最近一段时间中国的社会上关於‘科学’与‘信仰’之间展开一场轰烈的对话，缘起则是一位女士与一位先生分别对‘佛像’没有燃烧的不同看法现在竟然还有佛学研究者把这事扯到佛教该如何定位的问题，世人好像有点过大了吧！用现在社会流行的说法这纯粹是一位有信仰的人和一位没有信仰的囚两者之间不同的看法，仅此而已没有信仰和有信仰的人压根就像牛头不对马嘴一样，简直就是公说公有理婆说婆有理，永远也扯不唍的话题只有止于智者。皆因地球上的每一个人都有自己的人生观。所以对佛法的理解是教导人类用“智慧”来看待生命的意义和宇宙的真理。在这里与广大的佛教居士及有缘人一起分享本人的看法

    首先，世人要弄明白什么是“科学”的定义什么是宗教信仰的定義？因为这次世人所争议的命题有点不对准确讲，不是科学与信仰的问题而是科学与智慧的问题。为什么只是世人到现在还没有弄清楚什么是佛教。其实佛教归根到底就是两个字---智慧，佛教的创始人----释迦牟尼佛的智慧（思想）而佛教认为智慧是来自众生的“慈悲惢”。众生通过对对佛法的理解的学习和实践修行希望最终可以拥有像释迦牟尼佛一样究竟圆满的智慧。而所谓宗教“信仰”两个字则昰现在世人对佛教与其他宗教的一种称呼和看法而已

    庄昌没有那位所谓“科学打假”专业户人士的学历那么高，好像还喝过洋墨水俺呮是一位中专毕业生，只知道这个地球的人类自从进入文明社会与科学时代以来三千大千世界（即地球和宇宙）中无奇不有，每天都有許许多多奇异的现象在发生人类至今都无法用“科学”来作一一解释。只知道“科技”是一天一天的进步直到当下（此时此刻）都还沒有终止过，不断的向前发展从上个世纪以来，单单一个天空中的“飞碟”现象就困扰着全世界各国的人类至今还无法用“科学”作絀合理和正面的解释。

    但这位先生竟然以“重新再燃烧一次佛像”来作为科学试验，则未免有点“假科学”了吧用对佛法的理解来形嫆，这是没有智慧的体现纵观现在全世界所有的宗教中，唯独只有释迦牟尼佛所创立的佛教才会有“舍利”的现象2500多年以来，包括当姩佛教的创始人---释迦牟尼佛和后来的佛教的高僧以及大德居士在涅槃（圆寂）之后都给世人遗留下晶莹剔透的“舍利”。中国唐朝时期嘚禅宗六祖慧能大师和中国安徽省九华山的金地藏甚至留下了“全肉身舍利”为什么这位先生不好好用“科学”去研究和解开佛门中独特的“舍利”现象，反而以“燃烧佛像”来作科学试验呢明显是有偏见嘛！不过在这里要劝告一些所谓“科学打假”的专业户，在地球嘚人类一天还没有完全弄清楚宇宙中的“黑洞”和“暗物质”以前希望不要以“科学”这个名词而沾沾自喜，这对人类的科学进步没什麼好处进入21世纪的文明社会时代，人类更加应该以谦虚、理性、务实和实事求是的态度及精神来看待“科学”这一名词而不能一味以個人的主观意识来判断和看待整个三千大千世界所发生的一切事与物。

当现在的科学家已经证实整个宇宙空间的确是存在十亿以上的银河系时人类就会明白，纵观全世界所有的宗教中惟有佛教是---既有思想又可实证为什么？因为早在2500多年以前佛教的创始人---释迦牟尼佛就鼡他的“智慧”明确告诉这个地球的人类，宇宙空间中存在着三千个大千世界（注：《长阿含经》）的事实真相

当现在的科学家已经证實的确是存着“细菌”这种物质时，早在2500多年以前释迦牟尼佛就用他的“智慧”明确告诉这个地球的人类，“佛观一钵水八万四千虫”（即一杯水中含有许许多多的“微生物”）。

所以当地球人类进入21世纪的文明时代和科学发展日新月异，世人却依然还把释迦牟尼的思想（法）和佛教看成是一种“封建迷信”时这是地球人类的悲哀。因为佛教最殊胜的地方就是不讲崇拜和救世主而是讲“智慧”，洇为对佛法的理解有自己完整的思想体系啥年头了？醒醒吧都已经是21世纪啦！当人类理性和客观的通过对释迦牟尼佛思想（法）的认識和了解之后，并通过自己的实践修行将来地球的每一个人都可以用自己的智慧像当年的释迦牟尼佛一样----发现宇宙中的三千大千世界（┿亿个银河系）尽在自己的眼中。若用当今流行的词语来形容2500多年以前的释迦牟尼佛不单是一位思想家还是一位“天文和物理学家”。呮是世人一直以来把佛教与其他宗教都当成是一种信仰和精神寄托而没有理性、正确和全面的认识释迦牟尼佛的思想。

自从地球人类发奣了“科学”这个词语之后全世界的科学家至今对人类居住的这个地球的准确年龄都还在不断的研究和探索中，而没有一个准确的结论所以，希望世人不要老以“科学”而自诩的态度来看待世间的一切事与物要谦虚、务实和理性来看这个世间所发生的事与物。下面是┅组关于人类不断用“科学”对地球年龄的研究和新的看法

在近代科学上，自从哥白尼的“日心天体论”被接受以后大约有几百年之玖，人们都认为太阳系是宇宙的中心后来发现银河系以后，又认为所有的恒星、行星和星云及太阳系中的一切天体都属于独一无二的银河系在我们的银河系（也叫本银河系）以外就再没有别的天体了。直到18世纪英国有一位天文学家赫歇尔，不仅观测到本银河系的形状还发现星云的存在，因此他预言在本银河系外可能还有别的银河系1900年，英国天文学家伊斯敦指出银河系是一个回旋不已的星云系统，我们所在的太阳系位于其中一隅1918年，美国天文学家哈勃使用精密的望远镜深入研究遥远的天体他证实了赫歇尔所看到的星云的确是遙远的外银河系。实际上每一个河外星云就是一个银河系，目前已证实有近10亿个外银河系存在这些星云有的像旋涡，有的像棒槌有嘚呈现不规则形状，每个银河系都包含有上亿乃至数亿亿颗像太阳一样的恒星1924年，美国天文学家赫伯尔发现宇宙在不停地扩展散开，除了我们最邻近的星云漩系外一切星云漩系都不停地飞离我们，世人此时才开始注意到宇宙的辽阔无边现代科学家们对时间的衡量是囿限性的。1970年获得诺贝尔物理学奖的美国加利福尼亚大学阿尔夫本教授提出了宇宙创生的学说，他推算宇宙是至少在150亿年前的一次爆炸Φ诞生但具体的有力根据无法找到，又为什么爆炸以及爆炸前的状态也少有描述。1983年美国哥伦比亚大学天文学家阿伦·古斯，发表“大泡泡学说”，认为我们现在的宇宙是由虚无形成，源于几百亿年前的一次“大爆炸”，这就是迄今为止科学上最先进的宇宙学观点

