编者按 本文节选自贺麟先生《论英雄崇拜》，该文初发表于1941年《战国策》第17期，后结集于《民国丛书·文化与中国》，是对陈铨的同名文章进一步补充，推演和深化。崇拜与佩服、盲从不同，是一个生命对另一个生命最强烈的共鸣——只有潜在的英雄才能毫无芥蒂地崇拜真在的英雄。 文摘
贺麟（），四川省金堂县人，中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家，亦为“新心学”的创建者，是当代新儒家的代表人物之一。一般人很容易误会，以为崇拜英雄，就是崇拜武力、崇拜霸主、崇拜侵略，其实两者风马牛不相及。卡莱尔是第一个大声疾呼地提出“英雄崇拜”的人，在他的书里面，英雄是诗人，是宗教家，是各式各样出类拔萃的人物。至于英雄的帝王，他只提出拿破仑一人作代表，然而卡莱尔并不崇拜他的武力，只崇拜他政治军事的天才。太史公对于项羽，推崇备至，特别破例替他写《本纪》，但是太史公对于这一位霸王所崇拜的，并不是他拔山扛鼎的气力，也不是他坑秦卒二十万的凶残，乃是他的勇敢豪爽和其他表示英雄气概的美德。有些人认为英雄崇拜和民主主义是相反的。其实英雄崇拜不但和民主不相反，而且是实行民主主义不可缺少的条件。在一个民主社会中间，人与人之间，必须互相尊重，互相钦佩。假如每一个人，都自己以为自已是英雄，不崇拜任何别的英雄，那么民主绝对不能推行。就事实方面来看，在民主发展的国家里面，如象英美，一般的人民，对于政治领袖、电影明星、打破纪录的飞行家，那一种狂热的崇拜，是远在许多半封建社会之上的。有些人认为崇拜英雄和理智活动根本冲突，所以他以为没有受过新式教育的人，还知道崇拜英雄，而知识阶级却反而心高气傲，仇恨嫉妒，好象智识愈发达，就愈不能够崇拜英雄。其实崇拜英雄，需要相当智识，必有智识，方能认识英雄，因此也方能够崇拜英雄。智识不仅不是崇拜英雄的障碍，反而是崇拜英雄所不可少的条件。提倡崇拜英雄，决不是反理智、反理性、反学术文化以回复原始时代的自然状态。英雄概括来说，就是伟大人格，确切点说，英雄就是永恒价值的代表者或实现者。永恒价值乃是指真美善的价值而言，能够代表或实现真美善的人就可以叫做英雄。真美善是人类文化最高的理想，所以英雄可以说是人类文化的创造者或贡献者，也可以说是使人类理想价值具体化的人。
19世纪德国人心目中的四位哲学英雄：康德，孔子，苏格拉底，佛陀（该画作于1893年）英雄不但指豪杰之士，而且包括圣贤在内。英雄这一个名词，含义比圣贤一名词较广，他包括文人、宗教家、道德家、政治家、科学家和预言家。英雄崇拜的名词比圣贤崇拜的名词好，因为英雄崇拜不仅崇拜上文庙吃冷猪肉的人，只要有本事进其他的庙的人，也一样地在崇拜之列。英雄崇拜比圣贤崇拜更积极，更有生气，更有战斗的精神。圣贤表示静穆圆满的图画，英雄却表示生活上的战斗性和奋斗性。譬如当我们说孔子是圣人，我们便想到他是大成至圣万世师表的圆满性。但当说孔子是一个英雄时，我们便想到他一生发奋忘食，自强不息，战胜种种困难的经历。所以我们认为与其提倡崇拜圣贤，不如提倡崇拜英雄，较能表示近代精神。崇拜和佩服有别。佩服是佩服一个人的绝技绝学，佩服他唯一无二的特长。譬如一位拳师善于打拳或一位学生说满口流利的英语，我不会打拳，也不会说英语，我佩服他们。但是我未必崇拜他们。佩服是佩服别人所有自己所无的。太史公没有游侠的本事，他佩服游侠。许多的人，自己没有钱，佩服别人有钱，自己不会跳舞， 佩服别人会跳舞，自己没有学过逻辑，佩服别人会耍逻辑。这一切佩服的对象，同自己的精神生活，并不发生密切关系。崇拜却是崇拜别人和自己所共同有的。别人有，自己也有，不过别人所有或比我自己深切著明，足以代表启发我之所有。