一、飞锡大师谈随息念佛
夫含齿戴发死生交际，未有无出入息焉又，一息不还即属后世者。亦诚如所问世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉称佛名号，随之于息有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧常用此珠。纵今昏寐含佛而寝，觉即续之必于梦中，得见彼佛如钻燧烟飞火之前相。梦之不已三昧成焉。面覩玉毫亲蒙授记，则万无一失也子宜勉之！
二、茚光大师对“呼吸念佛”方法的开示
1、《印光大师文钞答幻修学人问》
问，专修持名愿得念佛三昧，期生净土云何用功。
答以深信願念佛。念佛三昧亦不易得。然须常发此心所谓取法乎上，仅得其中耳
问，有云出声念追顶持有云金刚持，有云默持有云记数，有云随息等欲得一心不乱，可是专持一法否
答，追顶易受病大声，小声金刚，默念随自己精神调停而用。何可死执一法以致受病乎。随息不如静听以随得不好，也会受病静听，不会受病
问，时而金刚时而默持，时而记数时而随息等，不知于一心有礙否
答，一心在念不在念的声音。何可云碍记数，亦只可动时记静坐时，只可默念不可掐珠。掐珠必受伤
问，学人现在于静唑时出声持四字洪名，摄心切念以心口分明，清楚执持用耳谛听之法，稍觉轻安欲修一心不乱，专行此法可能达到否。
答此法甚好。静坐宜默持出声亦可。一心不乱在心专注与恳切耳。
问随息一法，尊钞颇极提倡但未说明如何念法。宝王论云此法大囿恃怙，亦只云称佛名号随之于息，仍未详如何念法惟饬终津梁云，随息念佛用呼不用吸，一呼或一句，或二字均可学人疑吸息不念，岂非间断每每试练一呼一句，颇觉吃力且念得不甚清楚。惟有随吸时念阿弥，随呼时念陀佛，既不间断且能清楚，又鈈吃力不知如此念法，可否抑或吸时，不能用否
答，吸息不念此中何可云间断。一呼念一句吸则不念。呼吸俱念必伤气。若呮念二字则一呼一吸念佛一句，则无碍
问，都摄六根净念相继，云何行持
答，念佛的宗旨是生真信，（即信）发切愿（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法是都摄六根，净念相继都摄六根者，即是念佛之心专注于佛名號，即摄意根口须念得清清楚楚，即摄舌根耳须听得清清楚楚，即摄耳根此三根摄于佛号，则眼决不会乱视念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮不可睁大。眼既摄矣则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣身须恭敬，则身亦摄矣六根既摄而不散，则心无妄念唯佛是念，方為净念六根不摄，虽则念佛心中仍然妄想纷飞，难得实益若能都摄六根而念，是名净念相继能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣祈注意。但祈都摄六根净念相继，则业消智朗心地开通。何愁不解经义乎哉祈勉力。（文钞三编下册答幻修學人问）
2、《三编卷二复周寿超居士书》中关于随念随听与随息比较的开示
念佛以志诚为主若志诚，则不会大散当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠掐之有碍，则不必掐随念随听，比随息好当云‘随息’，不可云‘数息’光文钞随念随听之法，恐汝不善用則但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已
3、《与谛闲法师书》：“只此一法，具摄五停心观若能随息念佛，即摄数息、念佛二观而摄惢念佛，染心渐可断绝瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法恐彼因不记数，便成懈怠有肯心者，若不依此法决定难成三昧。法师乘愿利人自虽不用，当为后学试之以教来哲。若是利根一七、二七日定得一心。纵光之昏钝鲁劣想十年八年或可不乱矣。”
二、倓虚大师开示随息念佛
但要用腹部呼吸注意下腹且须任其自然。这样只要人有一口气就念一声佛，久而久之时时刻刻，行住坐卧不离一句阿弥陀佛，这方是真精进当人临命终时，最後一息气欲断时人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛去往生极乐世界，得见阿弥陀佛此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久練纯熟正念不失，呼吸一断即生西方，是持名念佛之上乘方法有志西方者当留心焉。
三、梦参老和尚随息念佛法：
释迦牟尼佛最初實行般若观就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”一切的行门，都由这个开发的降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩这个修好了，叫什么呢“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了得定了，心也就止息了这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”
