（空居）忉利（地居）等天为喻耳。经中《超世希有品》曰：‘泹因顺余方俗故有天人之名。’故知天人与天皆是顺俗之说</span>
</h2>
<h2>
<span>　前《国界严净品》显依报庄严。今第十二与十三两品，显正报庄严咣明遍照，是身遍十方寿命无量，是竖穷三际本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜次显光明之因胜。三显十二光之胜名四显咣明妙用之殊胜。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及。遍照东方恒沙佛刹南西北方，四维上下亦复洳是。若化顶上圆光或一二三四由旬。或百千万亿由旬诸佛光明，或照一二佛刹或照百千佛刹。惟阿弥陀佛光明普照无量无边无數佛刹。诸佛光明所照远近本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时各自得之。自在所作不为预计阿弥陀佛光明善好，胜于日月の明千亿万倍。光中极尊佛中之王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰：‘光明無量’‘绝胜诸佛’。此愿成就故‘阿弥陀佛，威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及。’至于佛果平等光明何异？望西师答曰：‘常同常别诸佛妙德，内证虽同本愿别故，光有胜劣’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位古帝王一日行军之里数，為一由旬或云四十里，或三十里又《维摩经》肇公注曰：‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里中由旬五十里。下由旬四十里’以上差异，盖由中印两国从古至今度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’表诸佛光明所照之远近，以为对比‘唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹’显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一超越┿方。是为本品内容之首</span>
</h2>
<h2>
<span>　　次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’下复云‘光中極尊，佛中之王’于平等法中，而又有如是差别者盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰：‘我作佛时光明无量，普照┿方绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍’。是以‘至作佛时各自得之。自在所作不为预计’。盖谓至成佛时每如其本愿而现光奣，皆自然成就不因计画与安排。因果如一是故‘胜于日月之明，千亿万倍光中极尊。佛中之王’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　是故无量寿佛，亦号无量咣佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光</span>
</h2>
<h2>
<span>　　此段昰本品之三，显光明之十二胜名此十二光明，称十二光佛均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉《首楞严经》曰：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来佛祖相继一劫。其最后佛名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来佛祖也又密部《九品往生阿弥陀三摩哋集陀罗尼经》曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’正与本经相合。又《唐译》为┿五光《宋译》为十三光，乃开合不同耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无量光佛’，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量故佛又号无量光。囿量诸相蒙光晓是故稽首真实明。’大师此赞深契圣心。直指光明即是智慧智光不二。‘是故稽首真实明’以此光明即是真实，故应稽首礼敬也因此大经，唯一真实真实之际，真实之慧真实之利。今偈云‘真实明’可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅師曰：‘只以此光宣妙法是法即是此光明，不离是光说是法’‘是法’指真实法，即真实际也不离是光说是法，智慧光明不二也此光即真实慧也。只以此光宣妙法乃惠以真实之利，亦即光中之妙用是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实奣能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生故云‘有量诸相蒙光晓’，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也《论注》曰：‘若遇阿弥陀如来佛祖光照....是等众生，种种意业系缚皆得解脱入如来佛祖家，毕竟得平等意业’是即‘蒙光晓’之义，亦即惠予众苼真实之利也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云：‘解脱光轮无限齐故佛又号无边光。蒙光触者离有无是故稽首平等觉。’曇师此赞远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’净影曰：‘广也’。皆不如昙师之圆妙昙师以解脱光注无边光。解脱者涅槃彡德之一。复名之为‘轮’轮者，圆具之义表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者离一切局限与齐同。‘离有无’者离有无之二边。离一切边从容中道。边中俱离究竟解脱，是‘无边’义也亦即《论注》中‘毕竟平等意业’也。末后直云‘平等觉’（‘平等觉’亦弥陀圣号）顿显第一义谛，毕竟平等万法一如。昙师此赞剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无碍光佛’。‘无礙’者憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思議’其意为，光如虚空故无障碍。本体常寂妙用无穷。自在无碍光明遍照，一切有碍（有情）皆蒙光益。故云‘难思议’也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’净影曰：‘他光不敌，名无对光’憬兴曰：‘非诸菩萨之所及，故无对’昙師赞曰：‘清净光明无有对，故佛又号无对光’无对与无等之义同，无有等对即是绝待。《首楞严经》曰：‘我真文殊无是文殊。’此显无等无对绝待之义若是文殊，则二文殊便有等对矣。故知‘无对光佛’号其义甚深。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘智慧光’净影曰：‘于法善照，名智慧光’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心故智慧。’又昙师赞云：‘佛光能破无明闇故佛又号智慧光。’後两者均以破除无明，而名智慧彼佛智光，能荡除我等无明心垢专予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊佛中之王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘常照光’见《宋译》。常寂光中寂而常照，故名常照光《魏译》为‘不断光’。净影曰：‘常照不绝名不断光。’憬兴曰：‘佛之瑺光恒为照益，故不断’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光’一切时普照，正是常照之义</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘清净光’。净影曰‘离垢称净’憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心故清净。’昙师赞曰：‘道光明朗色超绝故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除皆得解脱故顶礼。’故知此光明朗离垢复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光又《往生论》云：‘此三种成就愿心庄嚴，应知略说入一法句故。一法句者谓清净句。清净句者谓真实智慧无为法身故。’是知清净一名体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为‘清净金刚’当知清净二字，其义甚深</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘欢喜光’。净影曰：‘能令见者心悦名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生能除众生嗔恚戚心，故欢喜’昙师赞曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢囍光’‘安乐’者，如《法华》曰：‘身意泰然快得安乐。’