所以我之崇拜他，多少含有同声相应，惺惺惜惺惺之意，以勇崇拜勇，以仁崇拜仁，以智崇拜智，这完全是一种精神上互相吸引沟通的关系。所以黑格尔说：“崇拜是一种精神与精神的交契”。这个说法在中文里的意思也合得了。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”就是说：在崇拜神灵的行为里，我的精神与神的精神相交契。同样崇拜祖先就是自己的精神与祖先的精神交契。真正的崇拜，就是自己的精神与崇拜对象的精神相交契，因为这样，所以崇拜的对象，也就是自己精神上所寄托，为自己内心深处之所企望仰慕者，一旦得着崇拜的对象，自己的精神，也就因此而得着安息之所。所以崇拜的对象，就是意志的目标，也是追效的模范。所以必定要有精神生活和修养的人，方足以言崇拜，必定要求情志安顿的人，方足以言崇拜。现在我们进一步讨论，什么叫做崇拜英雄？崇拜英雄和服从领袖不同。服从领袖是实用行为。为着社会组织，法律纪纲，行政效率，我们不能不有领袖，我们不得不服从领袖。假如领袖是英雄，我们固然服从他。有时领袖虽不是英雄，但为实际方便计，亦须服从之，因为不服从领袖，就没有坚固的团体组织。团体涣散，国必乱亡。一个人服从领袖，他就是一个国家良善的公民，一个团体忠实的分子。至于崇拜英雄，乃所以修养高尚的人格，体验伟大的精神生活。简言之，英雄崇拜不是属于政治范围的实用行为，乃是增进学术文化和发展人格方面的事。谈到个人修养，古今中外的哲人，大都主张要先找一个模范人格来作追效的对象。程子提出：“志伊尹之所志，学颜子之所学”作为他努力的方向。西洋人讲修养，首先注意“基督的追效”（The imitation of Christ）。许多宗教能够成为宗教，就是因为里面有伟大的人格，值得一般人仿效。许多政党能够发起伟大的政治运动，就是因为里面有伟大的人格，可以作一般人的模范。希腊的斯多噶学派，道德理想甚高，宗教意味极浓，但不能够象基督教那样成为宗教，就是因为虽有主义，而缺乏人格可以与耶稣比拟的伟大人物。
中译为《师主篇》，1418年首次以匿名方式发表，是天主教神职人员的必读书目。现普遍认为其作者是德国隐修士多默耿裨思崇拜英雄基于认识英雄。没有思想学问智识眼光，就不能够认识英雄；因此也更说不上崇拜。因为认识英雄是很难的，所谓“千里马常有，而伯乐不常有”。世界上的英雄甚多，然而真正能够认识英雄的人并不多，英雄本身已经不容易认识，他们又常常不愿意为人认识。如象韩信连胯下之辱都愿忍受，谁能够想象他是英雄呢？曹操和刘备杯酒论英雄，曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”刘备大惊失色，骇得把筷子都掉下来了；他连忙说他怕雷，使曹操不认识他。英雄在未得意的时候，都喜欢用烟幕弹来掩藏他本来的面目，这种特殊的“英雄心理”往往增加认识的困难。英雄素来不讨好群众，他更不怕群众误解。群众的误解，反而证明他的伟大。爱默生说：“作伟大的人，就是被误解的人”（To be great is to be misunderstood）。 所以只有英雄才能够认识英雄，只有英雄才能够崇拜英雄，所谓“同声相应，同气相求。”群众虽然起初常常误解英雄，但是经过相当时间，或者英雄死后，群众仍然会认识他、拥护他、崇拜他。然而真正的英雄，却能倔强独立，决不因为急于要人认识而哗众取宠，失其素守。英国有句名言，说：“没有一个人在他仆人眼里是英雄的”。依照黑格尔的解释：“这并不是因为英雄不是英雄，乃是由于仆人只是仆人。”仆人所以不能认识英雄，正因为他自己不是英雄。由是足见皆英雄当走狗作奴隶的人，不能算是崇拜英雄的人。他们自己的人格中，没有英雄的成分。他们不能认识英雄。他们和英雄没有精神和精神的交契。