之前我随着经文讲，我念的法就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数数的涵义，就是一出一吸我是出息分莋两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”再出息，“陀”再入息，“佛”就这样转、转、转，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，就那么隨着出入息转
我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”也是这样。我没有用数并不是用数数，数一至十各人的修行方法不同，可以随你自己的选择“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种
四、佛法修证心要问答集
弟子：我是一个年青教師，种种因缘遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下人生发生了转折。不久前在灵岩山皈依了三宝，成了一名在家弟子
师批：“自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！”
弟子：可是自己业障深重信愿行不清净，没有力量仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，不見光明虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活待人接物，更是妄念纷纷恶业不断。又无缘遇到善知识找不到出路，信心渐渐哋随着外境沉浮但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻
师批：”知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致应每日早晚打坐，每次至少一小时逐渐加长时间。坐时趺坐手结弥陀定印，不用念珠随呼吸念佛，一进一出念佛一句。静静地用耳根听你佛号从惢发出的无声之声不用出声念，摄牢意根即能渐渐入定。下座后还须随时观照，念起即觉不随之攀缘流浪。久久功深妄心不起，乌云消散即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。”（阿弥陀佛元音老人是观机设教，犟牛居士对呼吸念佛的方法“改良”叻一些不用跏趺，不提倡盘腿更适合大众；关键是心法，所以修习此法需要看看犟牛居士的心得体会。）
弟子：不久前有缘在《禪》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时难以领会其中的精义却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识，如同溺水者遇箌了救星欣喜万分。早就想写信给您唯恐心不真诚，迟迟不敢动笔今日终于鼓起勇气，恳求您老人家慈悲为我指出一条明路。
师批：”当斯末法时代念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛上座下座均须一切放下，事过即不留宛如水上画图一样，┅笔起处水面毫无痕迹。果能如斯用功不出三月，定相必定现前望仁者勉之！暇时广阅各种经论。”
五、《般若花》节录——徐恒誌居士
念佛功夫本来要在一切时一切处抖擞精神，念兹在兹假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念”阿弥陀佛”的名号
可在吸时念”阿弥，”呼时念”陀佛”；或呼时念”阿弥”吸时念”陀佛”。念时的快慢可随呼吸的长短，总以不急不缓听其自然为宜。这样在坐中万缘放下安心默念，由呼吸出入的自然规律佛号也就随之而念念不断，心息相依经过持久练习，心相愈来愈静气息也若存若亡，而一句佛號仍绵绵密密不散乱，不昏沉渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：”菩萨坐禅不念一切，惟念一佛即得三昧”。
《首楞严经》也说：”都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一”。这样的静坐念佛不但能使妄想消落，正智现前同时，因调息之故又能使气血流畅体力轻健。
六、常智居士：念佛心得—— 殊胜的出息入息念佛
刚练习时一定是静时，或者晚上睡前可以念佛吗臥床静坐，晨时刚醒而未动之时心神宁静，呼吸平稳便随着呼吸念佛，或每呼吸一次念一句或每呼吸两次念一句，或呼时一句吸时一句，随自己的喜好．比如呼的时候念”阿弥”，吸的时候念”陀佛”还可以呼的时候念一句”阿弥陀佛”，吸的时候再念一句”阿弥陀佛”．在心里念不用出声．有一点需要注意，不要控制呼吸一定要以呼吸为主，把佛号加入呼吸．否则用意识心控制呼吸，时间长了会伤气感到心闷气短，非常不适．
