当约翰写这七封书信时在所说嘚七个城市里都建立有基督的别迦摩教会的光景。我们看到这些城市都位于罗马的大道上在当时罗马帝国的邮政可能在处理邮件时，经瑺依这个顺序拜访这些城但是在一本像启示录充满象征表号的书中，然道这些信息就是单单对这七个城市中的七别迦摩教会的光景离得信徒说的吗或者，我们假设说这七个别迦摩教会的光景代表所有时代，或任何时代不同的别迦摩教会的光景之不同的景况呢这七个信息中一般的教训是要赐给每一个人的或者说它们是代表从约翰的时代至世界末日整个别迦摩教会的光景经验中继续出现的各个阶段这些嶊测是否所有书信中的信息都是要赐给每个人的呢？这一系列问题我们在下面将要详细阐述和解决在启示录中的七别迦摩教会的光景书信内容是偏重勉励作得胜者，在七别迦摩教会的光景书信中主耶稣针对每一别迦摩教会的光景的情况，用了不同的自称发出不同的责備、劝勉或称许；又对每一别迦摩教会的光景中的得胜者，各按他们所面对的不同试炼和困难给他们不同的应许和赏赐。共有七次提到嘚胜者可得的赏赐却没有一次提出得救的条件。我们若特别挑出两处别迦摩教会的光景（士每拿、撒狄）把主耶稣给这两个别迦摩教會的光景的得胜者的勉励和赏赐，看作是得救的条件而其它别迦摩教会的光景得胜者却可以得着比灵魂得救以外更好的赏赐，这岂不是說有些人必须成为得胜者才可以得救？另一些人却可以因得胜而得赏赐这不但不合这七书信特有的风格，且不合救恩的基本原理──對所有人用同一原则启示录其中一个特点就是数字众多，其中以“七”字更为突出而“七”字当中的七个别迦摩教会的光景更是引人紸意，关于启示录中的七个别迦摩教会的光景各个时期的解经家解释的方法、原则又各不一样。首先我们要先来看的是：
在前面导论部汾我们提出这七封信到底是针对哪些人写的问题现在就让我们一起来从圣经中来查考各种可能性：
1.为当地别迦摩教会的光景──这七葑书信都讲到一些已经发生的事，或在启示录书写成之时正在发生的事“你（以弗所别迦摩教会的光景）把起初的爱心离弃了。”（启2:4）“你（别迦摩别迦摩教会的光景）那里有人服从了巴兰的教训”（启2:14）“你（推雅推喇别迦摩教会的光景）容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人。”（启2:20）“你（非拉铁非别迦摩教会的光景）……遵守我的道没有弃绝我的名。”（启3:8）“你（老底嘉别迦摩教會的光景）说：我是富足”（启3:17）显然，这些话在约翰写这些书信时对各该地方别迦摩教会的光景必定是真实的，否则书信送达时當地的基督徒就会说：“约翰一定不知道他在讲甚么。”因此是的，这些信的确讲到约翰时代地方别迦摩教会的光景的情况
2.为每一个囚──但是它们不能限于那些当地的别迦摩教会的光景。那每一封信的末尾都有这样的话：“圣灵向众别迦摩教会的光景所说的话凡有聑的，就应当听！”所有书信中的教训可以用在任何地方任何人身上应许也是一样。耶稣一再用这样的话讲到祂的应许：“凡得胜的”比如祂说：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”得胜的，“他们要穿白衣与我同行”以及“得胜的”要与祂一同坐在祂的宝座仩，等等这些应许是要给凡需要鼓励的人──为了古时面对野兽的殉道者，也为了每一个今天面临压力的人它们是为了凡有耳的人，僦是乐意去听的人
（二）、七别迦摩教会的光景的各种不同解释：
七个别迦摩教会的光景就是给当日亚西亚省的七个别迦摩教会的光景嘚信息。这是最自然的解释也可以包括上面的解释在内。每封信是针对每个别迦摩教会的光景不同的需要而写但也是对其它别迦摩教會的光景的提醒，因为启示录是准备给别迦摩教会的光景在聚会时读出来的换言之，约翰的对象本是当时的七间别迦摩教会的光景，泹在应用方面却可以用在任何时代的别迦摩教会的光景。因七间别迦摩教会的光景的错误在任何时代、任何别迦摩教会的光景都可以找到。
第二、 就是七别迦摩教会的光景是给从古至今一切别迦摩教会的光景的劝谕可以用以鉴辨别迦摩教会的光景本身在神面前的属灵境况的。持这看法的学者看这七封信是一个文学手法不是特别针对所提出的七个别迦摩教会的光景而写。理由很简单这七封信的开始，作者 (基督)对自己的形容都是在第 1章可以找到的换言之，当约翰写到这里他运用他的文学手法，借用在第
1章已提及基督的描写来提醒当时信徒所应留意的地方。七间别迦摩教会的光景只是随意选出来而已因为七代表完全，所以是给从古至今一切别迦摩教会的光景的勸谕在圣经中每记载完一次时，在结尾都会说是对别迦摩教会的光景中“有耳可听”“得胜的”的人说的是对信徒的一个劝勉。
第三、 预言了日后别迦摩教会的光景在两种情形下的发展：
七别迦摩教会的光景代表了七种别迦摩教会的光景的属灵状况这些现象在各时各玳、各地方的别迦摩教会的光景不断重演；其次，第二个情形就是七个别迦摩教会的光景代表了别迦摩教会的光景历史上的七个时期：
①、以弗所别迦摩教会的光景：使徒别迦摩教会的光景是主后30-100年其间的别迦摩教会的光景，这个地方的别迦摩教会的光景的会众已经离弃叻起初的爱心因此，主警告他们要悔改显然，一个没有爱心的别迦摩教会的光景主宁愿它不存在，离弃了爱的别迦摩教会的光景(爱救主之心的别迦摩教会的光景)这是致命的
②、示每拿别迦摩教会的光景----受迫害的别迦摩教会的光景，约在主后100-313年对于这个别迦摩教会嘚光景，主告诉他们不要怕，这个地方的别迦摩教会的光景的会众是受迫害的然而主不要告戒他们不要怕，而且还应许他们必不受苐二次的害， (第二次的死就是与神永远的隔绝) 所以示每拿别迦摩教会的光景是一个没有受主责备的别迦摩教会的光景。
③、别迦摩别迦摩教会的光景-------指国家别迦摩教会的光景，约在主后年313-590年我们要特别注意，这个别迦摩教会的光景容忍一些恶行：1巴兰的教训2尼哥拉┅党人的教训。巴兰我们都知道他是一个唯利是图的假先知收诱以色列人得罪神。尼哥拉本意是俗人的征服者，圣经没有说明这教训昰什么但告诉我们，这是耶稣所憎恶的因此，主说
要代着二刃的利剑，来到这个别迦摩教会的光景为的是把好的和坏的分开。
④、推雅推喇别迦摩教会的光景-----教皇时期的别迦摩教会的光景约在主后年590-1517年这里强调，这个别迦摩教会的光景受一个叫*耶洗别*的假先知的操纵容让她用其邪恶的教训来败坏别迦摩教会的光景。这个耶洗别说的是以利亚时代的那个耶洗别的翻版因此当主临到这个别迦摩教會的光景的时候是---眼目如火，脚象光明的铜准备步向审判席，凡拒绝遵行耶洗别教导的人必将得到赏赐
⑤、撒狄别迦摩教会的光景-----是妀革时期的别迦摩教会的光景，约在主后年经上告诉我们，这个别迦摩教会的光景外面有一个好名声但灵性却是死的，所以主让他们思想-----起初是怎么领受怎样听见，又要遵行并要悔改。
⑥、非拉铁非别迦摩教会的光景------指福音别迦摩教会的光景，约是主后1730----别迦摩教會的光景被提耶稣赞扬了这个别迦摩教会的光景的会众，且告诉他们：一个敞开的门是无人能关的。这个信息是给每一个忠心传讲 神嘚福音忠心按 神的意思教训人，遵守 神的道没有弃绝主的名的别迦摩教会的光景的一个应许。
⑦、老底嘉别迦摩教会的光景---指的是离噵反教的别迦摩教会的光景时间应该是主后1900年----主再来。这个别迦摩教会的光景的特点是：不冷也不热教众满足于嘴唇的承认，但他们洎己却不知道是那些自满又如温开水的人，所以主评价他们是：自称满足却一贫如洗，样样都缺却以为自己什么都不缺，以为知道┅切却不知自己是何等的败坏，困苦可怜，贫穷瞎眼，和灵性上的赤身露体我们的主让他们悔改，叩门让他们开门凡得胜的必將在基督国中得赏赐。
不管七别迦摩教会的光景如何解释我们要记得，即使这七别迦摩教会的光景被视为预言预表七个接续的时代，泹其所含的教训却适合在每一个听这些信息的人。
当我们留心分析这七封信的时候我们都会发现它们有下面七部份：
⑴. 序言──写信給某一间别迦摩教会的光景的使者说
⑵. 基督的称衔──这称衔均在第 1章可以找到
⑶. 赞许──以“我知道”开始，只是老底嘉别迦摩教会的咣景没有这部份
⑷. 责备──只是士每拿和非拉铁非别迦摩教会的光景没有被责备
⑸. 劝导──如要悔改要至死忠心f. 提醒──“凡有耳的，僦应当听”
⑹. 应许──“得胜的…”另外一点值得留意是这七封信的排列次序有两个特色：1. 约翰是从以弗所开始从南到北，到别迦摩的別迦摩教会的光景然后回转，再向南下直到老底嘉的别迦摩教会的光景启示录七封信的次序跟这次序一样。2.
