经过几天的搜索和收集，以及结合善信们给我的反馈的一些关于佛牌的问题，在这列举几个问题出来，统一的回答一下各位善信们。佩戴佛牌是一个修心的过程，修善心，积功德，这样佛牌才会感应到你，给你一定的福报回馈。切记不要佩戴佛牌去做恶事，切记切记!!!
一、 泰国佛牌会反噬?泰国佛牌会反噬?这里明确的回答，是不存在的。但是，你请到的是阴牌，那就另当别论了，因为阴牌是个害人又害己的东西，在这希望大家不要去碰阴牌。下面跟大家简单的分析一下为什么正牌不会反噬。1、佛牌在泰国来说是做为护身符而存在的圣物，如果真的像网络上那样说的话，那么泰国人是怎么活下来的呢?单拿佛牌的出现来说，是南传佛教为了防止因为自然环境灾害必须不停的跟随着河流而定居的情况，把佛像做成很小的佩戴在身上，不管到哪里都象征着寺庙在身边，就形成了现在的佛牌。所以从佛牌的出现和历史发展来说都不是害人的东西，是僧人对神佛虔诚的缩小体。2、佛牌法相、佛牌的制作材料和加持师傅来看，材料都是大自然收集的材料，有些甚至已经有点灵性了。加持师傅就更不用说了，都是在泰国出名的师傅，如果是害人的话，还会有人去信这样的师傅吗。佛牌的法相，多半以佛相自身或者师傅自身雕刻，佛像是历史以来都是让人供奉的，师傅自身像，这就不用多了，这就证明这师傅肯定是有灵验的地方，或者说以前制作的佛牌有神迹的。其实大家所说的反噬是因为阴牌，因为阴牌的制作材料都是一些死尸的骨灰、骨骸，制作的师父本身也没有什么修为就会被反噬，所以说你只要头脑清晰，选择正牌佩戴都不会被反噬。
二、佛牌佩戴的单双数?经常会有佩戴佛牌只能佩戴单数，不能佩戴双数的说法，其实并不是说不能，而是说有一定的偏爱首先，单数有一定的好处，容易控制平衡，便于佩戴。其次，单数在佛学上是吉祥、讨好的意思，因为在佛教里面，包括泰国佛教，常谈论的是奇数的概念，比如说：佛教三宝，泰国的五大护法、七个至尊、七宝塔、九方之佛、九方众神、九重天等等，在佛教里面，奇数有更讨好的、更吉祥的寓意，所以更多人会佩戴单数的佛牌，这是出于便利与吉祥的考虑，仅此而已，而不是说一定要佩戴单数，一定要佩戴双数，这是个人喜好问题，就像是很多人出于方便、礼貌问题会在左手佩戴手表，也有很多人在右手佩戴手表而佩戴双数时，只在于如何搭配而已。跟着便是排列问题，比如有两枚一样大的高僧佛牌，右手边应放比较古老的僧人，或者已圆寂了的僧人;左手边就放还在世的僧人佛牌或较新的佛牌。(这里的右手边是指信徒佩戴佛牌劲项时的右手边，应在此挂放比较大果位的佛像。)其实最关键的是讲究重量的平衡。但是身边一些资深的牌友和收藏家分享的经验是，龙婆托和必达最好不要一起佩戴，从佩戴感觉和佩戴经验上，两者有点冲，不太适合一起佩戴。
三、佩戴佛牌很长时间以后力量会消失?佛牌的力量是不会因为时间的长短而消失的。佛牌是高僧加持的，必定会将法力和意念加持进去，这种法力和意念随着时间的存在而存在，不会消退，就像是佛像那样，如果不灵验的话，为什么还有那么多人去祭拜呢?佛牌是一个把佛像随身携带的圣物，又怎么会害人呢?只是放的地方和大小不一样而已，为什么就不能理解呢?四、犯了佛牌的禁忌，佛牌就破法了?请佛牌的很多人都会问一些关于佛牌禁忌的问题，那些该做，那些不该做，如果做了佛牌是不是没有功效了呢?就拿正牌来说，这是不用担心的，破法了也一样会有功效的，所谓佛牌的禁忌是指对佛牌的尊敬，佩戴佛牌是一种修行，佛牌就像一种监督那样看着你，做错了真心的改正和道歉，佛是会原谅你的，也会一如既往的去保护你的。但是对于某一些牌子，师傅特别提到不能做什么，做了就会破法的话，就会有这样的可能性，当然这就是个别现象，这主要是针对督造这个牌子的师父，它加持的时候用了特别的法门，就会有这样的说法，但是正牌都是百无禁忌的，不去做不尊敬的事情，即使做了后，我们认识到错误并改正就可以了，我们应该想到的是虔诚相信，真心信仰，而不要患得患失的，觉得什么都不可以做，不能提升为禁忌破法
五、 佛牌一定要佩戴在身上才会有效果吗?佛牌一定要戴在身上吗?首先这个问题本身就是有问题的，很简单的来说，你家里供奉了佛像，每天出门时虔诚祈祷，那过后你会带佛像出门吗?答案就显而易见了，只要你是虔诚的，都会保佑你，只要你相信，也是会保护你。其实你把佛牌看成是一个可以跟着你移动的佛，那么所有的问题就会迎刃而解了。希望上述回答的问题，对想了解佛牌的人，或者准备要请佛牌的人，有所帮助。也希望善信们能请到适合自己的佛牌。本文由三宝泰佛发布，佛牌相关问题，可百度三宝泰佛联系作者特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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http://dingyue.nosdn.127.net/oFzb26O9RZyfKHUZ0VfCYhQqWgblJ1O0W1NXoNve69Pvg5.png【图片】泰国高僧【佛之牌吧】_百度贴吧
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接触佛牌有一小段时间了，从小小白开始就受到很多师兄师姐的热心和耐心的帮助！在此诚挚的感谢那些曾经给我正确引导的人们！接触佛牌之后才慢慢开始了解泰国真正的高僧大德和他们的一些事迹和对后人的贡献，也就慢慢收集了一些圣僧的资料，所有资料均转自网络或各个论坛加之自己的整理，在此也分享出来给刚刚接触佛牌的师兄师姐些；当然也有可能一些资料不够完整，望大家补充；如有不正确的地方也望大家阔斧雅正，末学不胜感激！为了让大家也更加详细的了解圣僧所督造的佛宝，我也在网络找了一些图片供大家参考！（说不定哪天你的佛牌也出现在此贴给大家参考，个人觉得也是一件很愉快的事）如果找牌肯定找三昧师兄，必定妥妥的！泰国九大圣僧镇楼，望所有人都得佛祖庇佑身体安康，幸福美满！
龙婆托 （Long
Thuat）佛历2125年----佛历2225年
泰国圣僧龙婆托 :家喻户晓的泰国国师。龙婆托大师诞生于大城皇朝时期-佛历2125年4月，圆寂于佛历2225年（西历1682年）3月6日，享年99岁。泰国九大圣僧