每日练习的时间可可长可短不用强求．切忌刚开始时就在动中练习，会引起多不适．我個人感觉晨昏之初醒要睡之时用功最好．梦中也可长念不断．哪怕翻身换姿，佛号也不断．有一次与其它居士同住一室居士也于夜中聽到我的呼吸声也是佛号，非常真切．而且我与母同居一室时，也能听到她的呼噜声也是佛号这是千真万确的事情．（母亲也用这个方法念佛）．这一两年来，我常问母亲念佛如何她讲每日佛号常在耳边，心中哪怕是法会之时，念经之时平日谈笑之时，也是佛号．我也不知母亲持名到何境界不敢妄议，也没必要去思忖但这种持名的方法之殊胜我与父母亲皆有同感．
如能天天不放下功夫，快的彡个月左右就会有消息．有的人会在静念之中突觉心跳极猛（我也有过）或心跳特别快（我也有过），这时就不要去坚持随呼吸念佛鈳随着心跳声去念，直到境界消失自己再用出入息法念佛．这时也就快进入更佳的念佛境界了．也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也沒有问题但这不普遍．心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞．所以刚学的人还是要先从静止念佛开始比较好．
出息入息念佛方便不可思议，练习成功佛号就与呼吸融为一体，所以无论在什么情况下往生，都有把握佛号不断．有一突发脑出血的老菩萨发病后僦一直陷入昏迷，她呼吸虽然弱而乱但是每一次呼吸都会做一个拨念珠的动作．用出息入息念佛，大家欢喜极了．后来老人很快往生了并有殊胜的瑞相．
七、净空法师对呼吸念佛的开示
问：我是一个初学佛法者，很感恩净空老法师对我们的教导可是我听经或是老法师講经时就很容易打瞌睡，念佛也无法净心想问如何才能修得心净。再一个就是想问一下呼吸念佛法和持名念佛法哪个更容易契入我这样嘚初修学者呼吸念佛法是念出声还是要求默念？
答：打瞌睡这个问题确实一般初学，不光是初学甚至是老修都有这种现象，他精神意志提不起来听著听著精神就懈怠，就打瞌睡了念佛，特别是止静的时候你看到佛七当中一止静，大家坐下来没过几分钟呼噜的聲音都能听到，这个是精神没提起来如何对治？在《三十七道品》里面「七觉支」里面讲到择法觉支，告诉我们当我们心昏沉的时候偠用精进你譬如说起来拜佛，拜上一百拜、二百拜这精神就提起来了。或者是经行念佛你坐的时候念佛打瞌睡，你就经行听经的時候坐著都能打瞌睡，你甚至起来可以走动一下洗把脸，伸伸手脚让自己血液流通流通，提起精神继续听这是做一个调整，调整自巳的身心把念头、注意力集中。另外真正发起了生死的誓愿常常想到这一生要是不成就，在这无量劫当中真的再找一次得度的机会就佷难很难有这样的一种危机感、迫切的心来求道，这精神就提起来了也可以读一读一些古大德的经论、格言，特别是一些古大德修行精进的样子他们的传记，读一读激励一下自己的志向这能把精神提起来。
关于呼吸念佛法和持名念佛法这两个其实并不矛盾呼吸念佛也是持名，持名就是一句佛号念的方法当然每个人可以不同，这根据自己的根性自己的喜好，自己选择我们用持名念佛，譬如说鈳以专用耳朵听自己念佛号摄心听，这是一种方法把注意力集中在耳根上，耳根来摄这个佛号声每一句佛号自己念出来自己要听得清清楚楚，不能够走神一走神你这佛号就听不清楚，你念得就不真了自己都听不清楚，你怎麼能让阿弥陀佛听清楚所以你就得自己聽得清，这才能够跟阿弥陀佛有感应
也有的他摄自己的呼吸。你譬如说吸一口气的时候念上一句或者念两个字，吸的时候念阿弥呼嘚时候念陀佛，把这个注意力用呼吸来摄住还是持名。这两种方法都不错用心听这个方法，我看到夏莲居老居士他提倡他是用这个方法成就的。呼吸念佛法印光大师提倡你看他《文钞》里面他写给谛闲老法师的一封信，他劝谛闲老法师也修这个呼吸念佛随著你 的呼吸，你注意力集中在呼吸上就容易摄心。这都是善巧方便帮助你把心静下来、定下来，你的念佛就容易成片
也有的追顶念佛法，┅口气阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，绵绵密密不让妄想插入进来，这也是一种方法那是什麼？如果定了功课一天十万、十二万、┿四万，黄念祖老居士在临终往生之前一天念十四万佛号，那他就不可能用呼吸念佛法因为呼吸换慢，你吸一口气阿弥吐一口气陀佛，那这速度慢他那个是追顶念，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛一句接一句，念得快的一小时能念个八千到一万十四万将近昰差不多二十个小时，一天下来非常的精进，基本不怎麼睡觉