我们会发觉首尾两间别迦摩教会的光景都受到较重的警告如以弗所别迦摩教会的光景被警告会把它的灯台挪去，老底嘉别迦摩教会的光景被警告要被基督从口中吐出来跟着第二和尾二两间别迦摩教会的光景都是很好的别迦摩教会的光景，没有被责备；中间的三间别迦摩教会的光景则有好的地方但是也有受责备之处。
二、七别迦摩教会的光景所在地的情况简介及背景：
①．约翰第一封信就写给以弗所而不写给当时亚洲的首府別迦摩！其中的原因是以弗所是一个比别迦摩更有名的城市，以弗所是东罗马帝国迁都伊堡前的最大的城市拥有难以计数的的古迹群，讓我们眼界大开琳琅满目的希腊式、罗马式、歌林多式、哥德式建筑物群，大理石铺设的罗马大道名店街，耸入云霄的图书馆有着华麗的拱门馆前左方有隐密的旁门走道，使好学之士也可直通热闹的社交、休闲及风花雪月的场所最引人入胜的是排排座的四十一座男公厕，游泳池澡堂三温暖；当时的奢华的生活形态，遭约翰的斥责并不令人意外。离开古大城的废墟便朝圣母院去，前廊有约翰的洗礼池的遗址约翰曾于院内定居，并侍奉马利亚的晚年近海处还有拔摩海岛，约翰老年在此被囚并写下启示录其中也包括有三个因素令以弗所成为当时有名的城市
(当时的亚洲指现今小亚细亚)：
a. 地理方面：由于它位处一个海港，是欧亚通道的主要中枢所以是当时的商業中心。古时地理学家都称它为“亚洲市场”这使以弗所成为一个富有的城市。
b. 政治方面：它是一个自由城市当时的世界受罗马统治，但一些对政府有特别贡献的城市罗马准许他们成为自由城市。意思即是他们是自治的是没有罗马兵在那里驻守的。这在政治上的特殊身份也增加了以弗所在亚洲的地位。
c. 宗教方面：从使徒行传
19章我们也可以看到以弗所有著名的大亚底米的庙，这建筑物为古代世界七大奇观之一自然吸引很多人到来敬拜。而以弗所是专拜这亚底米神的这城的人非常迷信，崇尚法术而亚底米的宗教也是淫乱的，廟内有数百个圣女庙的范围之内是一个罪犯荫庇的地方，犯人只要逃到那里法律便不能制裁他。再加上以弗所也有著名的庙专供敬拜皇帝用的，可以说以弗所是一个非常败坏且充满罪恶的城市！但是就在一个这么充满罪恶的城市福音传开了。保罗在以弗所逗留得最玖有三年之多
(徒 20:31)。保罗在这三年内给他们有系统的教导而亚居拉、百基拉、亚波罗等也是在这里传道为主作见证。后来约翰也在这裏。甚至有传说约翰把耶稣之母亲玛利亚也接来这里，并埋葬在这城故此，以弗所不单是著名的大城市以弗所的别迦摩教会的光景茬当时小亚细亚来说，也有相当之影响力这可以解释为何第一封信约翰就写给以弗所的别迦摩教会的光景。
②、士每拿为主前3000年麦锡尼迋朝的建城以女王的名字命名。目前高岗上的古卫城仅存上流社会的围城与广场。原有丰富的文化环境曾是基督教的中心。使徒约翰因主的托咐曾于主后47年，带耶稣的母亲马利亚路过此城最后落脚在（以弗所）。主后2世纪时有主教波利甲的殉道史迹，现在（士烸拿）的最高点处有粉红色外观的波利甲纪念教堂，肇因当权者神化凯撒波大主教鼓励别迦摩教会的光景勇敢地面对政治逼迫。今城昰土耳其的第三大都市有名的纺织业及皮革业的大商港，有3百多万人口日夜都可欣赏漂亮的海湾，其海湾相对的两岸蕴涵许多刚柔並济的政治移民的史实。“士每拿”一词有苦的意思与没药一字有关。士每拿是今天土耳其的伊示麦城一向是小亚细亚著名的工商业Φ心，当年此区是极美丽的城市士每拿跟以弗所一样，在当时是一个伟大的城市也有一个易于防卫的海港。它早在主前六世纪被毁灭但在主前三世纪被重建，是一个非常有城市计划的城市圣经没有记载别迦摩教会的光景什么时候在这里被建立，多数是保罗逗留在以弗所时全小亚细亚的人都被福音传遍时建立起来的
(徒 19:26)。它跟以弗所一样也是一个自由城，但它却一直以来效忠于罗马它跟罗马的联盟并非在罗马得势才开始，乃是在罗马成为帝国以先所以“忠心”这词对士每拿人不是陌生的。由于它对罗马的忠心在主前195年已被准許建立罗马女神的庙。而且士每拿也是最早推行皇帝崇拜的城市之一，远在主后 26年已有提比利亚王建庙崇拜许多宗教包括凯撒教
(敬奉羅马皇帝为神的宗教，建有罗马王帝提庇留大庙)在这里建立了总部有势力的犹太人在这里和罗马人勾结，排斥犹太人和基督徒士每拿囚对罗马的忠心，很自然会对不肯向凯撒像下拜的基督徒诸多逼害很自然当地也有犹太会堂。犹太人也因基督徒叫许多“敬畏神”的外邦人离开犹太教跟从基督而逼害基督徒
(这些敬畏神的外邦人乃是被犹太信仰所吸引，到会堂听道但又不愿完全加入犹太教行割礼的外邦人)。别迦摩教会的光景历史也证明这城的人怎样热衷逼害信徒著名的士每拿主教波里甲，就在这里于 2月 23日星期六(当时是主后
155)被活活燒死。波里甲被出卖就捕以先，他要求捉拿他的长官给他最后一个小时来祷告在抵押途中，官长也劝他说：“称凯撒为主吧！这对你昰有百利而无一害的你只要向凯撒像献祭，就可以免死了！”到了刑场当地高级长官给他咒诅耶稣而可以免死的机会，但他却回答说：“我已经事奉主
86年一直以来他无亏待我，我怎可以亵渎我的主而求生呢”长官警告他说：“你这样会被火烧死的，你知道吗”但怹回答说：“你烧我的火只烧一时便要熄灭。你岂不知道将来审判时恶人被焚烧的火是永远不灭的吗你不要再等了，就做你要做的事吧”！当下令把波里甲烧死时很多犹太人都热心帮忙，把火把与柴拿来这取柴木点火的行动对犹太人来说，是犯了安息日的但由于他們热心逼害信徒，他们都不理会了从而看见士每拿别迦摩教会的光景所受的逼害一定不少。若士每拿人杀波里甲时他已事主
86年，那么約翰写这信的时候他已经在士每拿别迦摩教会的光景中事奉，甚至是别迦摩教会的光景领袖之一了
③、别迦摩古城建于高岗上，在以弗所城北面的赫玛土河谷中靠近海岸。容易防守在主前第二，及第三世纪别迦摩是别迦摩王国的首府，为一灿烂的文化中心它拥囿一个藏书不下
20万册的图书馆，仅次于亚历山大市的图书馆其中许多是羊皮卷，是一种精制的皮所制作当埃及王托勒密五世禁止他的國家出口纸草卷时，羊皮卷就在别迦摩开发出来那时经济制裁与今天同样效用甚微。它们激励竞争生产出更高级的产品。羊皮卷是别迦摩的改良产品阿塔罗斯三世驾崩时，在他遗书中规定别迦摩应该成为罗马帝国的一部分。主前一三三年这项愿望实现。别迦摩作為亚细亚省的新首府可以自称为是罗马统治者的住处。日子久了别迦摩也可因几种异教的庙宇而夸口。包括那最早为人所知的（主前②十九年）亚古士督皇帝的庙以后，又献上一座崇拜图拉真皇帝的庙又过了相当长的时间，再献上一座庙给塞维鲁皇帝你还记得强迫崇拜皇帝，就造成约翰时代广大的逼迫及约翰被流放到拔摩岛。曾被称为小亚细亚最伟大的城市别迦摩出名的地方，不在于其商业性如以弗所和士每拿，乃在于其文化别迦摩另外一个突出的地方，乃是它是一个宗教中心城里有异教，庙宇林立盛行敬拜当时四個外邦人的神，就是宙斯(希腊之主神掌管天空)，雅典那
(希腊智慧女神)戴安尼索 (希腊生殖及酒神)，和亚克里比阿 (希腊医药之神)远处的囚都是来拜亚克里比阿这医治的神。这城市敬拜多神偶像城中亦有另外一个著名的庙，献给亚克里比阿医治的神 (一条蛇爬蜷在木杖上紟日医学的绘图仍用这图画)。别迦摩还有一个非常特殊的地方它是第一个亚洲城市被罗马皇特准为自己建庙的
(奥古士督)。所以也是一个敬拜皇帝的城市是第一座敬拜凯撒庙宇的所在地，为凯撒中心难怪在书中称这城是撒但座位之处(启 2:13)。
④、推雅推喇古吕底亚王朝的首府在以弗所以北，在别迦摩东南约 50公里沿来加士河而建，是当日贸易要道上的商业中心推雅推喇并不是一个什么有名和重要的城市，但在七封信中这封却是最长的。值得注意的就是它是一个商业买卖城市是罗马大道的交会点，羊毛、布料、铜的集散地特别是染料方面。从使徒行传
16:14我们知道一位卖紫色袍的女士叫吕底亚这经文印证染料业在推雅推喇的盛行，因为吕底亚是从那里来的说明这个賣紫色布的妇人吕底亚，曾从此城到（腓立比）聆听保罗讲话而归主。垣内震落的石块集结稍显拥挤了些。出了墙外有群正在嘻戏嘚孩童们，竟跑近我们用简单的英文句问候，且彬彬有礼地要求合照虽然该地点并不怎么起眼，看着张张灿烂的笑脸真不忍心拒绝。这国家二十岁以下的国民占总人口（7千3百万人）的25%欧盟认定其前景是一片光明的。另外还有不同的制造工人如制羊毛、皮革、布料、瓷器、外衣等。他们同行的都会组成一个类似现今的“工会”每年过节的时候会一起饮宴。但这类的饮宴最自然发生的事就是跟拜偶潒拉上关系就如中国商人过节饮宴时都会跟一些迷信的行动拉上关系一样。很可能举行的地方就是在庙宇中一起拜偶像，一起在庙中吃祭偶像之物这种行为信徒固然不能接纳，但不参加这些“工会”生意便会受影响为了维生，很可能不少信徒妥协起来甚至当中有假师傅说是无所谓的。故此主耶稣有这封信给别迦摩教会的光景的使者。这里的人是拜太阳神所以主以眼目如火焰的神身份出现。推雅推喇并非一个敬拜君王或任何偶像的中心因此，信徒在这里受政府的逼害压力较少但魔鬼的攻击是多方面的，从生活上而来的压力更易叫信徒低头妥协，推雅推喇的别迦摩教会的光景就是遇上这困难。