1806年法国于耶拿大破普鲁士军队，黑格尔遇到率军进城的拿破仑，惊呼其为“马背上的世界精神”。那是人王与法王的会面，科耶夫认为：那一刻正是历史终结的一刻，也是哲学走向终点的一刻。凡是根本反对英雄，抱定主张绝对不崇拜英雄的人，就是“英雄盲”。这和生理学上所谓“色盲”是一样的。害“色盲”的人，睁起眼睛，看不见某一种颜色。害“英雄盲”的人，睁起眼睛，看不见英雄。英雄是人类理想价值具体化，“英雄盲”就是“价值盲”。价值盲是一种精神病态。反之，凡能够崇拜英雄的人，就是不害“价值盲”的人，他不但能够认识英雄，而且能借崇拜英雄，扩充自己的人格，实现自己潜伏的价值意识，发挥他自己固有的“英雄本性”（Heroism）。一般反对英雄崇拜的人，大概基于两种错误的心理。第一，他们以为崇拜英雄，就是作英雄的奴隶。他们不愿意当奴隶，所以不愿意崇拜英雄。第二，他们自己想当英雄，故亦不愿承认别人是英雄，不愿崇拜其他英雄。他们误以为凡是英雄都是目空一切、唯我独尊的。但是照上文所说，崇拜英雄绝对不是当奴隶，奴隶根本不能崇拜英雄。只有自己是英雄，才能够认识英雄，才能够在崇拜中和英雄发生精神上的交契。明白这种道理，这两种错误的心理，或许可以纠正过来了。进一步，我们还可以说，英雄崇拜是极自然的，同时也是不可逃避的心理事实，因为每一个人内心都有崇拜英雄的驱迫力，都有其英雄本性或价值意识，都多少具有认识英雄的能力。假如一个人笑骂一切人，鄙视一切人，绝对不崇拜英雄，那就违反了他的本性，他心理上一定有一种病态，他精神上一定感觉到一种空虚和痛苦。就另一方面说，英雄本身也有一种魔力、引力，使得凡接近他的人，不能不崇拜他。张良会见刘邦，就说：“此天授，非人力也！”清末许多革命党员，和孙中山先生一见面，立刻就抛弃一切，投身革命。这可以说是英雄本身的力量，不崇拜他几乎是不可能的事情。在这个地方，英雄有点象美人，崇拜颇近乎爱慕。一个感情热烈的人遇见了真正的美人，不爱慕是不可能的，一个有英雄性的人，遇见了真正的英雄，不崇拜也是不可能的。崇拜英雄既然是普遍的、必然的心理事实，所以最要紧的问题，倒不是应不应崇拜英雄，乃是怎么样引导人类崇拜英雄的普遍心理，使大家崇拜真正的英雄，不要盲目地崇拜虚伪的英雄。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也”。我们也可以同样说：“非其英雄而崇拜之，奴也！”愿意崇拜英雄，是事理的必然；由学养，由认识而崇拜所应崇拜的英雄，且依理性的指导，崇拜之得其正道，才是真正的理想。通常人总觉得崇拜与批评，正相反对，崇拜的对象即不是批评的对象。假如对于英雄一味崇拜，不加批评，思想学问怎样能进步呢？但是事实上崇拜不仅不能消灭批评，而且可以产生批评，只有从崇拜中产生的批评，才是真正的、积极的、同情的、辩证的批评。费希特崇拜康德，朱子崇拜程子，尼采崇拜叔本华，他们对于所崇拜者的学说都曾由同情的批评，而促其发展与进步，所以凡是青出于蓝的批评，都是基于崇拜的批评，也就是同情的批评，内在的批评，亦可以说是自我的批评。英雄崇拜者和被崇拜者间的关系如何，是我们现在须要进而讨论的问题。根据事实可以分为四种不同的关系来陈述：第一种是生者崇拜死者。如象孔子崇拜周公，盂子崇拜孔子，朱子崇拜周程，子孙崇拜祖先，这都是在古人中间，找出追效模范，同他们发生精神和精神的交契。这叫做“尚友千古”，也可以说是“抗志希古”。第二种是下崇拜上。如象臣崇拜君，地位低的人崇拜地位高的人，学生崇拜先生，费希特崇拜康德，鲍斯威尔崇拜约翰生，李白崇拜韩荆州。李白总可算得睥睨一世，笑傲王侯，超出尘俗的大诗人了，然而他《上韩荆州书》说：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，活画出他这一种崇拜英雄的心理。