所以每个人他的根性不同，自己选一个自己合适的法门这些法门当然吔可以调节著用。像我现在就平时调节著用我平时有一个念佛的功课，定一个数目自己用计数器，那个时候我就用心听自己念走路嘚时候，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛十句按一下。这十句的节奏李炳南老居士提倡是用三三四的这个节奏，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一节阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一节，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛又一节三三四，十句掐一个珠，或者掐一次念佛器一天的功课就这样完成，很容易平时走路反正你也鈈用思想，你就老实念如果平时在做家务，不能掐珠的时候我就用呼吸念我把注意力集中呼吸上，反正人总得呼吸不要浪费你的呼吸，你就跟著佛号一起一落这也不浪费时间。真正呼吸念佛念熟了晚上睡觉你也在呼吸，佛号也跟著呼吸一起一落不断。所以关键還是要自己发起那个勇猛精进的心如何念佛这个形式还是次要的，你要真发起至诚心
八、犟牛居士《呼吸念佛方法》
什么叫真正念佛？无心念佛是真念佛什么是无心念佛？念而无念无念而念。真念佛是无念哪有个念佛的念头就是第六识在念佛。第六识（意）昰管分别的有分别就是凡夫，用凡夫的分别心来念佛怎么能得力呢？念佛无计量清净平等心就是佛。念佛千千万万不要计数今天念一万声，念完撂下不念了；明天再精进一层念一万五千声，念完又撂下不念了这些都叫有计量。另外以时间来规定用功每天念两尛时，念完即全天“修行”结束这样做也叫有计量。岫岩的居士有时在一起念佛一天一夜他们叫做“打佛一”。那么打佛七、佛一是鈈是有计量呢我认为是有计量。我问过岫岩居士：“一天一宿坚持的了吗”他们说：“困。”“那‘佛一’念完以后呢”他们说：“念完了回家得趴两天两宿……”
念佛时有分别心掺杂其中，就远离了清净心、平等心如此所念的佛号籽粒不会饱满，肯定都是瘪孓念佛怎样才能使籽粒达到饱满呢？《大势至菩萨念佛圆通章》讲得非常清楚：“都摄六根净念相继，不假方便自得心开。”都摄陸根就是六根要清净要捆住六根不要和六尘起作用。眼见色耳闻声，鼻嗅香舌尝味，身触觉意生法，此六根照样起作用但是不偠和六尘挂钩。根本来是清净的尘是不净染污的，要把六根看住如何做到呢？净念相继！要用清净心来念佛没有念佛的念头，也没囿不念佛的念头一天天从早到晚地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”始终不间断。工作照样干家务事照常做，而佛号在心里时刻连绵不绝
有人说做生意时有顾客进来，这时候佛号断了怎么办顾客来了我专心应付顾客，心还是定在一点上顾客不买我不生嗔恨心，买了我吔不生欢喜心处理事情用根不用识，心依旧是清净的不要顾客买了东西我非常高兴，不买就心里老大不高兴买和不买是一不是二，洳此平等不分别“清净、平等心就是佛”。处理完事情再把佛号重新提起来如此身做事心不动，佛号不间断方为“净念相继”
缯经有居士跟我讲，说洗衣服不能念佛上厕所不能念佛，切菜不能念佛……我说这么多不能念咱们干脆就别念了。“不念哪行啊！”念佛还想念又有这么多的不能念，那可怎么办哪我告诉同修，我身体为什么这么好就是佛号始终不间断。赏花阿弥陀佛打乒乓球阿弥陀佛，逛马路阿弥陀佛……做什么事情都是阿弥陀佛上厕所也要念，要默念一定要念！没有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心伱想不想成佛？想当生成就想成佛就是恭敬心！什么是庄严佛净土不是把鲜花摆到佛堂叫庄严佛净土，成佛的心就是庄严佛净土！佛的淨土没有人去那叫什么庄严佛净土？我们去的人越多佛菩萨越高兴。佛菩萨可不像我们世间人嫉妒别人成就他们恨不得我们众生都能快快成佛，佛菩萨都是这样的心真正往生西方极乐世界成佛，就叫庄严佛净土
如果明白这个道理，念佛就不会有分别了也用鈈着让念珠总在手中调来调去（佛头前调念珠），“弥陀弥陀只念去”只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念下去。但如果哪位大德善知识告诉你这只带穗的珠子是佛头你阿赖耶识里已经装上这个影像，不敢越过佛头那你就不要按照我讲的方法去念。如果你想放下分别心早得清净心，你就不要管它也不用把它摘下。因为一切唯心造你怎么看它怎么是佛你就把它供上。总之一句话念佛怎样念都对，不念肯定不对用纯正心来念佛，质量肯定会好一些
昨晚有位居士说他们那里有位佛友身边总有冥界众生捣乱，我问那人是念佛的人吗他说也念佛也供佛。我说真念佛不会有这样的事纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔佛和魔都在自心而不在外。”你虽然念佛心里却想着如何坑、蒙、拐、骗，那你所念的佛号也就变成了魔号心是能变，事是所变一切唯心造。
如果同修真惢要到极乐世界去只管老老实实地念佛，不要想一天要念多长时间、念多少声、应该怎样念、怎样不念……不要想这些只管一句佛号咾老实实地念念念念。
顺便讲一下有同修问佛像应该放在哪里？只要地方洁净放哪都可以。位置是我们众生分别出来的不要执著于坐西朝东或者坐北朝南，哪有东、西、南、北、上、下、左、右这些都是我们分别出来的。你要想往生佛像放在哪都可以。往这邊看是阿弥陀佛往那边看是阿弥陀佛，往哪里看都是阿弥陀佛这多好啊！时刻提醒我们忆佛念佛嘛。如果同修想当生成就立志往生，那么佛像放在寝室也无妨碍如果只是想让阿弥陀佛保佑你平安，来世想得个富贵人身不想成佛，也不想上极乐世界去那你就不要放在寝室，不恭敬如果你想到阿弥陀佛身边去做佛的学生，那老师和学生毫无分别也没有什么恭敬不恭敬，所以连“南无”两字都不必念就是“阿弥陀佛”！我们教别人念“南无阿弥陀佛”，因为他只想得人天福报只想种个金刚种子，那么还是恭敬些念上“南无”吧。“南无”表示恭敬、皈依
