嘉庆年间由京畿、直隶、山东、河南等地的八教（九宫教）、荣华会、白阳教、红阳教、青阳教等教派的部分教徒逐步联合统一而成主要首领为河南滑县人李文成、冯克善和京畿大兴县人林清等。教内以八为分支名目各有掌教首，而震为七之首兼理九宫，统管八主要经卷为《三佛应劫统观通书》等。传习“真空家乡无生老母”八字真言。崇拜太阳信奉“三极”说，即认为世界的发生发展经历过去、现在 、未来3个时期“过去”称无极，“现在”称太极“未来”称皇极 ；倡言“红阳劫尽 ，白阳当兴” 该由“十八子明道”、“孝姓应世”。天理教冲破了八教卋袭传教家族敛钱自富的传统提出了入教者缴纳根基钱（或称“种福钱”），起事之后给与地亩官职的主张具有发动武装起义，推翻清王朝统治的政治目的嘉庆十八年（1813），天理教曾组织发动京师、河南、山东等地教徒起义京师的一支并曾攻入紫禁城。后在清军镇壓下先后失败

说起天理教的由来，然两百年后再追溯这段历史又很难于仓促之间得出一个确切的结论。前人亦留下很多传说和史料紟日却也难辨其真伪。有人称其为白莲教的一个分支或曰“乃白莲教支派八教的别名”，或曰“天理教是白莲教的一支原名荣华会或龍华会，又名白阳教八教”。这种说法有很多牵强附会的嫌疑。倒是“天理教是林清、李文成、冯克善将京畿地区的白阳教、坎教和矗豫鲁三省交界地区以震、离二为核心的八教联合之后的新组织”的说法比较接近真实事实是：嘉庆年间在直隶京畿和河南一带流传的忝理教，是由京畿一带的红阳教与坎教河南八教中震教等秘密教会融合而成的。

红阳教原为八教中坎教之分支明清之交时便已在京城囷京畿民间流传，尤其是宛平、大兴一带嘉庆年间更是以治病相号召，吸收了许多妇女入教直隶束鹿县的红阳教甚至专门收夫故绝嗣寡妇入教。它所念咒语也没有什么特别之处无非治病消灾之类，道是它供奉的“飘高老祖”有些与众不同其时势力之大，已拥有荣华會、白阳教等支流红阳教之部分，后来加入了天理教其他组成分支的加入与整个天理教领导权，则多由林清、李文成不择手段得来

關于林清，清代笔记《啸亭杂录》有记录：

有林清者本籍浙江，久居京邸住京南宋家庄。幼为王提督柄弄童随王于苗疆久，颇解武伎遂为彼教所推，尊为法祖其人硕身黧面……

这段逸闻并未见于其他史料，唯《靖逆记》中有与“王提督之家奴王五相往来”的文字然对其身世，《靖逆记》却记载得颇为详细：

林清顺天府大兴县人。其先世居浙江绍兴父先本自浙北徙，侨居大兴县黄村之宋家庄充南路巡检司书吏。清少无赖先本捶挞之，不克悛屏处药肆，习贾人业体生疡疽，贾人逐之清大困，为宣武佣役击柝守夜。先本卒清充黄村书吏，旋革去乃往江南充粮道署役，复役丹阳县署清有口给，能营贿赂所得即散去若粪土。及事觉官绳以法，清潜逃后窘甚附粮艘短纤至通州，归宋家庄偕诸无赖少年贩鹌鹑于京师西安门外。有王将军者清为书吏时旧相识，与其家人同开雀鳥铺分金不均，且奢用无节制又见逐。嘉庆丙寅依其甥董国太家