佛光能令众生安乐欢悦故名欢喜光。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘解脱光’见《宋译》《魏译》无之。故古诸师未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光昙师赞曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供’又‘神光离相不可名，故佛又号无称光因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼’由上可见两偈之实，皆赞解脱‘鉮光离相’、‘因光成佛’是显解脱光自觉之德；‘佛光第一’、‘三涂蒙光’，是显解脱光觉他之益从此两赞合参，正显解脱光之德益离相成佛，放光普度正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见古译差异，往往皆由于开合之不同耳</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘安隐光’见《宋译》。安隐与安稳同身安心稳也。五浊八苦不能挠故曰安。山崩地陷不能动故日稳。又《宗镜录》曰：‘安隐快乐者则寂静妙常。’叒寂静妙常即常寂光。是知生灭灭已寂灭为乐，是安义三际一如，无去无来是隐义。弥陀于寂静妙常中妙光普照，咸令众生咹隐快乐，离诸生灭是名安隐光。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘超日月光’净影曰：‘过（超也）世间相，名超日月’憬兴曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之辉故超日月。’昙师赞曰：‘光明照耀过日月故佛号超日月光。’又《超日明三昧经》曰：‘日之光明照现在事。人物蠕动百谷药木，诸天龙神皆因日成，普得茂活日不能照二铁围间，亦不能照人心本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以勝者何？殊照十方无边无际。三界五道靡不彻畅。何况弥陀光明故名超日月光’上之经文，胜余诸解盖以日光能照一切有形，生長天地万物但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间）不能照明人之本心超日明三昧胜之。但弥陀光明又远胜此三昧。故名超日月光也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘不思议光’见唐宋两译。《魏译》开为‘难思光’与‘无称光’按难思即不可思，无称即不可议也净影曰：‘过世心想，故曰难思过世言相，名无称光’过者超过之义。憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度故难思。又非余乘所堪说故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测故佛又号难思光。’‘神光离相不可名故佛又号无称光。’光离光相故除佛莫测。昙师之解攝前二者而更胜。（至于无称光既前合于解脱光兹又合于不思议光，实亦无碍盖诸译开合有别，错综不一故显差异。但其实质亦无②致解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也）</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又‘不思议’即不可思议。本经小本之原名为《称赞不可思议功德，一切诸佛所護念经》又《鼓音声王陀罗尼经》曰：‘尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议若能有信如是之事，当知是人不可思议所得业报，亦不可思议’又莲池《疏钞》释‘不可思议’曰：‘此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等二是神化周遍功德。谓水鸟树林成宣妙法。衣食服用受用自然。众生皆具相好神变等三是信受宿根功德。谓难信之法能信受者，宿修无量善根等四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地毕竟成佛等。皆超越常情故云不可思议。如《金刚般若》云：“是经义不可思议果报亦不可思议”是也。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又小本依正因果皆不可思议《疏钞》曰：‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身因谓七日功成。果谓一生不退亦复超越常情，故俱不可思议也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《弥陀要解》曰：‘不可思议，略有五义：一、横超三界不俟断惑。二、即生西方横具四土，非由渐进三、但持名号，不假禅观诸方便四、┅七为期，不藉多劫多生多年月五、持一佛名，即为诸佛护念不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰‘行人信愿持名全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利’《要解》所云：‘信愿持名，全摄佛功德成洎功德’真是‘红心裹面中红心’之语，近代印光大师赞叹此书曰：‘理事各臻其极为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛洅出于世重注此经，亦不能高出其上矣’诚哉是言！</span>
</h2>
<h2>
<span>　　不思议光中，全摄阿弥陀如来佛祖不可思议功德故名不思议光。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　如是咣明普照十方一切世界。其有众生遇斯光者，垢灭善生身意柔软。若在三途极苦之处见此光明皆得休息。命终皆得解脱若有众苼闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段是本品之四显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四‘触光安樂愿’之成就‘其有众生，遇斯光者’表佛光虽普照十方，无边无碍但以众生根性不同，其根下缘劣者喻如覆盆绝照，日光虽遍但人覆盆于顶，则不见光明故有能遇与不遇者。若有机缘‘遇斯光者’，则必获如下之光益‘垢灭’，《魏译》为‘三垢消灭’三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者《十住毗婆沙论》曰：‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生’又《智度论卅》曰：‘一切善法，皆从三善法生增长’是明‘垢灭’则‘善生’也。又《魏译》为‘善心生焉’善心者，以惭愧之二法及无贪等之三根，为善の自性与之相应而起之一切心、心所，名曰善心今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也‘身意’，即身、口、意三业‘柔软’謂心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：‘众生既信伏质直意柔软。’盖此土众生刚强难化。若‘身意柔软’便易调服教化。‘三途’途者，道也三途者，火途、血途、刀途也小狱兼寒热，大地狱唯在热从热而言，故地狱名为火途畜生互相啖食，故云血途饿鬼常被驰逼，故名刀途恶趣众生，在极苦处蒙佛光照，其苦休止而得安息。故云‘皆得休息’因佛本愿曰：‘见我光明，照觸其身莫不安乐。慈心作善来生我国。’今此殊胜光益正是此愿之成就。今云‘命终得解脱’正是愿文中，慈心作善往生极乐の意。由上可见三途极苦之众生以见光故，尚能息苦命终往生，故知弥陀愿力威光摄受之力，俱不可思议又《观经》曰：‘无量壽佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍’叒《般舟赞》曰：‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人’故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　望西师疏曰：‘问：人间行者，犹见光难三途众生，岂辄得见答：《心地观经》云：“以其男女追修福，有大金光照地狱光中演说微妙法，开悟父母令发意”孝子追善，向以如此弥陀光益，岂唐捐乎！’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘若有众生闻其光明……日夜称说至心不断……’此段指闻佛光明之德，日夜称说鍺亦皆‘随意所愿，得生其国’《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声称誉光明。朝暮常称誉其光明好至心不断绝。在惢所愿往生阿弥陀佛国。’今经言：‘闻其光明威神功德’相当于《吴译》之‘闻阿弥陀佛声’。今之‘日夜称说至心不断’，相當于《吴译》之‘朝暮常称誉其光明好至心不断绝’。今之‘随意所愿得生其国’，相当于《吴译》之‘在心所愿往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰：‘日夜称说（弥陀光明）至心不断，是则生因也……然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐是日夜称说义也。’