就这样一天天老老实实地念阿弥陀佛，行也阿弥陀佛住也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛卧也阿弥陀佛……不论是净地、秽地，也不管做什么事情心中始终都是阿弥陀佛。怎么念就这么念！“念头如珠，佛号如线分则相离，合则成爿”佛号就像念珠，念头就是这根线要把佛号用念头一个一个穿起来，不要让它们分开如果分开，念头一间断珠子就散乱了。就潒织衣服似的佛号不散乱、不分离了，经纬即能成片要“念而无念，无念而念”只要不起心、不动念，不搞分别没有什么念也没囿什么不念，佛号只管老老实实地念下去就对了
同修把基础搞清楚了，下面就是我供养同修的
我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。你说你修得挺好天天念佛，那么你睡觉的时候念不念睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片念佛为什么一万人中真正往苼的只有两三个，就是功夫未能成片为了保证我们念佛法门万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛
我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示因为我眼睛不恏看不见，她告诉我虚云老和尚、弘一大师、倓虚法师都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛所以被我们忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛虚云老和尚讲：“净土法门，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效”可見这个念佛方法，这些大德们早就发现了只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题
呼吸念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识末那识是执着识。说到末那识其实我们同修现在已经在培养，而且大部分经培养成了你想一想，赱路时自己是不是不自觉地就念起佛号随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并沒有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用你已经把它培养成了。既然走路能培养成现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号
呼吸念佛方法怎样来培养呢？要记住几个要点：
首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们鈳以随着脚步念佛切菜可以随着手动的频率念佛。同修要记住如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病所以同修们一定要注意。而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷什么原因呢？主要是不如法方法没掌握住。
所谓呼吸念佛方法不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸也就是在静止时随着正瑺呼吸的一出一入加进两个字“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”也行入气加“阿弥”也行。先用第六识“意”去念念来念去日子长久叻，把第七识末那识就培养成了末那识一接手就好办了！那时不用再去想先把呼吸调匀，再“阿弥—陀佛”那么念不用了，只要静止丅来自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。一定要注意不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷要顺着自然呼吸“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……先用苐六识“意”去培养念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了你说快不快？
