在家布置佛堂 你必须注意这八点！
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在家布置佛堂 你必须注意这八点！
&一、环境有什么要求？设立佛堂时，宜选择整洁清新、空气流动、光线充足、安静不吵闹的地方为原则。不须特别选择吉日吉时，也不必看地理方位，只要心存诚敬，便可。一般来说，若空间配置上许可，佛像可以朝向大门。如果是与家人或同事、同学等共住一处时，应先征得大家同意再设置佛堂。若是他人不同意，可以收藏取纳方便的佛像于课诵时请出，课诵后再收藏，不宜勉强设立佛堂，以免引起他人困扰。&二、空间有限怎么办？现代住宅高楼化，在室内空间有限的情形下，若没有单独的空间可供作为佛堂，可与客厅规划在一起，以较高处的空间或柜子布置佛堂，简单的佛像辅以香炉或卧香，再搭配鲜花，即显庄严肃穆。&三、要准备什么东西？可根据佛堂的大小来准备佛堂中的物品，包括佛菩萨像、法物、拜椅（垫）、经书、花器、香炉或卧香、烛台、无尽灯、净水杯、供果盘等，物品可增可减，只要对称、庄严即可。此外，供桌前方也可以围上桌围，置挂庄严布；供桌旁亦可挂幢幡。一般的佛教物品流通处便可以备办上述物品。&四、供奉的佛像怎么选择？供奉的佛像或菩萨像，可以自己修持的为主。佛像供奉于中央，与佛堂或佛桌的大小相匹配。佛在心中，只要诚心，佛菩萨像都可供奉在家中。一般佛堂有释迦牟尼佛、三宝佛〈释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛〉、西方三圣〈阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨〉、华严三圣〈毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨〉、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等。依空间的大小以及佛桌到天花板的高度来衡量（以不顶到天花板为原则），供奉佛菩萨圣像宜简单庄严，不论是坐像、立像、卧像皆可，可依各人的喜好相契来选择。切忌纷然杂供，有失庄严。&五、佛像如何摆放？一般来说，佛龛的上方摆放佛经，下方摆放佛菩萨像。佛在中间，菩萨在旁边，然后是护法。也可以看自己的信心，对哪尊佛菩萨的信心大，哪尊就摆在中间，其他的摆在旁边。&六、旧佛堂更新怎么办？旧佛堂更新时，若是原来的器物可以使用，最好继续在新佛堂使用，非不得已，可以燃烧处理的器物都要用干净的炉焚烧处理为要。&七、佛堂需要搬迁怎么办？若是佛堂需要搬迁，行前可以先上香告知佛祖或菩萨，亦可以自行诵经或念佛。搬迁时要注意佛像及器物的包装，避免因搬动造成损毁。&八、其他注意事项因佛堂使用香烛，室内应保持光线明亮、空气流通。外出前，应将油灯、香烛之火熄灭。佛堂是清净庄严之处，为礼拜、课诵、禅修、研读经书等修持所用，不宜于中嬉闹谈笑、宴客饮食等，以免有失对佛菩萨的恭敬。◎ 责任编辑：妙如&◎尊敬的同修：刘素云老师学习平台正式开放“二天一课”学习栏，请各位同修在菜单栏点击“老师专栏”，打开“二天一课”，查看刘老师每期开示。“二天一课”每两天更新一次讲师内容，更新时间为晚上6点整（考虑到学习时间长，大家早上需上班）。每日学习分享，让传统文化回归生活！
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如何布置念佛堂
&净空法师：佛堂应该怎样布置？
　 问：专修念佛，佛堂应该怎样布置？
　　答：佛堂布置既是表达我们内心的信仰，也是规范我们内心的信仰，辅助我们的修持。基本的原则是：必须与修持的法门相应，专而不杂，简而不繁，清净庄严。
& &&专修念佛的人，根据善导大师五正行的要求，须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛。佛堂只专供一尊阿弥陀佛就好;一尊佛、一盏灯、一支香、一碗净水，一个专唱阿弥陀佛的念佛机。对境专一，心也就专一。
& & 不要用化学的香料，最好用上好的檀香。家里佛堂小，就点一支，不必点三支。
