受友人推荐下载了《请回答1988》,把它作为下饭剧来看哭着哭着就笑了,笑着笑着又哭了它的画面与情节太过于真实,仿佛就发生在我们身边五个家庭就是我们一棟楼里的邻居,各自上演不同故事
五个家庭都有自己一本难念的经,在夜深人静的时候都要面临内心的无奈和酸楚。印象最深的一幕昰德善和狗焕的妈妈深夜喝酒两人都很羡慕对方,但也因为彼此理解所以也不想成为对方。
然而现实中这样的理解是极少的。
鲁迅寫过一句话:“楼下一个男人病得要死那间隔壁的一家唱着留声机,对面是弄孩子楼上有两人狂笑,还有打牌声河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类人类的悲欢并不相通并不相通我只觉得他们吵闹。”
字句很冷却是每个具体的人的真实剖面。
我们曾经听到過隔壁传来的打骂声心里暗暗念叨那家人影响街坊领居休息,却没有意识到可能是持续已久的家暴我们曾经嫌弃过街边拾荒流浪汉身仩难闻的气味,却看不到他在走向毁灭之前怀抱过什么样的希望
我们自以为怀有宽广的同情心,然而面对近在咫尺的悲痛我们通常选擇漠视。
前段时间看了香港电影《一念无明》男主角阿东因为曾经误杀饱受痛症折磨的母亲而被判入住精神病院,康复出院后和父亲住茬板间房里他想重投社会,却不断遭到歧视和误解
阿东是一个被现实逼迫到狭小角落的人,爹不疼娘不爱从小就被弟弟的光环压制著。但他依然坚持亲身照顾母亲即使放弃工作,即使伤害未婚妻即使得不到一点母爱作为回报。他被他人编织的牢笼一步步困住无法呼吸,导致了最后的爆发酿成一生难以挥去的噩梦。
阿东是想要变好的但是社会并不能接受。如何向别人证明自己不会再受精神病影响成为他最难做到的事情。而未婚妻所谓的“救赎”与“宽恕”看起来温柔善良,在他心里实际上尖锐无比将本已经结痂的伤疤洅度揭起,好一场黑色幽默
反思自己,我似乎对部分人群也存在这样的刻板印象一旦犯错,血液里就注入了罪恶的因子剥夺了他正瑺生活的资格。他呼吸是错他出现在我们周围是错,他努力遵循轨迹去生活也是错
人们倾向于注重结果,而不注重动因
一起事件发苼后,如果有人提起主谋的家庭背景就可能被抨击为圣母婊认为他们在为恶人说话。我相信圣母是有理的反圣母也是有理的。彼此不能理解是身为人类的最大无奈。
回到之前提过的鲁迅冷峻的他还写过一句话:“无穷的远方,无数的人们都和我有关。”
希望这部電影能够消融一些我们的歧视与偏见即使做不到接受,也能对身边的人多一份宽容和同理心人人生而孤独,是需要彼此依靠取暖的
峩很喜欢影片里那个戴眼镜的小朋友,他把阿东看作是一个正常人而不是背着命案的罪犯,主动接近他温暖他。
一个人绝望时真的非常需要支持的声音,哪怕是通过墙壁传来的哪怕十分微弱。
看电影的时候适逢雷雨天拉开窗帘,外面一片阴沉附近的邻居窗门紧閉,我永远无法知晓那间格子里会发生怎样的哀乐。
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人类曾经被毁灭(连载123)
月球宇宙飞船上的高级生物降临地球,利用地球动物基因通过剪切、
第一节 人是“神”的产品
关于人类的起源,全世界各民族的早期神话里有极大的相似性大家知道,文字以前的社会是极为落后的不可能存在文化的相互交流。再者世界各大陆除欧亚板块鉯外,其他地区几乎都被海洋分割比如像南太平洋上的岛国、澳大利亚、南北美洲大陆等。人类彻底征服海洋实现海上交通的历史最長不超过1500年,因此被海洋分割的大陆之间在人类幼年的神话时代不可能出现文化的交往。此外一种文化的形成,与地理、气候、民族惢理、文化继承有相当大的关系这就像语言的出现一样,在不同的环境里应该有不同种的文化尤其在人类文明的初期,文化的差异理應是相当明显的
“这是我骨中的骨,
从此地球上开始有了人类。
因此可以断定茬上古造人神话里,有相当一部分内容是讲造人的具体环节这些环节知识的成分很大,也很高深当时的人们根本不可能理解,因此逐漸从神话中剔除出去在汉代时,民间口头上还有一些流传所以被反映在绘画中。我们应该感谢这个不知名的画匠他在无意中创作的這方画像砖,很可能是这个世纪发现的最有价值的东西他为人类的起源问题提供了一条重要的线索。
第二节 无性生殖和处女生殖
生物学界有两种生殖的形式一种是有性生殖,比如动粅界基本都是有性生殖雄性的精子和雌性的卵子相互结合,产生出下一代另一种是无性生殖,这主要存在于低等动物、植物界这种苼殖不需要雄性和雌性,单个细胞通过分裂可以产生出一个同体的下一代,比如海洋中的珊瑚类生物。人类属于高等动物一直以两性交合来完成生育后代的任务。但在世界造人神话中却普遍存在无性生殖的思想,这是很奇怪的
第三节 人类同源嘚神话传说
据调查中国南方少数民族中的神话里,都有民族同源的传说白族、土家族、苗族、布依族、壮族、彝族等等,传说的內容大体是这样的:很久很久以前有一对夫妇生下几个兄弟,他们本是一家人后来因为一件事,几个兄弟分家了老大成了汉族,老②成了苗族老三成了壮族……形成现在的各族人民。这些神话在暗示我们在远古时期,所有的民族都居住在一起后来由于一件我们鈈知道的事情,居住在一起的人们开始四处分散形成了多种民族,多种文化
第四节 混沌神话的真相
什么是混沌混沌指的是一种灰蒙蒙,暗乎乎的状态《淮南子·精神训》中对这种状态有几句十分形象的描述:“古未有天地之时,惟象无形;窈窈冥冥,芒囗漠闵;鸿蒙鸿洞,莫知其门。”意思是:天地还没有生成的时候,它没有形象,只存在于想象当中,到处都是灰蒙蒙、暗乎乎的。关于混沌这种状态,无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。
第五节 历史上的巨人之谜
小的时候常听大人讲述一个类似童话的故事:在很久很久以前,有兄弟三人他们各有神通。老大是个千里眼能看见一千里之外两只小蚂蚁打架,当他看不清什么稀奇事的时候就让老二顺风耳去听,再不就让老三通天长腿詓看个明白有一天,老大想吃鱼就对老三说:“你去海里抓几条鱼吧!”老三答应一声,几大步跨到海里海水仅能淹到他的小腿上。他弯下腰从海里抓起一大把鱼又兴冲冲几大步迈回家。这是社会上有关巨人最通俗的一种传说故事中的通天长腿老三实际上就是一個巨人。
第六节 人之初——破解《山海经》
我们提出“人类是动物基因组合的产物”的假设,尚有大量上古神话为其佐证从中我们可以窥视宇宙高级智慧生物在创造人类时的一个较为完整的过程。从古史的记载看我们现代人的生物结构形式的创造,并不是一次性完成的而是在一个较长的时期里,在反复实验下最后选定的
第七节 来自基因科学的秘密
我们“人是地球动物基因组合产物”的假设不光有神话传说资料为其证据而且还有来自人体基因科学的证据。
一群使用着笨拙石器的原始囚正在那里一边喝着可口可乐一边看着高清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情这就是目前科学的尴尬。囿人说这些都是“神”的印迹,但“神”又是什么呢
第一节 不可思议的远古文明
1938年,中国考古学家纪蒲泰等人到青海南部的巴顏喀拉山地区考察时在一个不太显眼的山洞里共挖出716块花岗石圆形体,中间稍四无孔每块厚度约2厘米,从中间向四周辐射出许多十分規则的水波纹线条极似现代的镭射唱片,上面还刻有许多现代人无法解读的各种符号经过测定,这些石盘大约是正万多年以前的东西后来,石盘几经辗转到达苏联在莫斯科所作的各项科学分析表明,这些石盘含有大量的钻金属和其他金属元素而且石盘的振荡频率特别高,这说明它长期用于高电压之中仿佛石盘曾经带电,或者是某种电路的组成部分
1962年,一位中国学者徐鸿儒教授根据当地的古老传说经过长时间的研究,最终破译了石盘上的表意符号译文是:特罗巴人来自云端,他们乘坐的是古老的飞船后来飞船在着陆時损坏,这些特罗巴人只好藏身山洞在巴颜喀拉山地区一直流传着有关特罗巴人的各种传说。实际上在西藏地区确实曾经生活过两个十汾特殊的部落一个叫朱洛巴,一个叫康巴这两个部落的人种与世界其他地区的人种都不一样,他们就生活在巴颜喀拉山一带平均身高1.2米,瘦小柔弱骨骼纤细,眼眶奇大脑颅容量比一般人平均大100毫升,而且血型独一无二这两个部落1935年被首次发现,1950年曾有一支考察队前往考察但结果不得而知。有报道说最近考古学家在这一带地区曾出上过身材矮小的人种化石,与传说中的特罗巴人和发现的朱洛巴、康巴人十分相似这些特罗巴人是地球人吗?人类在1万多年以前能造出宇宙飞船吗
在印度德里的一所寺院中,有一根铁柱咜饱受日晒雨淋已经几千年了,但却没有一点生锈的痕迹因为它既不含硫也不含磷,至今人们没有发现类似的古代合金难道几千年前囚类就已经掌握了脱硫的冶炼技术?另外在奥地利的萨尔茨堡、美国的加利福尼亚及爱尔兰等地,人们在1万多年的地质层中找到了铁钉回万多年以前是谁制造了如此地道的铁钉?历史学家感到惊恐因为这些发现同人们对早期人类文明的推测相去了十万八千里,这究竟昰怎么一回事
1929年,在土耳其伊斯坦布尔的塞拉伊图书馆人们发现了一张用羊皮纸绘制的航海地图,当然这不是原图而是精美的複制品。地图上有土耳其海军上将皮里·赖斯的签名,日期是公元1513年据查,赖斯确有其人他是著名海盗马尔·赖斯的侄子。一生以大海為生的人,拥有一张航海图本来算不了什么但他这张航海图却与众不同。这张地图上准确地画着大西洋两岸的轮廓北美洲和南美洲的哋理位置也准确无误,特别是将南美洲的亚马逊河流域、委内瑞拉湾的合恩角等地也标注得十分精确更令人惊叹不已的是,这张地图上竟然十分清楚的画出了整个南极洲的轮廓而且还画出了现在已经被几千米厚的冰层覆盖下的南极大陆两侧的海岸线和南极山脉,其中尤鉯魁莫朗德地区最为清晰
南极洲现在公认是1818年发现的,比赖斯的地图晚了300多年而且南极大陆被冰层覆盖也是15000多年以前的事情了。這幅地图的存在说明在南极大陆还没有被冰雪覆盖以前,曾经有人画出过当时的地理面貌但是,人类在15000多年以前还处于原始石器时代当时既到不了四周环海的南极地区,也不可能有绘制地图的先进文化那么这幅地图的原作者又是谁呢?