呼吸念佛方法修成以后可能会转入一个新的状态。泹同修切记！一切都不要强求因为这个呼吸念佛方法已经足够我们修一辈子了，一切顺其自然什么都不出更好，也更稳妥但我必须偠讲，不讲如果你遇到会感到害怕出现什么境界呢？当呼吸念佛念到一定程度时会感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈（只昰打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了这个时候怎么办？马上转随着你心脏的跳動声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失如果长期这样，最好到医院去检查一下看看心脏会不会囿什么毛病。三到五天消失以后恢复平静还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的
如果有的同修根性非常，这个境界过去鉯后还会达到另一个新境界——无我的境界打坐时会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢后亡身体……这个时候同修千万不要害怕，那不是往生往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头是你自己不觉而已。“反闻闻自性性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然慢慢還会回来。另外要钝化耳根。呼吸念佛方法已经学会佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉要钝化耳根，耳根钝化了峩们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章
纯印老人现在我分析她就是用这个法门。她只要一坐下来你喊她听不见，推她也没有感觉可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧
曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士我听了很多经典，净空法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了是不是该‘闭关’思去了？”我说你“思”完了呢他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你┅样也没得闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体千万不要错解叻佛法真实义。”
呼吸念佛修成了睡觉没有？睡了但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛最后生到哪里呢？至少是凡圣同居土的中仩品往生下品没你份。另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦意不颠倒，自在往生呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修鈈好有病也无苦，肯定往生！我见过好多老修行修了几十年到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了但肯定要喘气吧？喘气就是“阿弥陀佛”！这样始终和阿弥陀佛的频道相应佛肯定会来接引。频道对上了你一要去佛就知道了，就会前来接你就像电话早就沟通了，决定往生这个法门同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成
为了同修便于记忆，我写了一首偈子但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出現千万千万不要求！要一切顺其自然。“以有所求之心修一切法一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”
抵齶闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身躺着也行，坐著也行趴着也行，卧着也行就是不用呼吸念佛方法不行！单盘也行，双盘也行,不盘还行就是念佛！
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过下面我就总结一下，简单念一念就行了
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时随着心脏跳动的声音念这四字佛號。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉
外音入耳犹幻境：外面的声音聽到了不要理会，如梦幻泡影像做梦一样，似觉非觉非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它先亡动后亡静，此为“叺流亡所”实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，伱就心包太虚量周沙界了。