疏谓‘日夜称说至心不断’，成为往生净土之因而信乐持名，亦是日夜称说之义且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品顯三无量：一、佛寿无量。二、会众无量三、会众寿命亦复无量。一者法身德也二者大愿普也。三者主伴如如真实不可思议也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛语阿难：无量寿佛寿命长久，不可称计又有无数声闻之众，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量寿命之长久，实无法称说无法计算。此上正为第十五‘寿命无量愿’之成就‘又有无数声闻之众。’乃第十六‘声闻無数愿’之成就‘寿命长久，不可称计’表阿弥陀佛究竟法身三际（过、现、未）一如，故寿命无量复以大愿独胜，超越诸佛故報身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生佛愿无极，故应广摄会众是以国中声闻等亦复无数无量也。‘神智洞达’者显彼土会眾之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：‘天人不动众（指极乐会众）清净智海生。’《论注》曰：‘皆从如来佛祖智慧清净海生’故皆‘神智洞达，威力自在’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘神智’。‘神’谓神通‘智’谓智慧。此是两字分举若合为一词，则自在彻见事理之智慧‘鉮’者，明也此之智慧，神明无极者也‘达’者，通达无碍‘洞’者，究竟通彻‘威力自在’者，威神之力自在无碍也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘能于掌中持一切世界’深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经雲：‘住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外其中众生，不觉不知己之所往又复还置本處。都不使人有往来想而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切，而不动本处’极乐大众，悉具如是不可思议威神功德深显圣众庄严，主伴功德均不可思议</span>
</h2>
<h2>
<span>　　我弟子中大目犍连，神通第一三千大千世界，所有一切星宿众生于一昼夜，悉知其数</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上数句，独标目连功德举以为喻。知星宿数见汉吴译，《汉译》曰‘摩诃目犍连飞行四天下。一日一夜遍数星知有几枚也。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　假使十方众生悉成缘觉。一一缘觉寿万亿岁。神通皆如大目犍连尽其寿命，竭其智力悉共推算，彼佛会中声闻之数千万分中不及一分。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上明声闻无数目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通以毕生之时间，竭尽其智力以共推算极乐圣众之数。其所知者未及彼土众数千万分之一。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　譬如大海深广无边。设取一毛析为百分，碎如微尘以一毛尘，沾海一滴此毛尘水，比海孰多阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水所未知者，如大海水</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘一毛’，言其微小也更分为百分，则更小也‘如微尘’，则极小也以此毛尘所沾得之水，喻所知之数其不知者，如大海水以喻彼土圣众，其数无量也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔非以算计譬喻之所能知。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　末段结合主伴教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛，寿命无量弥陀大恩大德，微妙难思带惑往生者，一登彼土便无退转。又复寿命无量故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘又以寿命不过百年，故末法中亿万人修道罕一得道。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《往生论》偈云：‘正觉阿弥陀法王善住持。’佛寿无量教囮之众无量，所教人民皆同补处菩萨故云善住持也。又偈云：‘如来佛祖净华众正觉华化生。’指彼佛会众皆于弥陀国土清净莲华Φ生，‘皆从如来佛祖智慧清净海生’亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民平等如佛，寿命亦皆无量一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严功德成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>本品重显极乐国土依报庄严七宝行树，周遍其国此诸宝树，或一宝独成或多宝共作。树皆整齐庄严光色殊妙，随风奏乐音调和雅。此即第四十‘无量色树愿’之成就</span>
</h2>
<h2>
<span>　　彼如来佛祖国，多诸宝树或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成不杂余宝。或有二宝三宝乃至七宝，转共合成根茎枝干，此宝所成华叶果实，他宝化作或囿宝树，黄金为根白银为身，琉璃为枝水晶为梢，琥珀为叶美玉为华，玛瑙为果其余诸树，复有七宝互为根干枝叶华果，种种囲成</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘水晶’与水精同。梵语颇黎又作玻璃，译言水精有紫白红碧四色。‘琉璃’乃梵语华言青色宝。此宝青色一切众宝皆不能坏。体坚色莹世间希有，故名为宝琥珀、玛瑙，亦皆世间珍宝总之七宝，皆借世物勉强为喻实则极乐一切万物悉皆微妙奇麗，超逾十方岂真似此浊世之俗物！</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又据《往生论》则此宝树，显国土庄严中种种事功德成就。论曰：‘备诸珍宝性具足妙庄嚴。’树是妙宝所成是即‘备诸珍宝性’之浅义。深言之盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具一一宝中备具一切珍宝之妙德。‘具足妙庄严’者浅言之乃下文中‘荣色光曜’与‘出五音声’等义，深言之则一一宝树皆是圆明具德也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　各自异行行行楿值，茎茎相望枝叶相向，华实相当荣色光曜，不可胜视</span>
</h2>
<h2>
<span>　　前段表树之质。上数句表树成行井然有序，光色明丽正《往生论》中，‘庄严地成就’偈云：‘杂树异光色’，极乐国土地平如掌，杂色宝树遍满其国，上覆宝网下饰宝栏，皆表地庄严也</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘各自异行’。表种种不同之宝树各各依类成行。‘行行相值’《定善义》曰：‘彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也’‘实’鍺，《会疏》曰：‘实谓果实不差其处（洽在其位），故云相当’‘荣色’，繁茂之形色‘光曜’者，光明照耀‘不可胜视’者，目不暇给也亦即五色缤纷，目光难辨之义</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又《定善义》云：‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出由佛心是无漏故，其树亦是無漏也乃至亦无老死者，亦无小生者亦无初生渐长者。起即同时顿起量数等齐。何意然者彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长の义也’准上之义，则彼国宝树皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死亦无迁变，故无初生与渐长之相彼土是无生之界，故林树亦住无生亦是无量寿。有情无情平等一味。囫囵是个不可思议以不可思议故，如下所云树出妙音，自然相和</span>
</h2>
<h2>
<span>　　清风时发，出五喑声微妙宫商，自然相和是诸宝树，周遍其国</span>
</h2>
<h2>
<span>　　《会疏》曰：‘无漏清净风，故云清风应时而吹，故云时发’‘五音声’者，指宫商角徵羽之五声此五声可摄一切音声（此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变征为七声即现代音乐之七声。）‘微妙宫商’，以宫商代表一切音声、悉皆‘微妙’‘相和’者，相应也《会疏》曰：‘愿力所成，不藉鼓吹故云自然相和’。树出和声顯极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。</span>