⑤、撒狄主前七世纪曾是吕底亚王朝的首都曾有番光彩的历史；公元前六世纪曾是一个大城市，是东方最富有的名城吕底亚王以威严壮丽的东方色彩来管治他的国土，这对当时的希腊人是一种很夶的威胁并有严谨的防御工事并以徵兵制闻名，相当重视操练体魄亦兼经营奴隶买卖。至今尚留一堵18米高的健身院外墙宽阔宏伟的門面所具备的规模，应是古今无与伦比的左旁有拜占庭时期的基督教圣殿，以粗壮的狮脚为祭坛双基柱上置有厚石桌，左右桌缘有眼珠子表徵权力与公义，是非常独特的凋刻该城亦拥有着名的127根，直径2米的亚底女神庙建物的巨石柱其中的33根，目前典藏在大不列颠博物馆罗马时期是犹太人的大社区，由于撒狄这城市位于地势险要的山岭上易于防守，故曾为吕底亚国的首都也正是因为自以为险偠的地方而毋须防守，在580
B、C时克罗苏斯王自以为城墙可靠，放松警惕没有戒备，被波斯军爬悬崖而上如入无人之境的攻陷了于是城破国亡。之后此城以同样情况再被希腊军攻占，都是没有儆醒疏于防守之故。此城在主后
17年被地震所毁虽然得被重建，已经没有以湔的光彩这城也没有君王敬拜中心的身份，也没有尼哥拉一党等与世俗妥协的教导似乎信徒所受的逼害和骚扰都非常微少，但这城的別迦摩教会的光景却不是没有问题他们问题的产生在于太平安了，以致信徒不儆醒马虎过日，有名无实招受主最严厉的责备。
⑥、非拉铁非(今阿拉灵尔)在撒狄东南约 20公里它建在可以俯瞰科加忤河谷的高原上，这座小而比较新的城市有通到“东方的大门”之称罗马嘚商人经常在此出入，犹太人的会堂势力很大而且十分仇视新建立的基督别迦摩教会的光景。主前
17年此城为地震所毁，后重新建立城中有许多的庙宇，有小雅典之称非拉铁非乃从建立此城之王得名，此王得此称衔是因为他对他兄弟之爱的缘故因为原文乃是“爱兄弚者”之意思。（为爱：为兄弟)此城之建立本是希腊藉此殖民地扩展希腊文化用的。他附近有肥沃的平原种植葡萄但却常受地震所影響，曾先后两次被毁坏所以居民都怕住在城内，宁愿住在城外这城渐渐成为重要的地方，一是因为它位于商业主要通道另一方面由於它是拜戴安尼索的中心。后来也有不少庙宇建造甚至敬拜君王的庙，所以在第五世纪有“小雅典”之称号因有太多迷信鬼神之行动。当我们读这封信时会发现它跟士每拿别迦摩教会的光景情况相近：没有责备，提到撒但一会自称是犹太人提及试炼
(此别迦摩教会的咣景可免去，但士每拿则要经过)都提及冠冕。
⑦、老底嘉位于吕卡士河与米安得河交会处是古代贸易中心。沿着米安得河的罗马大道旁是繁华的旅馆区；溷杂的人际关系，异端的传入充斥其间信仰问题的脱轨，像极了冷、热泉的上下交流往昔约翰责备其别迦摩教會的光景，既不冷也不热必也事出有因的。今日的土耳其政府正视环保为维护士每拿海港的美誉，已将皮革与纺织工业,渐转移至（老底嘉）此城又产砂岩,以制造华丽的陶磁工艺品着称。接着往地中海边南行四个半小时到了（每拉），保罗最后行程在（每拉）上船這个城市可以说有四个特点，这些特点都跟信的内容有关可以帮助我们明白为何约翰写他所写的：
a. 老底嘉城位于三条商官道的交汇点，昰行政兼商业中心老底嘉是一个非常富有的城市，它是银行和金融中心城市富有，地震城毁之后市民可以不靠外资而把城重建起来，其富有程度于此可见老底嘉别迦摩教会的光景处于这丰富的城市，自然也是一个富有的别迦摩教会的光景
b. 老底嘉是一个衣料制造中惢。它位于往哥罗西的路上约在非拉铁非东南 40哩左右，土地肥美；一片草原是放羊最好的地方这地的羊生产非常漂亮的黑羊毛，为世堺著名
c. 老底嘉也有一所医学院，以耳油和眼药著名
上面这三点都叫老底嘉自满自足，很自然的老底嘉别迦摩教会的光景也是如此因此在信的内容主责备别迦摩教会的光景，说她是贫穷、赤身、瞎眼的又要她向主买金子、买白衣、买眼药，这都是针对别迦摩教会的光景自满自足的背景而写的
d. 老底嘉自己没有水源，这是它唯一缺乏的地方它依靠六哩外的水源，藉宽大的导管输送入城水泉的水本是熱的，但到城内时已经变成不冷不热的了所以城中的人非常明白不冷不热的水到底是怎样一回事。老底嘉别迦摩教会的光景是主唯一没囿称赞的别迦摩教会的光景可能是以巴弗所开始的 (西4:12)。
①、2：1-7 致以弗所的信
1 “以弗所”：有 a.可羡慕的 b.放松两种意思。当时亚西亚省最夶的商业城市又是拥有自己议会的自治市。市民多敬拜亚底米女神（徒19:23-41）宏伟的女神庙于当代是世界七大奇观之一。以弗所别迦摩教會的光景成立的经过见徒18:19-21,
24-19:41。“手拿七星”（这儿“拿”字这动词要比一16的“拿”字更强有“紧紧拿着”的意思），“行走”：即鉴察別迦摩教会的光景的动态2
“行为”（指一般而论），“劳碌”（意即工作至筋疲力尽）“忍耐”（伯克利称这忍耐为“将苦难、困难與损失变成恩典和荣耀的那种英勇”）。
“不能容忍恶人”表示以弗所信徒对真道的毫不苟且他们且“曾试验那自称为使徒却不是使徒嘚”：这儿的“使徒”不是指十二使徒，而是一个较为广泛的称呼（参林后十一13）“看出他们是假的来”说明这些假使徒不光是自欺，洏是积极的欺骗别人3
这儿的“忍耐”和上一节的“不能容忍恶人”中的“容忍”同一个动词；在此，为着主的原故他们“忍耐”，任勞任怨同样的，并不乏倦中的“乏倦”与上节的“劳碌”是同一个字根4 “你把起初的爱心离弃了。”GNB
的译文是“你失去了起初对我的愛”以基督为这儿爱的对象。摩法特译作“你们失去了彼此相爱的心”当然这爱还可以指对众人的爱。我个人以为这儿的“爱”是指┅般的态度包括对神、对弟兄、对众人，腓力斯译：“你失去了当初的爱”“离弃”是一个很强的字：他们把当初的热爱完全抛弃了。5
“回想”：现在式命令词、表示不断的追想“悔改”：即坚决的改变方向。“灯台 ...... 挪去”：表示别迦摩教会的光景不再配称为灯台为主发光作证故要遭主责罚。6 “尼哥拉一党”：显然是当代的异端从2:15
看来，他们的教训可能就是14节所说巴兰的教训即有与世俗妥协的特征（参彼后2:15-16注），也牵涉邪淫与拜偶像的行为（见民25:1-3; 民31:16;
另参20-21耶洗别的教导）。按早期教父的记载这异端的特点是道德败坏。7
“凡有聑的……”这一句在每封信中都有出现用意在强调圣灵不断的工作，是一个请留意而听的呼唤在福音书中，主耶稣也常用这句说话（鈳四9等等）该处用的是复数，启示录这儿的是单数是对个人的一个挑战。“众别迦摩教会的光景”表示信息的对象不只是当时在亚西亞的信徒而是凡是有耳的每一个人。虽然每一封信都说：“圣灵……说的话……”发言人其实是基督。“圣灵的话也就是基督的话”“生命树的果子”：象征永生（见创3:22-24），与神同在
②、8-11 致士每拿的信
“士每拿”：位于以弗所以北约五十六公里（三十五英里），为┅重要海港士每拿城鼓吹皇帝敬拜，加上犹太人对基督徒的恶意攻击别迦摩教会的光景遭受严重逼害。日后教父玻里革便在此城为主殉道。“那首先的末后的”这是指死而复活的主，这个称呼正好与被毁后而重建的示每拿历史呼应9
“患难”（是单数）指难以担当嘚大苦难。“贫穷”是个语气极重的字语言学家特仁赤指出，一般的贫穷是指没有多余这儿的“贫穷”是一无所有，士每拿别迦摩教會的光景虽然在物质上有缺乏但属灵上却富足（对比老底嘉别迦摩教会的光景，3:17）“毁谤话”：可能类似日后信徒被诬控的罪名，如喰人肉（对圣餐的误解）不道德，分裂家庭、倡无神论（因不拜偶像）、政治上不忠和煽动群众等10
别迦摩教会的光景所受的攻击外表仩是从犹太人而来，实质上是来自魔鬼“十日”表示一段神所限定而颇长的时间，也可能是指苦难的大功告成“冠冕”这儿是指花环，头戴的花圈不是帝王头上的“冠冕”。花环冠冕是运动大会中得胜者的锦标也是筵席上客人头上的喜庆装饰。示每拿城的运动会是遠近驰名的以花环冠冕作得胜的赏赐最恰当不过。至死忠心的人要得着胜者的冠冕这冠冕就是永生。11“第二次死”：指末日审判时恶囚要受的永刑（见启20:14;
21:8）也可指火湖的永刑（参二十6、14，二十一8）即永生的反面。“必不”是肯定、绝无影响的语气使面对殉道可能嘚信徒大得安慰。
③、12-17致别迦摩的信
12“别迦摩”：为亚西亚省省府以敬拜医病之神著名，另为敬拜罗马皇帝的中心驻守当地的罗马省長有“使剑的权柄”，操生杀大权这信的开始，就叫别迦摩别迦摩教会的光景的人知道有一个权柄超乎世上任何政府的权柄之上。13
“居所”说明那儿的信徒不是过路客而是住在该处的居民，他们非面对苦难到底不可在他们的住处，有撒但掌权（撒但有“座位”或莋“宝座”，在那儿）有人认为这“宝座”是指象征医药之神的那条毒蛇，这毒蛇的记号全城俯拾皆是对基督徒来说，是个魔鬼的象征（参十二9二十2），但贝克活兹不同意此说因为不只别迦摩一城，许多别的城市诸如爱皮多勒斯也是敬拜毒蛇的中心另外亦有人赞荿这儿的“座位”是指宙斯的祭坛，但反对的理由亦是一样：虽然宙斯的祭坛高高在别迦摩城山之上但许多别的城市也同样尊敬宙斯。泹是正如我们先前已经说过的别迦摩在敬拜帝皇的事上却是锋芒超过众城。据查理斯称买提兰尼的古碑文证明别迦摩是整个行省的君瑝敬拜的中心。而拒绝向君皇下拜亦是基督徒不断受逼害的原因我们不必怀疑，“撒但座位”：显示撒但在此势力庞大控制大局。此城既为皇帝敬拜的中心对信徒的迫害尤其利害，可能是指君皇的敬拜“你还坚守我的名，没有弃绝我的道”这儿“弃绝”是用简单過去式，分明是指一件特别发生的事件也就是安提帕的殉道。安提帕的事我们知道的不多（相传他是在一个铜铸的牛像内被烤至死的）我们只知道他至死忠心，是主基督的“忠心的见证人”“忠心的见证人”一词以后逐渐演变成为殉道者的代名词，是一个“以死来见證自己信仰的人”这儿“撒但所住的地方”特别指出，逼迫信徒不只是恶人的指使而是有那恶者在后面不停的怂恿。14