第三种是同辈的崇拜，这一种崇拜多半是朋友的关系。鲍叔崇拜管仲，徐庶崇拜诸葛亮，杜甫崇拜李白，尼采崇拜瓦格勒，他们自身都有高尚人格，对朋友发生高尚崇拜的情操。真正的友谊，必须有崇拜，才能够“久而敬”，不然就会流入狎暱。最有趣最重要，但又最为人所忽视的，乃是最后一种，就是上崇拜下。如象刘备崇拜诸葛亮，三顾茅庐，成为千古的美谈。又如左光斗和史可法两人的关系，也足供上崇拜下的例证。当时史可法还是考试的童生，左光斗却是名高望重的提学使。有一天左光斗微服出游，看见一位青年在古庙中酣睡，桌上摆得有他自己作的一篇文章，左光斗读完以后，不胜惊佩。怕青年受了凉，把自己的貂裘解下，亲自给他盖上。到考试交卷的时候，他认出这一位青年，就是史可法。他当面发史可法第一，请他到家里吃饭，与他家里的人相见。他说他的儿子不行，国家大事，将来只有托付史可法。这是老师崇拜学生。君子有三乐，其中有一乐，就是“得天下英才而教育之”。假如一个处于教师地位的人，不能在学生中发现英杰之士而尊重培养之，认为所有学生都毫无希望，那么他就有亏师道，不能琢育出任何人材，他的教育生涯就是一个大失败。生者崇拜死者是“古道”，下崇拜上是“忠道”，同等崇拜是“友道”，上崇拜下是“师道”或“君道”，亦可称领袖之道（Leadership）。真正的领袖，无论古今中外，并不是全知全能的超人，乃是虚怀若谷，认识英雄，崇拜英雄，而能以至诚结纳贤豪，得其死力之人。用旧话来说，领袖乃是礼贤下士，知人善任，宏奖人材之人，据我们看来，实即最能身体力行崇拜英雄之理的人。英雄崇拜就包含中国人名言所谓“以身教从”的以身作则的“身教”。假如抹煞英雄崇拜，就无异于抹煞人格教育，不注重身教，一切教育的学术工作，就会成为机械化、工场化、商业化，教员和学生、教员和教员，都没有精神交契、人格感召的关系。这一种非人格（Depersonalization）的趋势，使得学校生活枯燥苦闷，无意趣，无生命，实是中国近代教育最大危机。一种学问的继长增进，并不是由于机械式的自然演化，其有赖于负荷此门学问之人的精神感召，实非浅鲜。西洋大学中，各种学术能有悠久的传统、良好的风尚，老教授们人格的感化鼓励，实是最大推动的力量。所以我们认为精神与精神的交契，人格与人格的感召，是英雄崇拜的真义所在，亦是推动并促进学术文化使之活跃而有生气的主要条件。
左 梨 频 道◤学院里的野兽派◢ 微信ID：zuoli-carya
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http://crawl.nosdn.127.net/img/50e4ebef0793.jpg?八极拳师杀人无数！日本人最崇拜的中国武术！
又到了每周「青春问答」的时间
我就是带你们从拳脚中认识世界，在拳台上感悟人生的青春
从青春开始写中国传统武术的文章到现在，有不下50位粉丝留言让青春评价一下八极拳。今天我们就从一段八极拳VS空手道的视频中讲起。
这段视频拍摄于日本，内容是中国传统武术八极拳（黑裤）与日本空手道（白裤）对抗的过程。虽然视频只有短短的20多秒中，但我们可以看出，空手道选手的水平远远不敌八极拳选手。
但遗憾的是，视频中这两位都是日本人。
八极拳在国内和少林、武当这种门派相比，知名度并不算高，但是在日本却是推广的最好的中国传统武术。不仅在YouTube上随便一搜就能找到很多讲解八极拳的日本大师，而且在日本的游戏、动画中出镜率非常之高，《街霸》、《铁拳》、《VR战士》等等都有以八极拳为流派的人物出现。而反观在中国比较“主流”的少林、武当、峨眉等门派却并不很受待见。
日本游戏《街霸》中人物阴的流派就是八极拳
VR战士的主角结城晶是八极高手
《铁拳》中里奥的流派也是八极拳