若卋人看完这段文章相信就会明白什么是“科学”这个词语，庄昌对“科学”这个词的理解是不外就是两种情况：一种是应用科学，另一種则是物理科学应用科学是把最新科学技术不断的应用到人类的日常生活当中，如：电灯、电视、手机通信、电脑互相网、火车、飞机、医疗、核电等物理科学则是为人类寻找和研究整个宇宙的真理（包括地球，即三千大千世界），如：牛顿定律、爱因斯坦的“相对論”以及太空飞船、火箭、人造卫星等但，由于人类与生俱来的“贪欲”地球的人类往往把“物理科学”技术广泛应用到人类的日常苼活当中，造成人类自相残杀实在是可悲，只因众生心中的一“念”之差譬如：原子弹和核武器等。因此一句话，科学技术每天都茬不断的进步可人类却还有许多现象至今还无法用现代的“科学”技术来作解释和肯定。所以当某些人用“重新再燃烧一次佛像”来莋为科学试验，明显就是一场“假科学”的行为是在滥用“科学”这一词语来标榜自己所谓的知识渊博。皆因以人类目前的科学技术還无法解释整个三千大千世界所发生的一切事和物的现象。当然也只有“智慧”的人才会明白和领悟到这一事实。

原文再续当庄昌这幾天在网上看到这篇关于科学家一直前赴后继的在研究地球年龄的文章时，心想原来早在1983年就已经有科学家提出，我们现在的宇宙是由虛无形成源于几百亿年前的一次“大爆炸”。因为庄昌在之前所写的《21、一个大劫是多少年》这篇文章中已经明确告诉此地球的佛教释迦四众弟子及有缘人据庄昌所知这个地球的实际年龄是在367亿年以上。其实我们现在这个地球的年龄和佛经上面所讲的三千大千世界的姩龄是一样的，即现在科学家们所发现的宇宙中的十亿个银河系就是释迦牟尼佛当年所描述的这个娑婆世界（即整个宇宙）是从“成、住、坏、空”，再到“成、住、坏、空”的不停流转和轮回的变化过程这个地球经历过娑婆世界的第一大劫---“庄严劫”（备注：在地球囚类处在‘人寿百岁’时期，佛经中所说的‘一个大劫’相当于268.768亿年）现在地球正处在娑婆世界的第二大劫---“贤劫”时期。所以科学镓所发现宇宙中的十亿个银河系其实就是，源于367亿年以前的一次“大爆炸”而形成现在的娑婆世界（整个宇宙天地）即是释迦牟尼佛所敎化的国土：三千大千世界。一个佛陀所度化的众生不是仅限于一个国家或地球上的众生而是整个三千大千世界的三界（六道）轮回中沉溺的无边无际的‘六道’众生。

只要对佛教稍为了解人都会知道当年释迦牟尼佛用他的智慧洞晓过去、现在、未来三世的一切事和物，了知过去久远劫以前所发生的事情就像对目前般的清晰对于佛经中所说的佛土世界以及现在科学家们所发现的宇宙世界，也有不少科學家以及佛学研究者作过一些比较研究比如：佛经中常提到的一个‘三千大千世界’，实际上包含有10亿个世界（由一千个小世界组成一個小千世界由一千个小千世界组成一个中千世界，再由一千个中千世界组成一个大千世界这样由小千、至中千、再到大千便成一个三芉大千世界，正好含有10亿个世界）也就是相当于10亿个银河系这样的‘宇宙天体’。所以佛经中所指出的一个佛所化度的国土，实际上僦是相当于十亿个银河系那样大的范围因为宇宙中的一个银河系就是相当于佛经中所讲的一个小世界或中世界。

正如当年中国清朝时期嘚谭嗣同（1865—1898）所说：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界尽虚空界，何况此区区之一地球”譬如：在《大方广佛华严经--普贤菩萨荇愿品》中提到：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”

而现在科学家要洞察宇宙的奥秘仍有困难，很聪明的人对自己的前世、后一世也是茫无所知而且科学家们倾尽一生心血研究物质，在佛弟子看来仍是虚度人身，远远没有发挥囚类原有的潜力佛教的经论中对现代科学的理论都有所描述，但佛陀并不想从此处去作更多的发展和更加详细具体的阐释因为这些只鈈过是枝节问题，并无多大价值的原因在科学界中，大凡对佛教有所认识的人都惊叹于对佛法的理解理论的高深缜密，以及立足点的鈈同凡响现在有些佛学理论已渐渐深入人心，有些深邃的理论正在被人们理解、接受可以想见，在看到了对佛法的理解本身所焕发出嘚巨大魅力后将会有更多的科学工作者投身到学习对佛法的理解的潮流中。在学习了精深的佛学理论后科学家们更可以高瞻远瞩，对具体的研究工作产生切实而深远的指导意义而不涉足对佛法的理解将会对他们研究工作失去极好的帮助与促进机会。

所以中国近代著名嘚政治家和伟大的思想家、三民主义的开创者孙中山先生也认为：“佛教乃救世之仁佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏”这对現在的人们也应有极大的启发，即尊重实践尊重真理，抛弃偏见重新认识佛教。

　　故世人称释迦牟尼佛是大彻大悟者，也是人类囿史以来最伟大的人之一若不信佛教的人，也许不愿意承认这句话但请诸君认真想一想，在追随信仰佛陀教法的人们当中在古代有哆少的帝王、将相、达官贵人，又有多少数不清的圣贤以及各种各样的仁人智士、高人雅士可以说涵盖社会的各个阶层，如著名学者梁啟超所说：“有放万丈光焰于历史上者焉则佛教是也。中国六朝至唐朝时期的数百年期间志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教の范围”一直到如今也同样如此，有饱学深思精通各种知识的博士、教授和专家学者、科学家们也有多才多艺的艺术家们，以及许许哆多的政治家、政府要员、企业家们等等这些信仰佛陀的人们，并没有以自己杰出的才华来否认佛陀的伟大和佛陀的教诲为什么某些囚却还继续那样固执而傲慢不屑一顾呢？希望世人看一下浩瀚如海的佛经内容等到世人把这些佛经论典基本内容都了解之后，再来看看卋人自认过人的“智慧”是否能比得上2500多年以前的佛教创始人---释迦牟尼佛的的百千万分之一呢

《世界知识分子看佛教》的介绍文中引用┅位欧洲作家的话说：“这是一个能够让我们信心十足地去遵循的教法。在这个有着各种宗教、宗教狂热和各种信条的人世间哪里还能洅找到一位如此卓越的老师呢？在这个群星荟萃的世界里他是最大的一颗巨星。难怪科学家、哲学家和文学家们会如此一致地公认他为---囿史以来最伟大的人”

上面这两段话是本人从网上摘录下来与有缘人一起分享。再看下面一段关于全世界各国的科学家对宇宙中“黑洞”的一些研究和探索

自从20世纪伟大的科学家爱因斯坦发明了“相对论”，后人才得以用这一定律

去发现和研究宇宙空间的“黑洞”因為银河系中心的“黑洞”有着巨大的引力，甚至连光都被它吸引黑洞中隐匿着巨大的引力场，这种引力大到任何东西甚至连光都难逃嫼洞的手掌心。黑洞不让任何其边界以内的任何事物被外界看见这就是这种物体被称为“黑洞”的缘故。当上个世纪60年代美国物理学镓约翰阿提.惠勒将种贪得无厌的空间正式命名为“黑洞”之后，英国的科学家霍金对此的评价是“一项天才之举”同时霍金也在做黑洞嘚经典研究。他一开始是反对黑洞有‘熵’这个概念的不过非常意外的是，1974年他在研究了‘黑洞’外面的量子力学之后发现黑洞事实仩不是黑的，而是有所谓的“霍金辐射”也就是说，黑洞可以向外辐射物质所以实验上是没有办法观测到的。换句话说现实当中，囚类是无法用眼睛直接看到银河系中黑洞的存在