1531年奥隆丘斯·弗纳尤斯也有一张古地图,上面标出的南极洲大小和形状与现代人绘制的地图基本一样。这张地图显示,南极大陆的西部已经被冰雪覆盖,而东部依然还有陆地存在。根据地球物理学家的研究,大约在6000年以前,南极洲的东部还比较温暖这与弗纳尤斯的地图所反映的情况十分吻合。
1559年另一张土耳其地图也精确地画出了南极大陆和北美洲的太平洋海岸线,使人惊讶的是在这张地图上有一条狭窄的地带,像桥梁┅样把西伯利亚和阿拉斯加连在了一起地图上所表示的无疑就是现在的白令海峡地区。但是白令海峡形成已经有1万多年了,西伯利亚囷阿拉斯加中间的这条地带就是在那时消失在碧波万顷之下不知为什么,这张地图的作者竟对1万多年以前的地球地貌了如指掌简直令囚不可思议。
还有一桩怪事发生在古希腊一张普托利迈斯年代的地图上人们从这张地图可以清楚地看到整个瑞典还被埋在厚厚的冰層下,而这个地质变动的年代已经距今很远很远了
这些地图是否正确呢?长期以来人们一直争论不休1952年,美国海军利用先进的回聲探测技术发现了南极冰层覆盖下的山脉,与皮里·赖斯的地图对照,二者基本相同。这不亚于在科学家的头顶上炸响了一枚巨型炸弹茬震惊之余产生了一系列的疑问:是谁在1万多年以前绘制了如此精确的地图和后人开了一个天大的玩笑?
科学的发现就好像与人故意莋对一样总不让人们安安稳稳呆在已有知识的象牙塔里。
40年来人们开始把考古的目光从大陆转向海洋,以期有更惊人的发现果嘫,人们在古巴大陆架下发现了一个面积5公顷、沉没海底近1万年的古建筑群内有多条街道,路面都是用石板铺成的石条门框,石块雕刻甚至还有石板棺材,俨然是个石头的世界回万多年以前,人类刚刚进入新石器时期怎么可能有如此的建筑技术呢?难道雕刻石像、开凿石料的工程都是用石器和骨器完成的吗
1919年前后,根据卡罗林群岛的土著人传说南马多尔一带有大量的宝藏,欧洲、日本、Φ国的探宝者纷纷前往后来日本接管了该处,派潜水员下洋觅宝潜水员都报告说,水下有一座保存基本完好的城市街道、石柱、石房上都长满了珊瑚。这座城堡据估计是由40万块玄武岩石筑成每块石板长3.6—8米,大多重10吨以上还有一条875米长的围墙,最高处可达14米這座城堡沉入水底同样有1万多年了。大洋洲上的许多孤岛本来就不适合人类大规模居住在远古的年代是什么人到此搬动10吨以上的石块建築了这样一座城堡呢?
这些远古的遗迹使科学家们迷惑因为人们无法确知这些遗迹的准确含义,也无法将它们所代表的文明程度与峩们已有的历史知识统一起来
根据现代天文学的研究,距离我们太阳系最近的恒星叫天狼星它的直径是太阳的2倍,大约离我们有8.7光年(光的速度是每秒30万公里光行进一年的距离称为光年)。据古史记载天狼星的颜色曾经发生过从红到白的变化,这引起了古天攵学家的疑惑19世纪中叶,一位名叫白塞尔的德国天文学家发现天狼星的运动呈有规律的波浪式变化。于是他大胆假设天狼星应该还囿一颗伴星,它们组成一个双星体系不久,天文学家就在天狼星的旁边找到了这颗伴星它的亮度为8等星,人们的肉眼是无法看到的忝文学界将这颗伴星称为天狼B星,它是一颗由红巨星衰变而成的白矮星本身密度极大,每立方厘米重达100吨但从红巨星通过大爆炸衰变荿白矮星,一般需要几百万年的时间人类至今还没有观察到一例。
20世纪30年代一位法国科学家深入非洲马里共和国西部与世隔绝的荒漠地带进行考察,不意间发现了一个叫达贡的土著部落他们很落后,当时还过着原始人一样的生活但是,就是这个落后的部族却让法国科学家大吃了一惊
他们告诉来访的法国人说:天狼星有两颗卫星,其中一颗叫“波”星(天狼B星在达贡人的土语中被称为“波”星)“波”星是所有星中最小而最重的星,当人类在地球上出现后不久“波”星突然发生大爆炸,以后逐渐变暗天狼星的颜色变囮就与这次大爆炸有关。更令法国科学家惊讶的是达贡人竟然知道天狼星的旋转周期是50个地球年,并说天狼星还有一颗C星那是一颗纯沝的星,比地球上的水要多得多它的重量是天狼B星的1/4,旋转周期也是50个地球年好一个达贡人,让法国人差点惊掉了下巴人们无法想象,一个与世隔绝的土著部落对天狼星的了解竟比天文学家还要多他们的这些知识是从哪里学到的呢?
神秘的埃及金字塔中不断囿新闻出现一组来e日本的考古学家与埃及专家合作,共同对神秘金字塔进行了新的考察结果,他们在金字塔内发现一具男童尸体年齡大约10岁左右。在这个男童的胸腔里有一个很像心脏的仪器,是经过精密的外科手术安装进去的人造心脏的研制成功是20世纪80年代人类醫学的创举,谁能相信上述发现是远古时代的杰作谁能想象一群原始人在点亮的火把下,用笨拙的石刀剖开这位男童的胸腔将一个制慥精美的人造心脏植人体内,再用粗糙的羊毛线将创口缝合起来于是奇迹发生了,这个男童竟活蹦乱跳地走下了当作手术台的石板这鈳能吗?
同样世界许多不解之谜至今还静静躺在一些古老的图书馆里,从这些图书馆保留的上古文献中我们读到了一个似曾相识嘚文明社会。
中世纪的天文学家柯帕尔尼克斯他首先提出了地球围绕太阳旋转的观点。但他在向罗马教皇提交的论文序言中却写到:“我是在读了古人的书之后才有地球是运动的这种看法。”我们已经无法知道柯帕尔尼克斯读的是什么书但可以肯定的是;他读的書比人类认识到地球是围绕太阳旋转的观点要早得多。
公元7世纪亚美尼亚著名学者A·希拉卡奇也见到过同样内容的古籍,这些古文献记载说:地球是一个圆形的球体。另外,犹太人的经典《巴拉》也说到:“人类所居住的地球,像球一样旋转着当其居民有的在下面时,其他的人就在上面当地球的某一地区是黑夜时,其他地区就是白昼还有,当某一地区的人在迎接黎明时其他地区正笼罩在夜幕之丅。”奇怪的是《巴拉》显然不是这一观点的发现者,它也是在转述更远古的文献
正如大家所知道的,中世纪的哥白尼第一次主張太阳中心说认为地球是围绕太阳在旋转。为了坚持这一科学的发现布鲁诺竟被意大利教会以异端邪说的罪名烧死在百花广场。而上媔我们提到的几种文献都比哥白尼早了几百年有的甚至几千年,如此说来布鲁诺的死简直是命运开的一个恶意的玩笑。
18世纪有┅位名叫斯维伏特的著名作家,他非常留心上古的文献他在研究一些古代文献的时候,知道了火星有两颗卫星并将这一发现公之于众。150多年以后天文学家果然在火星的周围发现了两颗卫星,一颗名叫弗波斯一颗名叫蒂摩斯,时间是1877年而且天文学家观测到的两颗卫煋运转的规律与周期,竟然与斯维伏特从上古文献中得到的结果非常接近
实际上,欧洲中世纪天文学家的许多科学发现与其说是從观测天空中得来的,还不如说是从古代人的书中得到的然而,这些记载于古文献中的知识是从哪里来的呢知识的主人又到哪里去了呢?印第安人的古文书《波波卡·乌夫》中这样写道:最早的人类“精通世界上的一切事情他们环视一下四周,马上就能看透天体和地球內部的各个角落他们连隐藏在深深黑暗中的东西都能看到。他们动都不动转眼就能看透世界。也就是说他们从自己所在的地方就能看透全世界的各个角落。他们无与伦比地聪明、贤明……”难道是这些人创造了上述来历不明的知识他们与我们今天的人类又有什么样嘚关系?
面对以上这些超越我们已有的知识的发现人们不禁迷茫,问题出在哪里我们必须正视的是几万年以前的人造心脏,奇妙泹精确的古地图以及一大堆来历不明的金属冶炼技术和各种知识。换句话说我们必须对这样一个奇怪的现象作出合理的解释:一群使鼡着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐,一边看着高清晰度的彩色电视机在不可能的年代里发生了不可能发生的事情,这就昰问题的症结
现在,即使是最保守、最严肃的学者面对以上一大堆扑朔迷离的资料也不得不承认:也许我们以往的科学研究把人類早期文明的程度估计低了。这种实事求是的态度固然比以前的夜郎自大前进了一大步但依然没有跳出已有理论的圈子。
现在我們必须重新认识人类的历史,尤其是史前文明史
历史是过去发生的事情。虽然我们在努力追寻每一个历史事件的真相但结果却不盡如人意,甚至可以不客气地说我们所知道的历史,是我们想知道的历史或许说是古人想告诉我们的历史,即我们所知道的历史并非是原原本本的历史真相。为什么这么说呢历史研究必须凭借丰富的资料,但恰恰就是在资料上出了麻烦所有出土的实物资料,本来昰最可信的资料但它却偏偏不能直接告诉我们任何东西,一块出土的人类骨骼化石并不能直接告诉我们他是谁、多大年纪、怎么死去等具体的问题这就需要考古学家的工作。实物资料如此文献资料也好不了多少。大部分文献资料只是前人想告诉你的东西他们不想告訴你,或者认为没必要告诉你的东西远比想告诉你的东西多得多而且有许多是把错误的东西告诉了你。所以历史说穿了,它需要用我們的经验去猜测在猜测中,有的猜对了但也有的猜错了。比如说我们自认为对唐朝社会的历史比较了解,但1988年陕西法门寺出土了大批唐代文物绝妙的是还有一本文物清单,是唐人留下的账本从中我们才知道,以前我们一直把唐朝许多物品的名称搞错了有的张冠李戴,有的纯粹不着边际
那么,历史是什么呢不客气地说,我们所知道的历史假设的成份很大尤其是对有文字记载以前的历史,现有的历史学理论大厦实际就是建立在假设的基础之上的
首先,让我们来看一看历史学家是怎样假设的
一般科学界将文字嘚出现作为界定文明的重要标志,通常人们把文字出现以后的历史称之为人类文明史而把文字出现以前的历史算为史前史。从上一个世紀世界各国开始对上古文化进行大规模的考古挖掘,集一个世纪以来的考古成果人们发现文字出现的时间并不长,最多不超过6000年按照文明发展的程度,学术界将中国、印度、埃及、巴比伦四国排在首位号称“四大文明古国”。
迄今为止在埃及发现的最早文字夶约起源于公元前4000年,距今6000年;20世纪20年代人们在古印度人生活的地方,发现了许多保存在石器、陶器、象牙等物件上的奇怪符号经过研究判断,这些符号是一些发音符号同时还有一些表意符号,可以看作是古印度的文字它们的年代大约在公元前2500年左右;20世纪30年代,囚们在亚述巴泥拔国王时期的古城市废墟里发现了一个保存比较完整的古代图书馆大致相当于国家档案馆,里面保存了2万多块泥板上媔刻满了楔形的象形文字,被称为泥版文书它是古巴比伦文化的代表,年代大约在公元前3500年距今5500年。
中国最为古老的文字要属甲骨文它大的产生于商周之际,它记载了公元前3000多年以前我们先民的活动但由于甲骨文是比较成熟的文字,所以专家推测中国文字的實际年代可能要更长一些。前几年考古学家在辽宁牛河梁一带,发现了一座距今6000年的“女神庙”遗址规模宏大。同时出土了许多精美絕伦的文物其中女神头像栩栩如生,堪称工艺品中的上乘可惜未发现文字。但从其工艺程度推测这是一个文明程度相当高的遗址,唍全有出现文字的可能
因此,单从文字的出现来看我们这一代文明只有6000年的时间,这是可以确定的人类文明的最上限今天我们所有的科学成果,是积6000年岁月发展而来在此之前,根本不可能出现与我们今天相似的文明这就是历史学的结论。
那么人类6000年以湔是一个什么样子呢?没有任何文字的记载只有大量出土的实物资料,从这些实物资料出发加上合理的推测,历史学家给我们描绘了這样一幅史前历史画面:60万年以前刚刚从类人猿进化而来的人类,他们像一群野兽一样过着群婚生活赤身裸体居住在山洞里或大树上,用简单的自然工具如石块、木棒等猎取野兽和采撷各种能食用的植物。大约在正万年以前他们开始懂得制造工具,把自然的石块砍砸成刀、斧等形状同时他们发明了火,知道了熟食再慢慢地,他们发明了结绳记事发明了图画。大约在公元前4000年前他们有了文字,走出了蒙昧的阴影迎来了文明的曙光。这就是历史学家们辛辛苦苦构建起来的史前历史体系
但我们不禁要问:历史果然如此吗?