而让八极拳在日本走红的最直接的原因其实是一部漫画——《拳儿》。
由日本武术高手松田隆智编剧的《拳儿》当年在日本的影响力与知名度可谓非常之大，类似于《灌篮高手》之于日本篮球，至今仍是动作漫画的巅峰经典之作。漫画不错的剧情以及写实又精彩的动作场景，令一代日本人对八极拳充满了幻想，随着越来越多的动画、游戏作品中加入八极拳元素，同时也有越来越多的人去练习八极拳，并且真的去与其他流派实战，所以让日本八极拳的水平也得到了提高，也获得了更广泛的关注。
漫画《拳儿》第一集封面，图为中文翻译版
《拳儿》中有一位真实的人物——八极拳宗师李书文。在漫画中，李书文就是拳神一样的存在：一拳把人打的七窍流血，一掌把对方的头拍进了胸腔里，没有拍中脑袋就直接把肩膀拍碎……而且作者还专门画了李书文的外传，可见他对李书文这个人的崇拜。
漫画《拳儿》中的李书文，图为中文翻译版
在日本的不少格斗游戏中，也有李书文这个人物出现，李文书在日本的地位几乎相当于李小龙在美国的地位。
日本游戏中的李书文形象
漫画中的描述当然是极大的夸张了李书文的能力，更是夸大了八极拳的威力。但是，据传李书文确实也是一代武林高手。据说他喜欢与各种人比武，而且出手极为狠辣，被他打死打伤的武林人士不计其数，所以江湖之人对他是又怕又恨云云。
真实的李书文
当然，关于李书文这种传奇般的经历，我们无法考证真假。而且，在交通并不便利的清末明初，李书文别说挑战全国，就是打遍河北省也不是一件简单的事，所以关于这段记载青春还是持怀疑态度。
不过，李书文的两个个弟子可都是有证可考的名人。
其中就包括伪满洲国皇帝溥仪的武术教师和警卫官霍殿阁、台湾总统府侍卫室安全顾问刘云樵。
左为霍殿阁，右为刘云樵
另外，据传说李书文还有一个徒弟叫李健吾，曾给毛泽东做过贴身警卫，但在公开的毛主席警卫中没有此人的名字，并不能确定此消息的真实性。
好了，回过头来说说八极拳的实战能力。
首先，先不说传奇经历无法考证的李书文大师，单说他这两位有证可考的徒弟，就至少可以推断出在当初的年代，八极拳的实战能力是在很多中国传统拳种之上的。
而且八极拳讲究的发力于脚跟，行于腰际，贯手指尖，而这点和现代格斗出拳方式是相通的，所以我认为八极拳是有实战能力与科学性的中国传统拳种。
拳击出拳发力原理与八极拳相通
其次，在国内我并没有见过八极拳的实战视频，至于CCTV4的《体验真功夫》关于包括八极拳在内的各种传统武术打服老外拳王、黑带，我完全不信，无法做出参考。
最后，八极拳在日本不说发展的非常好，至少日本人在研究八极拳的实战，而且也用于了实战。
所以，青春最终的结论是：八极拳应该是中国传统拳种中，比较突出的一种，而且是具备比较强的实战能力的。然而，国内目前并没有广泛的将八极拳用于实战，目前知名度其实也并不高。反倒是因为日本人自己的夸张宣传让八极拳在日本走红，而且日本人更多的将八极拳用于实战，所以发展的还算凑合。青春也希望，能够向吴连枝等当代八极拳名家请教，给大家展示更直观，更具体的八极拳。
写在后面：
突然想起来中国一句话叫“文有太极安天下，武有八极定乾坤”。看起来应该是说以太极的哲学思想治国，以八极拳的武力来平定天下。
但也有人考证说文有太极安天下中的太极是指清太宗爱新觉罗·皇太极，而八极实际上原是满清社会生活军事组织形式“八旗”。那么原文也就是“文有（皇）太极安天下，武有八旗定乾坤”。
当然，这都是后人的推断，无法去找到确切的资料来考证这句话的本意到底如何，但不得不说的是，这句话确实对推广八极拳做出了不小的功劳。
关注“格斗迷”「青春问答」，我们一起从拳脚中认识世界，在拳台上感悟人生，大家晚安。
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今日搜狐热点三国演义里你最崇拜谁?