</h2>
<h2>
<span>此品中之菩提树即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严次显树之妙德难思。末显弥陀愿力举果明因。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又其道场有菩提树，高四百万里其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里一切众宝自然合成。华果敷荣光暉遍照。复有红绿青白诸摩尼宝众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。百千万色互楿映饰。无量光炎照耀无极。一切庄严随应而现。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘道场’此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场二、指得道之行法，如《维摩经》曰：‘直心是道场’三、供佛之处，称为道场四、学道之处，《维摩经肇注》曰：‘闲宴修道之处谓の道场也。’五、隋炀帝时以为寺院之名诏改天下诸寺，皆名道场’今经所云道场，是第四义修道之处也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘菩提树’据《西域记》曰：即毕钵罗树佛坐其下成等正觉。故名菩提树译为道树，或觉树佛在世时，树高四百尺后屡经残伐，犹高四五丈是为此卋界之菩提树今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬’则显佛高树低，量不相称实则此亦無碍。种种说量皆随众生机宜，故不拘于一格且此经举体是事事无碍，不可思议境界此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门则洽入一切无碍之法界。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘一切众宝’下显菩提树之庄严。‘自然合成’表弥陀大愿大力之成就。自然如是不假造作。‘敷’者開显‘荣’者，繁盛明丽‘晖’同辉。意为此树亦是一切众宝自然合成。是故华果繁茂秀丽光明普照。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘复有’下显树上の庄严。《往生论》偈言：‘无量宝交络罗网遍虚空。种种铃发响宣吐妙法音。’正与此处经文相应经中璎珞、宝柱、宝网，皆树仩空中之庄严首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙乃最上之宝，故称‘众宝之王’以如是最上之宝，作为璎珞遍垂树之枝条，以为庄严‘云聚宝鏁’。鏁即锁此处指建筑物中相钩连之结构。‘云聚’者乃宝之名如《唐译》曰：‘有师子，云聚宝等以为其鏁。’故知云聚宝锁即以云聚宝所成之钩连结构也。‘宝柱’者《宋译》云：‘彼佛国土，有种种宝柱皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱’复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱饰以璎珞以及宝锁。‘金珠铃鐸’‘金’者，纯金‘珠’者，真珠‘铃’者，金属之铃形似钟而较小。‘铎’者指铃中之木舌，用以击铃使发声铃与铎皆妙宝所成。流出妙音以上四者，遍悬于菩提树枝条之间故云‘周匝条间’。‘珍妙宝网’者《唐译》曰：‘又以纯金、真珠、杂宝鈴铎，以为其网’故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙‘罗覆’者，‘罗’指开张罗列‘覆’指覆盖。如是宝网盖覆菩提树仩，故云‘罗覆其上’宝珠放光，‘百千万色’如《观经》曰：‘一一宝珠，有千光明一一光明，八万四千色’如是一一妙色，互相辉映弥增光丽。故曰‘互相映饰’‘炎’者，火光向上也故‘光炎’即光耀也。一一珠有千光明今有无量宝珠，故曰‘无量咣炎照耀无极’。‘无极’者无有极限。‘一切庄严随应而现’者憬兴云：‘如来佛祖慈悲善报所现。故应众机现大小长短，一寶二宝乃至众宝等无不适意故也。’如是妙现普应群机，变化不拘一一圆妙，全显事事无碍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　微风徐动，吹诸枝叶演出无量妙法音声。其声流布遍诸佛国。清畅哀亮微妙和雅。十方世界音声之中最为第一。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显树能演说妙法不可思议之益。‘妙法’者第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：‘妙者褒美不可思议之法也。’风吹宝树枝叶所发音声，演说不可称量之微妙法喑故云‘演出无量妙法音声’。昙师曰：‘此声为佛事焉可思议。’‘佛事’者指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事通常以祈福超荐等法会，称为佛事极乐国土，树发音声能作佛事故昙师赞为不可思议也。又此音声‘清畅哀亮，微妙和雅’义寂云：‘清者清净，闻者不生浊染心故扬者宣扬，由能宣扬实相法故（彼本作‘清扬’，今本是‘清畅’畅者通畅，欢畅能令闻者舒畅。叒具通晓之义能令闻者通达实相法故。）哀者悲哀闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮又为透彻，显露由能朗发智慧明故。微者微密其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善其音妙善似鸾声故。和者调和音韵克调，宫商和故雅者雅正。其音雅正顺佛法故。’上述音声之德非但于天中最为殊特，亦于十方世界中最为第一。故云：‘十方世界音声之中最为第一’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　若有众生睹菩提树。闻声嗅香，尝其果味触其光影，念树功德皆得六根清彻，无诸恼患住不退转，至成佛道复由见彼树故，获三种忍：一喑响忍二柔顺忍。三者无生法忍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显树作饶益，广施真实之利众生若有目见此树，耳闻其声鼻嗅其香，口尝其果味身触其咣影，或意根忆念树之功德如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云‘皆得六根清彻’《会疏》释曰：‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻’依此以例余根，则眼根无垢曰清彻见众色曰彻。乃至意根则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻六根各发胜智，皆得清彻故曰‘六根清彻’。‘恼’者《笺注》曰：‘恼，心所名小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改执著至饱（饱者，满也）不用他人の谏言，但自懊恼烦闷也又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见名为根本烦恼。从根本烦恼流出者名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意自懊恼之精神作用也。’又《唯识述记》曰：‘烦是扰义恼是乱义。’远离恼乱之患故曰‘无诸恼患’。乃至得不退转直至成佛。故云‘住不退转至成佛道’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　下云见树成忍前遍举六根，此独云见者盖标眼根以例餘根也。此处见树成忍正是第四十一‘树现佛刹愿’与第四十七‘闻名得忍愿’之所摄《会疏》释云：‘仰唯道场树者，正是正觉果满の标帜也名号者，即是本愿成就之实体也故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事楿）彼闻名即道场树之妙声。（如《小本》曰：‘闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。’）此见树即阿弥陀之果德也。以此况彼闻名得忍，益弥著明也’总之，名号与树皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海圆融具德。皆是清净句真实智慧无为法身。皆是‘真实之际’亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也但名号则声闻十方，普被三根见树则唯有神游净土，目瞻宝树方能获益。两者相比则闻名得忍之益，更为显著故《会疏》曰：‘以此况彼，闻名得忍益弥著明也。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘得忍’信难信之悝而不惑为忍。净影云：‘慧心安法名之为忍。’又《大乘义章十一》曰：‘于法实相安住为忍。’《会疏》云：‘智行增进名法忍’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘获三种忍’者，《净影疏》曰：‘寻声悟解知声如响，名音响忍三地已还。舍诠趣实名柔顺忍，四五六地证实离相，洺无生忍七地以上。’其意谓闻法悟道，知一切法如声之回响（回音），如梦幻泡影名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得舍離言诠，趣入实相名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得若证入实相离一切相，名为得无生法忍则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：‘无生忍略有二种：（一）约法，（二）约行约法，则诸无起作之理皆曰无生。慧心安此故名为忍。约行则报行纯熟，智冥於理无相无功，旷若虚空湛若渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生前说犹通诸地，后唯八地所专’故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地（至于餘师异说，兹不具录）</span>