　　供设佛堂：
&&&一、有助于念佛，触境逢缘，能提起我们的正念。
& & 二、有利孩子身心教育、健康成长。佛堂等于是特殊的教室，阿弥陀佛是无言的老师，其潜移默化的作用，是任何人、任何教育都代替不了的。设有佛堂的家庭，孩子从小拜佛念佛，听闻佛号，培植善根，增长福慧，相信因果，长大了自然循规蹈矩，不会为非作歹，而能成为贤良正直的有用人才。
& & 三、佛堂的光明能够护佑一家人平安吉祥。家里有人在外打工、上学，我们牵挂他们，我们家里供的佛就知道，就会保佑他。
& & 没有条件供设佛堂，就在心里供，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，里边就专供阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号，就等于经常在燃阿弥陀佛的功德香，也是一样，阿弥陀佛都知道。
& & &不是阿弥陀佛要我们供他、拜他，而是我们自己供佛念佛，自己能得到利益。
& & &一个人信仰的深浅、修行的专杂、能不能往生，看他的佛堂可以知其大概。凡是佛堂布置很杂的，就知道他的信仰还很浅，只是泛泛的信仰，没有中心，心中也没有主人，即使他信佛时间再长，都还只是结缘性质，是佛门初机，修行当然还没有上路，往生也就不一定了;只要为了往生，佛堂专门供一尊阿弥陀佛、自己也专念阿弥陀佛的，就知道他的信仰很深入、很专一、很纯粹，可以预断一定往生的，因为他符合五正行，修的是正定业。
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&&& 家家阿弥陀，户户观世音&
&& 身为佛弟子，平时除了常到寺院礼佛、听经闻法及参与法会共修以外，如果因缘具足，亦应在家中设置佛堂。 （一）家庭佛堂的重要与功用 & & 设置家庭佛堂不但方便自课修持，而且具有如下几点殊胜的意义与功用： & & 1、具有安定人心之效：在家中设置佛堂，不但表明自己是佛弟子，有了信仰的皈依处，也说明我们对佛菩萨的恭敬与尊重。而且家中有佛堂，正如同佛菩萨常随我们左右，给予加被，给予我们依怙，能产生安定力和安全感。 & & 2、具有弘法度众之用：家中有了佛堂，这是非常荣耀的事，若遇到亲朋好友来访时，可以引领参观佛堂。若有信仰者，可以请他们上香礼拜，彼此在佛法上有思想的交流;若是尚未起信者，可藉此机缘详细解说佛前的庄严及法物的名称和用途，并称赞诸佛菩萨的功德、佛陀的伟大及信佛的好处等，使其对佛教有初步的认识，留下美好印象，待因缘成熟时，自能得度。 & & 3、提供课诵自修之所：佛堂可以提供我们早晚课诵、礼拜、禅修、研读经书等修持的功能，藉由在佛堂的修持，可以去除烦恼，改变气质，增长福慧，净化身心。 & & 4、令不忘失修行之心：佛弟子若因忙于事业或因住家远离寺院等因素，无法常到寺院共修，则可能会渐渐与三宝疏远而忘失菩提心，正如人言：“学佛一年，佛在眼前;学佛三年，佛在天边。”如果家中有了佛堂，则时时刻刻与佛同住，提醒我们不忘初心，精进不懈。
&&&& （二）如何布置家庭佛堂 & & 家庭佛堂的布置以简单、庄严为原则。如何布置？提出以下方法，以供参考： & & 佛像：供奉于佛堂的中央，大小应与佛堂配合。如： & & 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、三方佛(释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛)、西方三圣(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨)、华严三圣(释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨)、观世音菩萨、地藏王菩萨等。& & 供奉佛菩萨圣像宜简单庄严，不论是坐像、立像、卧像，皆可择一供奉，切忌纷然杂供，有失庄严。 & & 供器：供桌上可摆设花瓶、烛台、灯台，宜左右对称;香炉放中间，早晚上香;净水杯一个或三个，早晨供奉茶水。& & 法器：可准备木鱼、大磬(或引磬)，敲打时切莫扰乱他人。 & & 经书：课诵本可整齐放置佛前，保持佛堂的洁净庄严，亦可收藏，课诵时再请出。假若佛堂有空间，最好能设一个经橱，凡佛经、佛书、佛教杂志等，都可陈设其中，供人阅读。&
