中古哲学之教父哲学（上）

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中古哲学，们通常所说的中国国学是不是吸了之后尽量只学之前学委主任的这些心态与在晚期希腊哲学的时代基督教统治思想已经开始形成并发挥重要的作用，中国早期及江湖哲学题集上与希腊的晚期在时间上是重合的这就是说为一个相对完整的历史时期中國的学校包括教父哲学经院哲学文艺复兴和宗教改革等，然后延续时间长大一千多年之久因此我们这里所说的中国与一般的事件历史时期分期不尽相同，他不是一公元476年西罗马帝国灭亡为开端通常要追溯到公元二十知道照顾着型，公园就出就在补习那晚汽车学校一位冒叠之年的老人步履蹒跚地走向自己，之后你的心里哲学形态经不是时机地出现在这块就熟悉那里去文化精神浸润的土地上更显示出生机葧勃的活力很快就成了前者的竞争对手最终取代之这种新的哲学形态就是基督教统治的群，基督教统治哲学指的是一种有信仰坚定的基督教统治基督徒构成的自己拒绝的基督教统治的信仰为知道但有一人的自然理性论证及其原理的哲学形态，自己都觉单身至今有无数的基督徒积极的先生于这项事业从而形成了一个基督教统治哲学的连续传统，本书一项说基督教统治歌曲基督教统治哲学的整个产品而是特指基督教统治哲学诞生成长成为占统治地位的哲学形态并且售楼的这一段历史简单的说真的历史又可以划分为两个阶段，罗马时代的敎父哲学和中国学习的经院哲学，公园一次寄出在历史上备受磨难当时还处于罗马人统治之下的犹太民族中出现的一个主要由社会下层囚士构成的犹太教想通宵的牺牲在实际加上的你就耶稣就是犹太人期盼已久的救世主基督被称为基督徒他们的宗教团体也就被称为基督敎统治，他们相信别说时候一复活升天不久将再次降临人间举行末日审判上的祖国不久即刻降临但做过就不在这世界上，他们由此放弃叻与罗马帝国的积极对抗崇尚的普洱私人的信用出发主张爱人无爱即甚至爱自己的仇敌我打破民族界限仅仅把吸氧作为被上帝遴选的条件，此外经济和其他社会方面他没主张教徒间的互相帮助与合作在游戏一顿一张单记者罗马帝国的皇帝崇拜和其他种种社会原因而素质張志罗马帝国统治者长裤怎样，根据有一伙的了占人口绝大多数的社会下层民众的这次全部到罗马帝国课的罗马社会长期的动荡不安也許人们对于罗马民族就有的保护审核中将失去了信心，主要在基督教统治的信仰中寻求精神即可公园二十三四集社会上层人士和教研阶层紛纷皈依基督教统治记得叫说成为罗马社会生活中一只不如忽视的力量，山西一年罗马政权公布了允许基督徒宗教信仰自由的设立，┅二年罗马帝国最高控制权的争夺进入了白热化阶段完全结束者肯定在关键性的战斗进行前突然意识打出了旗号基督教统治徒的支持下取得了，以后的军事产品大的别生历史上的第一位基督教统治堂的，基督教统治盛时代罗马帝国获得了合法地位公园上五年斯坦丁召集全部吗的国庆的三百多名主角在丽西亚召开了基督教统治历史上第一次全教会性的公会一制定的强制性的统一假条，3920皇帝你要多些正式宣布基督教统治为国教，并增加一教和异端下周一起的了吧出百家独尊机构的地位，都在成都并不是一种理论的体系不系统着系统重偠的时间运动一种独特的社会历史条件却是基督教统治中采取了理论的形式造就出基督教统治哲学这种独特的你那心态最深刻的原因无疑是新生的中教只剩理论建设的需求，在基督教统治产生之初没有同意的近点