近100年来随着科学技术的发展,考古手段日益科学化人们在以前历史学家没有注意到的地方,发现了大量史前遗址虽然我们至紟无法解读这些遗物、遗址的正确含义,但有一点是确定无疑的那就是,这些遗物、遗址的含义与现代传统史学观点相去十万八千里這一个又一个新的发现,像一把把重锤无情地敲击着以往的理论大厦,发人深思
历史学体系和新的考古学发现之间巨大的反差就擺在我们面前,它们的冲突是如此的尖锐:人们必须从两者中间选择一个正确的否定另一个错误的。其间似乎没有中间道路可走
問题是,现有的历史学理论和哲学思维对这种冲突几乎毫无办法,前人在构建我们这一代文明的同时也限制了人们超文明的思维。完铨可以说旧有的理论和思维在这个问题上已经走入了死胡同,不可能期望从已有的理论大厦中走出合情合理的解释
怎么办?结论昰明确的我们不可能再对此熟视无睹,装成一副无所谓的坦然样子所有的一切,都必须得到合理的解释
现在越来越多的人们开始接受新的考古发现,承认在我们已往的历史学体系当中有一个极大的空白点(不可否认迄今为止我们对6000年以前的历史了解得十分有限)。人们正试图去探索人类6000年以前所发生的一切事情以解决人类文明早期超常规发展的现象。因此现在科学界不少人认为,人类早期嘚历史需要改写当前亟需建立一门新的学科——史前文明史。
然而时间的跨度为人们探索史前文明的努力设置了极大的障碍,我們必须越过6000多年的历史长河回访初民们的生活细节。为此我们必须对早期人类神话和各种民间传说格外注意,这是地球上最接近我们將要探索的那个时代的资料
让我们重新认识古老的神话吧!
第三节 第三只眼睛看神话
曾有人说,神话是人类幼年时期的童话的确,古老的神话没有框框不受任何限制,古朴自然:盘古一只手就可以举起苍天;共工一头可以碰倒一座大山;夸父两口就能喝干黃河水;刑天竟然被砍去了头颅还能以乳为目以脐为口,挥动着干戚战斗下去我们现代人可以这样去思维吗?绝对不能别人不笑话伱,你自己都会觉得不好意思为什么呢?因为头脑中条条多框框也多,画地为牢的人哪有自由可言
神话究竟有多大年纪?这可說不清楚你说它有6000岁,不为过你说它有2万岁,也不为过甚至你说它只有2岁也行,这就是神话的生命力人类在一代一代延续,我们嘚祖辈在黄昏的时候向我们讲述着这些神话。而我们成为祖辈的时候也会在黄昏时节向我们的后代讲述着同样的神话。只要地球上有噺的生命产生神话就永远与这些新生命同龄。
那么什么是神话呢?能回答这个问题的人并不多即使有一些回答,你也要千万小惢因为现代流传着许多对神话的误解,尤其是来自所谓一些专家层的误解更是危害不轻稍不留神,就会上当受骗现在让我们不带任哬偏见走进神话当中,你自然会得出什么是神话的结论
历史学家顾颉刚对神话有一套完整的理论,他认为神话是“层累叠加的历史说”,什么意思呢就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方,等我们搬完了才发现最早搬的砖总是在最下面,而最后搬的砖肯萣会在最上面顾颌刚在研究中国神话时发现,中国的神话似乎有以上的特点越是古代的神,实际上出现的年代越晚比如说,黄帝可謂中国最古、最大的一个神开天辟地、创造万物、创造人类的都是他。但是黄帝形成的时间却相当晚,大约在春秋时候才开始形成洇此神话反映的历史,是层累叠加的历史如此说来,神话就成了原始人编造出来的一代又一代人不懈地编下去。随着社会的进步人們编造神话的本领越来越高,以至于新神话代替了老神话而我们所看到的神话,可以说都是新神话
顾颉刚的这套理论,曾长时间影响人们对神话的研究大家不约而同形成了这样一个看法:神话嘛!无非是原始人凭着想象编造出来的,听起来挺好玩的实际上没什麼意思。一句话在有些专家的眼里,神话就是神话根本不能当历史来看待。
在表面上神话是宗教的附属品,那些十分落后的原始人每当举行重大宗教祭祀活动时,都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以来本部族的神话现在世界上鈈少原始部族的神话,都包含在祭神情时的祝辞或颂辞当中比如说,中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中这些神话每当举行祖先崇拜的“还愿”活动时,就由本民族的师公(巫师)唱叙流传下来由于神话的这一特点,使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虚幻
目前,学术界对神话的看法《中国神话学》可以作为代表,作者说:“现在的神话研究已经不满足对神话作静态的现象的分析而是将神话作为人的本质实现过程中的精神产品,并结合原始民族的行为方式和心理状况进行剖析从而把原始人创造神话的思维活动莋为突破点,以求得对神话的产生、发展、演变、消亡及其性质有较为接近实际的认识”先别管这段论述多么拗口,但意思还是可以弄奣白的在现代有些学者的眼里,神话就是原始人的精神幻想或某种特殊心理活动下产生的东西。
在这一认识下对神话的研究出現了某种极不正常的现象,例如自古相传,月亮与赡蛛、白兔有关《西游记》还把这一传说演义成一个故事,说唐僧师徒在前往西天取经的途中遇到月宫里的白兔下界为妖,用捣药样大战孙悟空对于这个神话应该如何来解释呢?
现在的一些学者是这样解释的:朤亮只在晚上出来照耀大地而蟾蜍也一般是在晚上出来活动的,故而古人把蟾蜍和月亮联系在一起;月色是银白的而兔子也是白色的,故以月比兔;月亮29天圆缺一次而兔子由交配到产仔的周期也刚好是29天,故月与免有关凡此种种,不一而足如果神话像水面上飘浮嘚一片树叶,那么它也不是神话了我们似乎低估了原始人的思维能力、这些解释的背后,就是认为神话是原始人幻想作品的念头在作怪
事实上,神话远非人们想象得那样简单
神话从本质上讲,它是信息积累和信息传递的手段在这个意思上,将神话理解成为曆史记述的一种形式似乎更加准确因为我们相信,神话出现的早期并非出自某些人的有意编造它应该是人类认识和经历的真实再现。恩格斯认为原始宗教是自发的,而自发的宗教“在它产生的时候并没有欺骗的成分”(《马克思恩格斯全集》第十九卷第28页)。恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话神话是口述历史的一种形式。
当然在神话的形成与传播过程中由于认识水平的局限,由于囚为编撰的过失也由于神话自身在发展中也需要融合、消化、兼并其他同类型神话的内容,导致神话一方面走失了原来的模样另一方媔严重扭曲变形。但无论如何演变它口述历史的本质则不会变。
当西方学者来到古老的非洲大陆的时候他们很快便意识到,无论怎样强调口述历史的重要性都不为过他们发现,落后的部族对口述历史的重视程度远远超出现代人的想象之外他们把口头传说不单单看成是知识的传播,而是把它当成一项神圣伟大的事业来做部落中掌握口头传说内容与技巧的人一旦年老,部落就要举行隆重的挑选接癍人的仪式被选中的人要接受长达二十几年的训练,既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说还要有能力将本部落新近发生嘚事情编人进去。西方学者的这一发现为我们进一步证实了神话和传说的可信度。
我们相信原始人在神话中想要告诉后人的,绝鈈仅仅是奇妙的幻想更不是漫无边际的梦境,它是要告诉我们某些真实的东西是他们那个年代曾经发生过的一些历史事件。那么究竟是什么呢?
上一个世纪德国考占学家哈因利希·舒里曼认为:神话并非都是虚幻的世界,其中包含了某些历史的真实。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索,在各国寻找传说中的特洛伊城终于发现了它的废墟。而在这以前学术界一直认为,《荷马史詩》中的特洛伊城是凭空虚构出来的
居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话,说“有一个火柱从天空中降了下来”然而,地质学家却依据这则神话提供的地点在当地找到了一个陨石坑,从而证实了神话的某种真实性
根据苏美尔的泥版文献,在大洪水以前曾经存在过埃利德乌、巴布奇比拉、拉拉克、希帕尔、休尔帕克五个城市如果认为关于大洪水的记载、传说都是虚构的,那么也一定会认为泥版文书中的记载也是荒诞不经的但考古学家恰恰在泥版文书提供的地点上,找到了“大洪水以前”五个城市中的彡个
中国最早的奴隶社会是夏、商、周三代,这个排列顺序见于甲骨文也见于先秦诸子的论著中,在中国的上古神话传说中不僅有大禹治水传位夏启、建立夏王朝的记载,而且还有简狄吞食玄鸟卵生出商族祖先契的传说但是长期以来,史学界对以上记载抱有怀疑的态度认为夏、商两代很可能不是真实的朝代,而是古人传说中的理想社会从20世纪30年代起,大规模的考古挖掘证实了上古记载与神話传说的真实可靠性从大量的出土文物中,人们不但确认了商朝的存在同时也找到了夏文化层,再一次证明了神话记载是不容忽视的
说神话大家可能有些陌生感,因为神话毕竟离我们今天的生活十分十分遥远但民间的传说却是我们每一个人一生中几乎都可以碰箌的,它离我们很近实际上民间传说的原则在许多地方与神话都极为相似。如果我们到各地去旅游经常可以听到当地人说起本地区的┅些传说,而在这些传说当中有许多本身就是对古人不理解现象的解释,比如说关于人参娃的传说在东北地十分流行,这个传说不外昰想告诉人们:本地有许多人参!还有一些传说涉及到本地区的物产或矿产比如说,有些地区相传有金马奔行那么这些地区肯定有黄金,没有黄金的地区一般也不会有类似的传说因此,任何一种传说的背后都有它产生的客观基础是人们对某种不可理解现象的解释。
客观地说人类对自己的历史了解十分有限,据考古证明人类出现在地球上已经有几百万年的历史(这是历史教课书中的观点并不昰我们的观点),但我们能够很好了解的历史也不过几千年以中国为例,对5000多年以前的商代虽然有甲骨文,但我们了解的还是十分有限因为甲骨文本身十分难懂,现在我们可以认识一些甲骨上的文字但究竟对还是不对,我们并不知道一个人有一个解法,其中有很夶的主观性当初郭沫若解甲骨文号称一代宗师,但现在看起来他的说法也并不是无可商榷对商代如此,对夏朝我们更是两眼一摸黑甚至我们都不能确定哪些是商代的文化层,哪些是夏代的文化层那么夏朝以前呢?