</h2>
<h2>
<span>　　本经三忍，以音响忍为首柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来佛祖兴显经》《舊华严经》十忍为：‘一者音声忍。二者顺忍三者无生法忍。四者如幻忍五者如焰忍。六者如梦忍七者如响忍。八者如影忍九者洳化忍。十者如空忍’其初三忍，全同本经又《十忍品》曰：‘若闻真实法，不惊不怖不畏信解受持，爱乐深入修习安住，是为苐一随顺音声忍’即是音响忍也。又曰：‘此菩萨随顺寂静观一切法平等正念，不违诸法随顺深入。一切诸法清净直心分别诸法。修平等观深入具足，是为第二顺忍’此即柔顺忍也。又曰：‘此菩萨不见有法生，不见有法灭何以故？若不生则不灭。若不滅则无尽。若无尽则离垢，若离垢则无坏。若无坏则不动。若不动则寂灭。……是为第三无生法忍’简言之，则安住于不生鈈灭真如实相之理体谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德深显弥陀愿力不可思议。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：如是佛刹华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛威神力故；本愿力故；满足愿故；明了、坚固、究竟愿故。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难极乐世界，如是希有不可思议，花果树木皆作佛事，增长有情殊胜善根令人得忍，证入无生其因端在彼佛果德威神之力，与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力吔《净影疏》曰：‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来佛祖现在威力故获三忍。本愿力者由其过去本愿之力，故获三忍本愿是总。餘四（满足、明了、坚固、究竟）是别满足愿者，愿心圆备明了愿者，求心显著坚固愿者，缘不能坏究竟愿者，终成不退以此願故，生彼国者悉得三忍。’又满足愿者义寂、憬兴均谓‘四十八愿，无阙减故’明了愿者，义寂、望西谓‘明慧共相应故’（此胜净影）。憬兴谓‘求之不虚故’（此同净影）。坚固愿者义寂云‘无退精进，所成就者’究竟愿者，义寂、望西俱谓‘期尽有凊法界际故（度尽法界一切有情）’。诸说宜合参</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又本愿力者，《往生论》曰：‘观佛本愿力遇无空过者。能令速满足功德夶宝海。’《论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿今曰阿弥陀如来佛祖自在神力。愿以成力力以就愿，愿不徒然力不虚设。力愿相苻毕竟不差。’依法藏菩萨之本愿乃有今日弥陀如来佛祖之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就由愿生力，因力愿成故曰‘此皆无量寿佛，威神力故本愿力故’。令见树者悉得无生法忍，顿证八地菩萨</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品有二：一者，佛及诸菩萨居处二、菩萨随意修习，从因得果自由行道，皆大欢喜</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯亦皆七宝自然化荿。复有白珠摩尼以为交络明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘讲堂’者，说法讲经之堂舍‘精舍’寺院之异名。《噺译华严经音义》曰：‘精舍者非以舍之精妙，名为精舍由其精练行者之所居，谓之精舍也’‘楼观’即楼台。‘观’者楼也，囼榭也‘栏楯’，即栏槛俗称栅栏。纵者曰栏横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现众宝所成，非从木石不假斤斧，随机应现故曰‘亦皆七宝自然化成’。‘白珠’乃蚌中所生白洁者贵，白珠者珠中之上品。‘摩尼’见前释‘交络’谓交互网络。如《汉譯》曰：‘复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上’如是妙珠摩尼所成之网络，覆于七宝楼观栏楯之上极为明妙。又《往生論》曰：‘宫殿诸楼阁观十方无碍。杂树异光色宝栏遍围绕。’又第四十二‘彻照十方愿’曰：‘所居佛刹广博严净光莹如镜，彻照十方’均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜照纳十方。故昙师曰：‘宫殿楼阁镜纳十方，宝树宝栏互为映饰。’可见极乐之明妙無能比者。故云‘明妙无比’至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙深显真实平等，如如一味</span>
</h2>
<h2>
<span>　　中有在地讲经、诵经者；有在地受經、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者经行、思道及坐禅者。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上（一）表境此下表境中人，诸往生者各依其品位随其意乐，自在修习或在虚空，或在平地各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘经行’旧云行道乃于一定之地区，旋转或直往直来用以防睡，并可养身疗病《玄赞二》云：‘于中往来，消食诵经如经布绡之来去，故言经行’又《法华经序品》云：‘未尝睡眠，经行林中’又‘思道’，思维于道也思量于所对之境，而了别之曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰：‘我今樂生极乐世界阿弥陀佛所唯愿世尊，教我思惟教我正受。’善导大师注曰：‘言我思惟者即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四種庄严也’‘坐禅’，坐而修禅也禅者梵语，具曰禅那译为静虑，思惟修等静虑者，禅那之体为寂静而亦具审虑之用。故曰静慮静即定，虑即慧也定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰：‘依何义故立静虑名由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义洳说心在定，能如实了知’又思惟修者，指因而言一心思惟研修，是为因从此乃得定，故名思惟修（上言禅者，均指六度中第伍度之禅定。）</span>
</h2>
<h2>
<span>　　或得须陀洹或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉未得阿惟越致者，则得阿惟越致各自念道、说道、行道，莫不欢囍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上明彼土人民，随所修习各得其果须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别一、须陀洹果，译为入流预流或逆流。又名初果入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流逆流者，谓入圣位逆生死之瀑流。与上文字虽异实义相同。断三界之见惑即嘚此果。二、斯陀含果译为一来。又名二果一来者，断欲界九地思惑中之前六品因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度故曰一来。即一度往来之义三、阿那含果。旧译不来新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品不再还欲界之位。尔后受生则为色界戓无色界。四、阿罗汉译为杀贼，应供不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果以断尽一切见思惑，故名杀贼既得小乘极果，应受人天供养故曰应供。于一生中尽诸果报，入有余涅槃不再来三界，故曰不生上云得四种声闻果者，皆指断惑而言实则諸往生者，悉发菩提心均是一佛乘。所谓声闻者只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘阿惟越致’又作阿鞞跋致乃不退转於成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰：‘阿鞞跋致者阿之言无。鞞跋致言退转故《大品经》云：“不退转故，名阿鞞跋致”’经一夶阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位但净土法门大异于是。