大师系出生在一户贫困，但很经常布施及捐献庙宇的人家，单名为“补”；在婴孩时期的某一日，他睡在家外吊床上，但忽然被发现让一条巨大蟒蛇围绕住，不让任何人靠近他，附近看到的人，都想说他死定没救了！可是他的父母却不是，他们认为此巨蟒应该是从天降下的神，是为保护这小孩的，于是拿鲜花香烛来拜这条巨蟒，没想到巨蟒即爬行离去了！随后，大家赶紧去看这婴孩，结果这婴孩依然在熟睡中，但在婴孩的心口，却发现了一颗多彩的宝石，他的父母就将宝石收起来，从此，没想到家中就日渐地发展了。七岁时，他被父亲带至wat-gu-de-ruan（瓦古滴峦）就读，天资聪颖的他可以将所读过的泰文跟经文完全融会贯通，15岁即出家为和尚，出家时，父母将他胸口发现的宝石交给了他，从至瓦喜阳出家起即常至不同寺庙学习；当初百姓称呼他之名为“叫撒咪朗摸”或“叫撒咪朗”，他由纳空喜踏马蜡府学成开始，往大城府方向移动，经途中的聪彭府时，因风浪太大，船无法靠岸，故在船上停留七日船上所有的食物已经用尽，船上的人认为是因为他才会发生这种事，大家统一要这位和尚下船，当时他在船上，将双脚放入海中，海中即发出光茫，他要大家多打一些水上船饮用，大家都很狐疑，后来喝了，没想到竟然是可饮用的淡水，大家就请他不要离开船，拜他、并且非常信奉这位年纪轻轻的高僧。随后，到了大城府之后，首先是到wat-ke及许多寺庙学习经文、古梵文，学业有成；于佛历2149年（西历1606年）至瓦蜡帢努袜修行。　　那时候，斯里兰卡国王watakamini（译音）欲占领大城府为领土，但双方国王都不愿以战争方式，恐伤及无辜百姓之生命，于是双方国王决定同意采以“斗智”之方式为战，由攻方先出题，斯里兰卡国王便请国内铸造之师傅，精铸七位国内最高法师经文，将84000字之经文，铸于像米粒一般的黄金上，打造完成之后，再将这些黄金米粒，交给这七位国内道行最高深的法师带到大城府；面见国王，由当日起算七日内，将黄金米粒全文解答出来即算赢！如果泰国没办法解出答案的话，大城府即成为斯里兰卡国的领土，泰国还要将全大城府的金银财宝全都奉送给斯里兰卡！　　从第一日起，国王便下令四处张贴公告，求国内智者能人来解答，直到第六日，也无人可解出此题，全国百姓非常着急，第六天夜里国王就寝时，梦见西方有只巨象走向大城府，被巨象巨声脚步吓醒，第七日的早晨，便将梦境告诉国师，国师喻此梦为胜战之象也；随后有人通报，有位大师由西方来，已经解答成功，国王感到惊讶，但也松了一口气，于是便派人接这位大师进宫，在四处寻找之后，在瓦蜡帢努袜找到这位大师（就是龙婆托大师）　　兵将跟龙婆托大师禀告说“您就是国王梦里的神，一定可以救大城”，拜托大师将此灾转为福，后将将大师请到皇宫里，坐在国王特喻，为神僧订制的高僧座；当时斯里兰卡的七位大法师已在宫内等候，看到龙婆托，以开玩笑轻视的言语说“哪里抓来的这个小孩来解答？”他回答“小孩出生至长大，都是需要时间的，怎知道我无法解答？”然后这七位斯里兰卡法师，将全部的黄金经文米粒，交给龙婆托。　　龙婆托将全部的黄金经文米粒放进他的僧桶中，禅坐闭眼默念“请所有保佑泰国的神佛、父母、长者、教导过我的上师、所有的功德，请保佑我能解答，救国家…”随后即将桶反盖，开始翻译解答这些铸在黄金米粒上的小小经文字，如有神助，且在过程发现缺了七个经字，于是念出来“sang wit ta bu ga ya ba”请法师将缺的黄金米粒拿出来，法师也只能乖乖的交出来，当天下午就成功地解答这个差点送国的难题。　　之后，国王非常崇拜龙婆托，赐给他非常多东西，他完全不愿收，只回答国王说他不需要这些，国王跟他说，未来他若有任何需要请跟国王说，国王都会赐给他的。大城府在渡过此劫后，没想到出现了一种怪病的瘟疫，无论怎么治，怎么拜拜作法，也无济于事，国王只能眼睁睁看着瘟疫扩散漫延，束手无策之时，又想起了龙婆托，于是令人再去请他进宫一次，龙婆托拿起了自己的七彩宝石，在禅坐默念后，将他的宝石置于一大瓮的水里，请国王将水分给百姓饮用，结果喝过水的人病就好了起来，令国王更是赞赏他了。　　过了好几年，他进宫跟国王说，即将离开此处，回到故乡去，国王非常地舍不得他，但也不能如何，只跟龙婆托高僧说“请您不要丢下我们不管！”随后亲自送龙婆托到大城府城门。后常传龙婆托从大城府离开返乡的途中，依然不断帮助百姓的故事。　　瓦帕他信班啪答啪扣（寺名）是他要修行之处，百姓无上欢迎他，尊称他为崇迪啪扣，他看这间寺庙受到战火之殃，非常残破，很想为这间寺庙做点事情，没想到这个讯息一传到国王耳里，国王即遣500人为此庙整修添香，三年内让这间寺庙庄严华丽龙婆托在这间寺庙修行了好几年。一直到龙婆托大师80岁的某一天，他拿着有三个弯的拐杖，到海边散步的时候，遇上了海贼，海贼见他落单，即将他抓上了船，船在开出不久后，没想到怎样都动不了，就这样停在海的中央，这些中国海贼不断检查、修船，经过了几个月，他们所有的饮食都已用尽，海贼开始慌乱，大师看着他们痛苦之下，欲将脚放进海水里，脚不够长，于是念经，岂料大船竟然下降到大师的脚可泡到海水的高度，大师将脚拿开之后，叫海贼去取水喝，中国海贼不信也没办法只好一试，没想到海水竟然是淡水，海贼开始对他感到敬畏膜拜他，不断向大师道歉，将大师送上岸，船就可行驶了！　　大师上岸后，先在两棵大枯树中休憩，之后这两颗枯树，像重新拥有了生命一样，一直到现在，都还有人拜这两棵树呢！　　救助无数百姓的龙婆托大师，给这村子的，是美好的回忆后来大师又向其他的地区迁移…大师在生前，跟百姓及弟子说，当他圆寂的那一天到来，记得将他的遗体送到wat-chang-hai（音：瓦苍海） 还说道：抬遗体路程中，凡大师尸水滴下的地方，要插桩为记号，未来将成为灵感的地区，此话说完过不久，大师即圆寂。弟子遵照大师嘱咐，将他的遗体送到瓦苍海寺。　　在泰国的交通部里的意外报告，没有一位佩戴龙婆托佛牌的信徒死于意外，最严重只是重伤。大师一生从未督造过佛牌，近代很多高僧以圣僧法相督造的佛牌为“托爷自身”！
阿姜曼-布里达陀 (Man Phurithat )