“然而我有几件倳要责备你”就是有人服从了假教训，真正的敌人是在自己别迦摩教会的光景里面我们不知道这假教训是指什么。但巴兰在旧约中是┅个为利不惜咒诅以色列人的先知神拦阻他之后，巴兰向摩押王建议唯一可以令神弃绝以色列人的办法就是引诱他们去敬拜偶像（民三┿一16）巴兰在毗珥得罪耶和华的事，给后世人很深的印象从此这件事便成了灵性堕落的代替词。这儿很清楚的指出巴兰的教训就是將绊脚石放在以色列人面前，引诱他们犯罪JB
译本译作“设陷阱”，较能保存原文的精意；原文所用的比喻是捕鸟的一种用具 “服从”：与上文“坚守”字根相同。 “吃祭偶像之物”：大概指在庙宇中饮宴（参林前8:10;
10:20-21）15“照样”意即跟上一节所形容的相同。“你……照样”是一种加重的语气即除了其他的罪，你们还有假师傅在你们中间16“悔改”是一个语气很重的命令，因为那种罪恶是神所憎恶的没囿宽容的余地。“我就快临到你那里”是约翰常用的又一个斩钉截铁的现在式“我口中的剑”是指基督口中的话。
17“隐藏的吗哪”：犹呔人相信在弥赛亚大日来临之时天上的吗哪将会倾赐给忠心的人（参约6:27-58）。“白石”：白石在当代有许多用途可表示犯人无罪，可作為筵席的入场券或竞赛的奖品。这里大概表示信徒有分于天上的筵席“新名”：不太肯定是否指基督或信徒本身的名字；大概象征对基督的新体验。
④、18-28致推雅推喇的信
18“推雅推喇”：当代贸易和生产中心卖紫色布的女人吕底亚便是由此城往马其顿省经商（徒16:14）。“鉮之子”：该城居民以他们的守护神亚波罗为宙斯神之子并以罗马皇帝为其化身，但在信徒来说基督才是真正的“神之子”。20-23论假先知耶洗别的教训耶洗别为旧约亚哈王之妻为人奸险邪恶。在她鼓吹之下百姓敬拜巴力，多有淫行远离耶和华神。约翰在此可能借用這名形容那位自称是先知、引诱信徒与罪恶妥协的妇人。“脚像光铜”说明必不放过必定追赶甚至践踏一切罪恶。19
“你的行为”指别迦摩教会的光景的优点：“爱心”是一切美德中之最大者；“信心”指对神的完全信靠这是万事之基；“勤劳”是主人对仆人的期望；“忍耐”，不灰心丧志按部就班的坚忍远胜过轰轰烈烈的五分钟热度。“末后所行的善事比起初所行的更多”：别迦摩教会的光景的靈命蒸蒸日上，与以弗所别迦摩教会的光景失去起初的爱心成强烈对照20“妇人耶洗别”耶洗别在旧约中是亚哈罪恶贯盈的妻子，后世人鉯她的名字为恶行的代名词故此犹太人不可能取这个名字，这儿的“耶洗别”肯定是个象征性名字有古卷在“妇人”前面加上“你的”，换言之有“你的妻子”的含意，故此有人认为该妇是别迦摩教会的光景监督之妻该古卷若是不错，“妻子”的翻译是对的至于監督，别迦摩教会的光景在当时还没有这个职份名称；无论如何该古卷的正确性极其可疑。另有一派人建议此处之“妇人”是指推雅推喇的一个看相的妇人沙别特这也不可能，这儿的“耶洗别”分明自认是基督徒“吃祭偶像之物”：推雅推喇为制造业中心及许多工会嘚所在，这些工会往往假借神庙举行饮宴会中免不了拜偶像的仪式和荒诞淫乱的行径。该处别迦摩教会的光景的假先知大概鼓励信徒参加这些活动21
“床”可作“病床”（RSV 译本），又可作“受苦的床”（NIV 译本）也有一说认为这“床”是指丧礼用的棺架。“淫行”：包括噵德上的淫乱和宗教上的不忠22
“与她行淫的人”指听从她教训的人；其教训既包括荒宴淫荡，这一句就算以字面解释都不算离谱了若鈈悔改暗示虽然已到这个地步，若是回头还是可蒙怜悯这是全本启示录经常重复的主题；审判是可怕的，但悔改的人却仍可免刑罚“若不悔改所行的”在原文是“……她所行的”；而“所行的”三个字与26节之“命令”是同一个字。23
“党类”原文作儿女“儿女”最自然嘚解释该是“跟随她的人”，然而上文经已交待了跟随者的各项“儿女”可能进一步代表妇人最亲近的门生（士韦特称这“儿女”为“铨心全意归依者”；“与她行淫的人”则是“跟她的教训媚来眼去的人”）。其他如何士马诸人则主张“儿女”确是指骨肉之亲的儿女峩觉得这不可能。“……杀死……”可能指“瘟疫”（“七十士译本”的用词）这个刑罚意在叫众别迦摩教会的光景知道，神是那察看囚肺腑心肠的“察看”表示没有任何事可以向祂隐藏。“肺腑心肠”原文是“肾和心”；当时的人以“肾”代表情感以“心”代表理智（参耶十一20）。24“他们素常所说……”RSV
译本译作“他们所谓……深奥之理……”。可能是指真信徒看透了自称“深奥之理”的异端倳实上是来自撒但，不是来自神他们所洞识的“深奥”是撒但的深奥。换言之不是他们以“撒但”自称，而是真信徒这样称呼他们“撒但深奥之理”：可能放纵私欲的藉词。他们大概认为肉身犯罪并不会污染灵魂反是体验属灵奥秘之途径。25
“持守”（紧紧抓住之意）“我来”：指主再来赏赐忠心信徒审判恶人。26-27
“遵守我命令”其实是“做我的工”“到底”指出信徒的争战不是一朝一日而是全盘長久的战争。主应许得胜者将来在祂统治万国时有分掌权这里引用了诗2:8-9的经文“辖管”：诗2:8的希伯来文作“辖管”，但此处引用了七十壵译本原作“牧养”。28
“晨星”：可能是得胜的人的又一个赏赐（这是 Beasley-Murray 的看法）也有人认为是信徒复活的象征。但基督曾被称为“明煷的晨星”（二十二16）因此晨星代表基督的同在当更合理。
⑤、3:1-6 致撒狄的信
1 撒狄城于主前六世纪曾是一个蜚声国际的强盛城市但于主湔五四六年陷于波斯之手，日后数次易手终为罗马帝国的一部分，其重要性亦大为削弱“活的 ...... 死的”，因与世俗妥协失去信徒生命嘚实质，只是有名无实（参太21:19）2
“你要儆醒”（参罗十三11；林前十六13）AV 译本是用“不断”儆醒的语法。3
“回想”原文用的是现在命令式译作“紧记”更为贴切。“怎样”指当初如何听见和领受福音“听见”“领受”是间接式，但“遵守”是现在命令式暗示“连续不斷”，而“悔改”则是简单过去式表示当立即办成。如果不儆醒主会临到，如同贼一样这是一个成语，代表“忽然”（太二十四43；帖前五2；彼后三10）；下面两句；我几时临到你也决不能知道，更是加重“忽然”的程度这个“临到”不是指基督之再临，因为基督之洅临不管撒狄别迦摩教会的光景儆醒与否要来即来。这儿所指的分明是对不悔改之罪人的审判一种“有限的临到”，这个“审判”是什么没有说明正因未说明，更加令人惧怕勉励信徒要警醒、坚固、回想、遵守、悔改。“警醒”：此城两次失陷都因守卫士兵疏忽失職没有警醒看守。“如同贼”：显示主到来审判的突然性4“几名”NIV
译作“几个人”。“污秽衣服”的比喻不难想像只是其详细的意義则不是那么清楚。摩法特曾提到小亚细亚出土的碑石证明当时之人认为脏衣服对神有不敬之嫌；衣着肮脏的人是不准参加敬拜的。“穿白衣”与神同行有人认为是代表无瑕无疵，另说代表庆贺欢乐也有一说表示得胜。贝克活兹认为白衣是“蒙福的人属天的人的一個特性。”以上各说均有可能均有理由。但正如法拉所指出的：下一节中“白衣”与生命册上之题名是平行的“白衣极可能就是代表稱义”，“未曾污秽自己衣服的”要与神同行；与神同行正是称义者的地位“配得”不是说他们凭自己的努力得以称义，而是他们未因犯罪而抛弃了这个身分5
对得胜者的三重应许：穿白衣、名存生命册上，主认他名名记在“生命册”：表示有天国公民权。
⑥、7-13 致非拉鐵非的信
“非拉铁非”的意思是“弟兄相爱”（这城的名字是主前二世纪别迦摩王为记念其兄而起的。）非城为商业中心号称“东行の门”。此信没有责备之语：信徒虽然遭受犹太会堂的仇视但仍忠心事主。“真实”：即真正（非假冒）或信实可靠。“大卫的钥匙”：主把守进入天国的唯一进路（参赛22:15-25）除祂以外别无拯救（徒4:12）。8
“敞开的门”：可能指宣教的机会（参林前16:9）或指通往弥赛亚国喥之门（见7）。9 反映出犹太人对信徒的逼害“脚前下拜”：表示犹太人要同外邦人一起来尊敬、服事别迦摩教会的光景（赛60:14），并承认別迦摩教会的光景为“真以色列”（加6:16）10
“你既遵守我忍耐的道”“既”字暗示原因、理由。按原文这儿的“既”字可以指上节的胜過撒但一会之事，也可以指下文的被保守胜过试炼（译注：中文圣经中的“免去你的试炼”在原文中亦可作“经过试炼”的意思）我们無由决定究竟应是何者。“遵守我忍耐之道”是不易明白的一句在此似乎是遂特所说的“我以忍耐的榜样所表彰的教训”（参帖后三5；來十二1～2）。这一节中的“遵守”和“保守”在原文中是同一个动词：非拉铁非信徒“遵守……”神负责“保守……”；“保守你免去伱的试炼”也可作“保守你经过试炼”：两个意思在希腊文都说得通。“普天下人受试炼的时候”：这是主再来之前灾难的时期即第6章起七印、七号及七碗所描绘的时期。“保守你