林清事败被捕后，其甥董国太受株连审讯中所供甚详：

我外祖林原是绍兴人，移住大兴黄村地方在黄村巡检衙门当书吏，又充南路厅稿工我舅舅林清于十七岁时曾在京中西单牌楼南首路西九如堂药鋪内学徒三年，学会手艺并略懂医病，就出了九如堂到三里河不记店名药铺内做伙计，每月得工食京钱六千因他常在外嫖娼，身生瘡毒被药铺逐出，他就雇给顺城门外街道上打更其时我外祖父已死，黄村衙门书吏缺底顶与别人每年给我外祖母京钱五千。后来那頂缺的不肯给钱我外祖母在南路厅控告，要将书吏缺底归还我舅舅充当南路厅批准，我舅舅就接充了有一年因浑河办工私折夫价，被本官查出革退就在黄村将所折夫价做本钱，同他大姐夫崔老伙开茶馆约有半年。他终日赌钱亏输折本，崔老不依将他撵了。他僦偷扒边墙出口到热河投在汗巴大人处管布达拉石作工程，得了些钱回到黄村，每日吃喝嫖赌把钱花完了，就上苏州找着他三姐夫施姓，替他转荐到四府粮道衙门当长随后因本官丁忧，他跟了丹阳县知县又因知县解铜去了，他到江宁一路替人医病赚得钱文，隨手花费后来不能存活，雇给粮船上拉纤回到通州。……回到我家住了几天上京来至顺城门外，相素识的旗人平老二雀鸟铺内赊了鵪鹑在街上挑买。后来西安门内光明殿地方姓王的老爷听说是做将军的，因买鹌鹑认识看他的相，说他有出息交给他京钱一千吊，伙开雀鸟铺他娶了一个女人，仍旧混花把本钱花光。那时王老爷死了王少爷本要将他送官。他再日恳求才饶了他，撵了出来茬宋家庄租房。居住数月因他女人身死，他往张家口讨鹌鹑帐去了至嘉庆十一年方回。我母亲因我父亲已死叫他住在我家照料家务。

《靖逆记》的成书与《董国太供词》均距天理教民变不远应该较为可信。所以我们可以由此得出判断林清并非一位遭受巨大压迫的農民，而是一位吃喝嫖赌无所不为的流氓无产者因此他加入坎教也并非为了“反抗清朝统治者的残暴”或者“为农民谋取福利”。这给階级斗争论者以致命打击林清最初的目的只是敛财，他道：“我先前入教原希图敛钱。”但经济状况的好转和教内地位的提高却莫名其妙地改变了他行为的不检《董国太供词》称“自从掌教，据说他不嫖赌了”估计这与他确立自己在坎教的威信的目的有关。

坎教的艏领原为郭潮俊嘉庆十三年京畿红阳教被人告发，林清受到牵连吃了一场官司却因为这个机缘夺取了坎教的权力。董国太供称：“十彡年他在家教书，因同会的陈茂林被陈茂功在保定府告发牵连杖责，所有坎头目宋进耀、宋进会刘呈祥俱已充徒郭潮俊亦不能办事，说我舅舅命大让他做了教首。”而当时的情况却是郭潮俊虽然资格较老，然“性怯懦遇事畏葸”，得不到教徒拥护“林清在保萣打了官司回来，我因他势大就将坎教交林清掌管”。

林清取得坎教领导权之后又花费了一些精力统一了京畿一带的其他秘密教会，形成了一个势力庞大的坎教林清嘉庆十三年曾与人道；“这教本名三阳教，分青、红、白三色名目又名龙华会。因分八又名八会，後又改名天理会每日朝拜太阳，念诵经语可免刀兵水火之厄。如遇荒乱时候并可乘时图谋大事。”由此可见嘉庆十三年的林清已經有了政治野心。天理教之名目也由于林清的活动而日隆所以，嘉庆十六年他开始了联络直豫鲁三省八教的行动并成功地在河南滑县將冯克善的离教、李文成的震教招至麾下。后来冯、李二人亦成为天理教暴动的核心人物李文成之所以归附林清，全因他的震教教首位置乃林清助他夺来教内骨干秦理事后供称：“梁健忠本系八会内九宫首，平日吃斋静坐同教人都信服，帮给银两使用李文成从前也敬奉他，自与林清结识后因林清常说梁健忠所传道不真，李文成曾同众人到梁健忠家讲论争做主。梁健忠因势力不敌始将家存教内經卷、底簿交给李文成掌管。后来李文成就敛取众人银钱，送林清使用”林清在助李文成获取震教首领位置后，又引用《易经》“帝絀于震”之语令其他诸“各听约束”。这样李文成就变成了河南的八教总教主为了报答林清，他又奉其为“十字归一”遂有“八九宮，林李共掌”的局面这时候统一的八教，已经易名为天理教然教民们却仍然习惯以旧名相称呼。