尊者阿姜曼日出生于泰国东北部湄公河西岸空将乡（Khong Jiam）的坎崩村（Khambong，今乌汶省西门买（Si Meuang Mai）县），阿姜曼的父母也是寮人。九个兄弟姊妹（八男一女）中，阿姜曼排行老大，他的身材不高、肤色白皙、行动敏捷、活力充沛且聪慧机智，有过人的记忆力，年轻时还是村里的业余歌者。森林派领袖阿姜曼泰国九大圣僧！
阿姜曼·布利达陀尊者，20世纪最伟大的森林禅师，1870年生于泰国紧邻老挝与柬埔寨的乌伯拉加达尼城。从当时到现在，那里都是不毛之地，不过也正是这块土地的贫瘠与人民的和善性格，成就了世间稀有的心灵深度。　　尊者的父母都是传统的佛教徒。尊者从小就聪明机智，拥有活泼的心智，他在即兴歌谣等民俗艺术方面表现优异，并热衷于修行。　　按照南传佛教国家的习俗，男子成人之前都要剃度为沙弥。尊者在十五岁剃度为沙弥后的两年中，被清静的生活深深吸引，他下定了日后出家的决心。在二十二岁时，他辞别了双亲，在乌伯拉加城的利亚布寺出家，法名布利达陀(意为慧所庇护)。在成为比丘之后，他前往追随当地一位杰出的森林比丘阿姜扫(Ajahn Sao)长老修习毗婆舍那(内观)。成为阿姜扫的弟子后，他了解到严持戒律对于心灵进步的重要性，积极投入修行。　　他以内心诵念“佛陀”(Buddho)来觉知每一个当下，日以继夜，修习头陀行：穿破碎废布所缝成的袈裟，拒绝接受现成袈裟的供养；除了断食的日子，外出托钵乞食；只接受放进钵里的食物；日食一餐；穿的仅有三件衣服：上衣、内衣和外衣；居住在林间树下、河谷之间、岩洞中或断崖下。　　在沙里卡洞的修行是尊者一次关键的修行。当时尊者胃痛复发，甚至便血，完全无法消化食物。村民为他准备的草药也全然无效，身体和意志力都越来越虚弱。他果断地决定停止服用传统药物，放下对身体的执着。他告诉自己：“如果我被这阶段的一些痛苦所挫败，当四大分离，痛苦粉碎我的防线时，我还有什么希望？”生命的执着被舍弃了，在这个山洞里，他趋入了阿那含果。　　离开沙里卡山洞后，尊者几度游行于泰国的东北与曼谷之间，指导其他比丘与沙弥修行。为了度化自己的母亲，尊者在母亲身边教化了六年，一直推迟自己闭关的时间。最后，他把母亲安顿在乌伯拉加泰尼城，然后南下前往泰国中部，准备进行最后的闭关。　　尊者肩上背着附有袋子的钵、头陀伞和袈裟。滤水袋、针、线等比丘必备物品都放在钵内，水壶提在手上。途中，在食物和饮水充足的地方，他会打开头陀伞在那里过夜。白天碰到路边的一些茂密树林，会稍作停息。到了下午，热度稍减，他又继续前行。他从一个隐僻的地方，走到另一个隐僻的地方。有时会在森林中迷路，有时走了一整天也看不到任何村落，甚至有时接连几天都没有任何食物和水，并且几乎不睡觉。　　最后，在清迈的旷野，他找到了一个隐居的处所。尊者一个人，在这个孤独的地方，与生死烦恼面对面地战斗，直到烦恼熄灭。这是一个决定性的阶段，结果不是死亡就是证果。阿迦曼尊者严格地遵照一个固定不变的时间表生活，不间断地精进，日以继夜。由于大念住和大智慧无穷尽地持续着，一天晚上，在山边一棵茂密的树下，一块平坦的大岩石上，尊者证得了四果。　　解脱之后，他决定把佛法带给那些愿意热诚而恭敬地听受的人们。然而他在清迈期间的大部分时间都住在深山旷野里，所以并没有很多头陀行比丘能够得到他的教化。虽然如此，他在清迈的教导是最深奥的，也是不屈挠的和不允许任何放逸的。　　尊者七十岁时，仍然喜欢在旷野里游行，过独居的生活，并保持着规律的作息：　　——经行禅思之后接着静坐禅思。　　——外出托钵和用饭。　　——经行禅思直到中午。　　——如果有需要，小睡一下。　　——静坐和经行禅思直到下午四点。　　——打扫住处区域，然后洗个澡。　　——经行禅思几个小时。　　——诵念几个小时。　　——静坐禅思几个小时。　　——睡觉，通常最多四个小时。　　在特殊情况下，他还会整夜持续禅修而不睡觉。　　经常有其他比丘率领成群的在家善信在斋日来看望他，请他开示。开示的时间过后，如果他稍有空闲，还会对于禅修有问题的人作个别解答。一次，有一位居士问道：“您早已解脱，为什么仍然每天禅思呢？”尊者笑着说：“我会保持精进直到死亡，不会从精进中退缩回来，否则就不是如来的弟子。”　　尊者对头陀行比丘弟子的教导，通常都是直面恐惧和死亡。比如如果有比丘害怕老虎，尊者就会把他安排到修行区域的边界上，距离其他比丘最远。依照尊者所说，直接面对恐惧，比逃避它更为有利，后者乃是终身的自我奴役。同时，尊者劝勉他的弟子们遵循头陀行仪轨：外出托钵，断食时除外；拒绝后来送到的食物；日食一餐；一钵进食；穿碎布衣；住在旷野里；住在树荫下；住在坟冢间。最后这项头陀行是佛陀所曾嘱咐的一个去除骄傲和我慢的方法，也是及早准备面对死亡，以免悔之已晚的方法。尊者的弟子们，勇敢地面对他们与生俱来的恐惧，奋勇地奉行这项头陀行。　　尊者的一生是修行的一生，也是弘法利生的一生，即便在最后的时刻，仍然坚持以无常的法义教化着弟子们。　　公元1949年的三月份，在诺格菲村，尊者七十九岁之身开始示疾。他知道这是他最后的疾病，于是向他的弟子们宣布这个事实，并告诉他们没有方法可以治疗。　　他说：“倒计时已经开始了。这是无常变迁的法则，无常正显现在我的身上。这个身体很快就要四大分离了。无常、变迁、无我的法则是持续地运作于每个人和动物身上的。这是不可转变的真理。”即使在生命的最后时段，他依然遵行着头陀行，外出托钵，吃钵里面的食物，日中一食。　　出于对众生的慈悲，他选择自己去世的地点：“我的时间有限了，”他说，“我不希望死在这里，如果我死在这里，许许多多的人们会来。许多的动物必定要死，因为这附近没有市场。”　　最后，在苏达瓦寺的一个小房子里，尊者以吉祥右卧，安详示寂。曾受尊者教化影响的僧俗大众，从四面八方涌向尊者圆寂的地方，参加尊者的荼毗法会。法会持续数日，一直秩序井然，和谐宁静。荼毗后，尊者的骨灰被分给各地的比丘请回去供奉。四年后，开始有信众发现，骨灰全部变成了舍利子。即使现在仍有类似的报告。　　尊者一生从出家到圆寂，一直秉持着佛陀的教诲，坚定地奉行头陀行。他适时且成功地为许多人解释与证明禅定的利益，并成为僧团行为的典范。即使圆寂以后，依然以慈悲力摄受着四众弟子。受他感化的人，都坚定地被鼓舞着去追随他的脚步。他无限慈悲的力量，引导着人们迈向快乐和安稳。　　尊者虽然地处偏远的泰国村庄，但却成为全国乃至全世界最受敬重的心灵导师。几乎所有二十世纪泰国最有成就与最受尊敬的禅师，不是直接师承于他，就是受到他的深刻影响，阿姜查尊者就是其中一位。