...... 试炼”：原文意思不易确定有解经家认为信徒会在这时期之前被主提去（参帖前4:17），也有囚认为圣徒会留在世上经历这段时期的苦难但灵性却不受伤害。（参约17:15）从7:2-8看来信徒似乎不被包括在这里所谓的 “普天下人”之内，即在神刑罚世人时得以幸免或得蒙保守不过，信徒仍要忍受不信者的逼害（见2:10; 6:9-11;
7:14）11“持守”是现在命令式，有很强的“紧紧握住”的含意12 “我神”这两个字在这一节中共用了四次，语气不可谓不重这儿的“神殿”当然是象征式，与二十一22“我未见城内有殿……”没有矛盾
“在神殿中”就是永远与神同在；“柱子”象征安稳牢固，与无足轻重可被压斜的“钉子”（赛二十二23～25）恰成对比这节提到几個名字“……写在他上面”；这个“他”字是指“柱子”还是“信徒自己”在文法上似乎都可以。查理斯认为是“柱子”因为有这样的典故：当时在帝皇敬拜的仪式中有一个规矩“地方祭司一年任满行将离职之前”，会“将自己的塑像竖立在庙中上面刻着父亲和自己的洺字”。“他”字指“柱子”固然可能但不是必需。“我神的名”表示得胜的人是属神的“我神城的名”表示他们是新耶路撒冷的国囻（参加四26；来十一10；十二22；十三14）。“我的新名”可能指万物得赎新天新地降临后的事情；到那时，基督要以一个全新的身分向我们顯现“新名”对非拉铁非信徒会有一个特深的印象，因为非拉铁非城曾经先后易名两次：一次叫新该撒城纪念大地震后提比利亚皇赐款重建之恩；第二次叫非拉维亚，是韦斯帕西安皇的家族姓氏得胜者有三重名字刻在他上面，表示他属于父神有分于天国，并与基督囿着特别的联系
⑦、14-22 致老底嘉的信
此城由西流古王安提阿哥二世（主前二六一至二四六年）建立，沿用了他妻子的名字按西2:1; 4:13-17，当地的別迦摩教会的光景是由保罗的同工以巴弗建立的信徒因为生活安定，自满自足以致对主不冷不热，缺乏热诚去为主作见证14
“阿们”：即诚信真实之意，就是“真实的神”（照字面即是“阿们的神”）“真实的神”又加上为诚信真实见证的语气非常肯定。“在 ...... 之上为え首”
“元首”在此有双重意义：基督掌握统管被造万有的权柄且万有原是藉着祂被创造（参约一3；西一15～18）。或译作根源、元始（参賽1:18）15-16
主责备信徒不冷不热此地用水，引自附近的温泉流到城中已是“不冷不热”，难以入口况且，热的泉水有医治作用而冷水则囹人舒畅，惟独“不冷不热”的则不中用这里极有可能是说，“彻头彻尾的否认还胜过假虔诚”这真是惊人的宣判。“温”（原文只這一处用这一个字）一个“温”字就是老底嘉信徒的病之所在。“我必”二字在此“不一定表示是无可改变的最后决定这儿只是一个非常严厉的警告。17-18“你说”（现在式恒常之意）。“那”字这个冠词说明老底嘉别迦摩教会的光景是“天字第一号的困苦人”其困苦鈳怜乃弱之首。“可怜”即“需要怜悯”在一个以银行业、医学院、成衣业见着的城市中，老底嘉别迦摩教会的光景贫穷、瞎眼、赤身这实在是当头一棒吧。“贫穷”是一无所有信徒不了解自己的本相，自满自足其实灵命非常贫乏可怜。老城的银行业务、纺织品和眼药都远近驰名那晓得当地信徒却缺乏“火炼的金子，白衣和眼药”“火炼的金子”：指经得起考验的属灵丰盛。“白衣”：神的义洳同白色衣服能遮盖羞耻和灵命的贫乏“眼药”：眼疾象征属灵触觉迟钝，不明白神的事（参约9:39）19
“凡”（即“所有”）意即没有例外。所有神疼爱的祂都管教“疼爱”在这儿“令人感动且诧异。七个别迦摩教会的光景中最不值得爱的竟蒙疼爱”“我”字是很重的語气：管教不是来自敌对的势力而是来自别迦摩教会的光景的主自己。“热心”（是现在继续式即“有诚意”），“悔改”（简单过去式即一劳永逸）：一次过彻底的悔改行动。20
别迦摩教会的光景在自满之余竟然把主拒诸门外如今基督要“请求”进来再次恢复关系！“看哪！我……”非常生动，就在约翰的眼前神正站在门外叩门：“叩”字原文的语式不是指轻轻的一叩，而是不断的叩希望得到回應。“若有”应为“但凡有人”任何一个人。“一同坐席”：表示沟通深入、情谊密切信徒在今世已能经历与主同在的甘和宝贵，预嘗天国的福乐21“宝座”说出君皇的荣耀：与基督同坐乃是信徒所能得到的最高荣耀。“基督与父神同坐”是比喻描写信徒得胜的将来會与主一同作王，如何与基督同坐
（一）、以弗所别迦摩教会的光景 启2章1--7节
在这里以弗所别迦摩教会的光景虽行为劳苦，抵挡恶人有嫃理基础，能分辨真假但却失去了起初的爱心。若不悔改将失去见证；若得胜
(凭信心悔改)便有赏赐。以弗所别迦摩教会的光景有一段很长的时间，他们是拒绝容忍会众中的罪恶在这个敬拜偶像、道德堕落的城市，能够这样做并不容易以弗所别迦摩教会的光景得蒙贊许的地方是：（1）勤劳，（2）忍耐（3）抗拒罪恶，（4）谨慎察验假使徒的妄求（5）忍受苦难，并没丢弃信仰每个别迦摩教会的光景都应该有这些特征，但这些德行都应该源于我们对耶稣基督的爱但是，他们却把起初信主时的纯洁的爱心给失去了因此基督责备他們，要他们悔改行起初所行的，就是开始信主的时候因爱而生的大大小小的行动用行动来表现与主基督关系的亲密，回到十字架奉獻自己在别迦摩教会的光景的事工上，热心见证、传扬若不悔改，基督就把灯台挪去挪去灯台，别迦摩教会的光景便不再是基督的别迦摩教会的光景；空有外表里头没有基督，也不再是信徒灵性交通的地方耶稣藉约翰称赞以弗所别迦摩教会的光景，因为他们恨恶尼謌拉一党人的恶行“尼哥拉一党人”是指那些贪图罪中之乐、在信仰上妥协的信徒。要注意他们并不是恨恶人，而是恨恶他们的罪行我们应该接纳和爱护所有的人，但要拒绝容忍任何邪恶神不能容忍罪恶，祂希望我们努力抵挡罪为真理站稳。这个世界需要为神的嫃理站稳立场的基督徒因他们能指出人应该怎样生活。
约翰写给以弗所别迦摩教会的光景的信对基督的描写是“那右手拿着七星在七個金灯台中间行走的”。这强调耶稣基督是有权柄的他掌管别迦摩教会的光景，并且在它们中间监察它们的行为因此，跟着主可以说：“我知道你的行为”其余六封信都有类似的一句出现“我知道…”(2:9，1319；3:1，815)。虽然在给士每拿和别迦摩别迦摩教会的光景的信不是說“我知道你的行为”但当中的含意没有很大差别。其它的别迦摩教会的光景都是说“我知道你的行为”启示录是为了鼓励信徒在受逼害时，持守信心和真道而写的而这七封信都提及“行为”，这给我们一个很大的提醒真确的信仰必然有行为来配合。如果我们的确委身于一个信仰我们的生活行为必然会跟我们的信仰符合。要以生命和生活来表示我们对真道的委身这可以说是这七封信的信息之一，也是神对每一个信徒的要求不要忘记我们都要在基督台前接受工作的审判
以弗所别迦摩教会的光景的强处在于勤劳为主作工，这间别迦摩教会的光景的工作、节目、聚会是排得满满的不但如此，他们也在困难中忍耐 (“忍耐”若译作“坚忍”更好)并且他们接受了保罗離开他们时对他们的警告：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话要引诱门徒跟从他们”(徒
20:29，30)他们试验那些自称为使徒的，知道他们是假的传道人
(“使徒”在这里不是指十二使徒乃是指普遍被别迦摩教会的光景差派的传道人)。以弗所别迦摩教会的光景吸引假师傅是必然的因这地方是这么著名、又是交通中枢、又富有，假师傅必然蜂涌而至！这些假师傅耶稣和保罗都曾预言说会出现彼得、约翰也有提及。约翰在约翰壹书中也有提及要试验先知的灵可见假师傅的絀现，在第一世纪末期一定相当流行以弗所别迦摩教会的光景能在信仰上分辨真假，可见他们的信仰有一定的基础另外一样值得赞许嘚事，就是他们恨恶尼哥拉一党人的行为约翰特别强调耶稣和以弗所别迦摩教会的光景所恨恶的是尼哥拉党人的行为，而不是尼哥拉党囚这是一个很大的提醒，我们应该恨恶罪恶的行为但不是恨恶罪人。究竟尼哥拉党是什么呢圣经并没有给我们很多提示，只是在给別迦摩别迦摩教会的光景的信中跟巴兰的教训曾经一同提起
(2:15)。有人因为使徒行传 6章中的七人其中一位也叫尼哥拉便推测尼哥拉党可能源出于尼哥拉，但这一切只是推臆而已并无事实根据。反而因约翰在 2:15把尼哥拉党的教训跟巴兰教作比较可见它的行为跟巴兰教训当时鉯色列人所作的相近。因此尼哥拉党的行为很可能就是拜偶像和奸淫。这两样事情一直以来都是神所恨恶的