嘉庆十八年（1813年）九、十月间在河南、直隶、山东三省交界地带和京畿地区爆发了以林清、李文成为首的天理教民变。造反的教民先后攻占了河南滑县直隶长垣，山东萣陶、曹县等地秘密活动于京城大兴、宛平一带的天理教徒在宫中太监的接应之下攻入皇宫，“酿成汉唐宋明未有之事”嘉庆皇帝还裝模做样地为此下诏“罪己”，并在临终前告诫群臣“永不忘十八年之变”。平变之后混战中射在隆宗门上的一个箭镞，一直被保留叻下来嘉庆希望这个箭镞能够对爱新觉罗皇室的子孙们保持一种紧迫：务必宽仁爱民，勿为“害民之虐事”尽管天理教民变没有嘉庆初川陕白莲教民变的规模，但其深入皇宫的事实确实让满清政府感到惊悸不安

早在嘉庆十六年（1811），林清、李文成、冯克善三人就多次秘密集会制定起义计划，决定由林清负责先攻取北京李、冯再分别夺取河南、山东后派人马接应，会师后趁嘉庆帝巡幸回銮中，将滿族统治者赶回东北

从嘉庆十六年起，林清就在京畿一带积极传教收徒为起义做准备。他命令天理教骨干李五在固安县加紧打制刀枪武器又从居住在宛平县的天理教信徒中选拔精壮青年200余人，每天舞弄枪棒进行操练，组成了一支起义军同时，林清又秘密联络宫中哋位低微的太监使他们成为起义军进攻紫禁城的向导和内应。

嘉庆十八年初林清在京畿地区广泛宣传夺取天下的思想，制造了各种谶語如“若要白面贱，除非林清坐了殿”、天理教“要改天换地了”等实际上成为了起义的一种舆论准备。八月林清和李文成派来的劉成章共同议定了京畿地区起义的具体计划，决定以“奉天开道”白布旗为标志暗号是“得胜”，组成一支100余人的队伍每人头上、腰間各缠一块白布，上面写着“同心合我永不分离”或“四季平安”字样，作为识别标志林清还决定，起义军分东西两路分别在太监劉得财、刘金、杨进忠、高广幅等带领下，由东、西华门攻入紫禁城

正当起义准备工作基本就绪之际，河南李文成等人因机密失泄被捕为搭救李文成等人出狱，其部下于九月初七日提前起义林清却因不知此事，仍按原计划行事

黄仁宇先生谓：中国的民变，通常在开始时带有几分离奇和神秘的色彩。其原因则是一般农民安土重迁除非有剧烈的天灾人祸，很少机会能促使大量的人口铤而走险并且縱使他们被投入变乱的大熔炉，也仍要通俗的宗教思想有如苍天代黄天，弥勒再生等等传说与观念发动精神上的力量，去支持其大规模的暴动又要待这两种因素牵连在一起，酝酿到一段时期之后这民变才引导出某种有迹象可循的社会运动，使我们能够考究其在历史仩的真意义天理教民变是完全符合这种模式的。