龙婆蜀（Luang Phor Sook Wat Makhamtow）佛历2390的泰四世皇时期至佛历2466，泰国九大圣僧之一。 龙婆蜀是泰国传奇九大圣僧之一，被世人称为泰国佛教历史上神通第一的高僧，也是唯一一位能够掌握风、水、火、土四种属性108种法门的高僧，要知道很多的僧人穷尽一生也就是掌握风、水、火、土四种属性法术中的一种，而龙婆蜀却能全部掌握，这也让当时以及后世的所有僧人为之震惊。龙婆蜀很多种类的佛牌在佛牌分类中都是泰国历史上位列前五的，想想看以龙婆蜀这样的法术修为制作出的佛牌，有这样的评价也就不奇怪了。 龙婆蜀生于泰四世皇时期，7岁开始就进入佛寺学习佛理，20岁时正式出家，年轻时聪颖过人、对佛理、法典过目不忘，这对于龙婆蜀早期的修行有着极大的助力，最早的知识修行就是这个时期完成的。之后龙婆蜀为了自身的提升经常云游各地修行，法力也最终达到了深不可测的地步，被世人简短地评价其神力为“可将不可能之事变为可能”，而龙婆蜀在当时实际的声望其实已经与九大圣僧之崇迪阿赞多齐名了，只是阿赞多偏重于禅定境界、佛法的宣扬方面，而龙婆蜀则是以其神通及法术名扬四海。龙婆蜀高僧修行的寺庙名为Wat Makhamtow，位于泰国北部地区，在当地有很多关于他的神奇事迹记载。每当龙婆蜀将亲自手写的经文符布让弟子挂于寺庙的大殿内的时候，都会招来许多的善信捐庙、布施，让寺庙的僧人得到很好的供养，这一点龙婆蜀的弟子都有讲述。此外，他的寺外有一条河流，龙婆蜀师傅曾将一条麻绳放入河流的水中，等到取出的时候，麻绳变成了一条活生生的鳄鱼，这个事件被当地人广为流传。这也让人想起来龙婆神尼的恩师阿赞炳，阿赞炳赠与女儿的木雕鳄鱼也是遇到河水之后变为真实的鳄鱼的，不过相比之下阿赞炳的鳄鱼是自己精心手雕制作的，融入了自身大量的法力，而龙婆蜀则是拿了一条普通的麻绳。 还曾经有一批清迈的大象商人路过龙婆蜀高僧的寺庙准备借宿，由于所带食物不够就向寺内的鸽子射击、欲取其肉，可是子弹怎么也打不出来，后来又拿大树作为目标子弹就能正常发射。听到枪声闻声赶来的僧人见此情况急忙劝阻，谁知商人队伍中这时站出一法师非常无理，无视僧人的劝阻还匪夷所思地拿起斧头开始削自己的脚，谁知那法师不但自己没有受伤，削下的东西都变成了木屑，同时寺内的木桩也开始逐渐破碎，直到被完全被破坏。僧人们知道这是一位法力高强的法师，以此方式来震慑寺内的僧人们。与此同时，商人带领的象群也开始糟蹋寺庙外的农作物，整个寺庙被这个商队骚扰得鸡犬不宁。此时，外出的龙婆蜀刚刚回到寺中，见此情形之言不发，不慌不忙地拿着半个椰壳走到大象面前，不一会儿，所有的大象便不知去向。商人们惊慌、连那个法力高强的法师也没有任何解决的办法，这时便向师傅认错，并答应修好佛寺。经过一夜的修整，次日一早佛寺已经被商队修好，师傅带着商人到了昨日大象消失的地方，指着那半个椰壳说：“你们的大象就在此处。”商人们连忙上前打开椰壳，只见大象被变得只有蚂蚁般大小，打开椰壳后顿时又变回原来的尺寸。对此神迹商人们无不惊叹，立刻来到师傅身前进行跪拜。 龙婆蜀高僧圆寂于佛历2466年，至今已经近百年历史，但是龙婆蜀高僧的佛牌圣物直到现在依然是灵验度极高的收藏圣品，不少泰国本地及港、台、大马的收藏家都有讲述其佛牌在近20年内的诸多神迹，比如第一次赌马的人狂赚几百万，负债累累的商人突然生意得到转机，工作中屡屡受到贵人的扶持等等。在大师圆寂后，同样有神奇的事迹发生。在佛历 2504年，泰国有一杂志报导，在屈港乜减头佛寺中一龙普蜀大师身前所制木门，被贼人偷去，原来贼人想将门卖到外国，贼人将门送到他的地方收好后，遇到一位年龄约13岁的小朋友，这少年声音显然和过往不同，声称自已是门主人，叫他立即将门送回佛寺，贼人便惊慌起来，立即将门送回佛寺。
龙婆蜀被誉为泰国佛教史上神通第一人是有其重要的理由的，以他的佛牌来说吧，龙婆蜀制作的念珠是全泰第一的；督制的佛祖法相的金属佛牌是泰国金属佛祖牌五大之一；龙婆蜀自身金属牌是泰国金属高僧自身五大之一；制作的七龙佛是全泰五大七龙佛之一；神龟圣物也是全泰五大之一。看到这么多龙婆蜀的圣物入围全泰著名佛牌之列，相信不会有人会去怀疑高僧的神力了，加上龙婆蜀一生多行善事，后来被泰国佛教界及收藏界一致评定为泰国九大圣僧之一。圣僧法照龙婆蜀2460参与加持出塔光辉佛，比打。以及圣僧自身
龙婆艮หลวงพ่อเงิน Luang Phor Ngen Wat Bangklan 佛历2351——2462龙波艮大师出生於佛历日星期五 牛年（关于大师出生佛历有两种，最多的是2351）位於丕极府邦甘镇邦甘村庄。家中经济并不富裕，单纯的普通农民，共有六名兄弟姐妹，大师排行第四。大师的父母亲得知大师非常热爱学习，从小就将大师寄放到附近的学院居住并学习。佛历2356年，大师五岁时，大 师的 老师在经过大师家人的同意后，带著大师前往曼谷定居，一直照顾大师直到小学，老师将大师送往圶纳耸琅寺庙学习，直至佛历2363年大师十二岁后，才出家为小和尚。在正式成为小和尚后，大师接著学习佛书至正式成为僧侣，并在圶纳耸琅寺庙举办认证仪式。学习过程大师二十二岁时，也就是佛历2373年大师正式成为僧侣，在认证仪式结束后，大师仍在寺庙中持续更高阶的学习与禅修。隔三、四年后得知自己的爷爷疾病上身，希望能就近方便照顾爷爷，便从圶纳耸琅寺庙搬至吥褟巤区崆喀琅寺庙居住。在爷爷辞世后，大师至泰琅寺庙进行学习，大师是位非常有智慧的僧侣，平时喜欢诵经并认真对待所有事物。后来因为大师想要有一处宁静并属於自己可修行的地方，再度搬离寺庙前往汪答句小村庄并建造了汪答句寺庙。 名声的建立佛历2377年，开始建造汪答句寺庙后因有民众自行前往想向大师学习，欲捐献供大师建造寺庙，因有民众的协助建造的速度也加快不少。当时大师的名气非常响亮，所以大师被邀约至无人掌管的邦甘寺庙担任住持，而汪答句寺庙寺庙则由大师弟子接管。在成为邦甘寺庙的住持后，仍有许多民众前去参拜大师，也坚持要请大师洒水祈福。