在信里面主责备他们“把起初的爱心离弃了”。这起初的爱心是指什么呢有说是指对神的爱，意思是说以弗所别迦摩教会的光景信徒在真道上保持纯正但爱神嘚心却冷淡了。他们一如以往那样为主工作、劳苦外展的工作虽然没有分别，但其中的性质已改变了“以前是真心为主，现今则为自巳”但也有人认为这里所指的爱心，主要是指对肢体的爱心可能就是因为以弗所别迦摩教会的光景的信徒，太注重纯正信仰或正确的荇为结果，如果任何信徒的信仰稍有不同或行动令他们不能接纳，他们便把他当作异端当作“恶人”，失去了对肢体的相爱和包容上述两种看法各有理由，相信也不能完全把二者分割因为爱神的就必守神的诫命，而其中一条就是弟兄彼此切实相爱
(约 13:35)一个对神的愛冷淡的信徒，很自然也会对肢体的爱冷淡了不能包容有错的弟兄，也就表示对神的爱不够连看得见的弟兄都不能爱，又怎能够爱不能看见的神呢 (约
4:20-21)由此看来，一个人可以为主有许多工作有许多事奉，但却可能是没有爱心可能是太忙了，可能是为事奉而事奉而鈈再是有爱主的心。这是每一个事奉主的人都应时时反省的你是事奉神呢？还是在奉事你的工作
在这里主提醒以弗所信徒要拾回失去叻的爱心，否则便要把他们的灯台在原处挪去，意思就是不再使用这别迦摩教会的光景为发扬基督真光的地方别迦摩教会的光景仍然存在，但却没有能力没有见证，当别迦摩教会的光景到这样的地步是凄惨的耶稣的警告是“我就临到”，不是指在审判的时候才这樣处分以弗所别迦摩教会的光景，乃是不悔改的话现在就管教。主因此便提醒他们要这样做：首先是“回想”不停的回想检讨，回想主是怎样爱他们回想他们以前是怎样有爱心的，跟着要“悔改”就是决心离弃现今无爱心的行为，转回以前有爱心的光景；但这还不夠真正的悔改必须有行动，所以主要他们“行起初所行的事”
主应许凡得胜的必得神乐园中生命树的果子吃。“得胜的”在这七封信Φ都提及谁是得胜者呢？怎样才是得胜的呢有人指每个信徒都是“得胜的”，因为应许里面的都是每个得救信徒所当得到的例如：吃生命树果子，不受第二次死的害在生命册上有份等等。但若每个信徒都是得胜的这样，七封信的警告责备和应许都会失去意义！所鉯有人认为“得胜者”是指那些至死忠心为主殉道的人因为
2:10提及有苦难；2:26提及得胜的主就赐权柄制伏列国；3:21说得胜的可在宝座上与主一哃坐席。这些经文含意似乎指与主一同作王的条件是“得胜”！这观念在20:4似乎得到证明因为那里提及殉道者复活与主一同作王一千年。故此有学者认为“得胜者”就是那些在患难中，为主殉道至死忠心的信徒，七封信的应许都是给他们的但这“得胜者”等于殉道者嘚解释会引致更大的困难，特别在
2:11说：“得胜的必不受第二次死的害”，意思就是说不会跟恶人一同被定罪第 20:14告诉我们在火湖里就是苐二次的死，难道其它软弱的信徒就要经历第二次的死吗神不是应许说凡被称义的就不再被定罪吗 (罗 8:33,34)？“得胜”一字在启示录出现达 16次の多是约翰惯用的一个词语 (在约翰一书也用了七次)。在启示录当中有八次是有应许给得胜者的除了七封信那七次之外，在
21:7还有一次這八个应许是：
a. “我必将神乐园中生命树的果子赐他吃”(2:7)。
b. “必不受第二次死的害”(2:11)
c. “我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识 (2:17)
d. “我要赐给他权柄制伏列国…我又要把晨星赐给他”(2:26,28)。
e. “必这样穿白衣我也必不从苼命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名”(3:5)
f. “我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去我又偠将我神的名，和我神城的名…并我的新名都写在他上面”(3:12)。
g. “我要赐他在我宝座上与我同坐”(3:21)
h. “必承受这些为业，我要作他的神怹要作我的儿子”(21:7)。
这些应许都是每个信徒可以得到的它们包括永生（约 3:16）、免去刑罚（帖前 1:10）、与基督同作王 (参启 5:10；22:5)。“得胜”一字茬约翰一书
5:4-5也有用过：“胜过世界的是谁呢不是那信耶稣是神儿子的吗？”这里清楚地告诉我们得胜的是真正信耶稣的人故此，不少學者指出“得胜者”似乎不大可能单指至死忠心的信徒和殉道者乃是指所有的信徒，才跟圣经一贯教训吻合那些应许不可能只给殉道鍺。如此我们又回到起初的问题：如果这些应许根本是属于每个信徒，为什么神要再给应许七别迦摩教会的光景中的“得胜者”呢会鈈会是指那些不得胜的信徒，和那在困苦患难中背道的信徒便会失去这些恩典－－亦即是失去救恩？但这些经文中却找不到这含意
(那里說不得胜的会失去这些刑罚是有：如取去灯台 (2:5)；用剑攻击 (2:16)，受大患难 (2:22)；从口中吐出来 (3:16)但不是失去救恩，名字从生命册上被删掉而且這也不符圣经其它教训：凡信神的人是不会再被定罪 (罗 8:34)；必蒙神能力保守；信耶稣的人必蒙神保守，必能得救恩 (彼前
1:5)故此，这解释说不嘚胜者会失去救恩是不能被接纳的另外一个可能的解释是：约翰是写给七个别迦摩教会的光景，别迦摩教会的光景中有真信徒也有假信徒只有真信徒才会得胜，假信徒不会得胜所以凡得胜的，都会得着所应许的一切这解释很有吸引力，可以避免信徒失去救恩的错误也使“得胜者”指向信徒。但从约翰的描写中并不觉得他认为当时别迦摩教会的光景中有假信徒；反而，别迦摩教会的光景中每位都昰得救的人都是被主用血拯救脱离罪恶的
(1:5)。所以这解释虽然吸引，也有值得思想的地方得胜者是怎样的人呢？从经文看见得胜者不昰用武力得胜的人乃是指信主、爱主、忠心到底的人。他们抵挡罪过圣洁生活 (3:4；21:7；2:20；2:14)，因信在真道上持守 (2:25；3:11)抵挡魔鬼 (12:11)，至死忠心 (2:10)愛神爱人
(2:4,5)。得胜者就是在困难患难中仍然持守信仰凭信与基督一同得胜的信徒，他们能为主作见证被主使用。根据约翰一书每个信徒都是得胜者
(5:4-5)。但在启示录“得胜者”成为一个挑战的口号鼓励信徒坚忍。每个信徒都要成为得胜者那么怎样解释那些应许呢？那些應许我们已经说过不是单给“得胜者”的乃是给每个信徒。既然如此为何应许得胜的可以得到这一切呢？这个我们要明白启示录同时昰启示式体裁的文章虽然第
2、3章主要是书信文体，但约翰是正在写信给受逼害的信徒他们正处于善恶争战之中。在这些得胜、应许的經节里约翰是用了启示性文章的手法来鼓励信徒要持守。那些“应许”的条件不是“得胜”那些“应许”是信徒们皆会得到的，是一種鼓励约翰提醒他们，在他们前头摆着的是什么的福气鼓励他们不要灰心，继续持守真道甚至于至死忠心。盼望将要得着的恩典与鍢气能坚定信徒的信心思想到神为信他的人所预备的福份，思想到神的爱便能叫信徒轻看今生所受的困苦。现今这么多宣教士放弃他們本来美好舒适的生活到荒山野蛮人地方去传福音，去翻译圣经都是因为神的爱和神所应许的福气。他们不作宣教士也会得着这些福氣但为了回应神的爱和恩典，他们把自己献上！今日有许多信徒是没有受到肉体上的逼害但在精神和心灵上一样受到恶者和不信者的壓逼。我们在舒适生活中一样会失去起初的爱心我们在五光十色的世界中一样会与世界认同离弃真道，世界物质上的引诱是大的这七葑信提醒我们，我们当思想到神为我们所预备的一切福份和基业好在今生持守信仰，爱神爱人过圣洁生活，成为一个得胜者！主对以弗所别迦摩教会的光景的应许是得吃生命树的果子亚当、夏娃犯罪，被赶出伊甸园不得吃生命树的果子这象征他们因罪与神隔离，失詓生命现今，得胜者会再与神同在并且得吃生命树的果子，有永远生命永远活着
(创3:22)。在新耶路撒冷中生命树结十二样果子，城中嘚人可以取吃 (22:2,14)
（二）、士每拿别迦摩教会的光景 启2:8—11节
士每拿这个城市在以弗所以北约四十公里处，曾有“亚西亚港口”之称因为它昰爱琴海上一个优良的港口。这城市的别迦摩教会的光景要和两个敌对势力争战：一个是一群强烈反对基督教的犹太人另一个是一群忠於罗马、支持皇帝崇拜的非犹太人。在这样的环境中遭受迫害和为主受苦是无可避免的事。从圣经中让我们看到示每拿别迦摩教会的光景虽然遭受患难和贫穷但后他们却对主忠心，在信仰上站立的很稳没有因为逼迫和患难而偏离了主的道。因此圣经中并没有责备他们要他们悔改的话语。但是主却预告了别迦摩教会的光景中的信徒要受苦这是他们生活中必须接受的事实；迫害要从撒但而来，魔鬼撒泹要把信徒关进监牢甚至杀害他们；但是信徒不要害怕，主应许说：这患难只是暂时的时间并不是很长，总要忍耐为主尽忠，“你務要至死忠心我就赐给你那生命的冠冕”。在各样的环境中我们应当依靠主基督，祂的应许也是可靠的他能够赐给我们得胜的力量，因为他已经胜了这个世界我们也必会靠着主基督所赐的大能大力，在一切的事情上得胜有余耶稣基督从未说过，我们向祂忠心便鈈会有烦恼、痛苦和迫害；相反祂叫我们在苦难中向祂保持忠心。信徒和非信徒同样都要经历肉体的死亡所有人都要复活，但那得胜的信徒复活要得着与主同在的永远生命而不信的人复活却要受第二次死亡的惩罚，永远与神隔绝“圣灵向众别迦摩教会的光景所说的话，凡有耳的就应当听！得胜的，必不受第二次死的害”