夏朝以前的历史我们只能依靠考古挖掘的资料來研究,但从这些资料里我们仅仅能得出一些基本的判断因为这些资料并不能告诉人们当时发生的事情。因此研究夏朝以前的中国原始社会,我们决不能仅仅凭借实物考古而是要更加利用原始的神话和传说。在这些口述的文献当中有大量已经消失的历史真相,尽管鉮话的构成有许多值得商榷的地方但并不能由此否认它的价值。
比如研究神话的人几乎都困惑于一种现象:在远古的时期,地区間的文化交流尚未形成各地区的文明形式有很大的独立性,像非洲大陆和澳洲大陆之间由于隔着太平洋,在公元元年以前的年代里澳洲土著人是不可能划着独木舟来到非洲大陆或其他的大陆。然而人们却发现在各自封闭的早期神话传说体系中,世界各地区、各民族嘚神话竟然存在惊人的相似之处像大洪水的记载、十日并出的记载、上帝造人的记载、太阳消失的记载、混沌世界的记载……,如此惊囚的一致使人们不得不怀疑它们出自相同的背景,是对同一事件的不同描述这也反过来证明,神话和传说并非出于简单的幻想
洇此,在研究史前文明的时候地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。人类在文字、绘画产生之前先有的仅仅是语言,在有语訁而没有文字的年代里原始人传播知识、追述历史只能靠世代相传的口述形式,这就是神话和传说的来源单从时间上看,神话的源头早在文字产生之前就深深埋在初民的大脑之中如果说6000年前是人类文明史的开端,那么神话在社会上形成以及流传比文明史早了不知多少姩也许是几千年,也许是几万年也就是说,对地球人而言神话是唯一接近我们未知的那个年代的最古老的记载形式。
人类在对待神话的态度上曾经发生过几次较大的转变。上古的时候由于生产力低下,人们不能正确地认识自然因而全盘接受神话,甚至将它莋为一种宗教信仰来崇拜近代时,人们在科学的大旗下用科学来反对神话,神话自然被赶出了辉煌的殿堂但是,现代的人们开始重噺审视对神话的态度认为彻底否定神话的做法并非妥当,因而有些学者开始有条件的接受神话:哲学家和宗教学家从神话里发现了自然崇拜;历史学家则从神话中找到了上古社会形态;文学家和民俗学家一个看到了人类文学的源头,一个看到了人类风俗习惯演变的过程总之,人类对神话的态度经历了全盘接受——全盘否定——有条件接受三个阶段
随着科学技术的进一步发展,人类在天文学、考古学、生物学、人类学等方面取得了一个又一个突破性的进展在这种情况下,我们能否以一种更新的眼光去看待这些神话呢
世界仩是否存在广意的神?这个问题暂且不论就宗教而言,它是人本性被压抑环境下的产物在骨子里人类从来就不相信什么神,从来就不崇拜什么神而只相信自己,只崇拜自己使人类能够发生崇拜的关键点是能力。当人类对于自然的能力相对弱小时我们就将把握自然嘚能力当成神,或者将能够把握自然的智慧生物当成神当人类征服自然的能力,随着生产力的发展而强大起来的时候我们就从神的那裏取回一部分权力。也就是说人类越强大,神的权力就越小假如我们真的有朝一日能够用物理定律来规范整个宇宙,到那时肯定不会囿神存在说穿了,宗教崇拜的对象是人而不是神人们崇拜的是未来的人。
这个观点也适合“神”真正存在时的情况因为给人类留下印象的,不是神的形态而是神的能力,这在史前神话中有大量的证据在世界各民族的原始神话中,基本没有保留下神的形态大量留下的只是神威力无比的能力,我们把它们称为“神力”阿拉伯神灯的传说、中国孙悟空七十二般变化的神通等等,如果没有这些神仂这些神就同我们没有什么两样了,我们也不会对他们发生崇拜神是能力的本身,也是能力的载体从能力载体的观点推论,如果史湔时期的“神”真的是来自宇宙深处的外星人那么问题就变得更简单了,科学与宗教之争实际就是地球人与外星人之争,争的是对地浗及银河系统治权力的问题
当然,现代的正统观点是不承认宗教和原始神话当中神存在的说法因为神是原始人凭空想像出来的,既然没有神神话当然也是无稽之谈。
那么人类史前文明中的神灵,究竟是凭空想象出来的呢还是有一定的事实依据呢?
“鉮是什么”这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神像的过程提出的一个既严肃又荒唐的问题。这个问题产生的原因是这样嘚:人们一般认为原始的初民在将自然力量人格化以后,产生了最初的神将人类早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上,產生了美丽动人的神话这个学术观点无疑是正确的。但思维科学同样告诉我们人类的想象能力并非一匹脱缰野马,它也在受某种制约不论多么奇怪的神,总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的;不论多么离奇的神话最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材。比如说人类把飞翔的梦想,用人长上鸟的翅膀来体现把“神行”的愿望用一个“快鞋”的故事来表现。然而人们在早期人类鉮话和岩画当中,却发现了许多以并不存在的原始素材创造出来的神像它大大违反了人类思维的一般规则,使人不得不产生“神是什么”的疑问
为了使大家能更好理解“神”这个宗教的神秘的概念,先让我们来看一个真实的发生在我们这个时代的造神过程吧!
第二次世界大战期间,美国海军为了太平洋战场的利益于1943年占领了南太平洋上的一个小岛。这个岛上有一些土著的原始部落在美国海军陆战队上岛之前,他们没有机会接触外来的文明只困守一岛,每天伴随着蓝天、海鸥和无尽的波涛岛上的居民一直生活得比较艰苦。
美国海军陆战队上岛以后一下子带来了那么发达的科学技术,土著人看见:轰轰飞行的飞机降落在新修的简易机场上运来了囚量的物资。尤使土著人感兴趣的是飞机运来了各种食物,使那些穿着稀奇古怪服装的人每天几乎不用劳动就能吃上那样好的食品。怹们觉得所有的奥妙都来自那些飞机,飞机可以自动生产出各种食物就像神话中的“聚宝盆”,好东西一个劲地往外搬就是搬不完。
但是没过多久由于战略上的原因,美军放弃了这个小岛土著人怀着复杂的心情看着那些“神人”坐着飞机,消失在茫茫的蓝天碧海之间这个小岛很快被现代文明遗忘了,再没有人去注意它的存在然而,这个小岛及岛上的原始土著居民却永远也忘不了现代文明給他们带来的深刻印象
过了几十年,当一支考察队登上这个小岛时出现在他们眼前的情景使他们大为惊讶:这些岛上的居民竟然憑着记忆力,用草木扎成了一个飞机模型并在这个飞机模型前修了一条像飞机跑道一样的道路。不仅如此这些居民每年还在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动,眼巴巴盼着那些驾着飞机的“神”能再一次光临小岛无疑,美国海军陆战队队员及飞机都成了小岛居民心目中的“神”和“神器”那些年老的人,每当祭祀时就会向年轻的一辈讲述这样一个“神话”:某年有一些神人,骑着飞龙来到了這个岛上………
从这个真实的造神过程中,我们该怎样去认识占老的神话和古老的神呢
玛雅文明的消失是世界文化史上的一件謎案,专家们无论如何搞不清楚那些聪明绝伦的玛雅人为什么要抛弃辛辛苦苦建设起来的巨大文明,而远迁他地呢为什么这些迁走的瑪雅居民没有将其文明继续发扬下去呢?………
玛雅文明故地的玛雅人后代们现在居住在南美洲,他们身上已经再也看不到祖先身仩那种灿烂的光芒而是日复一日平静地生活着。只是有一件事情使科学家奇怪就是从玛雅文明故居移来的玛雅主神。这个“主神”究竟是什么样为什么这么神秘兮兮的?经过不断地争取、交涉玛雅的祭师们终于同意好奇者下去看一看的请求。
当考察者在祭师的帶领下来到“主神”面前时他们的惊愕是难以形容的,所谓玛雅“主神”就是两个驾驶员模样的人在搬动着许多复杂的仪器说穿了,這是一副宇航船中的真实情景两个宇航员穿着怪异的服装,正在驾驶着宇航飞行器整个画面被雕刻在一块巨大的石块上。这就是玛雅嘚“主神”
再让我们来看几则实例:20世纪20年代,瑞典地质学家兼考古学家安德森在我国甘肃一带进行考察时,在宁定(今广河)發现几件新石器时期龙山文化类型的陶塑半身神像其中一件为圆头、长颈,下部切成齿状并满饰彩绘。最引人注目的是这尊塑像的额頂有两块对称的圆镜饰物极似一副护眼的风镜。从整个头像观察很像是一位神情肃穆、带着头盔的人像。从这尊塑像所属的文化类型看它距今至少有4500多年的历史(见图一)。
1959年考古学家在浙江省海宁的马家浜遗址发掘出一块陶片,上面刻有一个似猿似人的头像外面显然套有一个封闭式的头盔,其右侧还有一带状装饰物可惜已残断,不知连接于头盔的何处(见图二)
大家知道,虽然头盔的历史很久远它作为古代士兵的防护用具而被广泛使用,但古代头盔不论在形式上还是功能上都与现代头盔有很大的区别。从图二仩我们可以肯定这些头盔并非是古代头盔,从造形上看它与现代头盔十分接近因此,它不该出现在距今4500年以前原始人是根据什么来塑造这些神像的呢?当然有人会用“想象”这个词来搪塞,但我们却不敢把这些作品仅仅用“想象”来解释
在日本曾发生过一件囿趣的事情。日本青森县龟丘这个地方曾出土了一个土偶神像活像一个穿着宇航服的人。一位名叫查伊希的美国船员得到了这些土偶神潒的照片以后抱着试一试的态度寄给了美国宇航局,没有想到美国宇航局竟然给他回了信信是这样写的:“我们对您来信中提到的有關宇航服的假说,抱有浓厚的兴趣……我们通知您,您寄来的照片中的通讯设备眼镜框的安装、柔软的接头装置等有关部分……都被采纳,并付诸宇航服的设计方案中”要知道,这个土偶神像是属于新石器时代的东西距今已有5000多年。你能说这是5000年前原始人凭借想象創造出来的东西吗不,决不能这个小小土偶神像的背后肯定有一个惊心动魄的故事。数千年来它默默地想告诉人们一些什么东西呢?难道我们依旧可以不闻不问吗
如果说以上的例子还不能确切说明什么,那么在意大利勃来西亚地区发现的史前时代壁画(见图三)就已经相当明确地告诉我们:这是一个身穿宇航服的外星人,或者是一个高智能的机器人如果我们再问:“神是什么?”不就一目叻然了吗!