之后，陆续也有许多僧侣前来拜大师为师，像是有喀奀寺庙的龙波丕大师、空咖郎寺庙的龙波Noi大师、龙寺庙的龙波鸿大师、铪蒙旮砵寺庙的龙波暖大师、钯囔寺庙的龙波冯大师、鉕爹寺庙的龙波扛大师、沓龙駍寺庙的龙波白大师和沓齁寺庙的龙普攴大师。大师持续不断的对民众与寺庙付出众所皆知，所以被任命为丕极府法会主席，也曾指导过许多位僧侣。大师圆寂於佛历日享年111岁，僧侣人生长达九十年。 生平事迹龙波艮大师的一生制有许多圣物，其中最为著名的是财佛。大师制作圣物的过程一律使用黄铜制作，制作过程繁琐且仔细并得有相当的水准才可制作完成。最为著名的财佛有四种，分别为大型牌状财佛、小型牌状财佛、金色立尊财佛与同色立尊财佛，这四种财佛皆有百年以上的历史，欲有许多寻觅的搜集者。 佩戴龙波艮大师财佛的民众，财运都相当亨通，当初大师的财佛就是因为有民众请供佩戴后，财运只有进没有出也因为得到财运的帮助，也捐献大笔供金贡献给予大师，使得大师寺庙的扩建修缮从未停止过。不只寺庙的建造也建造佛学院帮助贫困孩童有就学机会，因为大师招财的法门，让许多民众感到非常敬佩，大师的名声也远近驰名，最后也被封为九大圣僧之一。师傅在泰国民众心目中，是泰国极有名招财神僧，只要信奉他，就会与贫穷画上句号， 远离贫穷走向财富，师傅用毕生心力只制造一次佛牌，为龙婆艮立尊法相（俗称泰国财佛），全数大概5000多尊，共四个不同模形，利用一些古老锁匙及多种金 属溶化，这批佛牌亦被劝为全泰从古至今招财最灵验佛牌圣物，泰国很多富商巨贾身上，都佩带一尊，连全亚洲排行第四的富商前总理他信，据称亦佩带此牌。拥有 人无不非凡富贵，财源不绝，而师傅亲手督造的真品佛牌，现在最便宜版本大概都上百万泰株　　在泰国佩戴这款佛寺版2515年财佛者大多财运亨通，且有人遭枪击，子弹无法击入身体，重大车祸，人员无伤，因发生过很多传奇事迹，所以泰国佛牌界评价很高！2515Wat Suthat(屈术他)及龙婆艮本 庙联合制作开光，过百位著名高僧大开光，力量被喻为最接近2460的财佛。圣僧法照及2460督造财佛立尊和锄头财佛
阿（亚）赞多(Somdej To Wat Rakang)佛历2319至佛历2415，泰国九大圣僧之首、崇迪佛牌创始人。 阿赞多，也可以叫做崇迪多，大师有着泰国皇族的血统，据说是泰国一世皇还未正式成为泰皇之前与一名叫作焕的女子在佛历2319年时所生。出生之后由于古代泰国战乱连连，所以在阿赞多很小的时候便与父亲失散，一直是跟着母亲长大一起生活的。阿赞多的母亲本身也是一位信佛之人，在阿赞多小的时候曾带着阿赞多前往当地的瓦班林图斑佛寺请求高僧祝福。寺内的龙婆搅高僧抱起阿赞多，第一眼看到阿赞多的时候就觉得阿赞多有很大的佛缘，未来定会成为大智大慧的圣贤。阿赞多师傅7岁时便已经进入瓦咪佛寺开始学习文字，12岁时便向寺内的主持高僧申请开始学习佛理常识、佛教教义、僧侣戒律，但是由于战乱的原因瓦咪佛寺内的佛教典籍大多都已被损毁，或因保存不当老旧破烂，因此阿赞多便在瓦咪主持高僧的推荐下前往瓦万齐南进修这些知识，并在转寺之后正式成为了一名小沙弥。 成为小沙弥后的阿赞多展现了无穷的慧根，在瓦万齐南佛寺只用了三年的时间便已将基础的巴利文字、僧侣教义戒律、以及寺内所有的佛学经典等知识学会。学成之后阿赞多准备前往龙婆搅的寺庙跟随师父进修，于是便向瓦万齐南的师傅们告别踏上了回乡的路。回程之时阿赞多选择的是水路，在乘船的途中还发生了一件神迹。当时阿赞多高僧正在做船头，这时有一只鳄鱼跳上了船头长大大嘴准备将师傅整个吞下。当时鳄鱼的大脑袋已经完全上了甲板，距离阿赞多只在咫尺，船上人见到无不惊慌，心想师傅小命必定不保了。可是年少的阿赞多却完全没有在意，身子都没有动过一下，只是默默地念起经文。经文念起鳄鱼便无法动弹，整个身子挂在船上、嘴巴张着、仿佛时间在此刻已经静止。片刻后阿赞多不再为难这只鳄鱼，停止念诵经文后鳄鱼便可以活动，此刻哪里还敢继续上前撕咬高僧，调转脑袋一个打挺便游入了水中不见踪影。阿赞多虽然对此十分冷静，可是船上的其他村民毕竟只是凡夫，看到如此年幼的小和尚便有此等法力都相信师傅必是真佛在世，纷纷下跪拜见以示敬意。 回到龙婆搅身边以后，阿赞多经常跟随师傅前往曼谷地区的一些大寺学习佛教典籍和古代秘法，这个时期阿赞多经常是曼谷的寺庙与自己恩师的瓦班林图斑佛寺来回苦行修行，那时虽然阿赞多还未正式成为僧侣，但是已经得到了龙婆搅老师的认同，如果瓦班林图斑佛寺内有善信需要做祝福法式，而龙婆搅师傅不在寺内的话，都是由年轻的阿赞多代为进行的。善信们见到阿赞多这么小的年纪便已有如此修为都对阿赞多小师傅十分尊敬，渐渐的阿赞多也有了自己的信徒。有一次阿赞多为当时的泰国皇族做法式，结实了一些皇室成员，这些人一样对阿赞多敬佩有加，还因此被邀请到皇家寺庙瓦尼帕兰佛寺（现在曼谷的瓦马哈塔佛寺）进修。 到了佛历2340年，阿赞多师傅已过了可以成为僧侣的年龄，于是便正是剃度开始了自己辉煌的僧侣生涯，更有幸在这时拜当时的僧王门下学习佛法，这一学就是9年的时间。到了佛历2349年，阿赞多已经是位学识渊博的师傅，对于法术力量的追求让他开始尝试以不同的方式修行，阿赞多自此进入泰国的深山森林，以苦行的方式来进行更高级的个人修行。到了佛历2393年的时候，在阿赞多年少时认识的一位皇室成员已经荣升为泰国的第四世皇，这位新登基的泰皇曾亲眼见识过阿赞多师傅的神通，因此希望可以找到阿赞多师傅来为国家及皇族祈福，而且除了阿赞多师傅本人以外，别的僧人全都不被这位四世皇认同，皇族的法会也只得让阿赞多高僧亲自举行。可惜的是当时的阿赞多已经只身在外修行多年了，早已不在寺庙内主持法式，于是四世皇就派遣自己的士兵到处寻找阿赞多师傅，多日之后仍然不见师傅的踪影，四世皇听闻是因为阿赞多大师运用法术改变了自己的相貌，所以没有人能够认得出来他的真身，于是四世皇便开始命令士兵捉拿僧人回来审问阿赞多的下落，阿赞多恐怕更多的僧人受到牵连便现身找到了四世皇。四世皇要求阿赞多大师为自己、皇族、国家祈福，希望能够通过阿赞多的法式让国家富饶，并在此时御赐宝扇给阿赞多，还将阿赞多的僧侣级别晋升到了最高。