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三国演义里你最崇拜谁?
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　　曹操.　　第一：非凡的个人魅力,荀彧是从袁绍地方跑来投靠曹操的,程昱弃官不做,但一听到曹操陈留起兵就赶来相助.　　第二：有正义感,当时十常侍把持朝政,十常侍之一的蹇硕,他的叔父犯了法,曹操毫不留情,用五色杖杀之.诸侯联军讨伐董卓,没有人敢和董卓对抗,只有孙坚带兵攻打汜水关,还有就是曹操,董卓火烧洛阳后,带兵追击,虽然遇到伏击兵败,但不能不说曹操没有正义感.（前期曹操是非常有正义感的,但后来势力越来越大,野心逐渐膨胀,变得不再以匡扶汉室为己任.）　　第三：有远见,当时诸侯都觉得汉室衰微,天子已经没有价值了,但曹操不觉得,听从谋士的建议,迎奉天子,挟天子以令诸侯,在政治上树立无懈可击的旗帜.　　第四：有军事才能,曹操自陈留起兵,身经百战,官渡之战也是中国历史上著名的以弱胜强的战役,能指挥这样的战役没有过硬军事才怎么行?　　第五：有容人之量,宛城之战,曹操失去了自己的长子和爱将典韦,但张绣来投靠曹操时,曹操也没杀他还继续让他管理宛城,官渡之战后,从袁绍府里搜出了曹操的官员私通敌军的书信,曹操看都没看就烧了,说连我都没想到回应袁绍,更不用说是他们了.陈琳的讨贼檄文把曹操及他的祖宗都骂遍了,但他还是饶了陈琳,让他当了自己的笔杆子.　　第六：有情义,典韦一生救了曹操两次,第二次典韦也牺牲了,曹操回营后哭祭典韦.郭嘉建议曹操兵贵神速,直攻乌丸而病逝,曹操非常难过,一直都不能释怀.（但曹操也非常冷酷无情,嗜杀残忍.他杀了为他出谋划策的荀彧,杀了刚正不阿的崔琰,还有孔融,杨修,边让.用现在的话讲他患有精神分裂.）　　第七：有才情,曹操还是一位出色的诗人,建安文学的代表人物.为后世留下了《短歌行》,《观沧海》,《龟虽寿》等传世名作.　　你说这种有魅力,有正义感,有才能,有远见,有胸怀,有才情,有情义的人怎能不让人佩服.
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比较喜欢陆逊吧,就是因为他的智谋最终让孔明的心血付之东流~~
我最崇拜刘备,因为：刘备1 有志气：虽然身份卑微,没有强大的支援,但是当初贩履之人最后也成就霸业,这不得不说刘备的报国之心拳拳 . 2待人真诚：尽管好哭,但是对待手下确实也很不错,赵子龙救阿斗回来那场面,可以让那些亲刘的人得到安慰, 毕竟子龙还是刘备的一员虎将阿. 3遵法守礼：在当时下克上的年代,人人尔虞我诈,唯独刘备
　　只有刘备这有五虎上将的称号.　　关羽　　位列五虎之首,文韬武略兼而有之.字云长,本字长生,河东解良人（今山西省临猗西南）人.温酒斩华雄,千里走单骑,水淹七军,单刀赴会足见其胆色过人,但其人待人过于孤高,傲慢有时让他失去理智,最终败走麦城,死与小人之手.死后受民间推崇,又经历代朝廷褒封,被人奉为关圣帝君,佛教称为伽蓝
蜺,读作ní
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刘备（第一回）身长七尺五寸,两耳垂肩,双手过膝,目能自顾其耳,面如冠玉,唇若涂脂；中山靖王刘胜之后,汉景帝阁下玄孙：姓刘,名备,字玄德.张飞（第一回）身长八尺,豹头环眼,燕颔虎须,声若巨雷,势如奔马.关羽（第一回）身长九尺,髯长二尺；面如重枣,唇若涂脂；丹凤眼,卧蚕眉：相貌堂堂,威风凛凛.曹操（第一回）身长七尺,细眼长