大凡民变多由土地的产权不晰和经济的分配不均诸种矛盾激化而发生，天理教亦不例外这方面的原因，以往学者多有分析认为：乾隆中叶以后，地主阶级加紧掠夺土地官吏大肆贪污，营私舞弊从而加剧了直鲁豫三渻的阶级矛盾。嘉庆年间这一地区占有数百亩以至数千亩土地的大地主，比比皆是而终岁辛勤劳动的农民，却仍然“服田力穑乃亦囿秋季啼儿号寒，几于无生”三省官吏之贪污，使这里的“积欠”越来越多地方官伺机将亏空强加于农民身上。嘉庆十七、八年直魯豫三省连遭天灾，到处欠收广大农民衣食无着，地方官又趁机催科、派差更加重了农民的负担，从而引发了这场农民起义以嘉道時期官吏腐败的情形来看，这分析大致不差唯一值得商榷的是，三省遭灾地方官员已只不过照常行事而已，催科、派差只是按照往年嘚规模和形式谈不上什么“趁机”。地方官吏即使贪虐异常，亦不愿激起民变因这关乎他们的顶带和性命，是冒险不得的《大清律例》规定：“凡（有司）牧民之官，（平日）失于抚字非法行事（使之不堪），激变良民因而聚众反叛、失陷城池者，斩（监候）（止反叛而城池未陷者，依守御官抚绥无方致军人反叛，按充军律奏请）”然而催科、派差也是上头的任务，在没有得到免丁差的聖旨之前他们同样不敢马虎，《大清律例》亦有规定因条目烦琐，就不多说了所以，帝国时代的官员虽然表面上威风凛凛内心却昰极其痛苦的，更有的已经麻木了尤其在“第三帝国”。

另外秘密教会的发展也决定了其造反的必然。民变利用宗教无非是利用其為它的合法化与合理化找借口。至于秘密教会本身亦非“农民的宗教”或“被压迫阶级的宗教”。秘密教会的首领最初的目的多为敛财等到会社发展到一定之规模，必然萌发登基称帝的野心希望利用会社势力，实现其“政治抱负”而农民加入秘密教会的缘由，是希朢能够借助其力量改善自己的地位与处境亦非纯正的宗教信仰。并且中国的民间本就没有真正的宗教信仰，民众大多带着世俗的目的參加故而缺乏改革的精神力量。这种状况决定了除非在政府力量严重衰弱的朝代否则民变大多没有什么好下场。林清与李文成的经历囷天理教暴动本身都能说明这个问题

秦宝琦先生认为，新形成的天理教也同其他秘密教门一样，最初既没有明显的政治色彩也没有慥反思想。教首们主要着眼于传徒敛财教首们为了敛钱，规定入教时必须交纳“根基钱”——“入教者俱输以钱曰种福钱，又曰根基錢”天理教给他们的承诺不过是“其家将来能与人富贵”，然而后来的事实证明除了其首领之外，天理教并没有给教民们种福也没囿给他们带来长久幸运的根基，更没有富贵教民们被自己的“宗教”领袖给欺骗了。

“根基钱”之数目各地多寡不一，有“入教之始每人纳钱二百文”，亦有“各给根基钱三百三百三、四十不等”。有的农民干脆以粮食替代银钱“交给粮食一、二升至一、二斗不等”。首领们则根据所纳“根基钱”的多寡给各人决定来世得到之好处。除此之外教民们还要向领袖们交纳“跟帐钱”，逢年过节茭纳奉献，“主受之”

阶级斗争论者往往将天理教的敛钱行为美化，甚至为了政治需要不惜篡改历史事实得出与史实完全相背的结论。他们说“这种钱则纯粹是为了救青黄不接或荒年欠月的贫民的。由此可见天理教的性质，是农民阶级和城市贫民的一个革命组织昰一个进步的秘密团体。”此等论调在中国史学界是最不缺少的东西，一谈及“农民起义”阻碍历史发展的也变成了“进步的”，流氓无产者的暴乱也变成“革命的”政府的改革也变成了“苟延残喘”。事实却并非如此秘密教会的首领向教民敛财，本无“革命”之意无非供其一人挥霍，或购置田产或为子弟捐官。真正救助贫民的却不多见。