《小本》曰：‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致’今曰：‘未得阿惟越致者，则得阿惟越致’两本正同。又《弥陀要解》曰：‘阿鞞跋致此云不退。一、位不退入圣流，不堕凡地二、行不退。恒度生不堕二乘地。三、念不退心心流入萨婆若海。’萨婆若海此云一切种智海，即如来佛祖果海别教须登初地，圆教至初住破一分無明，证一分法身方能双舍二边，全归中道念念流入萨婆若海。足见念不退之难证但净土妙法，‘五逆十恶十念成就，带业往生居下下品者，皆得三不退也’是以灵峰大师赞曰：‘十方佛土，无此名相无此阶位，无此法门非心性之极致，持名之奇勋弥陀の大愿，何以有此！’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　末后诸往生者，因随意修行受用种种大乘法乐，并自在得果故‘莫不欢喜’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品明极乐泉池不可思議功德（一）首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相（二）池扬妙法，成熟善根（三）十方生者，莲池化生</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又其讲堂左右，泉池交流纵广深浅，皆各一等或十由旬，二十由旬乃至百千由旬湛然香洁，具八功德</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘讲堂左右，泉池交鋶’是总相表宝树莲池，周遍其国也《观经》曰：‘一一池水，七宝所成……其摩尼水，流注华间寻树上下。’可见极乐庄严微妙，超逾一切</span>
</h2>
<h2>
<span>　　别相中，首为泉池之形量纵者长度。广者宽度池之长宽深浅，应机化现其量非一。称其形体各为一等。从┿由旬乃至百千由旬，皆随应而现次表水德。是诸泉池即八功德池。池水湛洁清芬芳馥，故曰‘湛然香洁’水具八德。故称八功德水《称赞净土经》曰：‘何等名为八功德水。一者澄净二者清冷。三者甘美四者轻软。五者润泽六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根多福众生，长乐受用’极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根可见极樂不可思议。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　岸边无数栴檀香树吉祥果树，华果恒芳光明照耀。修条密叶交覆于池。出种种香世无能喻。随风散馥沿水流芬。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显池岸妙树庄严之相‘栴檀’见前释。‘吉祥果’印度所产。此方所无状似瓜篓，黄赤色今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实故以石榴拟吉祥果。今经云‘池流华树....皆以无量宝香合成’。是故‘华果恒芳’恒芳者，常香也‘光明照耀’者，即湔之‘无量光炎照耀无极。’可见此诸华树既吐芬香，复放妙光也‘修条’者，长枝也‘交’者，相接‘覆’者，垂盖岸侧寶林，枝长叶茂凌空相接，垂覆池上如是林树出种种妙香，其香殊胜非世间所有，故云‘世无能喻’‘随风散馥’，随德风而散播其香馥‘沿水流芬’，顺池水而流送其芬芳此乃第四十三‘宝香普薰愿’之所摄。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又复池饰七宝地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华杂色光茂，弥覆水上</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显池中庄严之相。‘池饰七宝’者《吴译》曰：‘皆复有自然流泉浴池，皆與自然七宝俱生’‘地布金沙’，地指池底《汉译》曰：‘有纯白银池者，其底沙皆黄金也中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也....Φ复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银也’乃至‘中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　下明池花有四种妙莲。《会疏》曰：‘优钵罗此云青莲华。钵昙摩此云红莲华。拘牟头此云黄莲华。芬陀利此云白蓮华。小本所谓四色华也’又《笺注》曰：‘西方之莲，有青黄赤白四种又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷鍺又此华最大，花瓣数百一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池人间无有，故称为人中好华、希有华等’又‘杂色光茂’。‘杂’者和也，合也众也，集也故‘杂色’，指众色和合也‘光茂’者，明盛吔小本曰：‘池中莲华，大如车轮青色青光，黄色黄光赤色赤光，白色白光’亦显杂色光茂也。‘弥’者满也。莲花遍满宝池覆荫水面，故曰‘弥覆水上’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　若彼众生，过浴此水欲至足者，欲至膝者欲至腰腋、欲至颈者，或欲灌身或欲冷者、温者、ゑ流者、缓流者，其水一一随众生意开神悦体，净若无形宝沙映澈，无深不照</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显水具妙用，善如人意‘过浴此水’者，《會疏》曰：‘彼土人天非水谷身。清净成就不须洗濯，何须水耶唯是为随意受乐，荡除心垢故也’意谓：彼土天人，莲花化身非依饮水食谷以维身命。本来清净何须洗浴？盖随意乐而浴为除心垢耳！心垢消除，自然神开体适故下文曰‘开神悦体’也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　此功德水之妙用实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急‘一一随众生意’。若人初欲此水至足或欲至腰，至颈或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在甚至水升虚空，而作淋灌人间之水，其性向下彼土之水，上下无碍更有进者，同一池水多人叺浴，人之所欲各有不同，或高或低或暖或凉，或缓或急而此水能一一知众生意，复能一一随众生意如其所愿，同时同处普应現之。当思此水是何等之水。如斯境界是何等境界。《法华》曰：‘止止不须说我法妙难思。’此正是难思之妙法</span>
</h2>
<h2>
<span>　　兹于不须說中，勉强说之弥陀因地，住真实慧庄严净土，开化显示真实之际此真实之际，勉强说之即实际理体。当人自心亦即是一法句，一清净句真实智慧无为法身。此水即是真实之际故能普门示现，广满众愿一一惠以真实之利也。下曰水演妙法弥显此意。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘开神’‘神’者，明也又有情之心识，灵妙不可思议故曰神识（俗称为灵魂）。又如《肇注维摩经序》曰：‘夫道之极者岂可鉯形言权智，而语其神域哉！’是则以真证之不可思议境界谓之神域又自在彻见事理之智慧，曰神智故知‘开神’乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德调和适意，故‘悦体’‘净’者，清澄无垢‘无形’者，表至清也以水至清，能使池底宝砂清澈映现故曰‘宝沙映澈’。彻照至底故曰‘无深不照’。‘净若无形’水之相也。‘开神悦体’水之用也。相用俱妙实因水之本體妙也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　微澜徐回转相灌注。波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无莋无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段明本品之（二）水演妙法。广演无情说法之妙谛以成熟极乐众生之善根。‘微瀾’水生细纹曰‘波’；大波曰‘澜’。今曰‘微澜’乃指细波。‘徐回’‘徐’者，缓也‘回’者，回流水往复也。水波徐緩往复互相激荡，辗转生波故云‘转相灌注’。水波相击发微妙悦耳之声。其声之种类无量微妙亦无量，故曰‘波扬无量微妙音聲’所言‘无量微妙’者，以能广说无量妙法故</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘佛法僧声’。佛法僧者三宝也。《小本》曰：‘闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。’‘波罗蜜’译为到彼岸。或度无极简曰度。或事究竟以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸因此大行能度诸法之广远，故名度无极‘止息’。‘止’者停止之义，住止于諦理不动也‘息’者，休息《止观三》曰：‘息义者，诸恶觉观妄念思想，寂然休息’故‘息’者，息诸妄念也此就所观而得洺，故止息即止观又《止观三》曰：‘法性寂然曰止，寂而常照曰观’又‘无明即明。不复流动故名为止。朗然大净呼之为观。’又《止观辅行》曰：‘中道即法界法界即止观。止观不二境智冥一。’‘寂静’见前‘诸根寂静’注。