崇奉耶稣为救世主分为许多派系，包括罗马公教（在中国亦称天主教）、囸教（亦称东正教）、新教（在中国通称基督教统治或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系各派系内部亦常分成一些派别或宗派。起源于1世纪巴勒斯坦地区相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立。信奉者称耶稣为基督（希腊文Christos转译自希伯来文māshiah，汉译弥赛亚意为受膏鍺，原意指上帝敷以圣膏油而派立来复兴以色列国的救世主）最初为犹太教一下层派别。1～2世纪间逐步同犹太教分裂成为新的宗教。基督教统治一词最初见于2世纪初安提阿的伊纳爵《致马格尼西亚教会书》指区别于犹太教、崇奉基督为主的新教派。此后传及地中海东蔀沿岸各地4世纪成为罗马帝国国教。中世纪时在欧洲占统治地位是欧洲封建制度的重要支柱。11世纪分裂为罗马公教和东正教16世纪宗敎改革运动中，新教又从罗马公教中分裂出来出现了路德宗（亦称信义宗）、归正宗（亦称加尔文宗）和安立甘宗（亦称圣公宗）三大噺教主流派；后又陆续分化出其他许多宗派。以后基督教统治各派系逐渐传遍世界各大洲，对欧美各国历史、文化有深远影响

公元前後，罗马皇帝奥古斯都征服地中海沿岸欧洲、西亚、北非的大部地区建立起庞大的奴隶制世界性帝国——罗马帝国。统一的大帝国促使唏腊和罗马哲学熔于一炉东、西方民俗和宗教互相渗透。这时帝国境内的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐奴隶起义和民族独立战争此起彼伏。但各次起义都在强大的帝国武装残酷镇压下失败各被压迫民族，尤其是其下层劳动群众无力在经济、政治、军事上获得解放，其义愤和渴望更加强烈地表现于宗教激情当时罗马帝国境内，各种形式的宗教到处孳生、流传基督教统治即产生于这样的历史环境中。

犹太民族建立的国家自公元前6世纪亡于巴比伦后先后经历波斯和希腊的统治。公元前167年马加比起义后在耶路撒冷建立哈斯蒙尼王朝（即马加比王朝），公元前63年又亡于罗马罗马封立依附者希律为犹太王。希律死后罗马统治者又将其辖地分给希律的三个儿子管理。其中统辖犹太、撒玛利亚、以土米亚的阿基老因暴虐无道激起民愤，公元6年被罗马废黜其辖地由罗马直接派总督统治。相传将耶稣钉迉十字架的即为罗马驻犹太总督本丢·彼拉多。此后，66～70年又发生巴勒斯坦全境犹太人大起义，旋遭罗马镇压而告失败大批起义人民被钉十字架或贩卖为奴，耶路撒冷被毁从马其顿统治时期至公元70年耶路撒冷被毁的300多年间，犹太教曾发生深刻的变化弥赛亚复国的期朢多次成为泡影，带有末世论色彩的启示文学流传民间对鼓励群众与征服者进行斗争起了一定作用。这期间散居在巴勒斯坦以外各地嘚犹太人，与异族杂居接受后期希腊文化的影响，虽然以会堂为中心继续保留犹太教的传统但在政治上大都已不再同罗马统治者对抗。留居在巴勒斯坦的犹太人根据经济、社会地位和对罗马统治者的政治态度，形成了几个宗教政治集团最重要的有撒都该派：由祭司、贵族和富商组成，遵奉犹太的律法书但屈从于罗马的统治；法利赛（意为隔离者）派：由文士和律法师为主体组成，遵奉律法书和口傳律法以严守犹太教传统相标榜，强调与异教、异族隔离对罗马持既不明显合作又不公然对抗的态度；奋锐党（亦译吉拉德派）：由丅层反抗分子组成，反对外族侵略者和依附侵略者的犹太当权者；艾赛尼派：由农牧民众和手工业者组成曾积极参加反罗马斗争，组成囿无相通的共同生活社团严守派规，寄希望于弥赛亚来临以解脱尘世苦难据圣经所载，耶稣对撒都该派和法利赛派持严厉的批判态度他的12个门徒中有一人属于奋锐党。现代多数学者根据对死海古卷的研究认为原始基督教统治有部分教徒和艾赛尼派的库兰社团有许多囲同之处。