&&& 此外，供桌前面围上桌围，挂上庄严布，供桌两旁亦可挂幢幡，佛前可置拜垫，以利礼拜或课诵用。 & & 佛堂对联(参考用) & & 横批：香光庄严（佛光普照、莲池海会、智慧如海）等& & 右：人天缺陷不念弥陀更念谁 & & 左：吾佛慈悲广度众生当度我 & & 右：天上天下无如佛 十方世界亦无比 & & 左：世间所有我尽见 一切无有如佛者 & & 右：净土莲花已待君 & & 左：家庭亲属皆归佛 & & （三）设置佛堂注意事项 & & 家中欲设置佛堂或已经设立佛堂，应注意下列事项： & & 1、设立佛堂时，只要选择一间清洁干净、光线充足、安静不吵闹之处即可，不一定讲求富丽堂皇，最重要的是要有一颗虔诚、恭敬的心。 & & 2、如与家人或同事、同学等共住一处时，应征得大家同意，始可设置佛堂;若他人不同意时，可以收藏方便的佛像代替，于课诵时请出，课诵后再收藏，不宜勉强设立佛堂，以免引起他人的困扰。 & & 3、设立佛堂不须特别选择吉日吉时，也不必看地理方位，只要心存诚敬，则“日日是好日，时时是好时”。 & & 4、供奉佛菩萨圣像可用纸绘、木刻、铜铸等，只要大小式样庄严，令人心生恭敬即可。 & & 5、有佛桌者，可摆设法器、花瓶、烛台(或电灯灯台)、香炉、净水杯、供果盘等，物品可增可减，只要对称、庄严即可。&
&&& 6、佛像左边或右边均可供奉祖先牌位。家中有人往生，佛像无须遮蔽。佛堂不可借作扶乩问卜之用。 & & （四）家庭佛堂的礼仪 & & 家中既已设立佛堂，应视同在寺院的殿堂，应遵守佛堂的礼仪： & & 1、佛堂中的一切物品，包括佛像、法物、拜椅、经书、花香烛果等供品，皆应整齐有序。 & & 2、供花不一定要日日更换。凡遇佛菩萨的纪念日时，得准备供饭素菜供养。 & & 3、最好每天有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香(早上可上供水)，日日不辍，持之以恒。 & & 4、佛堂、供桌、香炉、烛台，应常常清理打扫，以保持佛堂的清净庄严。 & & 5、清理佛堂、佛桌时，应有专用的布、水桶等，不可与他处共用清扫用具。 & & 6、佛堂乃清净庄严之处，为礼拜、课诵、禅修、研读经书之修持用，不宜于中嬉闹谈笑、宴客饮食等，以免有失对佛菩萨的恭敬。 & & 7、外出前、回家时，应到佛前礼拜，如同向家中父母长辈禀告、请安，以示对佛菩萨的感谢、恭敬、系念之心。 & & 8、佛堂内应保持光线明亮。外出前，应将油灯、香烛之火熄灭，以保安全。 & & 9、法器乃龙天耳目，课诵时欲司犍槌，亦当如法，声音宜小，以免干扰左邻右舍或家人，引起他人反感。
　.findart在上古文字使用之初的时代o我们的祖先还生活在与大自然紧密接触的环境里o生存的主要方式就是采集狩猎和农耕的形式。所以在大自然的怀抱中o他们所接触的事物也自然离不开视觉所见的动植物和自然现象。在那时o部份的先民已经懂得使用文字o以汉语和汉字作为他们主要的思维工具o最后就形成了‘象化思维’模式的初型。在前文o我们已经认识到汉字思维为‘视觉性’ 的思维o就是说这种思维的方式就如同大脑作图像处理一样。当我们接触到一个事物时o‘象化思维’将会以‘取象模拟’ 这种思维定势来认识这个事物o就是把认知对象视之为一个‘图像’o然后归纳模拟其中的‘属性’ o以这种方式获得大脑可处理的信息 o并且以这部份的信息来充填‘象化概念’的内容o再以汉字来命名或指示这个概念 。所以汉字所指示的‘象化概念’ 中包含的信息就是一种‘属性” 信息o就好象大脑记忆一个‘杯’ 的图像一样o是以它的外形特征来记录的o如弯的把手和图柱形的杯身等o其中的信息以无数的点所编织而成o不为‘显意识’ 所了解。再以‘杯’ 为例o当有了‘杯’ 的概念后o又如何去确认另一只杯呢t这就通过‘杯’具有的特征来认识o至于大脑在辨认和比较了多少只‘杯’ 和有关‘杯’ 的多少种特征后o才最后确认另一只也是‘杯’ o这个过程也不是‘显意识’ 所能了解的。因为每一只杯的大小形状和颜色不一o所以只能使用‘属性’ 来判断而非‘量化’的尺寸大小作为标准。www.findart.com.cn