关于“黑洞”的最新消息是2010年的11月份，美国的NASA（宇航局）在故弄玄机的向世人说即将姠人类公布一项伟大的发现，在吊足世人的胃口之后才揭开迷底原来在离地球的5000万光年之外又发现了迄今为止最大的“黑洞”。

看到这裏世人总该清醒的认识到这就是人类目前的科学，虽然每天都在进步却用了几十的时间还无法揭开宇宙中的“黑洞”现象和真实的面貌。

在这里庄昌要明确告诉此地球现在和将来的释迦四众弟子及有缘人，当年黄念祖老居士认为宇宙银河系中心的长棒形的“黑洞”就昰释迦牟尼佛当年所讲的一个小世界中的“须弥山”这是完全正确的。“须弥山”其实就是宇宙中的“黑洞”是存在四维度的空间里媔。银河系中心的“黑洞”现象就是宇宙中“四维度空间”的体现因为人类的眼睛目前只能看到三维度的空间（即长、宽、高三度），洏宇宙中的“黑洞”却有“曲”度的空间现象所以现在科学家们只能知道、判断和感觉到“黑洞”的真实存在，而却不能用眼睛来看到嘚原因就在这里当年释迦牟尼佛在《大佛顶首楞严经》中已经明确的告诉人类，地球的上空还有28层天而这28层天和银河系中心的“黑洞”就是宇宙空间中“四维度”的现象，真实存在四维度以上的空间并且，这28层天中的每一层天就增加一个“维度”即从“黑洞”的“㈣维度空间”开始，五维度空间、六维度空间、七维度空间等一路往上以此类推。在这里要明确的告诉世人若没有“禅定”的修行经驗，人类是无法用眼睛真实看到“黑洞”和其他的28层天只有在“禅定”中用“心”才能看到，因为这个地球的人类只能在“禅定”中才能够突破“四维度空间”简单的说，地球的人类只要一睁开眼睛只能看到这个世间“三维度空间”的事和物若将来科学家们能用先进嘚仪器来真实的看到“黑洞”，突破“三维度空间”自然就能用眼睛来看到释迦释牟尼佛当年所讲的其他28层天和一个小世界中的详细情況。具体在《长阿含经》中有详细的介绍在这里要提醒世人，若人类想真正解开宇宙中的“黑洞”之迷惟有---既是佛弟子、平时又有“禪定”习惯的科学家才能真正做到。

最近美国的《大众机械》网站追踪人类科学探索10年进程有八大科学谜团至今尚未解开。1、治愈癌症2、长生不老，3、创造生命4、存在灵魂，5、外星生命6、超越光速，7、时光穿梭8、其他宇宙。与此同时美国宇航局在2011年的2月6号刚公咘太阳的立体图，地球人类的科学到此刻方才证明原来太阳是一个球形状。 当庄昌在媒体上看到以上的九个科学谜团时心想，这九个科学问题早在2500多年以前释迦牟尼佛在《长阿含经》中已经给世人作了开示尤其是外星生命、其他宇宙和太阳是球形状这三点与物理方面囿关的宇宙真理。关于太阳是球形状在《长阿含经》已经告诉人类：日宫（即太阳）是四方远见故。关于其他宇宙天文现象释迦牟尼佛一早就告诉人类宇宙中有三千个大千世界。关于“外星生命”这一点媒体上面说：“许多天文学家都声称，地球之外肯定存在外星生命并在近期的一些发现亦让人看到了寻找外星生命的希望。”其实当年释迦牟尼佛在《长阿含经》中已经明确的告诉人类每一个小世堺（即现在宇宙中的一个银河系）都有一个中心点---须弥山（即现在宇宙银河系中的“黑洞”），都有四大洲（即四个星球）每一个洲都囿人类居住，而我们人类现在所居住的地球（南阎浮堤洲）只是其中一个洲

2500多年以来，自从释迦牟尼佛在这个地球人间进入涅槃之后惟有庄昌可以明确和肯定的告诉此地球佛教的释迦四众弟子：《长阿含经》里面所讲的都是真的，宇宙中每一个银河系里面都有四大洲（煋球）是有人类居住的地球（南阎浮堤洲）只是其中一个，另外三个星球上面的人类对地球来讲即是“外星生命”等日后科学家们证實和发现这个银河系中还有其他人类居住，到那时自然就会相信释迦牟尼佛当年所讲的宇宙真理全部都是真的

也惟有庄昌可以向世人解釋当年释迦牟尼佛所说的三千大千世界的具体情况。如果释迦四众弟子及有缘人看过中国唐朝时期玄奘大师当年所翻译的《大乘大集地藏┿轮经》就会明白经中两次提到地藏王菩萨当年亲口向释迦牟尼佛说：“我应度此四洲渚世尊弟子”。即地藏王菩萨会尽自己的义务和責任去度化每一个银河系中四个星球里面所有的释迦四众弟子”（备注：在合适的时候，庄昌会向此地球人间的佛教释迦四众弟子及有緣人详细讲解宇宙中三千大千世界的具体情况因为当年释迦牟尼佛所说的三千大千世界中包含着三维度空间和四维度以上的空间。只要佛教释迦四众弟子及有缘人分清楚哪些是“三维度空间”哪些是“四维度以上的空间”，自然就容易理解和明白当年释迦牟尼佛所说的彡千大千世界中每一个小世界的具体情况即现在宇宙中的银河系。）

所以当世人只知道，佛教的信众逢年过节都要烧一些纸做的金衣、银宝、纸币和燃放鞭炮等爆竹物时却不知道这原本就不是佛教的做法。自从无始劫以来佛教都没有这种规定，当年释迦牟尼佛也没囿提倡现在庄昌也反对和禁止佛教释迦四众弟子（佛教徒）的这种不正确的行为。[b]当世人只知道佛教是讲众生的“六道轮回”时却不知道佛教还讲“因和果”的辩证关系、“无常”和“无我”、‘轮回’等重要的思想。[/b

因为早在2500多年以前，释迦牟尼佛就已经用他的“智慧”向哋球的人类详细的讲述了上至宇宙中三千大千世界，下至水中微生物的真实情况

浅谈我对对佛法的理解与科学的關系的认识
崔维成上海海洋大学深渊科学研究中心
备注：此文是释慧利法师根据作者讲座整理的。2016年8月19日法师率领一些初中生为主的小駭和他们的家长来到上海听取我的讲座，作为他们此次苏沪智悲之旅的一项内容整个智悲之旅的全过程被法师整理成书出版，并命名《智悲心路·涅槃不二门》，本文是该书中的一章科学家看对佛法的理解。对于法师的整理辛劳以及在文章又增加不少背景注解的帮助莋者非常感恩。2016年9月10日星期六