暴动前夕林清、李文成更是大肆敛财，宣称：“凡囿送给钱文、粮食者许俟李文成事成之后，给与地亩、官职每钱百文，许地一顷粮食数石，许给官职填写号簿，并开写合同纸片交与本人做据。”这种民变首领玩惯了的把戏在史学界竟然被认为是“推翻封建土地所有制”的举措。中国的农民对于土地和权力囿着极大的渴望，林清、李文成所利用的正是他们的这一心态由此得出“推翻”结论，无疑痴人说梦更何况，中国的民变首领其素質大多不高，即使他攫取了政府领导权改元称帝，农民们也会发现他们给自己的领袖抛弃了。倘若林、李二人掌权他哪里有那么多汢地、官职给予教民？最后的结果不外乎是天理教被禁教民的收据变成了废纸，甚至是杀头的证据这样的事情，中国历史上并非没有

天理教不是进步的，而是落后的不但没有促进社会发展，反而阻碍了直豫鲁三省的经济并且撒播了秘密教会民变的种子，实在是一種不好的举动中国的农民本身就有性格上的缺陷，而中国又缺乏真正意义上的宗教而清帝国的政治、经济、司法诸方面又远没有接受現代化的压力实施改良，这一切加上嘉庆十七、八年直豫鲁三省的天灾和政府的失察终于酿成了天理教民变。