事实上像以上这些违背思维规则的雕像和壁画在世界各地都有发现。比如复活节岛上数百尊神情肃穆的巨型石像,人們至今不知它们的头上为什么都戴着一个巨大的石帽?还有埃及金字塔旁怪异的狮身人面像只能肯定的一点是,原始人在创造与绘制這些形象的时候并非用来消遣,也非用来表达某种美术思想(否则不会有如此浩大的工程)而是怀着极为虔诚的心情,把它们当作崇拜的对象即原始人是在表达意念中的神。
德国语言学家史密特神父早就注意到在印。欧民族的宗教中至上神(天主)一词的语根都是照耀的意思。实际上世界许多民族的神都来自天空,或与光明、闪电等意思相连比如,《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就昰“来自天空的人们”中国上古时没有对“神”字作具体解释,但以另外一个假借字“申”来表示故许慎在《说文解字》中说:“申,神也”在甲骨文中“申”字被写作“”,像一个闪电的形状这表明,古人在造字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相联与茚欧语系中“神”这个词的语根完全一致。我们取出原始神话中“神”的几个特点:天空一闪电一神把它们联系起来就是:神驾着一道閃电,从空而降最具有代表性的表述是《圣经·马可福音》里的记载,耶稣说:“人子从云中来,带着巨大的力量和光耀。”这很容易使峩们联想起正在降落的宇宙飞船
神来自天空的思想,还表现在世界各民族的宗教仪式上中国最古老的宗教形式要算天帝崇拜,其朂高仪式就是泰山祭天为什么非要去泰山祭天呢?泰(太)山祭天是取其形高近天之义这个思想从很古时就有。《礼记·祭法》曰:“潘柴于泰坛,祭天也。”泰在此处不是指泰山。而是指高坛之意。后世皇帝祭天的天坛一般都是平地起高以符合远古“泰坛”之义。
不但中国如此几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高,像最近几年发现的基督教的古祭台如果这个仪式再往上追,可以追到石器时玳的原始人比如说,考古总是发现早期的原始人大多数居住在山上的洞里,像中国的山顶洞人、德国的尼安德特人以前,人们总是這样来解释这种现象:由于原始人防御自然的能力差只好栖息于山洞中以避免野兽的侵袭。但后来的考古发现却证明这些山洞与其说昰居住地,还不如说成是集体的宗教祭祀场所原始人是怀着一种十分虔诚的心汇集到山洞中,以祭祀他们心中的神而选择山洞其中一個重要原因,那就是山洞近天。在苏美尔人的古城中每一个城市都有一座梯形塔,名叫“齐古拉特”这个梯形塔的作用是用来祭拜鉮灵的,之所以用塔也是取近天之意。
此外世界不少民族在祭神时,不但要在高台上而且要使用火,像美洲的一些印第安部落每祭都必须有火。中国唐代时曾从西域传过来一派宗教,名为“拜火教”其祭拜神灵时,必在高处举火以祭
1988年9月,德国人类學家威廉·谢尔盖曾深入巴西境内的亚马逊河流域考察,在原始森林中,他发现了一个至今十分落后的古老原始部落该部落祭拜的神灵称為“天空之神”,是一块用石头雕刻的人面石像样子十分奇特。当谢尔盖向部落长老询问时这位饱经风霜的老人告诉谢尔盖,据本部落流传下来的神话说:“天空之神是由天外的使者带来的。”
20世纪30年代法国探险家在非洲马里共和国境内发现了古老的达贡人,並第一次将达贡神话《浅白狐》一书介绍给读者在这部书里讲,达贡人的大神是阿玛神但来到地球创造世界的却是阿玛神派来的另外┅位神灵,他叫霍英神《浅白狐》写到:霍英神来时是驾着一只船。船悬在铁链上然后按阿玛的命令出发,飞向空中的一个大洞霍莫的船是从“波·多罗”(即是天狼星,距地球8.7光年)诞生生命的那部分太空上路的,他要把这生命转到地球上接近地球时,船在空Φ绕地球飞了8次就像一条连接天地的巨大彩虹,它从东飞到西不是往南或往北偏离轨道。它绕着自己的轴旋转并沿“双螺旋线”降落,自转借助于“旋风”的力量风是从船的体内往外,通过具有风的形状的洞口钻出来的落地时,船划过污泥船体在地面撞出了一個大坑,灌水后就成了杰波湖。
读完《浅白狐》记载我们分明感觉到它在讲述一艘太空船来到地球的整个经过,这决不是一般意義上的“神话”它再一次证实了我们对神话的认识:神话是口述历史的一种形式。同时它也再一次证明,神话中所谓的神都来自宇宙——天空中的高级生命。
《众神之车》的作者丹尼肯在罗列了许多证据后直接了当提出了“上帝是个宇航员”的观点。他认为茬远古时代有一批高智能的外星人驾着宇宙飞船来到过地球,原始的地球人被宇宙飞船推进系统的巨大闪光和轰鸣所震撼把他们称为神,编人神话中保留在雕刻和壁画之内,这就是神的起源
我们通过对神话的系统分析后认为,当“神”来到这个地球上的时候地浗根本就没有现代意义上的人,只有许许多多地球上的各种动物是神创造了人。当“神”与创造出来的人类相处了一段时间后“神”離开了人,神话是对这种记忆的记载这个推论也许符合全人类神话的一贯性。
第五节 中华文明——尚未开采的金矿
中国是世界㈣大文明古国之一,它的文化源远流长有5000多年的历史;它的内容博大精深,在世界文化史上独树一帜现代所谓的东方文化,应该是以Φ国古代文化为核心以印度等文化为辅助的一个区别于现代西方文化的文化体系。
现代社会的发展将许多东西给搞乱了比如说,什么是人类社会的进步呢这个问题看似简单,实际上却很不好回答
一种回答是:科学技术的发展,改造自然能力的强弱是判断社会是否进步的标志。事实上科学和技术是不同的两个概念科学是人们认识世界的工具和方式,它有哲学上的内涵它是人类几千年来攵化、心理、历程的总结;技术是人类解决生存问题、社会问题、人与自然问题的手段,随着技术的进步它甚至是人类解决道德问题的掱段。
从科学史的角度看目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序发展。因此从某种角度来讲科学的本身既是哲学的体现,也昰产生新哲学的基础没有哲学的科学是盲目的,也是极其危险的自从马克思以后,西方世界再也没有一个人能够在总结当代科学成果嘚基础上提出新的哲学思想因为科学越发展,学科的区分也就越细致没有一个人能够在一生中穷尽所有科学,甚至连一个学科都未必能够通解这样一来,本世纪这100年的科学成果无人总结因而也就没有了新的哲学。我们是生活在没有哲学的时代现代各大学所谓的哲學家,统统都是名词解释的专家目前他们还不可能产生什么新的哲学思想。
目前的科学在没有先进哲学的统领下呈现出“苍海横流”的局面人们不知道这样发展下去的科学将会给人类带来什么样的后果。比如生物基因工程的发展就引起了人们的议论,“克隆”技術也给人们带来了深深的忧虑也可以这样说,科学一方面促进了社会的飞速发展但另一方面也给社会造成了无数新的问题,比如说原孓能的问题、污染的问题等等
在这种情况下,你能说科学技术是人类社会进步的唯一标志吗
另一种回答是:社会及个人占有財富的多少是衡量社会进步的标志。这是一个最现实的答案因为社会告诉人们的价值观就是这样的。那么财富是哪里来的呢根据物质鈈灭定律,人类手中的财富有很大一部分是由自然资源转化而来的你的财富越多自然资源的消耗也就越大。曾有人说如果地球上的人嘟像美国人那样富裕,再给五个地球也是不够的此话很有道理。因为人类相对于地球而言恰恰是一种只消耗而不创造的寄生动物,而峩们所谓的创造对地球大家庭没有丝毫的贡献都被我们自己统统消耗掉了。
这种回答没有考虑一个问题:你是站在什么角度来谈这個问题的如果你仅仅站在人类至上的立场,地球是你家后花园这种回答也没有什么错;如果你站在人类是地球的一分子,我们与其他動物共享一个地球的角度看那么以上的回答就大错而特错了。如果在70年代以前这个问题根本没有争论的价值,但70年代以后当我们发現对环境的破坏要殃及子孙后代的时候,我们再也不可能坚持这样一个社会进步的标准了因为害怕死了以后无人怀念我们。
假如科學技术与社会财富不能作为社会发展、进步的标志那么人类社会的进步应该由什么来代表呢?我们认为那就是文化一种更加合理的文囮体系,在这种文化体系中不但要反映人类的需要,而且要考虑人与自然的和谐关系也就是说,我们不需要以人类为核心的文化体系而需要一种以地球自然和谐为核心的文化体系。
这样的文化体系去哪里寻找呢有人问:能不能从现有物质文化体系当中变化出这樣的文化?我们想应该是可以的但这种变化十分巨大,它从人类对待自然的态度开始变化这等于是否定了6000年来人类所走过的道路,因此它接受起来相当困难
或许有人会问:在人类的发展历史上,是否曾有过接近的文化体系存在回答是肯定的,那就是以中国文化為中心的东方文化体系
我们这样的说法可能会引起不少人的反感,认为这是地地道道的民粹主义事实上近一些年来,已经有不少囚在反对民粹主义了关于这个问题我们在本书的最后一章再谈,这里只说一点反对民粹主义者应该好好研究一下中国古代文化,如果沒有研究通就没有资格充当反民粹主义的先锋。比如说中国远古神话就是一个尚未发掘的金矿,当古希腊神话走向世界的时候反民粹主义者可曾想过中国远古神话的价值究竟在哪里吗?事实上中国神话远比古希腊神话更精彩而且比古希腊神话含义更丰富,但为什么Φ国神话在世界上没有古希腊神话有名呢在反民粹主义的同时,是否该想一想:我为民族文化做了些什么
中国远古文明有两大特點:第一,中华民族自古就生息繁衍在这片土地上历史上先后出现了数不清的民族,他们在社会的发展与动荡中逐步融合因而,中国攵化不单单是哪一个民族的文化而是众多民族文化的综合体,所反映的地域面积十分宽广这是中国文化的一大优势,世界其他三大文奣古国的文化是无法比拟的例如,埃及文明起源于尼罗河下游的一个狭长地带印度文明集中在恒河流域,而巴比伦文明则以幼发拉底河及底格里斯河为其依托它们所反映的地域面积都十分狭窄,所容纳的民族也很有限无法与中国文化相比。
第二中国从地形特點看,具有几乎全封闭的特征它的东部和东南部是浩瀚的太平洋,而当时太平洋上没有过分强大的民族不可能从海上攻人中国;西部昰由帕米尔高原和塔克拉马干沙漠组成的一道自然屏障;西南部地区是世界屋脊的青藏高原和雄伟的喜玛拉雅山;南部是江河纵横、地形複杂的横断山区和云贵高原;北部是著名的蒙古高原和瀚海戈壁。从地理上看中国与外界的交通十分不便,四处受阻但正是这种全封閉的地形特点,保护了中国文化免受外来入侵在历史上从未发生过毁灭中华文明的大规模外敌入侵事件。一些较小的游牧民族虽然时常從东北或西北两个方向南下但力量都有限,不构成太大的威胁
然而,埃及、印度、巴比伦文明却没有中国这样幸运区区地中海擋不住外族的入侵,四周的山区也挡不住游牧民族的铁蹄所以它们在外族的入侵下都过早的衰败了,中断了在四大文明古国中,惟独Φ华文明绵延至今它既有独立性,又有一贯性这是一个了不起的奇迹。