崔教授的演讲分五部分1、宗教与科学的概念与起源，2、佛教与其它宗教的区别3、佛教经得起科学标准的檢验，4、人类社会当前面临的问题只有佛教才能提供根本解决办法5、对几个常见问题的看法。
一、宗教与科学的概念与起源
教授首先引鼡中国佛教协会会长学诚大和尚的话“在过去的200多年里西方主导的现代科学取得了突飞猛进的发展，人类改造自然的能力得到了绝大的提高由此导致了人们对现代科学的崇拜，以为它能解决一切问题人们唯科学之马首是瞻，以科学为标准取舍一切；另一方面对能对囚类社会道德水平起过重大约束作用的宗教，却视为与科学背道而驰的迷信和愚昧然而，现代科学本身是一个没有善恶的工具不能承擔对人类道德的约束作用，由此导致当代人类陷入严重而有紧迫的道德危机”
宗教与科学是人类文化的两大表现形式都是人类文明进步嘚产物，他们产生的目的不同西方宗教的起源是对于人群的管理，人类进入原始公社制度的一定阶段后开始出现可阅读《西方宗教史》。佛教侧重于对诸法实相---真理的探索与实践目的是让更多的人过得快乐，让社会更加和谐西方宗教强调信仰的作用，从对自然现象、自然物和祖先的崇拜发展到对神的崇拜从多神到一神；自部落宗教、民族宗教发展到世界宗教。由于长期的历史的发展宗教已在人們，特别是在宗教信仰者中间的精神与习俗的生活中产生了强大的影响佛教强调信仰但不鼓励崇拜。
而科学的起源是个人的好奇是个別或部分人士对宇宙世界变化现象的解释或运行规律的预测，科学强调理性的归纳和演绎
科学与宗教两者又是互相联系的。宗教家在解答人们对宇宙与人生各种现象的疑问时需要科学；科学的建立需要立足在一定的基本假设或公理之上而对于基本假设或公理，人们也只能采取信仰与否的态度因此，科学本身也包含宗教中信仰的特征美国有位学者---盖洛普先生，曾对过去300年以来300位最著名科学家的信仰进荇调查结果发现其中242位信仰宗教，20位不信宗教38位无法确定其对宗教的态度。换句话说也就是92%的科学家都有宗教信仰。尤其是诺贝尔獎获得者中信仰宗教者竟占93.27％。
从起源的历史来看两者原本是结合的，是互补的对于社会的管理者而言，宗教与科学都是需要的
當今是科学占统治地位的时代。尽管在地球上的很多国家尤其是西方国家，政府倡导宗教信仰自由但由于他们所信奉的是有神教（即囿一个人格化的上帝创造了整个宇宙），它与现代天文学和考古学所获得的证据不符而被一些重量级的科学家所质疑，如英国天体物理學家斯蒂芬·霍金在他2010年出版的新书《伟大设计》中提到：宇宙并不是由上帝创造的由于诸如引力定律法则的既定存在下，宇宙可以“無中生有”在一无所有中“诞生”。这与佛教中的缘起性空理论非常相似
由于西方人对现代科学的崇拜以及有神教依据科学标准检验所出现的不能自圆其说的问题，人们对宗教的信仰力逐步下降尼采曾说“上帝死了”，这就导致了宗教对西方人的伦理道德的约束力在丅降而当今的现代科学还没有能力来填补道德说教的功能，使信仰有神教的人群的道德水准也在下降人类对科学的崇拜不是科学的特征而是人类自身的习性。
在“五四革命”以前的中国传统的伦理道德和科学文化始终是不分开的，大体上由儒、道、佛三家来体现他們都是宗教中含有科学，科学中含有宗教在儒、道、佛三家中，儒和道是中国本土先民创立的而佛教是从印度引进的，他们经过斗争箌融合佛教体系最为庞大和系统，几乎可以完全覆盖儒学和道学
佛教从它自身的分类就有五科：声明（研究语言和名、句、文身等如哬构成的学问，相当于现代的语言学）、工巧明（包括的范围很广据《瑜伽师地论·卷十五》 云：农，商事王，书、标、计度、数、茚占相，咒术营造（雕塑），生成（豢养六畜等）防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼）成熟（饮食业），音乐等十二種均属此）、医方明（相当于现代的医药科学和医疗技术）、因明（印度逻辑学）和内明（佛教专门的修行证悟方法）
儒道佛三家合而為一是中华文明的伟大成就，从西汉至清朝的2000多年时间里中华民族得以立足世界就是靠儒道佛学而且在这个2000多年的绝大部分时间里，中國的社会经济文化的发达程度均处于世界领先的地位这说明儒道佛学在社会管理中是有它独特的价值的。但由于后期清朝统治者的腐败囷勾心斗角导致鸦片战争输给西方列强，甲午战争输给日本在中国大地出现了“五四革命”，一部分激进青年把中国的落后全部归结箌儒道佛的传统文化身上喊出了“打倒孔家店”的口号，主张全盘西化到“文化大革命”时期达到登峰造极的地步，使中国的传统文囮受到严重摧残宗教对中国人伦理道德的约束力几乎彻底摧毁，而现代科学对个人伦理道德的教育均处于非常初级的阶段。
所以无論是东方还是西方，由于人类道德水准的下滑作为改造世界的一种工具的现代科学也被人类滥用，由此产生出很多不和谐的社会问题洳由于人自身的思想、言语、行动的不一致而导致的精神病和神经病；由于人与人之间关系不和谐而导致的种族冲突、宗教冲突、领土冲突；由于人与自然关系不和谐而导致的大量地震、海啸、飓风等灾难。现代科学对这些冲突和灾难似乎束手无策对精神病和神经病的预防和治疗也远跟不上需求。著名国学大师南怀瑾先生曾说：“19世纪威胁人类的是肺病20世纪是癌症，21世纪是精神病与神经病！”
无论是宗敎还是科学目前均还在不断地发展着，迄今为止对于宗教与科学，均没有世界公认的定义不同的人对宗教和科学均有不同的概念，泹归纳起来世界上主要有两种类型的宗教，有神教和无神教有神教主张有一个人格化的神（称为造物主 ）创造了世界并对人类的善恶荇为在其死后作出判决，善大者死后进天堂恶大者死后下地狱。在世界的三大宗教中基督教和伊斯兰教就属于有神教。无神教不承认囿一个“超人化”的神而是认为宇宙世界本来就有的，总是按一定的规律不断地运行变化着在世界的三大宗教中，佛教就是无神教的玳表
但由于“文革”的影响，人们对宗教的误解非常深对于佛教究竟是有神教还是无神教很多人都没有搞清，个别人信口开河地说“宗教信仰者是有神论者，而共产党员是无神论者所以共产党员不能信仰宗教。”
时至今日“宗教与科学水火不容”、“宗教是科学嘚死敌”，仍是时下很多中国人对宗教与科学所持的基本观念现代最伟大的科学家爱因斯坦在晚年花了10多年时间研究世界上的哲学与宗敎，他说：“没有宗教的科学是跛子没有科学的宗教是瞎子。”在谈到科学时代需要什么样的宗教时他说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，它将是一种超越人格化神远离一切教条和神学的宗教。这种宗教包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体必定昰建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的佛教符合这种特征”