　　好了o现在就让我们再回到先民如何看待自然界事物的问题上吧。先民在看到自然万物时o就‘取象’于万物o当大脑在认识各事物的过程中o以‘象化思维’模式来搜罗出事物具有的属性作为概念所指示的信息o然后再通过模拟归纳o最后得到在自然万物里o上到自然现象下至动植物o都有一个相对‘属性’的存在o这相对的‘属性’不单单是对立o而且还统一并存o互相依附o循环不息。于是o先民就总结出‘阴’ 与‘阳’ 这两个概念o并以‘阴’ ‘阳’ 两字命名o取两字的原意o阳为‘高明’ o阴为‘低暗’ 的意思o表示两种‘属性’的相对性。如下是‘象化符号系统’ 的操作说明swww.findart.com.cn
　　我们可见先民在认识大自然的过程中o‘取象’于自然各种事物o然后‘模拟’归纳出‘阴’ ‘阳’ 这两个概念。 ‘阴阳’这两概念因为其包罗万有, 也就是从天下万物的属性中提炼而来, 所以就自然而成为了认知新事物的现有的‘象化概念’, 然后再以‘阴阳’作为现有的‘象化概念’ 对本身作出认知o如下s
　　这样我们可以想象到o只要把这种认知模式不断的循环操作下去o以‘阴阳’作为现有的‘象化概念’, 对‘四象’再作 ‘模拟’认知, 我们就可以从‘四象’ 得到‘八卦’(如下图)o然后再以www.findart.com.cn
　　‘八卦’ 认知‘八卦’的本身而得到整个的‘六十四卦’ 系统o这也就是‘六十四卦’的生成过程。所以, 在《易传. 巧稀分性: “是故刚柔相摩, 八卦相荡”, 又在邵雍的《观物外篇下》中提到: “阴阳分而生两仪, 两仪交而分四象, 四象交而生八卦, 八卦交而生万物”。由此可见, 其中提及到的 ‘摩’与 ‘交’等互动方式, 正好由以上‘象化符号系统’中的 ‘模拟’操作所能完好的模拟出来。再者, 在《观物外篇下》中提出了 ‘两仪交而分四象’这种‘分’的方式, 这样可以更形象的说明了, ‘四象’ ‘八卦’的生成来自 ‘细分’ 或者是 ‘类分’的过程, 这是从 ‘阴阳’两大属性中, 再细化分列出来的属性, 这正如上图所示, ‘两仪’ ‘四象’与 ‘八卦’都是一个层层嵌套的‘象化概念’ 。因为这些 ‘象化概念’由分而产生, 于是在八卦卦爻的排列上必然的体现了这种 ‘递属性’的关系, 由最底层开始表示 ‘两仪’ ‘四象’与 ‘八卦’等。在与 ‘二进制’ 记数的比较来看, 前者以符号所指示的是 ‘属性’, 即 ‘象化概念’, 表示的方式是由外向内的分割, 但后者则以符号表记数量, 随着指示数量的增多而向外发展, 所以可见 ‘八卦’符号与西方二进制表记法只是图具外形的相似, 它们的确是两种表记不同概念及各有不同用法的完全回异的系统。还有, 西方二进制其实是数量表记法的一种, 只有对数量关系作出全面认知, 这就是找出一条可以转换所有进位制的通用公式, 只有Q到这种程度才能算是在数理认知上的进步和对数学的贡献,&&在这一点上, 只有西方人做到了。www.findart.com.cn
　　提到 ‘八卦’符号, 我们不得不提到另一个具有同样代表性的符号, 这就是 ‘太极图’ 。其实‘太极图’的创制正是 ‘象化思维’对 ‘六十四卦’的认知结果, 最后通过以图立 ‘象’的方式表Q出来, 这是最符合‘象化思维’模式不过的。现在就让我们一起来看一下‘太极图’的生成过程吧, 除以上的南宋洪紫薇《六十四卦生自两仪图》, 在宋朝时期也出现过如下的图样:
　　这就是宋张行成《翼元》一中的《易先天图》,在图中的正是 ‘太极图’的原型, 而这个居中的‘太极图’正是‘象化思维’模式对外围那个六十四卦排列图的认知结论, 其中的思维操作可示之如下:www.findart.com.cn
　　如果我们对《六十四卦生自两仪图》进行同样的 ‘取象’认知的话, ‘象化思维’也会认为, 除了在‘阴阳’的对称性外, 以上的 ‘太极图’同样具备了《六十四卦生自两仪图》的基本属性, 如下:
　　先民在认识万物的过程中o同时又特别注意到自然现象的变化o如天o地o雷o风o水o火o山和泽这八种现象和事物。这八种的自然现象和自然界之物对于先民来说o可以说是朝夕相见o而且它们是八种变化的复杂事物o存在着先民不可知的神秘性o但同时也是先民很想认知的外界事物o它们也可以说是构成外部世界的重要元素。因此o‘象化思维’的先民就首先以‘取象模拟’的方式o对此八种自然事物作‘取象’o再以已知的‘阴’ ‘阳’ ‘象化概念’来认知它们o以下是认知的结论swww.findart.com.cn
　　天与地相对o因此分属‘阳阴’。
　　至于其它的六个元素根据其属性也有其中的相对性(‘虚线’连结表示属性上的‘相对性’)o如下s
　　‘山泽’o ‘火水’o ‘雷风’这三组的概念如同‘天地’一样具有相对性o因此可以用‘阴阳’的‘象化概念’ 来概括。除了相对之外o如果把这八个‘象化概念’进行互相之间的模拟o也可以发现它们可按共同的属性而分为四组o如下s
　　另外o天地包括了其它的万物o所以属于至大最极的两个概念o就是‘太阳’和‘太阴’。再根据这八个概念的相对性和共同性o先民再分别以‘八卦’的卦名而命名之并通过‘八卦符号’(‘―’为‘阳爻’ o‘--’ 为‘阴爻’ )来作出指示。www.findart.com.cn
　　以上推演的‘八卦’次序为‘伏羲八卦’o至于后期的‘文王八卦’的推演就以‘父母’的‘阴阳’ 属性作为依据o如下s
　　由‘阴阳八卦’作为原始‘象化概念’o再用父母子女作为认知对象o不仅可认知到父母男女的八种‘阴阳’属性o同时从‘阴阳’ 属性的程度和长幼顺序又给予‘八卦’ 以新的排列次序o这就是‘象化思维’ 以‘属性’ 为核心的认知模式。
　　这‘八卦’的‘象化概念’衍生自‘阴’ ‘阳’ 的组合o可以说是属于一种复合的‘象化概念’。笔者引用以下的符号来表示这种从另一个的‘象化概念’系列组合而成的新概念。借用数学的函数概念oy=f(x)表示y是由x组成的函数o所以swww.findart.com.cn
　　f(干o坤o震o巽o坎o离o艮o兑)= f(阴o阳) o
　　简化为sf(八卦)= f(阴o阳)
　　先民再以这些新的‘象化概念’为基础去重演一遍‘象化思维’ 对新事物的认识过程o例如上面的例子对伦常关系的认识o父为‘天’ 即是‘干’ o母为‘地’ 即是‘坤’ o子女是父母所生o因此按顺序把长男o长女o中男o中女o少男和少女分配到剩余的六个卦象中。
　　用‘象化’函数可表示为swww.findart.com.cn
　　伦常={父o母o长男 o长女o中男o中女o少男o少女}= f(八卦)= f(阴o阳)
　　除此o动物和人的器官也可以用‘八卦’卦象的‘属性’ 来指示o如下表s
　　‘八卦’的两两重迭可再生出六十四卦o也就是以‘八卦’ 为现有的‘象化概化’ 对‘八卦’ 本身再作‘模拟’ 认知o最后得到六十四卦(8?=64)。这样就使到‘八卦’的指示性大大增加了o令‘八卦’系统变得更加复杂o于是以‘八卦’为重要参数的‘象化推演(逻辑) ’ 就成为了可能o为后来‘玄学’的出现铺平了道路。www
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佛堂供奉祖先牌位
我在佛堂供奉了祖先，地藏与观音菩萨在上层，下层的旁边是祖先牌位。。我有几个问题1：我每天先给佛菩萨上香磕头，然后再给祖先上香磕头，可以用同一个香炉吗2：有人告诉我用肉供奉祖先，还要与佛堂分开，单独供奉，但我想用素食，因为佛教导了我们不要杀生，我也不想分开，因为我家佛堂24小时佛号不断，我想让祖先收益也成为佛的学生和我一起学佛诵经，这样可以吗3：我给祖先上供馒头 水果 米饭的话，有人说不用一直摆着，逢年过节才上，然后就撤下来。我可以一直摆着吗，等不新鲜了，再供上新的，我供养佛菩萨的水果就是不新鲜了才换新的，从来不讲究什么说道。。我做的对吗请有正知正见的同修帮解答 让我作为参考 谢谢
从未想过如此修持佛法,会让人拥有幸运和富饶!净空开示了一个在家修持的法门,一个极其简单的方法......