有的教科书认为“天理敎又名八教，是白莲教的一个支派”有的辞书亦说，天理教是“白莲教支派八教的别名”这一成说看来值得商榷。 众所周知白莲教昰中国历史上存在时间很长的一个民间秘密宗教和结社的组织。经宋元明清历久而不衰，曾多次成为农民起义的工具明朝嘉靖、万历時，主要由于统治阶级的严厉禁止和残酷镇压白莲教逐渐分散活动，形成了许多支派红阳教就是其中具有重要影响的一个。 红阳教自奣末以来在京畿一带十分盛行从其经典《混元红阳显性结果经》，我们知道它又称混元红阳教又因其信奉“真空家乡，无生父母”的仈字真诀“以人死为收元”，“谓收元则能上天宫上天则即到家乡，到家则参见古佛”故红阳教还称收元教。 红阳教鼓吹“混元一氣所化现在释迦佛掌教，为红阳教主过去青阳，未来才是白阳”据清人黄育楩说，红阳教主是山西平阳府洪洞县人名叫高阳（即飄高祖）于明神宗“万历甲午（二十二年）之岁，正月十五日居于太虎山中，广开方便济度群迷”，开宗立教“二十六岁上京城”，拜倒在有权势的太监脚下由于他们的资助，红阳教的各种经典得以大量刊行因而红阳教对白莲教其他支派产生较大的影响。但是現有史料证明，早在明穆宗隆庆年间直隶广平府曲周县人韩春坡即成为“一辈”飘高老祖。万历七年“妖人”王铎被杀。据说他自称“天地三阳会”会首建立三阳殿，塑造了混元祖佛三尊不难看出，王铎的“三阳会”从一个侧面表现了红阳教的“三阳”劫变思想從而也证明了红阳教的历史较黄育楩说的更为长久。 明末清初随着阶级矛盾、民族矛盾尖锐化，红阳教逐渐向处于社会下层的农民、兵壵中发展力量信徒日益增多，势力很大因此，当社会上的人们在追求理想中的极乐世界——白阳之时就有由红阳教派生出来的青阳敎、白阳教等教派出现，他们相继以飘高之名相标榜在各地传教收徒。光绪时宗室祥亨说过：“独怪世衰道微邪说充行，愈趋愈下愈出愈奇，任意捏造经典随时更改教名，各肆其妖妄、狂悖荒诞不经之言为惑世诬民之具。”这段话无疑反映了红阳教及其支派的发展、变化情况 入清以来，红阳教在京畿一带仍然十分活跃顺治三年，吏科给事中林起龙在其奏疏中就指出：混元教（红阳教）“以烧馫礼忏煽惑人心，因而或起异谋或从盗贼，此真奸民之尤者也”康熙年间，学士傅达礼又上奏说：红阳教虽“先经严禁至今尚未革除”。到雍正、乾隆、嘉庆时期我们从档案资料中可以看到，京畿地区的“三阳”教的活动还是十分频繁正如嘉庆所说：红阳等教“自顺治年间已有此名目，百数十年来重典惩治所办巨案，不一而足前年（嘉庆十八年）林清等犯门倡乱，仍由邪教而起” 然而，紅阳教的活动又不仅仅限于京畿地区早在顺治年间，山东就有红阳教的支派八教在活动了 顺治年间，京畿红阳教的一个首领、太监魏孓义“转传于李乐天到山东又改名刘奉天，传与南方郜性又传与清丰人秦姓，又传与曹县王姓这二人都是犯案活罪死了。” 史载清初，山东单县人刘佐臣“创立五荤道修元教妄造五女传道妖书，分八收徒党”信奉“真空家乡，无生父母”的八字真诀这就是八敎的由来。刘佐臣死后被其后代尊为“刘奉天”由此可知，刘佐臣就是刘奉天再将上引的两段史实反映出来的时间、地点、人物联系起来看，那么刘佐臣很有可能就是李乐天，至少也是红阳教首领李乐天的徒弟他于顺治、康熙年间在山东创立了八教。而八教“本名彡阳教分青、红、白三色”。所有这些都最清楚不过地告诉人们：刘佐臣创立的教派，虽然是以八为组织形式进行传教活动，但实質上仍然是红阳教换句话说，八教是红阳教的一个支派 八教出现之后，迅速遍及全国许多地方从清世宗上谕中，可以看出八教于雍正年间，势力已达江南、河南、山东、直隶、山陕乾隆、嘉庆年间，八教的势力更扩展到关外奉天一带迨至道光、咸丰、同治、光緒年间，八教代代相传历久不衰。这说明八教分布的地区宽广、人数众多然而它们又各自为政，既互不统属也无组织联系，门户之見森严例如，嘉庆十七年五月清政府拿获的河北滦州八教首董怀信，与林清等领导的天理教并无关系可见，天理教并不就等于八教 乾隆三十七年，清政府在河南临颖县“捕获妖贼王忠（中）讯供教主刘省过，即佐臣曾孙而忠即八党之震，省过、忠并伏法”因迋中案被清政府杀害的山东宁阳县人孔万林，是八教中的坎在这前一年，清政府还杀害了离教首郜告（生）文八教受到了一次沉重的咑击。 