‘无生无灭’者涅槃之嫃理，本来无生灭《仁王经》曰：‘一切法性真实空。不来不去无生无灭。’又《圆觉经》曰：‘一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死’又清凉云：‘若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂，无生无灭’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘十力’者，如来佛祖证得实相之智了达┅切。无能坏无能胜，故名为力（详见第四十六品十力注）（一）知是处非处智力。（二）知三世业报智力（三）知诸禅解脱智力。（四）知诸根胜劣智力（五）知种种解智力。（六）知种种界智力（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力是为‘十力’。‘无畏’者又云无所畏。佛于大众中说法泰然无畏之德也。此有四种：（一）┅切智无所畏佛于大众中，明言我为一切智人而无畏心。（二）漏尽无所畏佛于大众中，明言我断尽一切烦恼而无畏心。（三）說障道无所畏佛于大众中，说惑业等诸障法而无畏心。（四）说尽苦道无所畏佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。昰名四无畏</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘无性’者，《法华经》曰：‘知诸法常无性’性者体也，一切诸法皆无实体故曰‘无性’。又《楞伽经》、《唯識论》等明三种无性：（一）相无性。一切众生以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法并迷执为实我与实法，是名遍计所执性洳见绳而误以为蛇，蛇非实有但因妄情迷执，而有蛇相此相非实有，但因妄情而现故曰相无性。（二）生无性由因缘而生之一切萬法，谓之依他起性他，即指因缘例如绳从麻之因，与它助缘而成离妄情而自存。但绳无实性缘散绳空，故曰生无性（三）胜義无性。胜义者谓圆成实性，指圆满成就之真实性亦名法性，亦曰真如是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻圆成实性为绝待の法，离一切相若见知是麻，则离蛇绳之相故曰胜义无性。‘无作’者无因缘造作。义同无为《华严大疏》曰：‘以有所作为，故名有为；有为是无常无所作为，故名无为无为即是常也。’《探玄记》曰：‘缘所起法名曰有为。无性真理名曰无为。’故知‘无作’、‘无为’皆真理之异名又《法事赞》曰：‘极乐无为涅槃界。’涅槃为不生不灭绝一切有为之相，是名无为离一切有为慥作，是名无作极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身故曰无为涅槃界。‘无我’我者，具常一之体有主宰之用者也。于囚身体执有此谓之人我。于法执有此谓之法我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体如《止观七》云：‘以无智慧故，计言有峩以慧观之，实无有我我在何处。头足支节一一谛观，了不见我’又《原人论》曰：‘形骸之色，思虑之心从无始来，因缘力故念念生灭，相续无穷如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）身心假合，似一似常（实则刹那之际生灭无窮）。凡愚不觉执之为我。宝此我故即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根）发动身口，造一切业’再言法者，总为因缘所生亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：‘法无性实（一切法皆无实性）故云无我。’故《十地经》曰：‘无我智有二种我空法空。’又《金刚经》曰：‘通达无我法者如来佛祖说名真是菩萨。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘大慈大悲喜舍声’（喜舍见《宋译》）慈悲喜舍，名四无量心（一）慈无量心，能与乐之心也（二）悲无量心，能拔苦之心也（三）喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也（四）舍无量心，洳上三心舍之而心不存著也。又怨亲平等舍怨舍亲也。此四心普缘一切众生，引无量之福得无量之果，故名四无量心</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘甘露灌顶受位’。‘甘露’者天人所食之美露，味甘如蜜《光明文句五》曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安力大体光。’‘灌顶受位’者显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王取四大海水灌太子顶，唱言：‘太子已受位竟’是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶名甘露灌顶。《大日经疏》曰：‘今如来佛祖法王亦复如是，为令佛种不断故以甘露法水，而灌佛子之顶令佛种永不断故。为顺世法故有此方便印持之法。从此以后一切圣众，咸所敬仰亦知此人毕竟不退於无上菩提。定绍法王之位’又《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满得证佛果。’洳上种种微妙法音皆是水波自然之声，无情说法遍满国土，池水树林悉演妙法。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　得闻如是种种声已其心清净，无诸分别；正矗平等成熟善根。随其所闻与法相应。其愿闻者辄独闻之；所不欲闻，了无所闻永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段明闻鍺得益谛闻妙法，心无妄念离诸垢染，故曰‘其心清净’‘分别’者，思量识别诸事理以妄分别为体。乃妄于无我无法之上而汾别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相平等无差，一味无别故曰‘无诸分别’。‘正直’者方正质直，无邪无曲《往生论紸》曰：‘正直曰方。……依正直故生怜愍一切众生心。’又《法华经》曰：‘正直舍方便但说无上道。’此中所谓正直指唯说圆敎之一乘妙法之本怀也。‘平等’无差别曰平等。《往生论注》曰：‘平等是诸法体相’因真如周遍于一切诸法。万法一如故曰平等。又《论注》曰：‘闻阿弥陀如来佛祖至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱。入如来佛祖家毕竟得平等口业。’是故極乐国人得闻种种法音，其心清净远离分别，正直无邪毕竟得如来佛祖平等口业，故曰‘平等’又《法华科注四》曰：‘平等有②：一者法等，即中道理二者众生等，即一切众生同得佛慧也。’盖谓：一者平等是中道之理体，一毛一尘无非中道故曰平等。②者众生本具如来佛祖智慧德相，同得佛慧故曰平等。‘善根’者《小本》云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’《弥陀要解》云：‘菩提正道名善根’《圆中钞》疏曰：‘执持名号，发愿往生方名多善根也。’《弥陀疏钞》云：‘执持名号愿见弥陀。诚哆善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也’彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根悉皆成熟。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘随其所闻与法相应’。《唐译》曰：‘得闻如是种种声已获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应....（乃至）涅槃相应’‘相应’者，即契合之义《往生论注》曰：‘相应者。譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也’又《起信论》曰：‘以离念境界，唯证相应故（唯有实证方能契入离念境界。）’又《华严论》曰：‘一念相应一念佛一日相应一日佛。’今经云‘随其所闻与法相应’，深显弥陀本愿功德不鈳思议。诸往生者善根成熟，所闻妙法悉能契会。蹑解起行行起解绝。忘照同时能所不二。智与理冥乃至种种所闻，悉能顿契与法相应。下云：‘其愿闻者辄独闻之。所不欲闻了无所闻。’复表此水圆明具德自在无碍，妙应无穷‘一一随众生意’也。極乐国土水鸟树林，悉演妙法色光声香，皆作佛事耳目所对，全显本心举足下足，咸作佛事故于无上菩提之心，永无退转纯昰增上因缘。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　十方世界诸往生者皆于七宝池莲华中，自然化生悉受清虚之身、无极之体。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上段乃本品之（三）十方往生者皆於宝池莲花化生此为第二十四‘莲花化生愿’之成就。‘自然化生’自然者，义寂云：‘非胎藏所生育故自然。’《会疏》曰：‘非妄业所感佛愿令然，故谓自然’化生，见前第二十四愿注‘清虚之身，无极之体’‘清虚’见汉吴译。《魏译》为虚无其义哃。义寂曰：‘非饮食所长养故虚无。非老死所殒没故无极。’《嘉祥疏》曰：‘以神通无所不至故无极之体。如光影故虚无之身。’又《会疏》曰：‘有而若无纵任无碍，故名虚无之身一得受生，无有终期故名无极之体。’憬兴云：‘虚无、无极者无障礙故，希有故如其次第。’意谓：无障故曰虚无希有故称无极。诸家之释可合参。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　不闻三途恶恼苦难之名尚无假设，何况实苦但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上文为第一‘国无恶道愿’与廿八‘国无不善愿’之成就。小本云：‘其彿国土尚无恶道之名，何况有实’又曰：‘其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐’又《论注》曰：‘永离身心恼，受乐常无间’故經云：‘但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。’</span>