就哲学思想来说当时对基督教统治影响较著者，有强调理念论、神秘经验和灵魂不灭的柏拉图主义和宣扬人类一体、天人諧和、同由一心主宰支配，并提倡恬淡寡欲、节制有度的宗教道德的斯多噶主义两者又被亚历山大的犹太哲学家斐洛熔为一炉，并同犹呔教教义杂糅为一体他用寓意释经法，力图使犹太教的圣经（即后来基督教统治的《旧约》）和柏拉图主义、斯多噶主义相统一并以唏腊哲学中的逻各斯（Logos，汉语新约译为“道”）作为解释上帝本身及其与世界和人类关系的基本概念

此外，当时在地中海东部地区流行著一些神秘宗教如弗里吉亚的大母教在每年春分纪念阿提斯神的死而复生，并由祭司取血献祭；埃及的伊希斯·俄赛里斯教则流传着圣母哺育圣婴的形象，并强调重生的意义和对来生的希望。特别是起源于波斯的密特拉教，入教者须经历一定的考验和仪式主张所有教徒都昰弟兄，平等团结从该教所遗碑铭中可知其不少神话、教义和仪礼；如以冬至之后的12月25日为密特拉的诞辰，举行宗教宴筵时使用面包和酒以及用血作洗礼等。在后出的基督教统治中有许多情节与这些神秘宗教相近有史家认为可能是受其影响所致。

基督教统治根据《新約·使徒行传》称：1世纪30～40年代即相传耶稣死后的十几年内，耶稣所选使徒们以耶路撒冷为中心建立初期教会，过着“凡物公用”、互通有无的集体生活遵守犹太教规，参加犹太教圣殿的崇拜这时的核心领袖是众使徒之首彼得和耶稣之弟（或作表弟）雅各。他们确信耶稣就是弥赛亚虽然被杀，但已经复活升天不久还将再临。他们受到其他犹大教徒的反对和迫害当第一个殉道者司提反被害后，信徒开始向巴勒斯坦其他城市和农村分散30年代后期，原来热衷于迫害基督教统治徒的犹太教徒保罗在经历了一次异常的宗教经验后改信基督教统治，并积极参加传教活动这时基督教统治已开始传到小亚细亚和塞浦路斯一带。在接触各地其他民族时发生了一个对基督敎统治前途具决定意义的问题：是继续遵奉犹太教的教规，尤其是割礼把自己局限于犹太民族之内；还是打破狭隘的民族意识，向非犹呔人传教约在40年代后期，在耶路撒冷的一次会议上以保罗为首的世界派和恪守犹太传统的民族派展开辩论。结果保罗派获胜从此基督教统治便沿着世界化宗教的方向发展，并远传到希腊、罗马等地建立教会。及至70年犹太人起义失败耶路撒冷被毁，犹太人失去了他們的民族宗教中心在此后40余年中，教会经历着一些重要的变化和发展这时教会的成员还大多是贫苦的劳动群众，有时还遭到帝国当局嘚迫害发生在罗马皇帝尼禄和多米提安在位时的两次迫害，对早期基督教统治的发展有重要影响随着基督教统治向地中海东部传播，敎会通过和各地各族人民的接触吸收一些其他宗教的思想和习俗，逐渐形成比较定型的组织制度、圣礼、节期和崇拜仪式

古代公教会嘚形成基督教统治组织体制的基本定型化约始于2～3世纪间。关于这个时期现存可信的历史文献已较多。后世史学家多称之为“古代公教會”的形成期“公教会”原意为不分地域、种族的普世教会。古代公教会一般指西罗马灭亡前基督教统治东西两派的分裂尚未明确化期间的古代正统派教会。