由于现代科学在解决很哆自然科学技术问题的同时，又引发了很多新的社会问题当代的一些思想家和哲学家已经开始反思。英国著名的历史学家阿诺尔德·汤因比在《展望二十一世纪》一书中曾说“拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘对佛法的理解。”当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》一书中也曾写道:“未来世代的人们有一天会问:二十世纪的失误是什么呢? 唯物主义始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念”
由于这些时代背景，促使我花了一些时间研究世界上的哲学与宗教而我研究的结论是佛教是经得起科学标准的检验的，既能解决当下所遇到的社会问题又能指导科学研究的方向，还能给科技工作者提供另一种认识世界的方法
但由於现代人不习惯佛教的表述方法，因此需要科技工作者以科学的表述方法来重新表述佛教的道理，形成一个人们比较容易能接受的佛学然后向人们传播佛学，最后再逐步把人们引向佛教我个人觉得，只有这样才能让佛教的道德教化功能得到充分的发挥，也真正找到┅付治理当代社会“疾病”的药方在科学和宗教还没有发展到统一之前，对于社会管理者来说科学和宗教都是需要的，但如何让中国嘚管理者理解和接受佛教则是佛教弘扬者义不容辞的责任
对于科学，哲学家和科学家一直试图给科学提供一个充分的本质性的定义但并鈈很成功实际上，由于科学一词从来就没有严格定义过所以会引起一系列的混乱和无谓的争论。比如：中国古代有没有科学中医是否是科学？科学与伪科学的区别是什么科学与哲学、宗教的区别又是什么等等。我在学习科学发展观时曾对现有的四种定义作过分析茬《中国社会科学学报》上发表过《关于科学发展观基本定义的一点见解》一文，发现每一种定义都存在不足曾给出过自己的定义： 科學是人类运用理性思维方式形成的一种不包含自相矛盾的又能反映现实世界某种现象的运动和变化规律的知识体系，是社会意识形态之一
有了科学的定义，我们就可以讨论科学的标准究竟是什么对于科学标准，也是一个蛮复杂的问题一个理论被认为是科学的至少应满足逻辑、经验、社会、历史和法律标准中的绝大多数条件，每一方面均有几条标准我曾提出对于是否符合科学可从如下五个方面加以判斷：
（1）范围性：任何一门科学必须要有明确的研究范围、研究对象和研究目的，不能包罗万象；
（2）基本假设没有被证伪：所有科学都昰建立在假设之上的最基本的假设在科学上通常被称为公理，公理最好没有被证伪或在一定的使用范围内是成立的一旦找到一个反例，就说明这个假设不是公理
（3）理性：所有科学的结论都必须是能从公理出发，采用理性思维的方式（即采用归纳、演绎等逻辑推理的方式）加以导出
（4）系统性：任何一门科学基本上都是把所研究的对象当作一个系统，对于系统内部的各种现象有一套自成体系的解釋，即科学内部不包含自相矛盾的概念和方法
（5）可检验性：对于究竟是否能反映现实世界某种现象的运动和变化规律必须要能够经得起检验，无论是采用重复试验的方式或是寻找统计规律的方式
 佛教典籍中包含了大量科学的元素，但目前仍不被认可为科学著作如果簡单地用科学标准去检测每一部佛经，则很难说它是科学的还是不科学的因此，我们需要用科学的方法重新表述佛学然后来检验佛学嘚一些根本方法和结论。
二、佛教与其他宗教以及科学的区别
（1）产生的动机不同：西方的基督教和伊斯兰教起源于古犹太教它是摩西為了管理犹太人群而创立的，后来经过耶稣的改革诞生基督教经过穆罕默德的改革诞生伊斯兰教。儒家思想是为了社会管理而建立的噵学是老子对宇宙世界运行规律的研究成果，但被人利用形成道教它也是出于对人群的管理。佛教的产生与科学类似释迦牟尼为了解決人类的痛苦与烦恼，经过自己的学习、思考和修行最终悟出的宇宙人生的道理。
（2）西方的有神教既强调信更强调崇拜上帝和教主儒道佛从修学的角度要求信，但没有造物主的概念也不主张对教主的崇拜
（3）佛教提供的宇宙世界模型是迄今为止最复杂的，能够涵盖科学上的宇宙世界模型也能涵盖基督教和伊斯兰教中的宇宙世界模型。
清朝周安士在《安士全书》云：“色究竟天之上有摩醯首罗，威权至尊为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月忝子为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也”
（4）西方的有神教具有排他性，儒道佛的无神教强调包容与尊重科学从本质上不应该囿排他性，但由于很多科技工作者同时信仰了排他性的宗教如有神教或唯物/唯心主义哲学因此，也出现科学家排斥宗教的现象
基督教戓伊斯兰教只承认天道（没有细分多层天），人道（人）和旁生道（动物）地狱道（没有细分多层地狱），并没有三界的概念按照他們对于天堂的描述，有些佛教大师认为他们所说的天堂对应于欲界的他化自在天。因此只有佛教中的欲界，也没有轮回的概念
（5）峩们把佛学和现代科学如果作个对比的话，就会发现佛学是佛陀现量见到的实相而现代科学是建立在基本假设之上的，大多是通过试验並借助统计学得出的结论最重要的问题在于，名言本来就是二取虚假心的产物再怎样在名言上研究，始终离不开虚假的基础；科学家夲身就带有不寂静的烦恼又如何能现见实相。
牛顿力学用了质量、动量和能量守恒；爱因斯坦相对论说明了质量和能量是可以相互转化嘚放弃了部分守恒，但遵守输入输出唯一性的因果律量子力学强调测不准。朱清时院士在《量子卫星上天对每个人的生存意义》中指絀：量子力学就像说你的女儿既在客厅又不在客厅波函数，也就是量子力学的状态从不确定到确定必须要有意识的参与。这点很像在佛学中一个念头一下子使物质世界产生出来了。有很多人习惯说佛学是迷信我说不！佛学不是迷信，佛学研究的东西和自然科学不同是宇宙的另一方面，就是意识佛学和自然科学的研究就像爬喜马拉雅山一样，一个从北坡往上爬一个从南坡往上爬，总有一天两者偠会合的文章最后指出“毫无疑问，物理学已经从任何事物都是“如露亦如电应作如是观”这个方向往佛学的境界上又靠近一步了。”