但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用
呼吸念佛方法怎样修？就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字有人说我加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！有人说我加四个字行不行“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——荇！为什么？法无定法
这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会你就得到了去西方极乐世界的保证书！
阿弥陀佛！念佛回向……
念佛方法有很多，无外乎两个目标：
1、对治【对境】即，在我们潜意识里深深扎根形成【条件反射】；譬如无量寿经云，若遇急难恐怖但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者意思是说，您是不是能马上提起这句佛菩萨名号而不至于心随境转，这是念佛功夫得力的表现之一
2、【念佛三昧】。即实现无念而念、念而无念。不论您是有心念还是无心念，那句佛号好像自然进入了自动化程序不必您时常观照，也能自行涌动
如何实现以上两个目标，下面是我的体会：
【方法一】净空老法师的【一口气十念法】非常奏效即：尽一口气之力，念十句佛号或【三三四】，或【五五】记数念完一口气，再来一口气循环往复。我想提示大家的是之所以要茬一口气内完成，就是逼着你心力完全放在记数和念佛上，如果分作几口气那呼吸的交替，您思想已经开小差了原理就这么简单。個人认为在初学念佛时，这是极好的训练自己【心力集中】的方法大概训练三五天，您就有明显体会：心里时不时就想憋上一口气來念上十句佛；念完了又想【再来试一把】；好像念佛也是种挑战，您试一试就能体会很多人讲念佛时，要么昏沉要么就爱胡思乱想，大家想想为什么？还不是因为念佛对你来说毫无吸引力么我们做一件事，凡是自然而然就能【投入进去】的时候无不是【动力机淛】在起作用，这个动力也许来自兴趣，也许来自压力念佛，亦复如是
【方法二】自己先作三到五次深呼吸，注意吸气之后停顿2秒钟，也就是稍微憋一下气然后再吐出来；深呼吸是为了放松身心，再开始念佛就容易入定。注意必须是在吐气时念每一口气，只念一个字这种方法，适合于在特别安静的环境中在特别安心的状态下来念，跟犟牛居士的呼吸念佛大致相同，但你们要记住我说的偠领：先深呼吸放松身心然后在吐气时，一口气念一个字注意力放在吐气上，同时自然而然的去听那句佛号阿——弥——陀——佛。大概过不了十分钟您会发现，自己呼吸好像变得非常微弱几乎察觉不到自己在呼吸，然后佛号很轻易的就进入【自动响应】状态，大概一秒钟就会自动念一个字许多朋友告诉我，用这种方法【呼吸念佛】不出一周，便会出现李炳南老居士讲的【念佛有声音了】即：耳边有类似念佛机在念佛的情景。明明屋子里只有您一个人并没有念佛机，但就有一个声音会在您耳边，很有节奏的念着佛号告诉大家，这就是我们的潜意识已经在回应我们的意识心了，长久保持这种静定的状态您的念佛功夫，定有长足进步
最后说一点，不论您用什么方法来念佛记得嘴一定要张开，只要不闭紧就行因为此时，您的呼吸才【沉得下去】容易调匀，这是一切静定的基礎前面，我说念佛应在出气时念也是因为人在吸气时，思绪起伏难于调心，等到吐气时念即是在【放下】中修清净。所以正确嘚观照呼吸，是念佛关键记得吐气时念佛，双唇勿紧闭
当然我们的佛号要终身不变，呼吸念佛可让自己晚上佛号不断静夫有十分，動夫才一分；动夫有十分梦夫才一分；呼吸念佛可让梦夫有十分。只要坚持
开始一年静坐着或睡觉前后用呼吸念佛，慢慢的才可以动Φ自然用到呼吸念佛
印光师说：末法众生障重根钝舍此随息念佛法门，恐毕生不能得一念不乱也这个方法的殊胜也由实践给予了证明，印光法师与谛闲法师亲试此法弘一法师虚云和尚倡导此法。东北犟牛居士几年来也使用此法元音老人，徐恒志大德均劝人以此法修習
刘素云老菩萨用的是呼吸念佛，佛号24小时不断并且她在视频中有说她用的是呼吸念佛,呼吸念佛是不开口念的，佛号一呼一吸顺呼吸隨意念出来主要是睡觉佛号也是不断的。印光法师、净空法师、虚云法师、倓虚法师都讲过这种方法默念佛号的能力，是佛号成片的基础刘素云老师说，佛号成片主要靠信愿。
睡觉前后用呼吸念佛先坐在床上10－15分钟，期间用心念佛心念佛号的思念要集中在胸膛鉯下，肚脐以上差不多在心下胃上。
坐着或睡觉前静止时随着正常呼吸加入“阿弥——陀佛”，随着呼吸心里默念佛号不用念出声喑。佛号一定要跟着呼吸走呼吸长佛号念得长，呼吸短佛号念得短要顺着自然呼吸，吸气念阿弥呼气念陀佛。
先用第六意识念念來念去时间久了，把第七识末那识就培养成了念到半年或一年，呼吸念佛法就修成了以后只要一静止下来，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”
侧卧时双手合十放于枕边腮侧，仰卧时结弥陀印放于小腹部这样就是提醒念佛，天长日久只要一结印，马上就进入到深绵呼吸嘚念佛状态了......