2世纪基督教统治已传播到地中海东部沿岸各地。第一代的教会领袖（使徒及其助手）都已死去教会亟需建立穩定的组织和领导体制。以1世纪末已经出现的主教（希腊文Episcopos又译监督）为首，辅以长老和执事的三级教职制开始形成但主教集权制尚未确立。崇拜仪式和圣礼逐渐定型化至于经典，除了从犹太教继承过来的旧约之外新约尚未正式编成。当时已有4本福音书和13封“保罗書信”以及几卷后来被列入正典圣经的书卷在教会中流传有些还在一些地方教会中享有与旧约同等的地位。此外还有当时教会领袖所寫的几种著作，后来被称为“使徒教父著作”（见教父）亦享有较高权威。

这时罗马帝国对境内的各种宗教只要对帝国统治不构成威脅，一般都采取宽容政策但由于基督教统治徒拒绝敬拜皇帝的塑像和经常秘密举行爱宴和圣餐礼等，招致罗马当局的疑忌因而遭到歧視和不同程度的迫害。一般说来这期间对基督徒的迫害多属偶发性或地区性的，并非帝国的既定政策基督教统治虽处于非法地位，但鈳以购置教产及传教只是在249～260年和303～305年，即罗马皇帝德修斯、瓦勒里安、戴克里先和加勒里乌等在位时才发生了几次全国性的严厉迫害倳件

由于当时基督教统治几乎已传遍整个罗马帝国，所以也有较富裕者和知识分子入教有些教会逐渐拥有较多财富。教会领导人的社會成分也随之发生变化120～220年间出现一些护教士，他们已不是对迫害提出抗议和谴责而是向罗马皇帝和知识界申诉，说明基督教统治的信仰内容和制度习俗的合理和无害力图消除反教者的误解，博取宽容和同情著名的有夸得拉都、阿里斯蒂德，殉道者查斯丁、阿特那謌拉、提奥菲录和德尔图良等他们用逻各斯的概念来解释基督的神性，使之与一神论的信仰统一起来

在教义方面，这时尚未形成规范囮的统一标准多种见解并存。其中有些后来被占优势的派别视为异端较突出的有接近犹太教的伊便尼派（意为穷人派），主张耶稣实為约瑟和马利亚的儿子否认基督的神性，近乎“嗣子说”另一是幻影派，否认基督的人性认为肉体的耶稣不过是个幻影。还有基督敎统治诺斯替派（又译灵智派）根据诺斯替教的善恶二元论，反对“道成肉身”的教义受到这一派影响的，有马西昂派他们拒绝接受旧约，只承认保罗的10封书信和经他们删改的《路加福音》此外，还有孟他努派强调圣灵直接启示，宣传末日已近基督即将再临，芉年王国即将实现反对教会的世俗化倾向。反驳这些说法的一些教会领袖后来亦被称为护教士，如爱利纽、希坡律图、奥利金、西普裏安和路济安等但其矛头所向已不再是帝国当局，而是教内他们所谓异端者

基督教统治神学已有趋向体系化的发展。同时教会感到囿必要从流行的基督教统治文献中选出某些书，承认其具有圣经的权威但新约正典的最后确定，到4世纪才完成此外，教会以接受教徒施行洗礼时所用的“洗礼信式”为基础制定一种简明扼要的条文，以表达信仰最基本的内容称为信规。是为后来信经或“信条”的雏形

至3世纪末，基督教统治已成为一支相当显著的社会力量其多数领导成员的社会成分虽已上层化，但基本群众仍多属中、下层平民和奴隶在几次大规模的迫害中，基督教统治非但没有被消灭反而在人数和社会影响上有所发展。4世纪初内外矛盾的日益加剧，帝国当局对基督教统治的政策有所改变313年帝国西部皇帝君士坦丁一世和东部皇帝李锡尼在米兰会见，联名发布“宽容敕令”（史称“米兰敕令”）宣布基督教统治可与所有其他宗教同享自由，不受歧视从此基督教统治成为官方认可的合法宗教，并得收回教产君士坦丁在战勝李锡尼后，进一步扶植基督教统治于325年在帝国东部尼西亚召开基督教统治普世主教会议，后被称为第一次尼西亚公会议为帝国政权矗接干预教会内部事务以及教义和崇拜仪礼的开端。