之后阿赞多便受邀前往瓦拉康佛寺进修并担任寺庙主持一职，阿赞多也是在这所寺庙修行的时候，创造出来崇迪佛牌这种佛宝的。 佛历2408年的时候，泰四世皇派遣阿赞多到柬埔寨地区进行一次讲经的活动，一行中为了保护阿赞多的安全，泰四世皇安排了很多军人一起前往。当时的泰国及柬埔寨地区很多地方还都属于莽荒，大片大片的原始森林中没有什么方便行走的道路，阿赞多的队伍在通过一片深山老林的时候遇到了一只猛虎，泰国老虎是种体型庞大的动物，虽然现在很多泰国老虎都被寺庙饲养，但在阿赞多那个时代没有什么杀虎的利器存在，军人们看到如此巨兽也不敢冒然进攻，双方僵持之下队伍就停了下来，这时阿赞多师傅不慌不忙地只身走到老虎身边，禅坐于其面前开始念经，几分钟后老虎默默地走开了，离开的时候阿赞多还向老虎说再见。这算是师傅生涯中的另一个小插曲吧，之后队伍继续前行，阿赞多到达柬埔寨后顺利地进行了讲经的任务，后又安全地回到了泰国。阿赞多此时已是公认的一代圣僧，得泰国皇室尊敬、万民敬仰，身为崇迪佛牌的创始者，阿赞多师傅的崇迪也有着佛中之王的美誉。多年来又多次受邀为不同的寺庙进行佛牌加持的法式，比如瓦灵考佛历2410的光辉佛等，凡是有阿赞多高僧加持过的佛牌都会受到社会各界的瞩目，很多阿赞多高僧的佛牌碎料也被后辈的僧人们广泛的使用来制作新的佛牌。 到了佛历2411年，泰四世皇过世，阿赞多大师十分地伤心，据说泰四世皇与阿赞多大师其实有着很深的血脉关系，阿赞多大师多年得到四世皇的照顾与看重，与四世皇感情深厚，在得知这个消息后，自己在瓦拉康佛寺内痛哭了很多天。之后阿赞多便离开了瓦拉康前往瓦葛猜又担任主持，并为此佛寺修建了一尊巨大的佛像。到了佛历2413年，阿赞多向自己一直从小便教导的泰五世皇请辞，说明了他因为年老不能再为泰皇族主持法式的理由，更将自己多年受到泰皇室赐予的宝扇等各种代表尊贵地位的圣物还给了五世皇。五世皇看到阿赞多大师确实人已老迈，便答应了阿赞多的请求，但为了表示对高僧多年来做出贡献的肯定，并没有收回赐予的这些宝物。到了佛历2415年，阿赞多兴建了著名的瓦曼昆碰佛寺，这所佛寺修建完毕后的15天，阿赞多便告圆寂，走完了自己75年的僧侣生涯。留下的除了自己传奇的一生外，就是令所有佛牌藏家向往的崇迪佛牌。现在泰国阿赞多高僧亲制的崇迪牌根据加持的寺庙不同，从大几十万人民币到上百万人民币的市价都有，可谓是崇迪法相佛宝中的终极收藏品了。 从年之间，这是阿赞多人生最精华的时期，但是现在对于这段时间，他倒底做了什么牌，没有人说得清，一直到2400年后，他开始闻名四方，成为御封的崇迪高僧，皇室中负责美术工艺的工匠 – Mr. Luang Wicharn Jiarranai ，被皇室指派来帮助阿赞多制造崇迪的木模(在此之前的木模则是寺中和尚或附近村民雕刻的)，所以今天佛牌协会所接受比赛项目的阿赞多牌，主要就是这些 期间，在 Wat Rankang、Wat Intarawihan BKP、Wat Keschayo 三主寺，所制作出的较精美的崇迪牌，至于2400年之前的部份，反正没人说得清，就留给另一派的玩牌人，无穷的考据与想象。 阿赞多大师生平神迹众多，其中泰国著名的恐怖电影《鬼妻》就是根据阿赞多大师的真实的事迹改编的。相传一位深爱着丈夫的妻子在丈夫参军时因难产不幸身亡，连同腹中的胎儿也一起离开了人世。由于对丈夫的感情非常的至深，鬼妻便和她未出生的孩子一直没有“离去”，以自己的灵体徘徊在家里等待着丈夫的归来。在丈夫回家后，并没有感到什么不适，鬼妻和她的孩子也就这样一直陪着自己阳世的丈夫一起生活，丈夫开始也没有发觉。可是渐渐地很多村民开始跟这位丈夫讲述了其妻子难产而亡的事情，丈夫也开始对她的这位“妻子”产生了恐惧的心理，为了报复村民，这位鬼妻开始疯狂地杀害村民以此泄愤，顺便封住村民的嘴巴。随着多位村民的惨死，村里请来了很多高僧以及法师打算将这位鬼妻和她的孩子做法请走，可是因为鬼妻的怨念实在太重，请来的所有僧人及法师的法力终没能超越鬼妻的怨念，反被鬼妻所杀。关键时刻出现了一位法力高强的师傅，这位师傅就是阿赞多师傅本人。他凭借自己高深的修为在与鬼妻搏斗后将其收服，而且真的将这位鬼妻的头骨取走了一部分施法作为药剂就回了众多村民的性命。据说阿赞多高僧最后还将鬼妻的一块头骨取走并制成了一条腰带一直带在身上，而这条传奇鬼妻头骨腰带现今已经下落不明了。
龙婆登（Luang Phor Doem Wat Nongpo）佛历2403至佛历2494。泰国九大圣僧之一。灭魔刀公认全泰第一，实至名归的“刀王”！龙婆登高僧生于佛历2403年，是泰国老一辈的传奇圣僧，Wat Nongpo佛寺的前任主持。高僧曾在泰国的北部地区兴建了30多所寺庙，一生嫉恶如仇，可与大象心通，与大象交流，加持的所有圣物特别是灭魔刀含有强大的正能量，可对抗一切邪术、降头及鬼灵。在保护自身、辟邪、破降头、制造圣水、治愈怪病等方面有奇效。毕生制作加持的佛牌圣物主要有：灭魔刀、狮子、招财女神、必打等。龙婆登大师一生乐善好施宣扬佛法，大师知名的原因并不只是因为祂所督造的圣物力量强大，大的原因是因为大师在北部那空沙完及附近的省兴建30多间寺庙，甚至协助建造水库.因此而有北揽波府之神的美称。龙婆登大หลวงพ่อเดิม(Luang Phor Derm)在佛历日出生于北揽波府帕优哈玛其瑞地区，大师小时候父母亲就经常带着他前往寺庙内礼佛，或聆听高僧说故事。当大师到了能入学就读的年龄时，大师的父母亲将大师寄托在瓦农波寺(Wat Nong Poh)中读书学习，佛历日星期日，大师于那空沙完府(Nakhon Sawan)帕物哈底里区的瓦考轿寺出家为僧，当时由瓦印踏郎寺的住持龙婆教大师为主席，司仪和认证人为瓦芒刊的龙婆艮大师与瓦色拉踏拉寺龙婆DEANG大师，大师出家后，大师待在瓦农波寺里面学习经文，因为大师的学习速度非常的快学习范围也非常广。所以当书本上的学习结束后，大师也很乐于去学习许多古代柬缅法术，不管是佛法亦或是巫术，皆勇于尝试。由于大师想要多方面的学习，自认为只待在瓦农波寺里应该学不到东西，大师便前往那空沙完府的瓦帮碰寺向龙婆眯大师学习法术，待学习有成后，便再前往匹吉府的瓦芒刊寺向龙婆艮大师学习法术，与瓦沙考寺的龙婆坤大师学得制作灭魔刀的法门。