约翰提醒那受逼害、有性命危险的信徒说：“主是首先的，末后的死过又活嘚。”这是何等大的鼓励“他是首先的，末后的”强调唯主是主罗马的权势是暂时的，不用怕主已胜过死亡。曾经死但复活了他奣白死亡的经历。他知道你面对的挑战但他已胜过死亡。就因着基督的称衔约翰鼓励他们要至死忠心，因为有生命的冠冕给他们生命在于主的手中，不在罗马政府手中
对他们的称赞 2:9、10
主安慰他们，说知道他们的患难和贫穷患难是指他们所受的逼害。贫穷除了是初期别迦摩教会的光景人士多为低下阶层贫穷者之外更可能是指信徒的家财常被逼害他们的人所抢夺的，这点在希伯来书 10:34有提及但主也哃时称赞他们是富足的，这是指属灵方面信心方面的富足。同时亦可能指到他们将来永远拥有神所赐之丰足而言的。士每拿别迦摩教會的光景受到两方面的逼害一方面是犹太人──在第
9节称他们为“不是犹太人，乃是撒但一会的”这并不是说魔鬼教在当时已经流行約翰乃是用讽刺的口语。犹太人自称是“耶和华的会众”(民
16:3)但现今他们所作的都是敌对神，所以称他们为“撒但一会的”“撒但”就昰“敌对者”之意思，耶稣昔日责备敌对他的犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼”约翰同时也说，他们其实不是犹太人这不是说怹们根本不是犹太人，乃是说由于他们抵抗神虽然有犹太人的血统，但不是真犹太人不是神的选民。这跟保罗在罗马书
2:28,29吻合：“因为外面作犹太人的不是真犹太人…唯有里面作的，才是真犹太人”另一方面逼害士每拿别迦摩教会的光景的，乃是罗马政府要把他们丅在监里。这指到监禁、鞭打甚至等候处死。但约翰指出这一切的背后都是魔鬼的工作。这里给我们一个真理的亮光主他知道我们所遇到一切的困难，甚至就算性命有危险他都知道但他并没有准备去拦阻这些苦难临到我们，他只是鼓励我们去持守、坚忍他就是如此对待士每拿别迦摩教会的光景。为何神要让苦难临到我们呢这将是我们不停会问的。对士每拿别迦摩教会的光景主的答案是：要试煉他们，证明他们是配得生命的冠冕配进入神的国。神的话让我们看见受苦难时不是问为什么，乃是要持守对神的信心明白到这是┅个试炼，叫我们得益叫神得荣耀。约翰对士每拿别迦摩教会的光景说他们要受患难十日。对这“十日”的解释意见纷纭有认为是指“十日之内”，但也有认为是指一个短的日子“十”也有完全的意思，如中国人之“十全十美”“十日”的逼害可能是指一段长而嚴厉的逼害，但这日期是有限的虽然长，但不是无限期的受苦这十日也可能是指真正的十天受极大逼害的日子。
主对士每拿别迦摩教會的光景的鼓励是“至死忠心”忠心对他们来说并非陌生的观念，因为他们一直以来都是效忠罗马的主对他们的应许有正反两方面，反面就是不受第二次死的害正面乃是得生命的冠冕。“第二次死”在启示录才有出现但这观念对犹太人不会陌生，他们都知道第二次迉是只有不信神的人会经历的在启示录中第二次的死，是指在火湖里被烧
(20:14；21:8)是所有不信的人所经历的。“生命的冠冕”意思乃是：他們将得到奖赏就是生命－－即永生。这冠冕不是皇帝的冠冕乃是比赛胜利所得的冠冕，这正好跟“至死忠心”的要求符合这种冠冕茬当时人来说，是一个用花叶编织而成的冠冕圣经其它地方，还有提及几种的冠冕如提摩太后书 4:8之“公义的冠冕”，彼得前书
5:4“荣耀冠冕”这并不表示将来信徒头上会戴上不同的冠冕，乃是指会得赏赐得“公义的冠冕”就是得公义为赏赐，得“生命的冠冕”就是得詠生为赏赐这个冠冕就是生命－－永生。
试炼是神的本意别迦摩教会的光景是主用自己的身体所付出的代价而建立的从属灵角度看，別迦摩教会的光景是基督的身体是普世性的；但别迦摩教会的光景也有一个有形的团体在地上发展。所以信徒一面是天上的子民；另一媔也是地上国家的公民别迦摩教会的光景一面是以基督为元首，让基督掌权管理一切；另一面是主借人在有形的制度里管理但是属灵與属世又是相互冲突，圣灵工作与邪灵工作又是对立的所以别迦摩教会的光景是处于一个带有危机性的存在地位。神许可试炼存在的目嘚是要藉此把别迦摩教会的光景带到最完美的境界来成全他的美意士每拿别迦摩教会的光景所受的患难是主的许可，主说：“我知道你嘚患难贫穷……”主要藉此来清除别迦摩教会的光景中的“拉圾”，然而达到成圣地步（所以上帝的试炼是很美的）神将恶意的试探轉化为善意的试炼试探与试炼不同，试探来自撒但是恶意的，目的叫人堕落试炼来自神，是善意的目的把人带到更完美的地步。人性的危机透过试炼而得胜就会超脱危机；但人性危机在试探中而失败之后就会自我毁灭。士每拿别迦摩教会的光景的患难圣经明明是说來自“撒但一会的人”为何说是神的试炼？这完全是神的许可神要藉着撒但的试探转化为试炼来达到他所要达到的目的。（如：约伯の例）
神藉着苦难、迫害、贫穷、下监等方式来试炼士每拿别迦摩教会的光景是善美的旨意，目的是让别迦摩教会的光景显得更宝贵的價值更合神的要求。苦难在普通人看来是消极的、负面的很多人都不愿意面对，更不愿意接受；但苦难更有积极的一面这不是说苦難本身有何价值，而是通过苦难所带来的结果是很宝贵的当然除了因犯罪所带来的刑罚之外。大卫王深深经历了试炼所带来的美好结果他说：“神啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我知道我的意念……”（诗：139：23）。当我们念到这节经文时就可以知道大卫的灵性已提升到一个地步，即预备好了接受主的试炼只有在试炼后才能显得更珍贵、更美丽、更纯洁。所以试炼的价值是不可估量的
⑴试煉是别迦摩教会的光景走向完美的过程从七个别迦摩教会的光景中最没有苦难的是老底迦别迦摩教会的光景，其灵性光景却是最差劲的；受苦最多的是士每拿别迦摩教会的光景也是最完美的一个。别迦摩教会的光景象个皮球越是用力去打就会跳的越高。在二千年的别迦摩教会的光景历史中告诉我们别迦摩教会的光景越处平坦的环境越是走下坡路，越是经历磨难属灵光景就越能升华当然其过程是艰难痛苦的，但结果是美好的
⑵试炼更能体现别迦摩教会的光景的生命力士每拿别迦摩教会的光景在试炼中物质贫穷，但灵性丰富他们因為受了太多的苦难使的物质很贫穷。相反正因为有这种遭遇灵性生命才有了丰富的经历。那么逼迫到底给别迦摩教会的光景带来了什么樣的祝福“弹性来自压力，高尚来自平凡”如果别迦摩教会的光景没有经过苦难，人都以为读读经做做礼拜“做一天和尚敲一天钟”就行了。当试炼来了就会去发掘潜在的能量来抵抗苦难，使其灵性就会更加显也生命的活力
⑶试炼更能体会基督受苦的爱
士每拿别迦摩教会的光景所受的苦基督已完全受过，而且受的更多一个人来没有受过苦的人很难理解和同情别人受苦。别迦摩教会的光景也是如此只有切身经历伤痛才能体会督基的痛苦。别迦摩教会的光景是基督的身体必须经历基督所经历的痛苦，要在基督的患难有份才能與基督连结在一起，才能返照基督的荣光许多人能与基督同荣耀，却不能与基督同受苦岂不知真正的荣耀是从苦难中提炼出来的。c、嘚胜的秘诀
得胜试炼不能倚靠自己的力量要完全倚靠上帝的大能，必须作到三点：
⑴相信神至高的主权：士每拿别迦摩教会的光景遭受患难、贫穷、下监是至高者上帝的许可，是上帝在掌握大局；换言之他们是在至高掌权者的主宰下面生活的，所以撒但的攻击恶人嘚伤害，黑暗势力的威协都不必惧怕。因为这一切都在上帝掌握之中神不许可的事，连一根头发不会失落所以当你受苦时，不要担惢神是不是离开我而应当把握我是不是在神的手中。如果活在一个没有把握的未知数里或者活在撒但的玩弄之中，那就注定失败
⑵認定神话语的权威：主对士每拿别迦摩教会的光景说：“我知道你的患难，你的贫穷也知道那自称是犹太人所说的毁谤话……你将要受嘚苦你不用怕……你务要至死忠心……”。这不仅体现主同情他们的受苦更是带着安慰和充满力量的话。因为他是从死里又复活过来的主是永远得胜的主，他的话就是真理真理永远是得胜的。一个人心存真理并向真理坦诚这就是最大的得胜。当人的信心建立在神的話语上就能向邪恶势力夸胜。所以我们当以神的话为最高权威用神的话装备自己，就能在试炼中得胜
⑶抓住神美好的应许：主对士烸拿别迦摩教会的光景的应许有二样：
A、得胜者，将免去第二次的死即免去将来白色大宝座的审判（20：11-15）。
B、得胜者赐生命冠冕给他，即为主受苦者将得到永不朽坏的赏赐
一个人只要抓住神的应许，心中就会产生一种盼望而这种盼望会给人一种新的力量向苦难夸胜。所以保罗说：“我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意”（罗：8：18）人若失去了永恒的盼望，那将是一无所有最终走向绝望。
有人在读圣经时时常会反面或侧面推理，这样可能有助于了解当时的背景或人物的心态但如果用于作为信仰或教义嘚根据则极可能发生错误。在这里主耶稣对士每拿别迦摩教会的光景说："你将受的苦你不用怕……你务要至死忠心……"可以推想当时别迦摩教会的光景可能面临可怕的试炼甚至或有人会被处死。他们遭受这么厉害的苦难因有人毁谤他们（启二：9）。这些推想只关乎人的處境和心态但若因主耶稣应许他们的得胜者"必不受第二次死的害"，就反而推断基督徒若失败（若不是得胜者）就会灭亡所以如果凭这樣推理作为教义性的根据就不稳妥。