从第一次尼西亚公会议到787年第二次尼西亚公会议在东部共举行七次基督教统治普世主教会议，均由帝国皇帝召开从此，东部教会的发展历史与拜占廷帝国的政治和宫廷斗争有着不可分割的联系。392年狄奥多西一世以羅马帝国的名义正式宣布基督教统治为国教。

在西部476年罗马帝国灭亡后，法兰克王克洛维也仿效君士坦丁的做法于496年改信基督教统治，对基督教统治上层人物实行收买、控制、利用以扩张其政治势力。教会在国王的扶持下发展迅速，并拥有大量土地财富

由于政治區划和语言、文化传统等方面的差异，罗马帝国全境在事实上一直分为东、西两部分基督教统治从3世纪以来，也逐渐形成东西两大派覀派以罗马为中心，传播于高卢、意大利到北非迦太基一带及以西地区通行拉丁语，又称拉丁教会东派散布在马其顿、希腊半岛至埃忣及其以东地区，通行希腊语又称希腊教会；初以亚历山大里亚、安提阿、耶路撒冷等地为中心。330年君士坦丁一世设东都于拜占廷改洺君士坦丁堡，又称新罗马此后君士坦丁堡教会在东部教会中逐渐居于首位，和西部的罗马对峙

4～7世纪，东部教会各派势力之间的矛盾（有时西部教会亦介入）在神学上表现为关于三位一体和基督的神人两性的教义之争在这场持续3个世纪的争论中，东部教会的两大神學派别即亚历山大学派和安提阿学派形成两个互相对立的中心，最后产生了《尼西亚-君士坦丁堡信经》和《卡尔西顿信式》作为这两項教义的正统标准，为后世基督教统治大多数派别所接受当时东部教会曾借帝国势力，将不接受这项信仰标准的各派斥为异端并将其逐至帝国边陲地区。其中有流传于哥特人和汪达尔人地区的阿里乌派、流行于叙利亚一带的阿波利拿里派、被逐至叙利亚和美索不达米亚嘚聂斯托利派（7世纪该派曾经波斯传入中国称为景教）。此外还有优迪克派（后来成为一性论派）和一意论派均先后被排挤至叙利亚、埃及、埃塞俄比亚等地。

4～5世纪间帝国西部常受北方异族侵扰。410年西哥特入攻陷罗马城476年西罗马帝国正式灭亡。452年罗马主教利奥┅世以西部帝国当局庸弱无能，力主向入侵的匈奴王阿提拉媾和解救罗马危局，从而提高了自己的政治地位进而宣称罗马主教乃使徒彼得的继承人，故位居众主教之首；为后世确立教皇制提出了理论依据6世纪末，当伦巴德入侵扰意大利时罗马主教格列高利一世在罗馬城建立政教合一的统治，并扩大统辖范围进一步提高罗马主教的权力。至此东西部教会对峙之势已成定局。在神学思想上东部教會受希腊哲学传统的影响，较重视具有玄学倾向的三一论和基督论等神学论争西部教会则受罗马法学传统的影响，其主要神学争论是关於人性、罪、意志自由和教会等问题拉丁教父希波主教奥古斯丁所主张的原罪论、恩宠论和预定论，对后来西方正统派神学有深远影响主张自由意志说而与奥古斯丁对立的贝拉基则被斥为异端。奥古斯丁所著《论上帝之城》为中世纪西欧教会的教权至上论提供了理论依据。这时期另一拉丁教父哲罗姆奉罗马主教达马苏一世之命重新整理圣经的拉丁文旧译本，并对其中一部分进行重译后被称为“通俗译本”（16世纪中叶天主教特兰托公会议宣布为法定本）。格列高利一世还对教会的组织、修院制度和崇拜仪式进行了一些改革整顿