当一切学习告一段落后，大师便开始学习如何制作圣物，当然起初请供大师圣物的民众并不多，但是那些信众在佩戴大师的圣物后，发现他们的运势有所改变，经过许多民众争相走告后，越来越多信众前往请供大师的圣物，久而久之大师也开始声名大噪，大师的圣物主要帮助有保护作用、挡灾避邪、治疗疾病、招人缘与好运等、所以许多那空沙完府的军警与民众都喜爱佩戴大师的圣物、甚至那空沙完府邻近的府也有许多官员也会前往参拜大师、因此大师的名声在泰国越传越广、亲自开光的圣物中有符管、符布、人缘粉(油、膏)及灭魔刀等、也有信众会直接拿纸钞前来让大师签名加持、其作用则有强力的守财效果、大师将信众所贡献的供金使用在维修寺庙、像是寺庙内僧侣的住所扩建、建造佛寺主殿、建造举办仪式的场所以及寺庙中的三座舍利塔、供金不仅使用在自己的寺庙维修也会捐献给其他寺庙的维修、佛历日大师被封为那空沙完府的掌管人、负责管理该府的所有寺庙、佛历2462年时大师升为法会主席、凡举办于那空沙完府不管是大小等法会主席皆由大师出任、龙婆登大师非常喜欢大象，所以在寺内养了许多大大小小的象，据说大师可与大象心通也会帮这些象群祈福，并喂养加持过的牧草和水，因此传说庙内的大象都异常的温驯、甚至当大师年老了仍被邀其他到寺庙主持一些法会及开光、但因为年老.体力不堪长途步行便用大象当代步工具、每每当大师骑着大象到达目的地的寺庙后、便会利用心通告诉大象法会结束时间约莫在何时、要大象记得要来载他喔、大象也似乎了解一般点点头后便自顾的到处去吃草闲逛、法会差不多完毕时不其然大象就准时到庙口等待师傅出来、甚至大师身体状况不好时象甚至会走到法会坛前举起右脚让大师爬上、并用象鼻小心翼翼保护大师、当一些公象发情时大师只要过去摸摸他们大象便会被驯服(一般人在大象发情时走近的话大多会被撞死、因为公象会发脾气不断撞向硬物，直至象牙折断或死去…)传闻当大师傅完寂时候寺内所有大象都很伤心哭泣与绝食，大师因为超喜爱大象所以一生制作的圣物中，很多是采用大象牙为督至材料，最让有名气的分别为自身像、灭魔刀及象牙制”醒”(我国古代的圣兽麒麟)。当中灭魔刀及”醒”(圣兽麒麟)被冠以全泰国第一的称号，泰国流传一句话.真正的男人就要佩带龙波登大师的圣物。原来是因为师傅一生忌恶如仇，所以所督造的圣物皆具有非常强大的正气、可以对抗一切恶势力、不论是黑降头.邪恶的阿赞法师.流氓.与一切邪灵、都会折服在龙婆登大师的正气圣物之下、例如龙婆登师傅的2-3吋的小法刀便具有神奇的力量、可轻易的刺入任何邪灵或是有刀枪不入能力的黑降头师或是邪恶阿赞师傅体内、并让伤口非常难愈合或是让对方法力受到严重的损伤、同时可保护佩带者抵挡一切邪恶力量的侵害、传说拥有大师法刀的人、如果被放降头或邪术当降头还没到他家门口时、已经会被反弹回去…此外大师的灭魔刀亦有胜利之刀或上帝之刀之称、可以帮助佩带者。1. 保护自身2. 挡一切恶势力与邪灵3. 破除一切黑降头邪法4. 验出有毒物质5. 制造圣水6. 治疗身上怪异疾病至于大师制作的”醒”(圣兽麒麟)也被喻为泰国第一拥有神秘而强大力量、可增强正气磁场、 化煞生权、牙雕材质拥有丰沛的招财能量、可弥补财运的不足、未佩带时摆放至家中财位 能催财生旺家中财气、避免漏财机会的神奇效果。所以对增加权力威严、招财、事事胜利及保护皆有特别效果…大师曾加持的照片及脚印也是很多人用作保命的护身符、另一神奇的事迹是庙内有一池塘是庙内众多和尚与附近居民赖以为生的水源、某年发生严重干旱.眼看水就即将干涸、龙波登大师了解事情的严重便发慈心，在自己禅房内用高深的禅定能力祈求上天降雨、结果没多久果然下起滂沱大雨也顺利的解决严重旱灾的问题，附近的信众莫不深深感激大师的慈悲也深深相信龙婆登大师是一证道的得道高僧于2494年间.庙内又发生了一次水源干涸的危机，这时大师已经非常年老身体也非常虚弱，大师了解到自己离开的时间已经到了。就在当年的8月30日招集庙内所有的僧人说到 : ” 我的孩子们.我即将离开这尘世了.请不要为我伤心.临走前我祝福您们将来都可以成为一个非常好的修行者并永远沉浸在佛法的喜乐中。千万不要为我难过.不要担心缺水的问题.几分钟后大师安静的完寂了，突然间外面行雷闪电、没多久外面忽然下起滂沱大雨的大雨.概一小时后水塘的存水已装满… 这也是大师世人送给最后一份礼物、一代圣僧便就此辞世.为一生神奇的事迹画下一完美的句点，享年九十二岁，僧侣人生长达七十一年。因大师许多的付出，就算圆寂后始终有信众前来参拜，寺庙为了要纪念大师，于是制作了一尊大师的蜡像，供在寺庙内让民众可参拜而民众捐献给大师的供金，寺庙也依循着大师生前的做法将供金善用在寺庙内。圣僧法照和圣僧所督造的2485自身及灭魔刀
龙婆班（Luang Phor Parn Wat BangNongko）佛历2418至佛历2481，泰国九大圣僧之一。龙婆班是Wat BangNongko的第三任主持，佛历日出生自泰国北部阿育塔亚的一个农民家庭。因为出生时左手有一红色的胎记，所以他的父母为他取名为班，即泰文胎记的意思。龙婆班在佛历2438年的4月1日出家，由Wat BangNongko的龙婆算高僧为其主持剃度仪式，龙婆算将自己一生所学全部教给龙婆班，其中禅定、法术、解降术是龙婆班从恩师龙婆算处学习到最多的。后来，为了提升自己的法力与学识，龙婆班开始了自己的苦行之旅，从阿育塔亚开始游走于泰国西部的缅甸边境，途中还跟龙婆再、龙普严、龙婆浪学习了更高级的法术及禅定术；又跟阿赞易花了两年的时间学习巴利文；到了曼谷的时候在瓦沙及又学习了医术，并在该寺完成了最高级别巴利文的学习；修行完毕后，龙婆班就回到了Wat BangNongko。回到自己的寺庙以后，龙婆班致力于Wat BangNongko的兴建，打算将Wat BangNongko变成一所负有盛名的盛世名寺，首先他就先帮助寺庙建立起了一所寺庙学校，以此来教导年轻的僧人学习禅坐和佛理，同时还帮助府内40多所寺庙进行了翻修，在当地可谓是名望甚高。