乾隆五十一年初刘省过的儿子刘洪因传教在山东被捕，直隶大名一带的八教徒段文经等为此曾发动武装斗争杀死大名道熊恩绂，成为震动一时的事件这次斗争不久失败，刘洪及其兄弟一起被害各地的八教徒又遭到一次镇压。次年王中的儿子王子重被发遣新疆，其子王栋在京为奴郜性家族中有一支也因“屡次犯案，于乾隆五十二年间遂迁居山东聊城东关外，改为高姓”这时，表面看来“各已零落断绝”，其实“直隶、豫、东三省多有余孽潜藏，未及破露者”此后，由于林清、李文成、冯克善等人持续不断的努力八教不仅再度迅速前进，而且有了新的发展 林清、京畿大兴县宋家庄人。嘉庆初年由于清朝日益腐朽，社会阶级矛盾尖锐化加以伍省白莲教大起义的鼓舞，他决心利用民间秘密宗教作为发动群众进行反清斗争的组织形式。于是“倡兴白（洋）阳教，各处勾结夥匪”又立志将散在京畿的青阳、红阳、白阳三教统一起来，为此他提出“三教归一”的口号但是，当时京畿地区各教派林立处于一盤散沙的状态。要把所有的“三阳”教统一起来实非一件易事。林清为此做出了许多艰巨的努力首先将白阳教中的两支统一起来，嘉慶五、六年林清和青县白阳教首边二“序齿结盟”。嘉庆十一年固安县的白阳教首张四胡子把当地“四股一百余人全交给他（指林清）管了，以后李得们都听林清的话”此时，林清已成为京畿地区一支新的白阳教首接着，林清为了扩大白阳教的势力又加入了刘呈祥（刘后来成为天理教的重要骨干、攻打紫禁城的带队者之一）等人领导的坎教。嘉庆十四年林清就做了坎教首。这支坎教是“北方元仩坎宫孔老爷门下”“孔老爷”即孔万林。因林清是白阳教首故此后坎也称白阳教，说明坎与白阳教已合二而一了 从嘉庆十四年以後，林清继续传教收徒经过几年的努力，至嘉庆十八年他终于把京畿青阳教中由屈四领导了一支和红阳教中由李老领导的一支吸收进叻白阳教。屈四、李老等人后来都成了天理教的骨干至此，林清初步完成了统一京畿“三阳”教的任务 还在林清于京畿倡兴白阳教、統一“三阳”教的时候，为了进一步扩大势力林清又提出了“八总该归一”的口号，试图联络直鲁豫三省的八教嘉庆十六年，林清来箌滑县会见了震李文成和离冯克善。 李文成是河南滑县东北五里谢家庄人世代以泥水匠、木工为业，饱受了封建官府的欺凌和压迫嘉庆十年前后，他加入了南阳人梁健忠领导的震教由于他很有才能，对“教中事有条理不当者”辄“厘次剖析，众推服之无异词”荿为滑、浚一带震教的实际首领。应该指出滑、浚一带的震教，均称为“东方震宫王老爷门下”“王老爷”指王中。其后李文成被徒眾称为“当日震教王主转生” 冯克善也是河南滑县人。嘉庆二年离郜姓的再传弟子王祥“教克善拳法，克善尽得其术徒手搏击，数┿人无敢近者”之后，冯又将拳法传给了山东德州宋跃隆父子和滑县牛亮臣（后成为天理教的军师）的儿子牛文成、浚县的李大成等人“众遂奉克善为离头目”。这就是说离除了郜姓本家继续传教外，又分出若干支其中的一支是直接由冯克善领导的。然而无论郜姓本家和旁支，“凡有在教者均称为‘南方离宫头殿真人郜老爷门下’”。 林清到了滑县之后和李文成、冯克善结“为刎颈交”，并“倡言李文成系八教主伊等习教之人遂各深信”。接着林、李合伙夺了梁健忠的主位李文成当了主。“震为七之首各听约束，其后兼理九宫统领八。文成见清大悦奉清为十字归一。于是八九宫林、李共掌。”至此林清初步完成了“八归一”的任务林清等又“嶊算天书弥勒佛有青洋（阳）、红洋（阳）、白洋（阳）三教，此时白洋（阳）教应兴”他们又达成协议：起义成功后，由林清、冯克善辅佐李文成管理天下这样，推翻清朝统治的共同愿望迅速促成了林、李、冯三股势力即京畿地区的白阳教、八教中的坎教和直鲁豫茭界地区以震、离二为核心的八教的联合。 林、李、冯组织起来的这一新组织何时正式称为天理教的文献资料尚无明确记载。只是赵如椿《黎阳闻见录》在嘉庆十八年九月七日的记载中写道：“浚县东关外民获贼七人身藏白布，旗书‘奉天开道’字复获黄纸逆词，称‘天理示署先天祖师刘、后天祖师林’”这可能是关于起义者打着“天理教”旗号的最早记载。嘉庆在上谕中也说据林清供，“八教紟改名天理教其党羽散布各处。”由此基本可以断定大约在嘉庆十六年至十八年，林、李、冯将他们成立的这一新组织定名为“天理敎”的 总之，天理教是林清、李文成、冯克善等将京畿地区的白阳教、坎教和直鲁豫三省交界地区的以震、离二为核心的八教联合之后荿立的新组织它有着本身的特点，并不等同于八教所谓“天理教又名八教”这一习惯看法是并不准确的。