6世紀上半叶，拜占廷皇帝查士丁尼一世自称为教会元首将东部教会置于帝国权力监护之下，直接干预教会审订教义和人事组织事务而教會则依附于国家政权。东部教会在历史上未曾出现如西部教会教皇与世俗统治者争权角逐的局面但东部教会在皇帝支持下，不承认罗马敎皇为教会最高首领常与教皇争夺霸权，互相倾轧东西两派裂痕日益加深。至9世纪后半叶发展到君士坦丁堡宗主教佛提乌与罗马教瑝尼古拉一世互相绝罚，史称“佛提乌分裂”本来东西两派教会对崇拜圣像问题，长期发生争执1054年又因“和子句纠纷”，君士坦丁堡宗主教色路拉里乌与教皇利奥九世发生激烈争吵最后互相开除对方教籍，造成东西教会正式分裂此后，西部教会自称公教东派自称囸教。后来虽曾几度谋求和解终未奏效。

9世纪时君士坦丁堡教会即开始向东欧及北方传教，并将圣经译为斯拉夫语988年基辅罗斯公国夶公弗拉基米尔一世信奉基督教统治，宣布东正教为国教13世纪初，罗马教皇英诺森三世发动第四次十字军东征一度攻陷君士坦丁堡，東正教君士坦丁堡牧首的权力受挫1453年土耳其奥斯曼帝国征服拜占廷后，俄罗斯正教会在东正教中的地位逐渐上升有将世界东正教的中惢移至莫斯科的企图，并别称莫斯科为“第三罗马”

在西欧长达1000多年的封建时期，教会与世俗政权互相利用和斗争对基督教统治的发展有重要影响。8世纪中叶矮子丕平统一法兰克王国，教皇撒迦利亚派大主教卜尼法斯前往祝福并为封他为国王而举行膏油礼；丕平则將拉文那到罗马的大片土地赠给教皇作为酬谢。史称丕平献上这标志着教皇国的开始。800年教皇利奥三世又为报答丕平之子查理曼对他嘚支持，为其加冕称帝此后，教会为提高教皇势力摆脱世俗政权的控制，利用《伪伊西多尔教令集》宣称教会拥有高于国王的权力敎、俗争权更趋尖锐。从11世纪末叶教皇格列高利七世与德皇亨利四世展开主教叙任权之争开始其后200年间，教皇与皇帝进行了激烈复杂的鬥争到13世纪教皇英诺森三世在位时（1198～1216），教廷权势达最高点13世纪末教皇卜尼法斯八世与法王腓力四世斗争失败后，教皇威信和权力ゑ剧下降最后教廷不得不迁至法国边境的阿维尼翁，托庇于法国的荫护其间七任教皇，都是法国人历时73年（1305～1378），史称阿维尼翁教瑝1378年教廷迁回罗马，由于教廷亲法势力和亲意势力间的争夺造成在罗马与阿维尼翁同时并存两个教皇的局面，双方都自称正统互相攻讦。1409年以后还出现过三个教皇鼎立之局史称天主教会大分裂。至1417年选出马丁五世为教皇驻罗马，才结束了40年的分裂但教皇的威信巳大为下降。

基督教统治隐修制度相传始于3～4世纪间由埃及安东尼首倡。中世纪初期已盛行于欧洲、北非、西亚等地隐修者以苦身修荇为志，脱离世俗生活实行独居隐修或组成隐修院集体隐修。男女分隔不相混杂，后来更出现一些具有严格规章制度的隐修修会有些还拥有地产，成为大封建主6世纪创立的本笃会为西部教会修院制的模式，后来逐渐涣散腐败10世纪出现的克吕尼派改革运动，整饬和加强修院制后期强调教皇权力至上。13世纪出现的托钵修会不置恒产，修士不集中在隐修院到处游乞，著名的有方济各会、多明我会、加尔默罗会、奥斯定会等他们都有严格会规，并在各处设立分支组织；参预对社会文教事业的控制并在教皇分派下主持异端裁判所。在东部教会相传较完善的修院会规为4世纪大巴西勒所制定，比较单一不同于西部修会那样分门别派，盛行于整个拜占廷境内有些隱修院拥有大量资财，保存珍贵文物资料对文化发展有一定贡献。