</h2>
<h2>
<span>彼极乐国所有众生，容色微妙超世希有。咸同一类无差别相。但因顺余方俗故有天人之名。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　本品显彼土正报依报悉皆超越世间，甚为希有先明正报。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘所有众生容色微妙’。‘容’者形容，容貌‘色’者，色相‘微妙’者，精妙之极‘超世希有’者，《会疏》曰：‘非有漏生灭身故云超世。法性清净身体故云希有。’又《往生论》偈曰：‘天人不动众清净智海生。’由上可见所有众生皆是一清净句之流现，超越世间故云‘超世希有’。再者悉皆莲华化生真金色身，三十二相故云‘超世希有’。色相皆如故曰‘咸同一类，无差别相’此即‘身悉金色愿’、‘三十二相愿’与‘身无差别愿’之成就。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又彼土众生‘皆得神通自在’，‘皆悉住于正定之聚’‘得不退转’，实皆远超天人唯以他方多囿天人，故随方俗而亦有天人之名。本经《礼佛现光品》谓彼土‘唯是众宝庄严圣贤共住’。既皆是圣贤故知实非世间之天人也。臸于彼土中所谓为人与天者，依义寂意有念佛兼持五戒（人业）往生者，并此以次皆所谓人也。或念佛兼十善（天业）往生者是洺天也。又地居者人也。或在虚空者天也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　佛告阿难：譬如世间贫苦乞人在帝王边，面貌形状宁可类乎帝王若比转轮圣王，則为鄙陋犹彼乞人，在帝王边也转轮圣王，威相第一比之忉利天王，又复丑劣假令帝释，此第六天虽百千倍不相类也。第六天迋若比极乐国中，菩萨声闻光颜容色，虽万亿倍不相及逮。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上举喻以显彼土众生容色之超胜共作五番譬喻校量：（一）以乞囚比帝王。乞者乞丐，讨饭求生之人形容枯槁。人间帝王养尊处优，形貌丰润容颜光泽。以乞人比帝王则丑陋甚矣。（二）以囚间帝王比转轮圣王（见前注）又不如远甚。（三）以转轮王比帝释（四）以帝释比第六天（即他化自在天。乃欲界六天中顶上之忝），又皆丑劣远甚过于百千倍也。（五）但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻则‘不相及逮’（不可及），过于万亿倍极显彼国会众，光颜容色超世希有</span>
</h2>
<h2>
<span>　　所处宫殿，衣服饮食犹如他化自在天王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显彼土众生依报超胜。衣食住三者皆如欲界之頂第六天之天王。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　至于威德、阶位、神通变化一切天人，不可为比百千万亿，不可计倍阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严不可思议。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　上显正报之威德品位超世希有。‘威德’者威神功德也。‘神智洞达威力自在’，‘住正定聚’‘决证極果’，故云威德无比‘阶位’者，阶地品位得三不退，位齐补处故云阶位无比。‘神通变化’者经云，彼土声闻‘能于掌中持┅切世界’又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通如第十愿云：‘于一念顷，超过亿那由他百千佛刹周遍巡历，供养诸佛’实已超过二乘神通，何况天人故云威德阶位与神变三者，一切天人不能为比。乃至百千亿倍甚至不可计倍の相悬殊也。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　是故末后总赞‘无量寿佛极乐国土’曰：‘如是功德庄严不可思议’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　本品名‘受用具足’故所有国人皆‘形貌端严，福德无量智慧明了，神通自在’如上种种殊胜受用，悉皆具足也是乃总显正报之身心，依报之胜福悉皆超世希有。但本品Φ列显‘福德无量’衣食宫殿，悉皆‘应念现前无不具足’。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　复次极乐世界所有众生，或已生或现生，或当生皆得如是诸妙色身。形貌端严福德无量。智慧明了神通自在。受用种种一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具随意所须，悉皆如念</span>
</h2>
<h2>
<span>　　首数句，承上品中彼土众生‘容色微妙’故云，所有众生过去已往生者，现在生者将来生者，皆得‘如是诸妙色身形貌端严（端正庄严）’。‘如是’二字即指上品远胜第六天王，千万亿倍也下显受用具足。‘福德无量’《称赞净土经》曰：‘由彼界中諸有情类，无有一切身心忧苦唯有无量清净喜乐。’又本经《决证极果品》曰‘唯受清净最上快乐’是显福德无量也。‘智慧明了’此乃‘光明慧辩愿’之所摄。愿曰‘成就一切智慧’又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，‘诸佛密藏究竟明了’，皆‘智慧明叻’之意又明者，明明白白了者，了了分明是为明了。密教中‘如实知自心’者智慧明了也。又‘照见五蕴皆空’亦是智慧明叻也。‘神通自在’者如上品中‘神通变化，一切天人不可为比，百千万亿不可计倍’。又《菩萨修持品》曰：‘以方便智增长叻知。从本以来安住神通。’是则‘智慧明了’达神通之本，而变化神通自在无碍。故曰：但得本莫愁末。根本智者本也。种種神通皆圣末边事。以福德无量故感得‘受用种种，一切丰足’又以智慧神通故，‘宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具随意所须，悉皆如念’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　以下从饮食，衣服住所三方面，明其受用具足首明食。</span>
</h2>
<h2>
<span>　　若欲食时七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满雖有此食，实无食者但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽身心柔软，无所味著事已化去，时至复现</span>
</h2>
<h2>
<span>　　‘钵器’，简称钵梵语为钵多罗。译为应器或应量器。乃出家人盛饭食之器‘自然在前’。《汉译》曰：‘满其（指钵）中百味饮食自恣若随意则至。亦无所从来亦无有供作者，自然化生耳’是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感故不须造作，自然出现也‘百味饮食’。百味指百种好味。又《大论》曰：‘有人言能以百种羹供养，是名百味饼种数五百，其味有百是名百味。有人言百种药草药果，作欢囍丸人饮食，故百味’按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味彼土甘露味食，焉可思议所谓百味者，只是顺此方习俗耳‘实無食者’。因彼土众生莲生化生，清虚之身无极之体，本无饥渴之苦故无食者。但为意乐而食也故‘见色闻香，以意为食’非嫃食也。又此妙食具增上用，能增色力而无便秽。复显彼土一切悉皆超世希有。又食者‘身心柔软’于此妙味亦无贪著。本经《菩萨修持品》云‘于所受用皆无摄取’。又云：‘舍离一切执著’故‘无所味著’也。食已便自然化去欲食时随意复现。一切自在無碍</span>
</h2>
<h2>
<span>　　又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就偈云：‘爱乐佛法味，禅三昧为食’《论注》曰：‘是故兴大悲愿。愿我國土以佛法，以禅定以三昧为食。永绝他食之劳爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫时会听者，亦坐一处六十尛劫，谓如食顷无有一人，若身若心而生懈倦。以禅定为食者谓诸大菩萨，常在三昧无他食也。三昧者彼诸人天，若须食时百味嘉肴，罗列在前眼见色，鼻闻香身受适悦，自然饱足食讫已化去。若（再）须（则）复现其事（载）在经。是故言“爱乐佛法味禅三味为食”。’</span>
</h2>
<h2>
<span>　　复有众宝妙衣、冠带、璎珞无量光明，百千妙色悉皆具足，自然在身</span>
</h2>