⑴对酒当歌,人生几何：拿着酒唱歌,这样能有几回呢?⑵譬如朝露,去日苦多：就像早晨的露水,过去的日子太多.⑶慨当以慷,忧思难忘：应当慷慨高歌,心中的忧思难以忘怀.⑷何以解忧,唯有杜康：只有杜康酒可以解除我的忧思.⑸青青子衿,悠悠我心：衿：衣领；悠悠：长貌,形容思念之深.表示对贤才的私思慕.⑹但为君故,沉吟至今：但：只；君
　　层城楼橹郁嵯峨,四战河山感慨多.积雪驱羊归井口,朔风挟雁下滹沱.一杯豆粥兴光武,三世松楸保尉佗.奇绝子龙一身胆,未歼国贼恨如何.　　奇哉赵子龙,凛凛一心忠；先主败荆州,家族又不从.一生不顾死,再入虎狼丛；忠孝保弱子,敢当百万雄；春秋有伍相,汉世有子龙.在今千栽后,谁不仰高风?　　三国演义赞马超——　　西州马孟起,名
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1不求同年同月同日生,但求同年同月同日死（桃园三结义）2治世之能臣,乱世之奸雄（评价曹操）3汝视我之剑不利否?汝剑利,吾剑未尝不利（袁绍）4宁教我负天下人,莫教天下人负我（曹操）5大丈夫愿临阵斗死,岂可入墙而望活乎（袁绍）6兄弟如手足,妻子如衣服.衣服破,尚可缝；手足断,安可续?（刘备）7父精母血,不可弃也（夏侯敦）8
曹操】1、长子曹昂与亲卫典韦死于张绣之手,张绣投降后却不杀而厚待.2、杨修数次揭曹操之短,后为曹操找到其动摇军心之借口杀了.3、荀彧进谏曹操不可称王,后因曹操“放逐之令“郁郁而死.4、华佗为治曹操中风言要”开颅“,操怀疑行刺便杀之.5、夜里侍卫为其盖被遮寒,为操疑而杀之.总结：为了雄图大业,儿子与亲卫的死竟然能一笑置之
刘备：桃园三结义,虎牢关三英战吕布,青梅煮酒论英雄,三让徐州,三顾茅庐,隆中对,白帝城托孤关羽：桃园三结义,温酒斩华雄,虎牢关三英战吕布,诛颜良斩文丑,千里走单骑无关斩六将,刮骨疗伤,水淹七军,大意失荆州,兵败麦城张飞：桃园三结义,虎牢关三英战吕布,大闹长坂桥,智取瓦口关 陆路取西川赵云：血染长坂透甲红,唯有常山赵子龙
三英战吕布却说八路诸侯连输数阵,申报袁绍.曹操曰：“吕布英雄,天下无敌,可会十八路诸侯一齐商议,共擒吕布.若诛了吕布,董卓易哉.”正议之间,有人来报吕布搦战,绍令八路诸侯攻吕布,布径冲公孙瓒.瓒自挥铁槊,直迎吕布.布睁目大叫,挥戟来战.战两合,瓒拨回马,速慌而走,吕布纵赤兔马赶来.那马行千里,飞走如风.看看赶上公孙瓒,
三国演义》中的对联约有373副之多 （1）刘关张励志联：同心协力,救国扶危 上报国家,下安黎庶 （2）玉泉山关帝庙联 赤面秉赤心,骑赤兔追风,驰驱时无忘赤帝 青灯观青史,仗青龙偃月,隐微处不愧青天 （3）诸葛草庐中门联：淡泊以明志 宁静而致远 （4）徐庶口占二副：①驽马并麟麟 寒鸦配鸾凤 ②经天纬地之才 出鬼入神之计
这是小说的一种艺术手法：反衬.也就是你说的为了烘托关羽的武艺高强.但这也是小说失误最多的地方,对于古人的作品,我们不便评价过多.给你看看这个,我觉得还不错~~~~~~~~~ ~~~~~~ 在看了楼主问题补充,我连夜排了下30名后的20名,前文中间也从新整理修改了,希望对楼主有所帮助,想必楼主也是高手,若排列有什么奇异,
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