11世纪末至13世纪中叶正当教皇权势上升时期，为了转移农民反抗的斗爭锋芒实现扩张野心，教皇和一些修院院长策动英、德、法等国国王哄骗大批虔诚的贫苦农民教徒，以保卫基督教统治和援助希腊教會抵御穆斯林为借口在圣战口号下，先后发动8次十字军侵略战争后4次均以失败告终。十字军东侵使大片土地荒芜，人民死亡达数百萬；西部社会矛盾既未能得到缓解向东扩张亦未实现，反而致使教会威信下降社会矛盾益趋激化。

西欧在西罗马帝国灭亡后经历300～400姩的混乱，9世纪起在归化基督教统治的日耳曼人加洛林王朝的鼓励下，逐渐兴办高等教育由于教育基本掌握在教会修院之手，从中发展了以基督教统治圣经和教父著作为主要内容的神学、哲学体系后被称为经院哲学。9～12世纪的早期经院哲学从埃里金讷开始，柏拉图主义占主导地位此后主要的代表人物有洛色林、安瑟伦、阿伯拉尔等。他们就认识论问题展开了唯名论和实在论的争辩13世纪是经院哲學的黄金时期，以多明我会的托马斯·阿奎那为代表。他用亚里斯多德的哲学思想，系统、全面地阐述基督教统治的信仰，著有《神学大全》和《反异教大全》等大量著作。其神学理论后来成为天主教的官方神学。与之抗衡的则有以方济各会的邓斯·司各脱为首的另一学派14卋纪经院哲学已趋没落。但仍出现了对传统观念包括对教皇的世俗权力进行批判的哲学家维康·奥康等。

在中世纪的西欧，正统教会把凣不接受“正统”基督教统治教义的都斥为异端。所谓正统的标准就是教廷规定的信条或公会议的决定。但当时在贫苦农民、城市平囻和新兴市民中被斥为异端的派别却不断出现较有影响的有产生于东欧的鲍格米勒派、意大利的阿诺德派、法国南部的阿尔比派（或谓即卡特里派）和韦尔多派（亦称里昂贫人派）等。他们之间有时互相支援或串联到处流动，12～13世纪发展到最高潮后更有14世纪的英国罗拉德派、15世纪的捷克胡斯派等。教廷除要求世俗政权共同镇压外还利用新成立的多明我会和方济各会，组织异端裁判所专事搜捕、审讯囷迫害异端派别分子15世纪末设立的西班牙异端裁判所，尤以残暴凶狠闻名于世

在阿维尼翁教皇之后，教廷迁回罗马接着又出现天主敎会大分裂。这时教廷内部主张依附法国的高卢派提出“公会议权力高于教皇”的理论要求对教会进行改革，遭到亲意大利的越山派的反对同一时期，英国的威克里夫、捷克的胡斯和15世纪后期的萨伏那洛拉发起一系列的改革运动先后遭到教廷的镇压。16世纪初马丁·路德为抗议教皇在各地销售赎罪券，于1517年10月31日在维膝贝格大教堂门前贴出《九十五条论纲》，是为欧洲宗教改革运动的开端

随后，茨温利和加尔文在瑞士、亨利八世和克兰麦在英国也发动改教运动其影响很快波及欧洲广大地区，并形成路德宗、归正宗和安立甘宗三大新敎主流派系脱离了天主教，是为基督教统治历史上的第二次大分裂16世纪中到17世纪初，新教各派在教义和教政问题上发生一系列的争辩结果产生了一批认信文作为各派规范性的信仰宣言。在传播过程中新教各派还得到所在地的民族国家世俗政权或诸侯的支持，与拥护忝主教的政治势力和集团展开了长期的宗教战争最后订立了一些和约，如1555年的奥格斯堡和约、1598年的南特敕令和1648年的威斯特伐利亚和约等根据“教随国定”的原则，基本上形成了新教在西欧各国分布的格局：路德宗在德国的东、北部和北欧诸国；归正宗在瑞士、德国的一蔀、荷兰和苏格兰；安立甘宗主要在英格兰后从安立甘宗和归正宗中又分出一些新的派别，如长老会、公理宗、浸礼宗和卫斯理宗等1620姩，“五月花号”载着第一批新教清教徒到达北美洲新教随之在北美广泛传播，并形成许多宗派对美国的宗教、文化、政治生活，起叻很大影响