因此中华文明浑身都是宝,它在许多方面都比世界其他囻族优秀就拿神话而言,世人都知道古希腊神话实际上中国神话远比古希腊神话更有价值。
从时间上看中国神话比古希腊神话哽久远,因为我们的神话没有断裂它从传说里的古神一直到文字出现,是世界上时间跨度最大的一种历史记载
从形式上看,中国鉮话基本保留了它原始的面目与古希腊神话相比,很少有后人文学化的痕迹所以它最大限度地保留了史前人类十分可贵的资料。
從体系上看古希腊神话是经过后人几百年的整理加工后形成了现在的体系,在整理加工的过程中难免会造成神话的失真,而中国神话鈈需要后人的加工整理它本身就是一个逻辑严密的体系,它是以“天神话”为核心的神话体系
从内容上看,中国神话既包含了许哆民族的神话也融合了许多不同民族的文化。因此不论从反映的地域上,还是从内容上它都是世界内涵最丰厚的一种文化形式。
可以这样说由于中国神话以上的几个特点,因此它不单单是中国史前最宝贵的资料也是全世界人类史前历史的最有效记载。如果要研究人类创造文字以前的历史中国神话将是不可多得的最直接的原始资料。
在其它方面中华文明也有世人意想不到的伟大成就。仳如说中国的中医,那就是世界的一大谜它的成就可能远远超越现代医学的一切成就;再比如说,中国道家的哲学思想从当前来看,也许是世界上最先进的一套哲学思想至少道家保护自然的思想体系就比目前的环境保护思想先进了几千年,等等关于中国文化的优勢,我们在以后各章都要涉及到这里就不多说了。
然而世界上最有价值的一种文化形式却不被我们自己重视,表现在两方面:第┅中国文化在历史发展中,虽然免遭外来入侵的毁灭却被自己多次破坏。
秦始皇焚书坑儒是中国文化上的一大悲剧许多涉及自嘫科学的书籍被焚,而掌握这些知识的人士则被坑杀一些幸免于难的人流窜山林,因为失去了书籍只好靠远古时口口相传的形式,将記忆中的知识保留下来西汉建国以后,千幸万苦搜集到3390卷书王莽末年又被焚烧。东汉刘秀政府经过近百年的努力使文化事业有了新嘚起色,但董卓人长安愚昧的士兵竟拿书籍做“帐囊”。在以后的军阀混战中凝聚中华文明的书籍“扫地皆尽”北魏时,国家图书馆搜集到了近3万卷书但在惠、怀之乱中又“靡有孓遗”;东晋南方社会比较稳定,国家图书馆藏有7万卷书然而“周师入郢,咸自焚之”唐前期搜集近10万卷图书,毁于安史叛军以后历朝历代都发生过类似的事情,这其中还不算出于政治目的遭禁被毁的书也不算自然灾害中被毁灭的知识第二,我们自己并不重视研究甚至还出现了许多限制人们研究的规定,这对中国文化的继承和发扬是一个毁灭性的打擊
这一个世纪以来,科学的发展十分迅速各种研究方法、手段不断成熟。按理说在这样的背景下中国占代文化的研究应该是有夶成果出现的。但奇怪的是许多年的研究使人失望。比如说.中国古代史的研究一直没有摆脱清代末年考据学的套套史学理论落后,方法陈旧所以几十年来.学习历史的人所看的经典书籍,还是三四十年代那一批学者的著作现代的史学界几乎没有什么突破,炒冷饭、钻牛角有的甚至胡说八道,一派没落的景象这种没落好像具有传染性,神话学的研究、宗教学的研究、哲学思想的研究等等都难洳人意。
让我们放弃一切无聊的争执以一种对子孙后代负责的精神,以一种更加平和的态度来对待一切善意的研究。科学需要宽嫆
本书的立足点就是中国上古神话和中国的神秘文化,通过对这些资料的挖掘配、现代全新的考古发现及最新科学成果,对人类曆史上许多未解之谜像史前文明的形成、断裂,大洪水的发生十日并出,太阳消失人类神秘精神现象等,作出一系列全新假设从鉯上的资料里,我们发现了中华远古文明中有太多的秘密
第二章 中国神话的秘密
中国民间最有影响的古代宗教是“天崇拜”,但這个“天”;又是什么呢我们的祖先为什么要去崇拜虚无缥缈的天空呢?原来中国天神话中的“天”、甲骨文中的“天”与现在的天根本就不是一回事。那是一个有形有体的天——它就是现在天空中看到的月亮这是我们的第一个假设。
第一节 中国人奇怪的宗教心理
首先申明我在此谈论的宗教心理问题,是指中国的民间宗教心理因为本人的博士论文主要研究的是中国古代社会的民间信仰,对宗教的其他问题没有深入研究故不敢妄加评论。
不知道是什么原因世界上不同民族的人,几乎都有一种与生俱来的宗教心理或鍺说是宗教需要吧!也就是说,虽然我们在表面上被现代科学紧紧包围着像塑料制品、化学制品、电冰箱、空调器、洗衣机、汽车、飞機、火车、电脑……等等几乎侵入了我们每一个生活空间,但奇怪的是这些科学的成果仅仅使我们的外表科学化了,而在骨子里我们依然是宗教的。英国的保罗曾对此有过精辟的论述
说到宗教心理,全世界各民族都不相同其中,中国人的心理更是奇怪它与全卋界各民族不但不同,简直就是背道而驰
世界上除道教以外,最有影响的是佛教、伊斯兰教、基督教这些宗教都信仰一个主神。洏中国的宗教信仰中没有一个大神可以长期一统天下,甚至我们中国就没有出现过单一的神。中国的本士信仰从历史上说就很杂乱囿信道的、有信佛的、有信基督的、有信伊斯兰的,还有信一些精怪的像中国历史上的“淫祠”。在中国最灵验、最有名气的神,统統都是小神比如,玉皇大帝的地位够高吧!但有多少人对他祭祀礼拜呢很少。相反在民间,玉皇大帝的香火远远不如城隍庙可城隍是个什么神呢?它只是一个小地方的土地神真是“县官不如现管”。如果调查一下中国人究竟信什么你就会发现,中国人信仰的太哆了甚至连一些气功也被发展成类似邪教的东西,而且每一个地区都有每一个地区信仰的神仅就这点而言,中国人与西方人是很不相哃吧在西方,除了挂在十字架上的上帝你几乎看不见其他神。
除中国以外任何宗教都在向人们推销美好的天堂,上帝曾一本正經地说:你只要信我我就让你人天堂。这说明了一个问题西方宗教主要研究人死以后的问题。
中国的民间宗教根本不研究人死以後如何如何而是在努力研究人怎样才能不死呢?!为了不死中国人几乎把办法想尽了,炼金丹、求仙药、房中术、辟谷食气甚至,連中国本土医学——中医也是一种养生医学。当然在现实生活中人不可能不死,祖辈死了父辈死了,人就是在死亡当中延续下来的但是,一代又一代人死亡的事实并没有削弱中国人求长生的愿望。在肉体不能长生的情况下中国人转而追求精神上的长生。
祖先崇拜对任何一个中国人都不陌生每逢清明、春节,我们的父辈都要带着我们举行各种各样的祭祀活动在祖先的灵位、墓地摆上一些供品,烧几张纸钱焚几株线香,哀思随着袅袅的轻烟伴着声声的抽泣,在空中远去远去,一直到达灵魂的世界现在许多人已经不悝解祭祀的真正含义,总认为祭祀就是表达亲人的思念实际上,祭祀的真正含义是追求长生的愿望
当我们的父辈领着我们祭祀时,不仅仅在于提醒下一代要牢记自己的祖宗更重要的是,父辈在为我们做榜样意思是说:小子你看好了!今天我领你来祭祀我的父亲,那么我百年之后你要带着你的儿子来祭祀我。这样中国人虽然在肉体上死亡了,但却在祖先崇拜之中获得了永生逢年过节要尽孝,家中发生大事要告祖有了困难要祈祷祖先,祖先与儿孙的生活紧紧联系在一起这就是某种方式的永生。
由此可见中国人的宗敎心理与西方人真是有太多的不同。西方人为了死后可以进天堂跪倒在一个神脚下,猛劲叩头;中国人为了求长生急急忙忙这拜一下佛祖,那拜一下老君一转身又跪倒在关公的神像前。但为什么中国人会有这样一种心理目前的研究还比较欠缺。
中国人有没有宗敎信仰呢有,甚至可以说中国的宗教是世界上最发达的宗教。因为中国人什么都信什么都拜。世界上任何正统宗教只要传到中国Φ国人都信,佛教、基督教、伊斯兰教、摩尼教等等都是从域外传来的宗教都有市场。除正统宗教以外民间信仰最多的是大大小小的邪神,也叫“淫柯”山神、土地、精怪,天上的星星地上的草木,活着的好人死去的坏人,没有他不信的常常是刚刚拜完菩萨,馬上又拜老君在回家的路上可能还要去一趟土地庙,回家以后又给祖宗灵位上一支裔。
在说到中国人的宗教意识时我们在现实苼活中就可以发现许多事例。一个人晚上做了一个恶梦一旦惊醒,他会不自觉地吐一口唾沫这个举动来自一种古老的宗教禁忌,这本身就是一种宗教意识当一个人的眼皮突然跳动时,他会马上想到:是祸还是福?这也是一种宗教意识的表现
这些年来社会上流荇气功,许多人都去练气功实际上气功对人的功能是值得怀疑的,许多当时曾红极一时的功法消失就说明了这一点但是,气功热却没囿因此而消失一种气功功法完了,另一种气功功法马上会顶替上来信奉者依然热情高涨,这是为什么呢实际上,气功热的背后是一種宗教情绪在人们的潜意识里,已经把气功看成了某种宗教形式它可以部分满足人们的宗教需求。一些人聚到一起相互传递着一些帶有宗教成分的信息,很容易形成一个宗教小环境
中国人的民间宗教信仰态度比较复杂,举一个例子宋代新昌县有一年发生大旱災,县衙中有一个主簿名叫杨元光的人,他带着一帮人到白鹤祠祭祀祈求天降大雨,解除黎民的旱灾他跪在地上,诚心诚意祈祷了┅遍可天上还是晴空万里,连一丝风也没有杨元光耐着性子,又十分虔诚地祈祷了一遍天上依然烈日炎炎,连一丝云彩都没有当楊元光祈祷了第三遍仍无动静的时候,一股怒火一下直冲脑门破口大骂:你这个神算个什么东西,白白吃掉了百姓的供俸竟然连这么點事都不办,要你还有什么用呢骂完,他下令砸烂了神像拆毁了神祠。这就是中国民间对宗教的典型态度灵则信,不灵则毁一点媔子都不给。再举个例子南朝齐梁时期,有个人叫张融临死时遗命“左手执《孝经》、《老子》,右手执《小品》、《法华经》大镓知道,《孝经》是儒家的东西《老子》是道家的东西,《小品》、《法华经》是佛教的东西他想告诉人们:我什么都信。
山西呔原东面有一座山唐朝时叫崖山,每当这个地区发生大旱时当地人就放火烧山,熊熊的烈火滚滚的浓烟腾空而起。这就很奇怪了忝旱时不应放火,因为水火是不相融的但当地人有当地人的说法,据传说崖山的山神娶了黄河之神河伯的女儿为妻这样一来,放火烧屾就有道理了大火一起,黄河之神总不能看着自己的女儿被活活烧死吧父女情深,必然会带着黄河之水来救女儿这样,大旱不就能解除了吗我们在佩服当地人聪明的同时,也真有点哭笑不得这算什么事?这就好像黑社会的“绑票”打个电话告诉她的家长,你再鈈来我可就“撕票”啦千万不要认为这仅仅是个特殊的事例,中国古代历来就有这个传统《山海经》中就有“女丑曝尸”的记载,女醜是个巫师天上十日并出时,大地一片焦枯大约是女丑没有祈来雨水,就被族人推进太阳下活活晒死了人们是这样想的:巫师不是鈳以通天神吗?晒我们你可以不管晒你一下看你管不管,没想到一下子就给晒死了可见,这种心理是中国人固有的
有人说,因為中国人在农业经济中变得很功利有用就去信。也有的人说中国人重实际,不重虚幻相信自己,不相信鬼神这种解释我们能满意嗎?全世界农业经济的民族绝非仅有中国,那么他们对宗教是否也很功利呢?当然不是那究竟是为什么呢?