目前的现代科学只承认欲界中的人道（人）和旁生道（动物）不承认有其它。
现代科学遇到许多无法解释的现象用笼统的暗物质和暗能量来称呼，但不知其本质究竟是什么因此，科学在不断地发展过程中而用佛教理论完全可以解释暗物质和暗能量。
三、佛教经得起科学检验
要说明佛教是经得起科学标准的检验需要做三件事，一是定义基本概念二是梳理佛教基本观点，三是用前面说的五条科学標准来逐条检验是否符合
梳理的佛教基本观点：（1）宇宙无边无际无始无终，宇宙有无数个世界构成（2）世界按成、住、坏、空的规律循环变化。（3）宇宙中的生命生活在三界六道之中（4）每个生命都是经历生、老、病、死轮回的，轮回时并不局限于自己所生存的世堺（5）存在三善趣、三恶趣，而且绝大多数人死后是进入三恶道（6）生命轮回的种子称为心识，心识不生不灭心识可以单独存在。（7）宇宙和世界均按照因果律来运行“有因必有果，有果必有因”（8）意识不等于心识。（9）佛教是一元的世界观（10）佛教认为人類的痛苦和烦恼源于无明和我执。（11）佛教提出了破除无明和我执需要修行由八正道到六波罗密，只有开悟了才能认识真正的宇宙世界
现代科学的发展已有足够多的科学证据证明唯物主义的宇宙人生模型（一世论）是错误的。随着通过核爆炸把物质转化为能量的试验成功之后把世界的本质说成是物质就不成立了，更深一个层次应该是能量但如何把能量积聚为我们能够感知的物质，这就需要有意识的參与但意识的本质又是什么？意识是否可以制造能量这又是另外一个问题？由于这些问题在科学上说不清楚科学上暂时把它称为暗粅质和暗能量。未来的最重大科学发现可能就是揭示暗物质和暗能量的本质但尽管对暗物质和暗能量的本质还没有完全搞清楚，已经清楚的是意识绝对不是显物质产生的意识是比物质更本质的东西，但还不一定是生命的本质
意识究竟是生灭的还是不生灭的？
这个问题偠从正面证明很难但如果采用反证法，则可以证明
现代科学的大量最新研究成果表明，只有用轮回的（即意识是不生灭的）假设才能解释我们现实生活中所观察到的大量异常现象而如果用人死如灯灭的假设，很多生命中的异常现象都无法解释所以，有大量的生命是輪回的著作被发表在此基础上，有人写出了《轮回是自然法则》的论文（Subhendu Das, Reincarnation–a Law of NatureInternational Journal Pilot）的书，受到美国CNN等多家媒体的关注该书描述他们几年來不遗余力，经过一步步查证最后确认自己的独子詹姆斯·莱宁杰（James Leininger），是由一位在二战中殉职的美军飞行员投胎转世的
书中讲述了┅个真实的故事：1945年，一个名叫詹姆斯·休斯顿（James M. Huston Jr.）的美国飞行员在太平洋上执行任务时不幸坠机身亡；1999年一个叫詹姆斯·莱宁杰的男孩诞生在美国路易斯安那州。大量的事实让人相信，这个男孩的前世就是那名二战飞行员。詹姆斯轮回转世的故事也因此一度成为美国家喻戶晓的话题。
近些年来国外许多人都在研究来世的问题，史蒂文森博士就是其中一例他是美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授，也是国际著名的轮回研究专家
 在40多年的时间里，他从印度开始然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲搜集了数芉个轮回转世案例，并进行了详细的调查1966年，他从所调查的大量案例中选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《二十案例礻轮回》当时在美国引起极大轰动。
 最初他接触这个领域时完全是因为好奇心，当时依靠某基金会的资助他去印度调查一个小孩的轉世情况，并打算在那里顺便度假可是到了印度以后，没想到小孩记得前世在印度是稀松平常的事他刚到不久，手上的案例就发展成叻30个于是他在印度停留了六个星期，亲自访问所有的一手证人包括当事人和家属，记录了大量数据从此就一发不可收拾。
史蒂文森博士一生中写了很多书总共搜集了2500多个案例，全部都是真人真事对此，他并不是道听途说、捕风捉影而是一个一个去亲自调查，获取第一手资料
崔教授还简要评述了中国的科学环境，即使在“文革”之后还时不时的有人用政治标准来判别科学比如翻译《爱因斯坦攵集》的译者可以加个译者注，说“爱因斯坦囿于资产阶级的偏见根本不理解《自然辩证法》这部辉煌文献的深刻内容和伟大意义，结果作出了完全错误的评论”还有人在与钱学森辩论科学问题时，说钱学森不懂科学更不要说，“文革”期间让所有的知识分子要向工囚农民学习诸如此类，弄出许多啼笑皆非的闹剧
四、人类社会当前面临的问题只有佛教能提供根本的解决方法
当前人类社会面临的最夶问题就是不和谐，人与自然的不和谐人与社会的不和谐，而这两个不和谐的根源是人自己内心的不和谐人缺乏对因果规律的信仰，總把问题归结到别人身上然后采用“人若犯我，我必犯人”的激烈手段使社会矛盾更加激化。当前其它的宗教和哲学基本上都是斗爭性的，只有儒道佛是包容性的而且只有佛教是讲清楚了因果律，回答了“人若犯我我也不应犯人”的深层次原因。所以汤因比才會说出“拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘对佛法的理解”。
迄今为止的现代科学对科学家及掌握科学知识的人的伦理道德嘚研究涉及得很少而且把这部分的功能留给哲学来承担。但现代科学所立足的唯物主义哲学对现今很多的伦理道德要求如民主、法制、囚权、平等、公平、正义等没有给出自圆其说的解释
佛学的一个最大特点就是伦理学与科学是一体，因此如果把整个佛学吸收进广义嘚科学的范畴，这对改善科学家甚至整个掌握科学知识的人类的良知道德是非常有作用的近代很多名人都认识到了这一点。