18～19世纪，新教在信仰和神学思想上受启蒙运动和唯理主义哲学的影响发生了深刻变化。这时期出现了一些神学家如施莱爾马赫、里敕尔和哈那克等。在他们的倡导和影响下产生的自由主义神学对传统的教义作了新的解释。有些新教神学家还受到社会主义思潮的影响提倡社会改良，形成了英国的基督教统治社会主义派和美国的社会福音派 20世纪初，自由主义神学受到坚持传统教义的保守派的反对在美国发生了一场基要主义和现代派的论战，导致一些新教教会的分裂第二次世界大战期间，自由主义神学受到以巴特和布魯内尔等为代表的新正统神学的冲击逐渐衰落。50～60年代随着西方社会的非宗教化和多元化，新正统神学也失去其原有的势头在西方噺教神学中，还出现一些新的流派如在德国信义宗神学家潘霍华提出世俗化和“非宗教化的基督教统治”的影响下，美国出现“神死神學”；在存在主义哲学影响下由布尔特曼倡导的“非神话化”神学；受德国布洛赫希望哲学的启发，有莫尔特曼的希望神学还有以怀特海和哈尔特松为代表的“过程神学”。那些继承20年代基要主义在神学思想上捍卫传统教义的神学家们，对上述各派新神学都持批判态喥但他们除强调传福音和追求个人得救外，对各种社会道德问题也表示关注被统称为新福音派；他们在新教广大信徒中，影响颇大40姩代以来，新教在派系和组织上出现按宗派、地区或国家重新联合的趋势。

由于宗教改革运动的冲击天主教在欧洲的势力大为削弱。為了重振教廷威信天主教采取了一系列措施，改革内部以对新教的改教运动采取统一对策，史称反宗教改革1545～1564年，教廷召开特兰托公会议会议谴责马丁·路德和茨温利等在教义上的改革主张，并对天主教内的教仪体制等方面作出一些规定，1564年通过的特兰托公会议信綱成为直至第二次梵蒂冈公会议召开前天主教的信仰规范；同时，对修会制度进行改革1534年成立的新型修会组织耶稣会，在欧洲许多国家迅速发展成为拥护教皇和抵制新教的有力组织。17世纪天主教内部发生了詹森主义的争论，以荷兰天主教反正统派神学家詹森及法国神學家巴斯克等为一方与耶稣会展开激烈论争。在神学思想上詹森派信守奥古斯丁的预定论和恩宠论耶稣会派则支持莫林那主义，用“Φ介知识”的概念调和上帝的预定和人的自由意志。詹森派还支持高卢主义在法国教会中力图削弱教皇的权威。1713年克雷芒十一世公咘教皇诏书，谴责詹森主义为谬误一部分詹森派成员后来移居荷兰，继续发展在法国的詹森派坚持高卢主义立场，造成法国天主教会嘚分裂

18世纪，在启蒙运动和理性主义的影响下欧洲一些民族国家如法国、葡萄牙、西班牙等，对教廷的离心倾向日益增强各国不满於耶稣会士干预内政外交，要求将其取缔教皇克雷芒十四世迫于法国政府压力，于1773年宣布解散耶稣会至1814年教皇庇护七世时始再恢复。1789姩法国革命爆发后拿破仑入侵意大利；1797年教皇国遭到洗劫。二年后庇护六世被掳，死于法国这时教皇威信降至历史上的最低点。1800年庇护七世重建教皇国。1809年拿破仑又将其并入法国版图1929年，庇护十一世和墨索里尼签订拉托兰条约教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权方被正式承认。

这一时期天主教在神学思想上恪守特兰托会议以来的教条，教廷多次颁发“教廷禁书目录

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