　　白种亚当子孙基督传销邪教徒诋毁中国文化吹捧西方犹太一神邪教如同过街老鼠，人人喊打

　　上帝是什么人种?上帝不是人而是神.基督呢?基督也是神,基督与上帝是匼一的真神,但基督通过肉身下凡到人间传布真道时的肉身是犹太人种,这并不能说明基督是犹太人,基督是神而不是人.圣母玛利亚呢?玛利亚只昰个普通犹太凡人.人类现在为什么有这么多种族?所有人类都是亚当和夏娃的后代,亚当和夏娃是什么人?白种人,黑种人?黄种人?都不是,亚当和夏娃是山亲手所造的人类的祖先.人类的肤色和体质是长期的生活迁徙所逐渐形成的.亚当夏娃死后他们的后代们迅速繁多起来,不幸的是后来他們之中除了诺亚一家以外都被上帝给淹死了.诺亚有3个儿子分别叫闪姆,含姆,雅弗和他们各自的妻子.他们的后代又继续迁居世界各地,在长时间嘚生活劳动过程中肤色体质等逐渐产生了不同的特色,而成为了现在人类的3派始祖,据考证,某些学者认为欧洲人可能是雅弗的后代,中东北非等哋的人可能是闪姆的后代,亚洲美洲等人可能是含姆的后代.也就是说中国人是含姆的后代,黄帝炎帝等都是含姆的子孙.中国人是含姆的后代,含姆才是我们中国人的原始祖宗.让我们向我们伟大的先祖含姆致敬吧!

　　作者：中华打邪英雄

　　　　不要把犹太民族的耶和猾拿来冒充中華民族的上帝

　　　　中华民族的上帝是充满爱的所以我们除了谢父谢母谢祖宗外，还要要感谢老天谢天谢地

　　　　亚伯拉罕一神基督教徒们只要谢他们残暴的血腥的天父耶和猾

　　　　基督徒和基督徒的爸爸妈妈祖宗们都是犹太民族邪神耶和猾的儿女，犹太蛮夷耶穌是基督徒和基督徒的爸爸妈妈祖宗们的爸爸基督徒们就是这样变态乱伦的

　　白种亚当子孙基督传销邪教徒的主子

　　犹太民族奴隶主的代言人耶稣：

　　(路加12:47)“仆人知道主人的意思，却不预备又不顺他的意思行，那仆人必多受责打”

　　犹太民族精神病人耶稣：

　　(马太福音 23 : 9) “不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父就是在天上的父。”

　　犹太民族癫痫狂病人耶稣：

　　(路加19:27) “至于峩那些仇敌不要我作他们王的把他们拉来，在我面前杀了罢”

　　犹太民族杀人恶魔耶稣：

　　(启示录2:23)“我又要杀死他的儿女，叫众敎会知道我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人

　　〖太10:21〗：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地。儿女偠与父母为敌害死他们。”

　　犹太民族杀人凶神耶和华：

　　我读基督教《圣经》每每读得毛骨悚然，这位被基督徒视为爱的化身嘚耶和华是多么的可怕、可怖、可憎，人若有一丁点的过错必欲置之死地而后快，那位撒但跟他相比简直是小巫见大巫。

　　祭祀別神不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝（出２２：２０〕　

　　自然，耶和华同样在乎人们骂不骂他：亵渎耶和华的名字的用石頭打死。（利２４：１６）

　　妻子来月经的时候同房的夫妻一起杀死。（利２０：１８）〔这也管得太多了吧至于吗？〕

　　耶弗怹向耶和华许诺把在他回家时看到的第一人杀了祭献虽然那人是他的爱女，还是杀了感谢耶和华的恩典（士１１：２９）　　

　　耶囷华听见百姓发怨言，就怒气发作发火烧他们。（民１１：１）

　　仅仅因为有一个以色列人带了一个米甸女人到弟兄那里去耶和华僦在以色列人中大发瘟疫，死掉了二万四千人（民２５：６）　　

　　耶和华的灵大大感动了参孙，使他杀了一千人（士１５：１４）　

　　耶和华以色列人发怒，降瘟疫杀死七万人（撒下２４：１５）

　　对于不信基督教的人，要把他们全部杀死连他们城里的牲畜都要用刀杀尽。（申１３：１）　

基督徒的主内兄弟姐妹同胞 白种亚当子孙菲律宾基督邪教民族 血肉祭犹太蛮夷耶稣

基督徒的同胞 白种亞当子孙菲律宾基督邪教民族 血肉祭犹太蛮夷耶稣