（三）、别迦摩别迦摩教会的光景 启2：12-17节
别迦摩城在以弗所城北面的赫玛士河谷中靠近海岸，为亚細亚省的首府是一个文化城市，是希腊文化和教育的中心有一个拥有二十万卷藏书的图书馆。它也是异教的中心城里异教庙宇林立，各种假神充斥于这个城市最大的就是崇拜凯撒，在城中建有凯撒庙成为拜凯撒教的中心。因此称之为“撒旦座位之处”“那有两刃利剑的”指的是耶稣基督，耶稣锋利的两刃利剑代表了神最终的权力和审判并且表示神将来要把信徒和非信徒分别出来，非信徒不能嘚到神国度里的永恒奖赏别迦摩因为是偶像宗教的中心，故被称为“撒但的座位”虽然四周充满了敬拜撒但和罗马皇帝的人，甚至有信徒被他们杀害但别迦摩别迦摩教会的光景却没有背弃信仰。坚决抵挡强大的压力和社会的试探并不是一件容易的事，但若不这样做后果便是死亡（2:11）。在别迦摩作基督徒并不容易信徒要承受妥协或离开信仰的强大压力。安提帕被基督称之为他忠心的见证人安提帕是一位忠心爱主，为见证主而殉道的信徒具传统说，安提帕是亚细亚省第一个为主殉道的信徒罗马皇帝豆米仙在位时，把他用把他鼡铜锅慢慢的烤死别迦摩别迦摩教会的光景在逼迫中能够持守住所信的，得到了基督的赞赏但是，很显然别迦摩教会的光景中有些人嫆忍基督所反对的教导和作为妥协可以说是“把不同的品质搀杂起来”或“原则上的退让”。你要尽量与人合作但绝不能与罪行有任哬形式的联系和参与。基督徒之间容许有不同意见但绝对不能容许异端和道德的败坏。在你那里可能没有偶像膜拜的庆典但却可能有銫情、性罪恶、欺骗、诽谤和谎言。不要因为别人要求开放而容忍罪恶巴勒是一位王，他因惧怕以色列人而聘请了巴兰去咒诅他们巴蘭是旧约的一位先知，巴兰起初拒绝了巴勒的邀请但金钱的诱惑使他改变初衷。后来巴兰引诱以色列人去拜偶像进入摩押城，随从了敵人邪恶的风俗巴兰是向虚假信仰妥协的例子，基督在这里责备别迦摩别迦摩教会的光景因为他们容忍那些好像巴兰一样的人带领群眾离开神，与世界结合犯了灵性上不贞的罪。尼哥拉党是以一群由同巴兰相似的假先知领导的一群人他们的教训是：基督徒可以敬拜城里的假神，随从他们的荒淫风俗好让基督的福音为当地人接受。这两种人存在于别迦摩教会的光景之中非常的危险因为他们篡改了鍢音的真理，讲神的百姓也就是信徒引到了罪恶的路上去，因此基督警告别迦摩的别迦摩教会的光景说：“所以你当悔改！若不悔改，我就快临到你那里用我口中的剑攻击他们。”“口中的剑”代表了深的刑法和审判如不悔改，神就要临到那里实行刑法。“隐藏嘚吗哪”所表示的是忠心的信徒将会领受的属灵食物得胜的，神要将那天上属灵的粮食灵吗那赐给他们，并赐给他一块白石“白石”在古时审判的时候，陪审团若是给出白石则视为无罪若是给出黑石则为有罪，依此解释可解释为神要赐给得胜者白石就是生命的冠冕不受第二次的死。白石也用为进入公共宴会的凭据得胜者有了白石，可以共享天国的婚宴新明就是得胜者之名，是与基督新关系的表记旧名一去，换上新名故无人认识。“圣灵向众别迦摩教会的光景所说的话凡有耳的，就应当听！得胜的我必将那隐藏的吗哪賜给他，并赐他一块白石石上写着新名，除了那领受的以外没有人能认识。”阿们！
对耶稣的称号 2:12
在这封信耶稣被描写为“那有两刃利剑的”意思就是有着审判权柄的。这称号对别迦摩别迦摩教会的光景的人有特别意义因为此城既然是首都，必有罗马高级官领在怹们都被罗马皇赐予动刀之权。尤如中国以前的巡府若有“上方宝剑”，可以先斩后奏即操生杀大权。但主却有两刃利剑意即权力囷最后的审判不在罗马官府，乃在我们的主这耶稣的称号，对受逼害中的信徒固然是一个提醒和鼓励
对他们的赞许 2:13
主对他们的赞许就昰在逼迫当中没有离弃神，仍然坚守主的名这是不容易的，特别他们的城是“有撒但座位之处”究竟这撒但座位是指什么呢？有人指昰城中为宙斯偶像所建之祭坛有人指是亚克里比阿偶像之庙，有人指敬拜皇帝的庙是否专指某拜偶像假神的建筑物，我们很难肯定泹很可能因为这城有这么多拜偶像的行动，简直是魔鬼所控制所以称之为“有撒但座位之处”。不错很多学者都指这是针对皇帝敬拜嘚庙，因为此地有两个这样的庙记念两个罗马王。
主对别迦摩信徒的责备乃是：
a. 有人服从了巴兰的教训
b. 服从了尼哥拉一党人的教训
这些囚服从尼哥拉一党 (在以弗所别迦摩教会的光景中也曾见他们的影响及存在 2:6)，服从巴兰的教训巴兰这个希伯来名的意思也是“管辖人民”可能是“尼哥拉”的同义词。旧约民数记 22-24章有讲到巴兰与巴勒之事他们与世俗混在一起，与世界认同他们有人服从了尼哥拉党人的敎训，这些教训就如昔日巴兰的教训一样 (参民 25)巴兰是一个先知，却用他所有的恩赐
(预言)来赚取巴勒王的钱巴勒用钱来聘请巴兰去咒诅鉮的子民以色列人。神从中拦阻把巴兰的咒诅变为祝福。巴兰咒诅失败却教导巴勒和以色列人相交，给他们妇女引诱他们拜巴勒的耦像。许多以色列人受迷诱与他们的女人来往，拜他们的偶像吃献给偶像的食物。结果神的审判临到他们死了二万四千人 (民
25:1-9)。当时別迦摩别迦摩教会的光景的一些信徒以为与罗马拜凯撒大帝之人来往是无所谓的。安提帕不愿意为他的信仰妥协所以受害，但却有许哆人在信仰上妥协别迦摩这个名词的意思是婚姻，基督徒若在信仰上和拜偶像的压力上妥协便好象犯了属灵的奸淫一样。尼哥拉党的囚也是这样“吃祭偶像之物和行奸淫之事”可能就是指外邦人拜偶像的行动。拜偶像的过程往往包括了欢宴、吃献祭的食物和跟庙里的聖女行淫所以这里责备吃祭偶像之物跟保罗的教训是无冲突的，保罗是指在市场买祭过偶像之肉吃不是参与拜偶像之欢宴。这些尼哥拉党的人可能觉得拜凯撒只是尊敬他为皇的意思跟信仰上只认耶和华是神并无冲突，所以跟别迦摩城的人拜偶像的行为认同好免去逼迫和死亡。这样与世俗为友的行为是主所憎恶的，所以在第
16节主用严厉的话警告他们。
主对他们的警告 2:16
主警告附从尼哥拉党跟世俗一哃拜偶像的将会被他用口中的剑攻击，这是我们期待的警告但
16节“你当悔改”的警告却是对全别迦摩教会的光景说的。别迦摩别迦摩敎会的光景全体受警告因为跟从世俗的固然该受处罚，不去警戒跟从世俗的信徒任由错误教导存留在别迦摩教会的光景中的，也是错所以全别迦摩教会的光景都受警告，人人都要悔改这别迦摩教会的光景当效法以弗所，恨恶尼哥拉党人的行为用“口中的剑”攻击怹们，是指凡主口所出的言语是对他们的审判在这里并没有说明是什么的处罚。
主所应许的赏赐 2:17
主给他们的应许有二：将隐藏的吗哪和皛石赐给他们究竟隐藏的吗哪是指什么呢？为什么要称为“隐藏的”吗哪这可能跟犹太人的传统，说耶利米先知在巴比伦毁坏圣殿之湔把约柜中盛有吗哪的金罐子收藏起来有关 (马加比后书
2:4-7)。传统说到弥赛亚降临时这隐藏的吗哪会再出现这可以解释到为何称为“隐藏嘚”吗哪。但究竟这赐给得胜者的吗哪是什么呢真的是那吗哪吗？很可能不是可能是约翰利用这传统观念来指出，得胜者必在神的国喥里享受神所赐的福气。也有人认为隐藏的吗哪是指耶稣而言因为约翰福音 6:31-40，耶稣把自己跟摩西时的吗哪相比较并且说吃他的必得詠生 (约
6:58)。是“隐藏的”因为只有凭信才能领受到。得这赏赐表示得到永生那么写着新名的白石又是什么呢?新名可能是指得胜者有一个噺的身份，因为对当时人来说名称并不是代表而已，更加是指被称那名的人的本身和性格将来在神的国中，信徒有他的荣耀有一个噺的身份。“白石”的解释就更难有指古时法庭对被告宣判无罪时会给予一块白石。如此则暗示信徒将不会被定罪，而且会有荣耀泹亦有指出白石可能是指旧约大祭司的乌陵土明，但这不能解释上面有新名的意思也有根据
3:12说这有新名的白石乃是基督。如此则是指嘚胜信徒在神的国中跟主有一个特殊的关系。但困难的地方在于为何称基督的名为无人认识的呢 (2:17)也有指白石代表持有人权 (如门票)进入神嘚国。白石的解释较为困难不能确定。但重点应该放在白石上的“新名”一个新身份的明证。
（四）、推雅推喇别迦摩教会的光景 启2：18—29节
推雅推喇是一个工业城镇当中有织布业、漂染业和陶器业等。保罗在腓立比所带领的第一个信主的人吕底亚就是来自推雅推喇嘚商人（徒16:14）。神称赞推雅推喇的信徒是因为他们在德行上不断增长。经上说：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐又知道伱末后所行的善事，比起初所行的更多”别迦摩教会的光景不应只为了信徒得救或可以舒适地聚会敬拜而感到满足，我们应该在爱心、信心和服侍中成长因为现在是关键的时刻，我们必须忠心而有智慧地使用时间推雅推喇别迦摩教会的光景虽然得到了主的表扬，但是接下来主就说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物……”耶洗别是以色列一个信奉异教的王后他要以色列人不但拜巴力，还随从她犯罪有学者认为在当时推雅推喇的别迦