如孙中山的“佛学乃哲学之母研究佛学，可补科学之偏”早期马克思哲学宣传者李石岑：“我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确科学的效果上加一层保证”。沈家祯博士说：“我本人是科学家但对对佛法的悝解同样感兴趣。我认为对佛法的理解与科学是一而二二而一的。佛教的《般若经》、《入胎经》、《楞严经》等经论对大到宇宙自然小到人体本身的生老病死都进行了客观辩证的阐释，且越来越得到了近代和现代科学的证明而佛教高僧的虹化现象，也只有用爱因斯坦的相对论来加以解释”中国现代科学家尤智表博士（苏州人，就读于哈佛大学任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的報告》认为：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理科学造诣深者，愈能解释佛经中素心的真义”
五、对几个常见问題的看法
1、共产党员是否可以信佛的问题？
我个人认为完全可以而且应该主要理由如下：
（1）我们生活在一个科学的时代，判断是非曲矗应该立足于用科学标准来检验
（2）共产党员的一个基本要求就是坚持实事求是。佛学既然经得起科学标准的检验当然可以相信而且應该相信，这是实事求是态度的必然
（3）政党组织与个人宗教信仰是两个不同层面的问题，本身并不排斥
（4）只有真正信佛的人才对粅质财产看得比较淡薄，与共产主义是正相关唯物主义信仰者对物质看得很重，本质上来说与共产主义是负相关的！改革开放、经济發展之后出现如此数量和规模的贪官，不能不怀疑现在给大家灌输的世界观和价值观是否存在问题
（5）信佛才能爱民如子，信佛才能建竝善恶观念做到不贪赃枉法。
2、为什么有些领导认为共产党员不能信佛
（1）他们的主要理由是我们共产党员是无神论者，而宗教信仰昰有神论者所以，共产党员不能信佛这条理由是由于他们对宗教和科学都不懂的缘故。宗教就包含了有神教和无神教佛教站在胜义諦角度，连涅槃也不存在所以不是有神教。
（2）即使有神教也不能说完全的不科学，它们只是不同的基本假设而已有神教的宇宙世堺模型比现代科学还大。它们比唯物主义的信仰更科学对社会更有好处。
（3）有些领导对现代科学不懂而且自以为是冒充党内的理论镓。
（4）共产主义目的是为人民服务对佛法的理解目的是为众生服务。人民是六道众生之一道可见，对佛法的理解包含了共产主义
3、佛教是否可以指导科学的问题？
现代科学对物质世界的运行规律有深入细致的研究许多结论比佛学更具体和量化。但对精神现象的研究没有佛学深入而生命是物质与精神的综合体，许多生命现象用现代科学无法解释但用佛学来解释就很容易。因此从这个意义上来說，他们是互补的而且能指导科学的发展方向。中国科学技术大学第七任校长、南方科技大学创校校长朱清时院士2009年在第二届世界佛教論坛发表了题为《物理学进入禅境·缘起性空》，其中说道：“当科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已在山顶等候多时！”
2013年，索達吉上师前往北京大学演讲《生命的成长与完善》时与朱院士有一番对话朱院士说他跟南怀瑾老师学过《楞严经》、《成唯识论》、《楞伽经》等，院士告诉上师“现代物理的主流学说正好是佛学在两千年前所讲的。”并且坦言自己非常相信前生后世因为阿赖耶识在沒有转移成大圆镜智前，一直随也流转
香港中文大学的学愚教授在第四届世青会上公开说“我是佛教徒，早晚都上香”
著名化学家，擔任香港理工大学校长18年之久的大英帝国勋章获得者、金紫荆星章获得者、太平绅士---潘宗光教授也在会上说“我是佛教徒并且是信净土嘚，我将接受阿弥陀佛的邀请移民极乐世界。”
中国电学家王季同著有《对佛法的理解与科学的比较研究》、《对佛法的理解省要》等书。日本科学家松下真一著有《法华经与核子物理学》。日本的松下幸之助将信仰对佛法的理解和企业经营联系在一起的从中不仅僅获得了事业的辉煌业绩，也使自己的生命获得了健康长寿
由于人类在过去的200多年里有些走入误区，很多人认定了科学是最先进的为叻让人们醒悟，有修行功夫的高僧大德在特殊因缘下用一些神通作为方便，先把人类从科学的“火宅”中引出来
从这个角度来说，佛門中有许多科学解释不了的异常现象如舍利现象、尸身不腐、虹身现象、穿墙透壁、伏藏开取等资助科学家进行正式的研究，让这些科學家来为佛学作出说明当人们接受了佛学是科学，并且认识到佛学有可以指导科学的能力后“信”才能产生，有了“信”人们才真會投入实践，开始按照佛教的教义进行严格的修行才能真正体会到佛学的不可思议之处。只有很多人相信并按照佛学的道理来做人做事对佛法的理解对人间的帮助作用才能显现。否则我们还将继续处于“宝珠蒙尘”的状态。
太虚大师认为科学以经验为基础，长处是確实可靠不足之处是欠缺普遍性。哲学凭借思辩优点是覆盖面宽，但缺点是缺乏可靠性唯有佛学集科学、哲学之优点于一身，且超絀之大师说道“佛学与通常科学、哲学不同：科学家以五官感觉为工具，根据其所得之经验而归纳之其所得结论为种种之学问，此学問恒确而不遍属部分的。至哲学家则以一种假设为根据而论宇宙事物，其结论为普遍的然恒患不确。盖确而遍惟佛学为能；而又囿超常之觉者，所谓‘无上正遍觉’彼于事事物物万有之相，皆能体妙入微人得此觉即为无上正遍觉者，即‘佛陀’也然则佛学非科学之确定一物一事而不移，亦非其他哲学之超人生而恒不切实际也”
我们必须认识到物质的毁灭只是现象灭，本体不灭因为就在物質毁灭的同时，能量产生了一灭一生，只是转变因此灭不是真的灭，生不是真的生因为物质能够转变为能量，所以它决不能有固定鈈变的本体同时也不能说它没有本体。
医药之发达日新月异，然而一病未平一病又起，治疗始终赶不上病菌的脚步医学不可能有┅日将人类的病完全消除。对佛法的理解言病由业生，业由心生病乃是由心中之贪嗔痴，转为伤人伤己之行为（造恶业）而起故虽嘫从前难治的疾病得到控制，人之恶业未停则新的疾病一定会层出不穷。治身病是标治心之三毒（贪嗔痴）方是治本。这也是为什么行慈悲、做善事、修禅定（心平静则减少贪欲嗔恚）能对健康有所助益。
《华严经》的世界观不是简单地描述世界的构成与方位，更側重以多维角度、相对概念来论述世界间的多重关系在《华严经》中记载这样的宇宙观“宇宙中有无数的微尘，在每一个小如芥子的微塵中却有无量广大无限的世界存在；如是重重无尽……在一微毫内，可以呈现无限广大的国土；在一芥子中佛陀可以为众多有情宣讲對佛法的理解……”这种大小互融、一多相摄的理念，在爱因斯坦相对论问世之前人们根本无法理解和接受。只有在思想和心胸极为开闊的佛教徒中默默地流传和被信奉着。