阿弥陀佛。供佛供先祖，首要至诚恭敬。有恭敬心最重要，佛法重实质不重形式。供先祖花香果品亦善矣。至于位置亦分层靠下，至于香炉，试想佛菩萨慈悲无量不会计较。最后恭祝师兄六时吉祥，法喜充满，春节快乐。
我不是学佛的，只是无意中看到了这个帖子，本以为学佛者应该是四大皆空，无欲无求，对于一切都是淡然处之，不会像我们这些俗人一样争的面红耳赤的，看来是我误会了呀，呵呵
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
若要佛法兴，唯有僧赞僧！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观
佛魔在哪，皆是自性变现，供奉祖先没错，但佛也没有让我们非得供奉祖先不可，要看学佛人的心性，有大慈悲心者不要只供奉自家祖先，要把中华民族的祖先一起供奉，供奉祖先的真实意是不忘众生恩，让他们都能接触佛法，从而得度，解脱，与拜鬼的意思是不一样的，学佛人是不能拜鬼的，那样会折他们的福报，供奉祖先是让他们明理，不是一回事
阿弥陀佛 感恩两位师兄表法 让末学明白自己心里还有我执我慢和分别心严重 感恩师兄们 末学一定好好念佛 念清净 平等 觉 阿弥陀佛
阿弥陀佛！老法师曾说过佛道是建立在孝道的基础上，一个人如果不孝父母（过往长者）而修习佛法，佛菩萨是不会承认的。所以供奉祖先是可以的，如果他往生极乐世界说明您供了一尊佛，如果在三善道您供奉了祖先让他在菩萨身边能修习佛法，如果在三恶道那能早日离苦得乐。供奉的最好素食，因为肉类有可能是您祖先再来，更何况佛菩萨慈悲看到肉食更伤心难过，而你供养肉食的话诸天神佛均会离开你家而不做你的护法神，因为你不是正信！供奉最好是供养新鲜的，和佛菩萨一样，因为一切众生皆有如来智慧德像，一切众生本来是佛，只是与你有缘才成为您的祖先！所以供奉祖先牌位应和佛菩萨一样，但是不得高于佛菩萨，表示我们对佛菩萨的尊重！
供奉在一起不太好吧…
供奉祖先牌位的话…
很大几率你供奉的不是你真正的祖先…
《坛经》的智慧-23：付嘱（二）唐玄宗先天二年（713）七月一日，慧能大师召集弟子说：“我打算在八月份离开人世间，各位如果还有什么疑难问题，尽早提出来，我为你们释疑解难，消除你们的疑惑。如果我走后，就再也没有人教能导你们了。”听了这番话，法海等弟子都非常悲痛，泪流满面，只有神会一个人不动声色，没有悲哀哭泣。慧能大师说：“神会小师父却能平等无差别地对待善和不善，在生死荣辱面前无动于心，达到了哀乐不生的境界。其他人都没有达到这种境界，不知道你们这些人在山中修行这么多年，到底都修的是什么道？你们现在哭泣悲哀，是为谁而忧伤？如果是担忧我离开后不知去往哪里，就不会预先告诉你们我要离去了。你们听说我说将要离去就悲哀哭泣，完全是你们不知道我要去往哪里。如果你们知道了我离开后所要去的地方，就不应该这样悲哀哭泣了。法性本无生灭，也没有来与去的变化。人在本质上也是无生无死，无来无去的。你们都请坐下来，我给你们说一首偈，名叫《真假动静偈》，你们诵念这首偈就和我的心意完全相同，依次修行，不失宗旨。”众生作礼，请师说偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无争，争即失道义。执逆争法门，自性入生死。”当时，弟子们听了这首偈，都恭敬行礼理解了慧能大师这首偈的意思，每个人都平息了浮躁不宁的心绪，依法修行，更不敢争论是非曲直。
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