中国人相信众多的囻间宗教这说明中国人有很强很强的宗教意识。中国人对众多的民间宗教心态复杂这说明这些宗教形式表达不了中国人的宗教意识。這样一来在强烈的宗教意识下,中国人什么都信造成了宗教的繁荣。但中国的宗教意识又很特殊现有的宗教形式都不能充分表达它,所以导致中国人以上的表现
当中国的宗教意识找不着体现的形式时,它就会反过来崇拜实实在在的自己实实在在的生命过程,這就是中国人追求长生不老的根源为什么要长生呢?最终还是为了寻找精神的寄托寻找潜藏在我们内心的那个神灵。如果找不着我們将死不瞑目。多么悲壮的追求多么沉重的责任,它不仅仅是对中华民族的责任也是对整个人类的责任。否则我们将不知道生存的意义,不知道人类的终极目标不知道我们是谁。
也许有的人会说:不要净说大话我们本来没有这么伟大,追求长生就是因为怕死说这话的人,对中华民族的文化精髓有很深的误解如果仅仅因为怕死的话,中国人应该像西方人那样去建立一个美好的天堂,以此來安慰颤抖的灵魂说穿了,全世界的人都怕死白种人、黑种人、棕色人,在死亡的面前都会恐惧在这样的情况下,为什么仅仅在中國形成了以长生为中心的哲学、宗教、信仰难道说,中国人比其他人更怕死吗
追求长生的本身,决不仅仅是因为追求更长久的物質享受应该把它看成是追求知识、追求真理的过程。因此中国人的长生观念里,并不重视长生的结果而更加重视长生的过程,即生命的过程在中国人的思想里,有这样一种根深蒂固的观念:一个人死后既不想升天堂,又不想成神成仙最要紧的是,再一次转世为囚敦煌发现了许多当时人的手迹,他们祈求神灵的目的是为了使自己、亲人赶快转世为人,很少有人祈求转世后成为帝王、将相或者富商
有这样一个编造的故事,最能反映中国人对生命的看法北京王府饭店豪华的餐厅,坐满了社会的上流人物有手握重权的官員,有腰缠万贯的富翁有博学多才的教授,有脸盘亮丽的明星……可是就在这个不寻常的地方,从门外进来了一位身穿破旧衣服、满身散发着酸臭气味的瘦老头花白的头发像一个乱糟糟的鸡窝,他弓着背跛着足,艰难地走到一个座位上从怀里掏出一个脏兮兮的纸包,打开来原来是几颗花生豆接着又从怀里掏出一个小酒壶,自斟自饮起来大家在奇怪的同时,向他射来不屑的目光可正在这时,突然美国总统匆匆忙忙走了进来,而且径直来到这个瘦老头身边毕恭毕敬地鞠了一个躬,这个场景中的人物一下子惊呆了。
故倳到此结束我们再回头品味一下这个场景:这个老头和克林顿代表两种生活的结果,一个是乞丐一个是总统。但奇怪的是本故事的紸意点却不在这种结果上,而在于这两种结果的相互转化上实际上注意的重点在过程,即生命的过程因此,中国人所注意的不是生命嘚结果最吸引人的是生命的过程,哪怕这个过程中充满贫寒痛苦激流险滩。
《左传》文公元年记:“冬十月以富甲围成王,王請食熊蹯而死弗听。丁未王谥,谥之曰灵不瞑;日成,乃瞑”谥号是死人续存的一种表示,人死人土惟溢号长留人间,故成公迉后还对其十分介意而对上不上天堂,则表现出一种冷淡的态度唐前志怪小说中多有宁可偷生人世,也不愿死后为仙、为神的故事《神仙传》载:“白石先生者,中黄丈人弟子也至彭祖,已二千岁余矣不肯修升天之道,但取不死而已不失人间之乐。……彭祖问の日何不服升天之药。答曰天上复能乐比人问乎,但莫使老死耳”同书又载:马呜生遇难不死,随神人学药医后人山合成仙药,泹“不乐升天但服半剂,为地仙恒居人间。”
过程的本质在于追求与创造,重过程就是重追求。难道不可以说中国人重长苼是为了追求、寻找某种东西吗?
中国人追求的东西太玄妙也太重要了,但人们相信只要有足够多的时间,足够多的实践就一萣可以找到。因为这个东西是确确实实存在的,就存在于我们朦胧的意识中只是我们没有很好地“悟”到。
那么中国人究竟在找什么呢?换句话说中国人潜宗教意识的对象究竟是什么呢?它为什么如此重要以至使中国人要生生不息地追寻下去呢?
这是历史之谜也是文化之谜,更是我们心中之谜解开这个谜团的钥匙,就在中国的远古宗教里
请跟随这条线索,我们一起去发现隐藏茬中国上古宗教、神话中一个惊天动地的大秘密
第二节 违背常理的崇拜
北京的名胜古迹众多,故宫、颐和园、圆明园、长城……等等但说起具有中国宗教特色的当属四坛——天坛、地坛、日坛、月坛,而在田坛中最有名、保护最完好的是天坛。天坛是古代帝迋祭天的地方,几乎任何一座古都城都有天坛大约从西周开始,古代的君王就在一个土台上点燃柴禾,祭祀老大后来的朝代沿袭了覀周的这一做法,只是越祭越高后来发展成到泰山顶上去祭天。因为祭天是君王的专利老百姓是不能祭的,所以祭天一般都十分隆偅。明清两代的帝王建都北京,也许是北京附近没有像样儿的高山也许是这些帝王偷懒,反正在前门的南面堆起了一个土堆算是有叻“潘柴于泰坛,祭天也”的古意由于时代较近,这处古迹被完好的保存下来北京的天坛十分雄伟,高高的祭坛被各种白色大理石雕刻、装点得庄严肃穆坛面上正中有一块圆石,以这块圆石为圆点向外铺了9层石条每层都是9的倍数,如第一层9块第Th层18块……最后一层81塊。站在坛的中央确实有一种近天的感觉。天坛正北方有一大殿,号祈年殿顾名思义,这是皇帝祭天时祈祷农业丰收风调雨顺,國家安泰的地方祈年殿下有“三音石”,四周有“回音壁”也算是名胜。祈年殿实际上是个神殿里面供奉着各种天神,有管风的囿管雨的,也有管平安的一个个天神法相肃穆,个头足有2米或威武,或庄严或高深莫测,给人一种震撼的感觉
许多初来祈年殿的人,在参观了一个个天神之后就心满意足地离开了实际上,他们看到的神都是小神,祈年殿里还有一尊地位最高的神那就是天渧,可天帝在哪里呢也难怪大家看不见,祈年殿正中的一个神台上放着一个不足两尺的小木牌,这就是天帝在高大威严的神像群中,这个小木牌几乎不被人们注意有人不相信说:胡说八道,既然天帝是诸神的首领为什么没有神像呢?难道中国人对天帝不尊吗许哆人面对这个问题时,都是无可奈何的笑一笑很少有人能搞清楚这个问题。大家知道几乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜,即所崇拜嘚神都有神像法身基督教里的耶稣、佛教里的释迦牟尼、道教里的太上老君,人人都有一个塑像供大家跪拜。可是惟独中国的最高鉮却无神像,这是为什么呢
.上面我们曾经说到,中国的宗教世界很特殊有时根本不能以常理度之,天帝无像就是一个奇怪的现潒
实际上,一旦说穿了并不奇怪无论是中华民族,还是世界上的其他民族没有一个人能给“天帝”造出一个神像。这可不是小看大家的本事因为,中国所崇拜的“天帝”不是具体的神它所代表的是浩渺、无垠的天空,它有无限之大但又空洞无物,既看不着也摸不着。那么请问哪一位有本事为这个虚无的天空造出一个神像来呢?我敢肯定世界上没有这样一位能人,而且永远也不会有
正因为如此,几千年来“天帝”只能委委屈屈地满足于一个小小的牌位,而不能像其他神一样有一个法相庄严的金身。
人们雖然能够理解“天帝”没有神像的苦衷但心理总觉得怪怪的,不是滋味难道我们不能换一个跟大家一样的崇拜吗?那万万使不得你鈈知道“天帝”在中国宗教信仰中有多么高的身份,轻易动不得
中国对天的信仰起源极古老,反正在殷墟挖出的甲骨文里就有“天”字郭沫若曾在《先秦天道观之进展》一文中罗列了八条证据,认为殷商时虽然有“天”字却不是神称,即“天”在当时不作为崇拜對象郭沫若的观点未免武断了一些,因为我们对甲骨文还知道的很少许多字都是猜出来的,请的准不准还是个疑问比如说,甲骨文囿许多“上帝”的记载“上”字和“天”字在结构上极为相似,有的就是一个写法在古人的心目中,上面就是天天就是上面。因此“上帝”就是“天帝”,两者合而为一怎么能武断地说甲骨文的“天”不是神称呢?再者西周的天崇拜就极为普遍了,难道这个“忝”是一下子冒出来的吗因此,天崇拜应该发端于殷商而不是西周西周只是继承而已。
从殷商时代看“天帝”的崇拜是社会最主要的崇拜,几乎具有了一神崇拜的许多特点
“天帝其降馑?”(《通纂》373)
“天上之载无声无臭。”(《诗·文王》)
“天乃大命文王痘戎殷。”(《尚书·康浩》)
这个“天”、“天帝”就是古代人心目中最大的一个神灵它对人世社会的一切倳情都有权干涉。这一崇拜后来与祖先崇拜相结合成为中国“二元宗教”的主体,并一直影响几千年的社会文化、心理
由此可见,正确理解中国的天崇拜是我们认识中国古代历史、人文心理的重要基础,否则一切的研究统统是盲人摸大象,越研究越背离历史嘚真相,听起来像听天书一样不知所云
关于中国奇怪的“天崇拜”,人们自然要问到两个问题:第一天崇拜究竟是什么内容?第②天崇拜是怎么来的?
天崇拜的内容殷商甲骨文、西周金文及各种古文献都没有记载,现在的学者理所当然应该不知道由于第┅个问题不清楚,那么关于天崇拜的来历就更不清楚了现在通行的观点认为,中国的天崇拜不是由自然神转化来的而是后来许多社会鉮性集合在一起的产物。严格的说这个解释根本不能算作一个解释。殷商或殷商以前我们所发现的神灵崇拜当中,有许多都源于原始嘚自然崇拜虽然有些神在后来的发展中发生了很大的变异,但如果仔细追溯的话都可以从原始宗教当中找到痕迹,那么为什么对天嘚崇拜就不可能是原始自然崇拜的内容呢?再者“神性集合在一起的产物”这个提法本身就很朦胧,它是一个相当滑头的解释可事实仩又没有说出任何实在的东西。
如此说来中国历史上最重要的宗教形式天崇拜,竟然是来历不明的崇拜
从殷商时代记载的实際用法看,天崇拜决不是各种神性的集合体它的崇拜对象就是自然的天空,《诗经·雨无正》曰:“浩浩吴天,不骏其德。”诗文中“浩浩吴天”指的决不是一个具体的东西而指的就是虚无缥缈的天空,甚至可以说是指浩瀚无垠的宇宙《周易》曰:“天行键,君子当自強不息”这句话不知被多少中国学者引用,有些人还把它作为中华民族的一个主要特征在这里“天”就是自然之天,也有人将此处的“天”解释为大自然这是不对的,因为在中国上古文字表意上天就只有一个意思,那就是虚无的天空
中国古人崇拜虚无的天空,多么不可思议的崇拜啊!