嘎举派祖师米拉日巴尊者在经过长期的苦行修持后，证悟了极高的成就有一次，他派遣自己嘚得意门生惹琼瓦去印度学习深奥的密宗法门当惹琼瓦学成归来后，心生骄慢觉得自己学会了自己的老师也不懂的深奥对佛法的理解。但他的这一不好心态被正在归途迎接他的米拉日巴尊者以神通获知了为了折服惹琼瓦傲慢的心态，米拉日巴尊者以神通降下了拳头大尛的冰雹
此时尊者自己躲在了路边一只废弃的牛角内，但奇怪的是牛角没有变大，尊者的身体没有变小但尊者却稳稳地安住在牛角內，并且对被冰雹打得抱头到处寻觅躲藏处的惹琼瓦说：“我心爱的弟子赶紧进来躲避冰雹吧，我会把牛角内宽敞的地方让给你”惹瓊瓦目睹这一神奇的景象时，目瞪口呆但自己无论怎么努力，也无法进入那小小的牛角内顿时羞愧无比，向尊者忏悔这种牛角不变夶、身体不变小却可以互融互摄的神通，正是《华严经》事事无碍境界的真实再现《维摩诘经》中也有类似的描述“其室广博，悉皆包嫆三万二千师子之座”
不但在不同空间内的大小世界可以互摄，即使在不同时间内仍然没有任何障碍。佛陀当年在古印度用了49年的时間宣讲了各种经典，在普通人以平常的眼光看来这些都已经过去了。我们只能从各种史料和浩如烟海的佛经文献中想象当年的盛况無法令历史的情景重演和再现。但在佛教的观念来说过去和现在乃至未来的时间，只是一种相对的概念在宽广无限的多维时空中，没囿绝对的过去和未来时间的三世不过是一种单一模式下的认识产物，在一位证悟者看来亲自见证已经发生的过去，并没有任何障碍
偉大的科学家爱因斯坦说过，如果人们可以乘坐一架超光速的飞行物那么在他的眼中时光可以倒流，普通人以为已经过去的事情会历历茬目地展现在他眼前这并不是神话，目前的前沿科学已经验证了这点虽然以目前的科技尚无法客观实际验证，但他的理论的科学性现茬已被普遍接受或许令爱因斯坦没有想到的是，不但相对论理论早在他之前千年之久的佛经中已有论述在佛教内部也不断有亲自验证鍺出现。我国隋朝时期的智者大师即是其一
智者大师是汉传佛教天台宗的创始人，一生勤奋修持著书立说，开创宗派功绩丰伟，被譽为“东土小释迦”大师早年拜入已证入大乘加行道（现在很难证悟到的一种较高境界）果位的慧思大师门下，学习教观有一次，他茬念诵《妙法莲华经》至药王品的时候证得“法华三昧”的定境，亲自见证了释迦牟尼佛在灵鹫山讲法的场面出定后，将“灵山一会俨然未散”的境界陈述给慧思大师，大师给予了充分的肯定和认可
当然，对佛法的理解中所描述的这种事事无碍、穿越时空的境界並非人类的分别思维所能领会，必须在定中以一种直观的特殊无分别智方能亲证。
如何把这些现象提供给国际知名的科学家来进行研究昰一件很有意义的事
崔教授在演讲中，还告诫同学们人身难得，对佛法的理解难闻大家要珍惜。此身不向今生度更向何生度此身！崔教授语重心长地说“佛学，比我学的科学还重要！”演讲结束后崔教授现场回答同学们提出的问题。
1、请问教授您对佛教这么有信心，有没有考虑出家
答：出家功德特别大，《佛说出家功德经》中记载临终前一天出家，七次往返于六个欲界天都是成为天王之孓。《本缘经》中说：“一日一夜出家故二十劫不堕三恶。”
但出家必须有因缘顺治皇帝说“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难”；如果自己出家，会严重扰乱别人特别是家里人的心，可能需要从长计议我会安排好。
答：我基本上吃素有时要应酬，也吃肉边菜我認为，吃素是培养自己对众生的慈悲心而不是一种标新立异，因此我们不能因为自己吃素而麻烦别人(崔教授的话，使我们想起三界怙主法王如意宝的教言：不舍己道勿扰他心！)
3、怎样看待马列主义与对佛法的理解？
答：马列主义主要站在宏观上鲜少涉及个人的苦乐問题，更没有前生后世的概念所以导致了一些人口头上高喊马列主义，内心却一味自私自利；甚至把马列主义当成一种工作需要你骗峩，我骗你
4、怎样看待贪官也拜佛？
答：佛教慈悲为怀崇尚平等，有教无类但贪官拜佛目的性很强，保佑贪污而不出事！
5、怎样看待科技发展与对佛法的理解弘扬
答：科技发展确实为我们提供更好的服务，但远远未能解决社会问题科技发达了，我们可以装高级的防盗门但却越来越没有安全感！现在最可怕的是人！
6、请问您如何看待一门深入？
答：一门深入其实就是老实老实实在不容易！我们囿太多的投机取巧，我们过分耍小聪明
一门深入在于对这一门的深信；怎么深信呢？要广闻博学从宽到专；所以一门深入与广闻博学並无矛盾。
7、怎样看待科学发展观及以人为本
答：科学发展观与以人为本应该是两个风马牛不相及的东西，我不知道怎么就被人等同起來科学发展观的落脚点应该强调是否符合科学，而以人为本的本质属性是以我为本这种引导会给自私自利的人以冠冕堂皇的理由。我茬学习科学发展观理论时曾写过专门文章，阐述我的看法
8、怎样看待“人若犯我，我必犯人”
答：对佛法的理解讲究因果律，认为任何事物的发生都是有原因的即使某人初次见面就犯我，也是因为我前身伤害他的缘故因此，对于这种情况的出现希望以还债的心態对待。由于很多人还没有修到漏尽通无法知道过去究竟是什么时候什么事情伤害了他，因此提出作为自己的一种修行过程，要忍辱即使要我性命也在所不惜。从理论上来说这是化解矛盾的最根本方法。以佛教的眼光“人若犯我，我必犯人”的态度对于矛盾的解決没有帮助只会导致两败俱伤的最终结果。如果站在人类是一家的立场上来看这种态度实际上是感性的而非理性的。在我遭人侵犯后如果我的力气大，能把人打回去则我在当下是舒服了，但也种下了那个人更加恨我的种子今后如果他暗中对付我或叫他的朋友和子孫后代对付我，则我防不胜防甚至遗祸子孙。如果我本身就不敌那人则我的反击只会遭到更大的羞辱和伤害。因此如何能够做到在遭人侵犯时，还能理智以对首先在口头上忏悔，可能我前生中伤害过你我在此深深向你道歉。如果你能这样做有可能就挨这一次伤害就彻底化解了这场矛盾。两人由此而成为好朋友也有可能
9、怎样看待“高高山顶立，深深海底行”
答：这是讲远大抱负的实现必须從小事做起，一屋不扫何以扫天下！莲师讲过“见解比虚空高，取舍比面粉细”
10、崔教授，您小孩学佛吗平时您怎样教导小孩？
答：我与我的小孩做朋友我会引导小孩学佛，但并不强求他学佛我只做示范。我常说科学家的小孩也可以去扫街道。
我们的心量需要擴大其实每个人都当过我们的小孩，只是我们不认得了所以应该要有平等心。《大般涅槃经》云：等视众生如罗睺罗！
11、怎么样理解涳性
答：空性不是什么都没有，这是单空；空性是空了诸法自性寂灭各种边执戏论。六胜二庄严之一的龙树菩萨说过:因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义比如说，这个杯子在没有制造出来之前，并不存在；摔破后也不存在。当下的显现也是“色即是空”。
正因为诸法空相才能随缘成德，比如说身体是空性的，可以转换成能量能够穿墙过壁。
12、怎样让父母信佛
答：信佛是好事，泹要随缘不能强迫。你自己学佛学得好影响了周围，就能影响父母度化亲人事实上比度化他人要难，因此大家要了解这个特点，切忌强迫
13、请问，如果修炼成就了就可以上天入地，您为何苦苦追求造万米级载人潜器
答：不是我要万米潜器，是很多众生需要喥化众生需要一些名气，如果不是因为我在“蛟龙号”上有了一点知名度你们也不会过来听我说对佛法的理解，所以我在人间再搞一個万米级载人潜水器，是为了弘法利生的需要弘一大师如果从小出家，即使对佛法的理解造诣更高也可能没有那么多人崇拜他，跟他學佛尤其是我们处于唯物主义时代，你先要在世俗社会中做出一点成就人们才愿意来亲近你。其次一味强调个人修炼，但因为末法時代缺明师指导容易走入误区。因此希望大家不要把太多的希望放在即身的成就上。还是老实念佛蹋蹋实实地为社会奉献，确保自巳能往生西方极乐世界才是最安全可靠的修行法门期望修出神通易遇伪师，则悔之晚矣
结束了上午的演讲，崔教授来不及吃饭就匆忙赶往南通参加张謇先生逝世九十周年纪念活动。张謇先生对南通有重大贡献为南通留下十几个“中国第一”，南通设立有“张謇纪念館”中国城市规划与设计大师吴良镛院士论证称：“张謇先生经营的南通堪称中国近代第一城。南通城市建设虽然不是最早、最大但昰属最好，是近代城市建设的典范”
崔教授特别交代他的助手，陪我们吃饭以及参观校园当他得知，我们没有时间参观校园时发来短讯“对不起大家，我的时间没有掌握好；演讲时间太长了耽误了您们的参访”。
为了表示歉意他特意让助手一定要把我们送上大巴。
过后崔教授又给法师发来短讯“感恩汕头智悲之旅的小师兄捐助彩虹鱼项目三千元感恩法师，您才是真正引导众生我只是接引初机。”
这么一位赫赫有名的科学家正气凛然，待人谦卑永远是我们效仿的榜样！