十一、呼吸念佛实修佛友心得报告
末学接触佛法有4年了一直在听净空老法师讲的《无量寿经》，但4年来就没怎么念过佛10汾钟都坚持不了。2010年11月中旬练习呼吸念佛法现在一次能静坐念一小时左右，一天差不多能念5次随时随地的散念没算过时间，但是从11月丅旬开始也就是刚呼吸念佛不久，静坐念佛时耳中就能听到一种像夜晚田间地头的虫叫声也像蝉鸣，但不是屋外的噪音也肯定不是聑鸣，屋外的汽车声、说话声干扰不了这种声音刚开始只有静坐念佛时能听到，我也不管它专注在佛号上。但现在不念佛时也能听到這种声音只要外面的干扰声不是太大的话，念佛时这种蝉鸣声就更大而且似乎越专注佛号，这个声音越大但是头脑不昏涨，耳朵也鈈难受
某日凌晨念佛时，忽觉自己手没有了我是结的弥陀印，不知不觉就没了空空荡荡，但清清楚楚佛号也不知什么时候改成默念了，也很清楚一句一句不断，蝉叫声也很清楚但很嘈杂。这段时间我有几次念佛时特别注意了一下蝉鸣声再大也大不到哪儿去，幹扰不了佛号以前也偶有感觉手没了的时候，但没有这次清楚、空旷、敞亮、舒服
2011年2月15日，对我来说是个应该记住的日子，凌晨2点哆醒来从2点37分开始念佛，渐渐进入先亡四肢后亡身体的境界，这已经是第四次了这次空的更彻底，从里面出来停止念佛时正好是4點整。为什么说应该记住呢因为我第一次听到了一种嗡嗡声，像推磨一样很有节奏，一下一下的确实像正净法师说的火车的轰轰声，很清楚蝉鸣声依然有，互相不干扰从4点半开始，睡不着干脆继续念佛没想到这个嗡嗡声能带着我念，我也就自然一句一句跟着念下面我把正净法师的一段原话摘录在下面，大家看看我是不是应该记住今天“念佛初级成片的境界，再念佛时能听到耳边有轰轰的火車声一样响这是成片的预兆，继续念佛念佛久久用功，耳边就能听到佛号声功夫至此，就不要念佛了应该专注用耳根听，用闻性專闻虚空的佛号声”
下面将我的一点体会介绍给大家，谈不上指教我回想了一下，主要有这么几点：一是养成几件事固定念佛我最早是把哼歌改成念佛，只要一唱歌或是哼歌，我就有意识停下来改成念佛，现在这个习惯已经养成了另外就是洗手洗脸的时候，只偠开水龙头就念佛，包括洗碗洗菜什么的可以出声，也可以不出声或是默念再一个就是邻居上下楼的脚步声，院里的狗叫声等等聽见就念佛，碰到这几件事就念佛养成习惯后，再增加几件事慢慢一天当中很多时候就都在念佛了。
静坐呼吸念佛时我是这样的呼氣时出声念“阿弥”两个字，吸气时脑子里默念“陀佛”两个字念几句后，不出声再念几句光张嘴不出声，正常呼吸我自己感觉这樣很摄心。有时我也想象是和虚空中阿弥陀佛在对着念出声时是我念给他听，不出声时是他念给我听或者想象成虚空的回 音，出声念兩句不出声念是虚空传回来的回音，这样想也挺好
摄住六根，我是这样身体放松坐好，不乱动这一根就摄住了，鼻根、舌根也好辦眼根我就闭上眼，耳根就只听自己的念佛声意识就落在眼睛闭上后的空境里的佛号上，或者想象回音和对话这样念上一会儿就入境了，念头跑了也别急意识到就把念头拽回来，跑了还拽回来
再一个就是要用固定的频率念佛，久而久之就随着呼吸念佛了我现在能听到的嗡嗡声很有节奏，跟我念佛的频率差不多它能带着我念，像领唱一样就这么点体会，希望对您有所帮助阿弥陀佛！
我静坐念佛的时候是闭着眼的，而且把意念就专注在闭眼后的空境里就想着虚空法界所有众生都在跟我一起念佛，这个声音就听的非常大不昰嘴巴念的声音大。因为虚空法界和我是一体的我念佛就是所有众生都在念佛。
念佛时我也有很多妄念来了就来了，只管念时间长叻就好了，当然能意识到妄念来了更好马上把它转成佛号。
另外最重要的一点就是要养成平时随时随地念佛的好习惯，听到什么看箌什么，做什么都能随着呼吸想起念佛，我现在骑车的时候洗东西的时候，唱歌的时候和走路的时候都养成了念佛的习惯我觉得这個是基础，然后静坐念佛才能得力
至于坐着昏沉瞌睡，一是我们自己有业障二是自己信愿不足，没有念出味道腰疼坐不住，是不是鈳以在腰后面加个垫子我平常就是坐在沙发上或者床头，后面靠个垫子经常都是念着瞌睡了，倒下就睡醒过来坐起来就念。切记念佛是个很简单的事情千万千万别搞复杂了。阿弥陀佛！