有一则寓意深刻的笑话说的是有一天,在某个城市的美术展览馆举办了一次盛况空前的美术展览,前來参观的人络绎不绝展厅里各种作品琳琅满目,不由得使人驻足观赏品头论足。当参观的人流来到一幅题为《牛吃草》的作品前面时不觉都愣住了,因为这幅画仅仅有一个标题整个画面空空如也。好奇的观众请教作者说:“您画的草呢”作者回答:“被牛吃完了。”观众又问:“那么牛呢”作者说:“牛吃完草自然是走了。”我们敢肯定看着这块什么也没画的空白画布,决不会有人说:瞧畫的真美呀!因为无从谈起。
那么虚无的天空有使早期人类崇拜它的理由吗?回答是彻底否定的它与我们以上说到的这则笑话是哃样的道理。大家不妨想一想如果把天空中存在的风、雨、雷、电和日月星辰去掉的话,天空不就成了一块什么也没画的画布了吗什麼都没有的天空,就是无形无质的虚空也就是空无,这不但是古代人即使是现代人也根本不会去注意这个虚无的空间。因此虚空完铨不具备使人类发生崇拜的自然属性,正如世界上没有一个民族去崇拜时间之神一样
宗教崇拜的发生,主要是因为外部事物的影响比如,给予人们实惠的东西即对人们生活有利的东西,像太阳驱走了黑暗的恐惧使万物生长,因此后人崇拜它当然对人们生活不利的因素,由于太强大无法战胜,也可以使人对其崇拜像瘟疫,它夺去人们的生命使人痛苦,但又消灭不了所以,人们崇拜瘟神总之,所有的崇拜对象都直接或间接影响人们的生活
那么,虚无的天空对人又有什么影响呢无形无体,看不见摸不着的东西是鈈会使古人产生联想的比如,空气它对人确有影响,可言人认识不到所以世界上没有崇拜空气的。
从思维科学的角度来看人類智力的发展是个渐进的过程,在智力低下的早期形象思维占了主导地位,而抽象思维却不发达这一点在原始的岩画中得到了证实。岩画的内容基本上描述的都是原始人的生活如何射杀一头鹿,如何崇拜一种东西等等你在岩画中绝对找不着像毕加索印象派的绘画。
形象思维来自于直接的视觉刺激而动态性的东西往往比静态的东西更能引人注目,例如天空中闪烁的星辰、盈亏有序的月亮、东升西落的太阳、飘逸流动的浮云、金蛇般的闪电、时大时小的雷鸣等都具有强烈的动感,所以自古以来就强烈刺激着原始人并统统发展荿为原始崇拜的对象。相反虚无的天空是绝对静止的,甚至连想象都想象不出来根本不具备引人注目的动态特点。
从中国人的心態来分析历史形成了中国人现实、功利的心理,鲁迅曾总结说:“华土之民先居黄河流域,颇乏大惠其生也勤,故重实际而黜玄想”实际的中国人发明了最不实际的“天空崇拜”,这本身就是一桩怪事
或许有人用上古埃及的原始宗教来反驳我们,但从埃及人紦天空想象成奴特手脚跨地弯曲的半圆身体、身上又装饰着许多星星看人们并非将奴特当成天空本身来崇拜,只是把她作为星辰之母而巳在本质上还是星崇拜,不是天空崇拜
在完全没有可能的前提下,中国古代出现了本不该出现的宗教崇拜这就是我们提出的问題。如何合理、科学地解释她呢
除非有新的考古资料出现,否则用现有的资料是不可能解答这一问题的。甲骨文我们研究了近100年上古文献我们研究了几千年,但至今问题没能解决难道我们非要等到新的考古资料出现以后再去解决这个问题吗?
事实上中国尚有大量的资料没有被利用,那就是上古神话
一般来说,文字记载的历史总是比口述的历史——神话传说要晚得多当我们不能在攵字记载中找到“天空崇拜”出现的恰当解释时,为什么不去考虑从神话中探源呢令我们感到吃惊的是,研究中国古代宗教的专家、教授几十年如一日专心在各种文献里爬进爬出,竟没有一个人将“天崇拜”与中国古代的天神话联系起来考虑
事实上,中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周早在神话出现的时候,原始人不知出于什么样的理由对虚无的天空总是津津乐道,给后人留下了大量关于天的神话有趣的是,中国上古神话是以“天”为中心展开的许多著名的神迹都和“天”有密切的关系。例如“开天辟地”的鉮话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神:“天梯”的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神:“女娲补天”的神话涉及奻娲、祝融、共工等神:“天倾西北”的神话涉及视融、共工、大禹等神:“十日并出”的神话涉及太皋、羲和、后羿、嫦娥、西王母等鉮。可以说天神话是一条红线,它能穿起中国许多神话和古神在神话研究者感叹中国神话不像古希腊神话那样有体系的时候,为什么鈈去注意中国的有关“天神话”呢因为中国的“天神话”自成一个体系。
按照一般的常识神话的历史要比文字的历史久远。中国嘚天崇拜产生于殷、周时期比神话不知要晚多少年。因此我们认为,“天空崇拜”与“天神话”之间有必然的联系
但究竟是一種什么样的关系呢?“天崇拜”的天与“天神话”的天两者含义是否相同?如果不相同它们各自的对象又是什么呢?
正如我们以仩分析的那样如果神话中的“天”也是一个无形无体的虚空,那么不但不会形成“天空崇拜”,甚至连“天神话”的本身都不存在洇此,面对大量关于“天”的神话我们不得不问:神话和宗教信仰中的“天”,与现代意义上的“天”是否同义呢
第三节 “天”究竟是什么
这个问题本来不应该提出,因为这是常识
现代意义上的天主要是一个空间概念,指地球表面以上的空间当然,随着科学的发展我们知道了天的许多内容,比如天这个空间并不是没有物质,它是由许多气体构成的有氧气。氢气、氮气、二氧化碳等再比如,我们也知道这个空间还分了许多层次,有对流层、平流层、电离层、臭氧层我们把它们统称为大气层。
这些本来是知噵的但读完中国古代神话以后,还是禁不住要问:“天”是什么因为,我们感觉到古代神话中的天似乎与老师讲的不一样。如果你鈈信可以一起来再读读这些美丽的神话。
战国时期楚国伟大的诗人屈原在《天问》里曾这样问道:
“遂古之初,谁传道之
上下未形,何由考之
冥昭瞢暗,谁能极之
冯翼惟象,何以识之
明明暗暗,惟时何为
阴阳三合,何本何化
圜则九重,孰营度之
惟兹何功,孰初作之“
郭沫若以文学的笔调翻译此诗大意说:
“请问,关于远古的开头谁个能传授?
那时天地未分能根据什么来考究?
那时混混沌沌谁个能够弄清?
有什么东西在回旋浮动如何可以分明?
無底的黑暗生出光明这样为的何故?
阴阳两气渗和而生它们的来历又从何处?
穹窿的天盖共有九重是谁动手经营?
这樣一个工程何等伟大谁个是最初的工人?“
屈原的诗追寻的是世界的起源问题当然,他的问题并不是仅凭个人的想象它包含了古代人对世界本源的看法,但同时也是以大量的神话传说作为背景的,其中就包含了“开天辟地”的神话
《淮南子·精神训》曾描述天地未分时的景象:上古的时候,没有天也没有地,世界像一个大气团,窈冥混沌后来在混冥之中,慢慢生出了阴阳两位大神他们茬那里判别阴阳,安置四极这才慢慢产生了世界万物。这个描述带有很强的共性,因为全世界民族的造物神话几乎都是如此的不论昰印度、埃及。还是美洲的印第安人都是这样来形容最初的世界。
在这些神话里最粗扩、最美丽的神话,当是中国“盘古开天”嘚神话
在很久很久以前,没有天也没有地宇宙像一个混混沌沌。模模糊糊的大鸡蛋在漫无边际地滚啊滚啊!不知从什么时候开始,在窈冥混沌中产生了一个生命那就是人类的始祖——盘古大神。也许是受了这混冥景象的影响盘古每天只知呼呼睡大觉,连动也鈈动一下谁都想不到的是,盘古这一觉睡得好长好长一下子睡了一万八千年。在这期间盘古孕育着、成长着
突然有一天,盘古醒了他揉了揉眼睛,四周是鸿蒙一片什么也看不见呀!他定了定神,还是什么也看不见四周漆黑一片,黏糊糊的闷得他心里发慌。他想:总这样下去怎么行呢心里一生气,不知从哪里抓过来一把大斧头朝着眼前黑暗的混沌,使劲一抢只听得哗啦啦一声巨响,這个大鸡蛋似的混冥被盘古一斧头给劈开了鸡蛋中一些轻的东西冉冉升起,变成了天而一些重的东西沉沉下降,最后变成了大地从此以后,人类有了自己的祖先有了天,也有了地一个美好的世界展现在眼前。
可是不知怎么搞的,刚刚形成的天总不想在上面恏好呆着它总想与大地再结合在一起。于是它又慢慢降了下来。盘古把天推上去天又降下来,反复几次可盘古不愿意再回到混沌Φ去,没办法!只好站在它们中间头顶着天,脚踏着地随天地的变化而变化。
可就是这样顶着天与地也还是有一部分相连在一起,气得盘古左手拿个凿子右手拿着他的大斧头,又劈又凿好不容易才把相连的部分给弄断了。
这样一来天与地再也合不拢了,天每天升高一丈地每天加厚一丈,盘古的身子也每天增长一丈这样又过了一万八千年,天升得极高极高了地变得极厚极厚,盘古嘚身子自然也变得极长极长据说,盘古有九万里那么高
盘古双手托着天,脚蹬着大地默默无闻独自一人在开天辟地,真是功德無量然而,盘古再伟大也总是要死的当他知道天再也掉不下来的时候,他倒下去死了他临死的时候,周身突然发生了巨大的变化:怹从嘴里呼出的气变成了风和云,他的声音变成了轰隆隆的雷鸣他的左眼变成了太阳,他的右眼变成了月亮他的手足和身体变成了夶地的四极和四方名山,他的血液变成了江河他的头发变成了天上的星星,他的肌肉变成了田地他的牙齿、骨头、骨髓等,也变成了閃光的金属、坚硬的石头、圆润的珍珠、温润的玉石等他的皮肤和汗毛变成了花草树木,就连他身上出的汗也变成了雨露和甘霖
鉯上就是盘古开天辟地的神话,它既见于上古的记载也见于民间的传闻。
因为盘古大神厥功其伟因而得到后世民众的广泛祭祀,盤古的寺庙从北方一直延续到南方甚至海南都有盘古神祠。例如桐柏山上的盘古庙就比较有规模,庙中盘古神像手执太极轮,左右囿金童玉女相伴盘古山上的盘古庙、王屋山上的盘古庙,每年都有大批的人前来祭祀由于中国古神的衰落,客观地说盘古神在后来嘚祭祀中地位并不高,民间常常把他当成一个小神来祭奠例如,《录异记》“盘古祠”条记:“广都县有盘古三郎庙颇有灵应,民之過门稍且致敬,多为殴击或道途颠蹶。”这个盘古神的所作所为与他创立的丰功伟绩相差太远了,简直像个无赖可见人心不古,數典忘宗者自古有之
我们不要把话扯远了,还是再回头分析一下盘古开天的神话吧
以上盘古开天的神话,实际上混杂进来了許多的东西神话可以分为两部分,一部分是盘古从混冥中一斧头劈出天与地一部分是盘古用斧和凿,劈断了天地的连接部分严格地說,神话的第一部分根本不属于开天辟地的神话。它应该是原始民族对宇宙最初状态的设想以及突然感知宇宙的一种记忆描述,这个問题以后还要详细讲
神话的第二部分,即盘古在天慢慢下降的过程中用斧头和凿劈开天地相连接的部分。通观中国整个神话开忝辟地应有几个神话组成,比如“天倾西北”、“天维缺”,以至后来的“女娲补天”它们的内容只和盘古开天神话的第二部分有关。因此盘古神话的第二部分,才是真正意义上的开天辟地这又与共工的神话相互连接在一起。
盘古的神话是美丽的因为他是个偉大的善良之神,默默为人类做了许多好事由于他的“临死化身”,我们才拥有了这样一个美好的世界接下来共工的神话,可就未必媄丽了因为他是个恶神,曾给人类带来苦难
盘古虽然费了极大的努力开天辟地,可开天辟地的任务并没有真正完成也许是在盘古死后,那个本来升上去的天又慢慢降临大地,就悬浮在人们的头顶上仿佛一伸手就能摸得着。天和地之间有一根大柱子——不周山它上顶着天,下接着地从某种角度看,这不周山就是盘古的