期间，龙婆班遇到自己一生中的贵人阿赞潘，阿赞潘本身并非法师或僧人，只是一个很普通的人，但是龙婆班发现他没有工作，却能每天游走于各大寺庙进行捐款，好奇之下便问阿赞潘关于他的工作以及为何如此富有，阿赞潘没有回避高僧问题，直接告诉龙婆班自己本身就是没有工作的，只是因为每日都在念诵一种神奇的经咒，所以钱财就会如潮水般滚滚来到自己的身边，让自己富有。本来龙婆班还半信半疑，但是日子长了龙婆班就发现阿赞潘没有骗他，阿赞潘依旧是每天都到不同的寺庙去做供奉，拿出很多钱来帮助僧人兴建寺庙。龙婆班深感此心咒的神力，于是决定拜阿赞潘为师，学习这种神奇的心咒，这也就是传遍全泰、家喻户晓的龙婆班发财心咒了，泰文名字叫做“拍卡塔白直布达周”。龙婆班高僧曾表示只要诚心默念此发财心咒，便可让人远离贫穷、富贵一生，农民可得风调雨顺、远离虫灾；劳工可以工作顺利、步步高升；商人可以无本万利、客似云来；官员可以升官发财、名利双收。龙婆班后来还将此心咒运用到了佛牌的加持中，之后便有了全泰五大招财圣物中神兽崇迪佛牌。龙婆班高僧用手写经文粉、庙土、花粉、草药、动物心脏等材质制作的全泰闻名的神兽崇迪，可以帮助佩戴者成就事业、人缘、挡险、财运，可以逢凶化吉、使生意兴隆、让人富贵吉祥。佛牌上的神兽有包括鸡、鱼、箭猪、猴神、鹰神、小鸟的形象。在佛牌顶部都会有特殊心咒加持的“顶粉”，此顶粉有两大神效，传说在佩戴者遇到巨大病患的时候把顶粉取出服下可逃过一劫，如果遇到心仪的对象将此粉服下心里所想之人就会对你产生好感。所以神兽崇迪如果没有了顶粉那么佛牌的市场价值会大打折扣，基本没了顶粉也就不能再叫做神兽崇迪了。曾经有一位叫做“白勇”的药商，生意由于各种原因濒临倒闭，他在听说了龙婆班师傅的事迹后去拜访师傅。龙婆班笑着告诉他：“孩子，这是很好的开始，只要你心诚诵经，两年内你就会变成百万富翁。”白勇听从了师傅的教诲，坚持天天诵经，果不其然，六个月后他回到师傅的庙中告诉师傅他的生意好的超过了他的想象，而且店内的存货还会无中生有，不管怎么卖都会有一定量的库存。白勇的祖母也是位虔诚的信徒，她天天诵经、坚持五戒，一日她梦到家中空空的保险箱涌进了许多金钱，并有个声音对她说：“安静地等着这些钱涌入你的保险箱，希望你善加利用。”梦醒后，她打开保险箱看到金钱后不禁大叫，等其家人赶来时，她告诉家人：“这些钱是上天的恩赐，不可随意的花用，只要龙婆班师傅要建庙，那这些钱都要全数捐给师傅。”而传说后来白勇和其家人每次在龙婆班师傅需要建庙的时候都是捐款第一的。这段历史在泰国佛教及民间是有详细记载的。龙婆班高僧于佛历日圆寂，结束了自己传奇的一生，僧侣生涯中兴建及协助兴建了百余所寺庙，亲制的神兽崇迪佛牌也为泰国的居民带来了不少财富，最终，被世人评为泰国传奇九大圣僧之一。 龙婆班高僧位列泰国传奇九大圣僧之一，被广大善信尊为财富第一的高僧，公认度比近代三大圣僧的地位还要高出许多。本身龙婆班是神兽崇迪法相的创始者，也是众多在世高僧、名师的师祖，不少后辈的僧人为了纪念龙婆班都会单独督制神兽崇迪法相的圣物，包括龙婆班的寺庙现在都会督制一些纪念版的神兽崇迪套装，但市值完全无法与龙婆班亲制的比较，且差额能有百倍之多。龙婆班主修的法门是超级强力的招财法门，佩戴龙婆班的神兽崇迪佛牌搭配他独门的招财心咒可提升佩戴者各方面的运势，这点上经过了近百年的验证，泰国佛教善信对龙婆班和他的神兽崇迪及招财经咒可说是家喻户晓的。龙婆班的神兽崇迪是泰国近代传奇的致富圣物，市场上有些朋友会把泰国历史上一些顶级的佛牌拿来比较，评出三大招财圣物或者五大招财圣物，这里面虽然有的时候因为评论者的佩戴选择不同会小有出入，但基本所有人都会把龙婆班的神兽崇迪排在招财的前五或者前三。良好的口碑是源自无数个实际的案例的，比如龙婆班曾经帮助药商白勇将他的生意从濒临倒闭的困境中解脱，并成为一方巨富，甚至帮助他的家人获得过很多的金银，后来白勇也将自己所得的很多钱财捐献给龙婆班，用于兴建庙宇及公共服务设施的善事上。其它致富及挡险事迹也曾多次登上泰国的报纸，这也是神兽崇迪早早就被列入佛牌比赛项目的原因，市值也是稳定地每年升长中。神兽崇迪的督制历史距今已近百年。尺寸属于中模偏小的大小，佩戴起来高贵且相对低调一些，因此也受到泰国广大皇室成员及军队将领的钟爱。材质上由龙婆班独门经粉、五种特殊加持圣粉、六种动物心脏等圣料制作。特别是佛牌顶部的顶粉是神兽崇迪成为神话的一个重要因素，传说顶粉具有神奇的治愈能力，在佩戴者接近死亡的状态下，拿出顶粉服下可救其一命。如果把顶粉弄成粉末后让其他人喝下去，这些人都会自然而然、不由自主地喜欢上你。这也让有顶粉的神兽崇迪与没有顶粉的神兽崇迪在市值上有着近数倍的差价。很多行家评论这期佛牌的时候都表示，如果神兽崇迪没有了顶粉，那么基本已经不能再叫做神兽崇迪了，这也显示了此珍贵圣料的殊胜。后期不少人会拿没了顶粉的佛牌自行填充假的顶粉，以此方法来赚取暴利，因此在遇到市值有明显出入的神兽佛牌时，大家一定要小心，不要贪小便宜吃大亏。相信大家对龙婆班大师的神兽牌都不会陌生。　　大师在佛历2418出生，在佛历2481年63岁时圆寂。　　大师生前制作了三代崇迪神兽牌：　　第一代：在佛历年之间制作，数量相当稀少，只派给大师之近身俗家弟子，所以在市场上很难找到。　　第二代：大约在佛历2455年之间制作，佛牌底部有一小洞，里面塞满龙波班大师之经粉。　　第三代：在佛历年之间制作，更分为前期及后期两种，两种之区别在于佛袓头部两侧之经文字体，前期是单行字体而后期则为双行字体，两期佛牌顶部都同样有一小洞塞满龙婆班大师之经粉，现在市场上最多见的就是大师的第三代神兽牌了。大师之神兽牌模分为坐哈奴曼、鹰神、鱼、鸟、鸡及箭猪六种，而每种神兽又有四个模。 公鸡 代表着孜孜不倦的觅食能力与勤勉毅力(雄鸡报晓) 啄进官禄引申为广招贵人；受客户、上司青睐；啄进官禄、正偏财寓意 多年来口碑已位居十大招财圣物之美誉
鱼-招财鱼代表着繁衍；生产力旺盛、精力旺盛与获利丰厚引申为钱滚钱、客户介绍客户、获利丰厚寓意 多年来口碑即有招财鱼之美誉
猴神-哈努曼 代表着无穷的战斗力与不屈不挠的意志力 引申为自信心、职场竞争力、战无不胜寓意 看做象征官运及收获，会得到更多升迁机会，多年来口碑即有胜利战神之美誉
箭猪 代表着狂猛的战斗力御敌制胜防止一切侵害 引申为祛除一切恶运、降头；物理、人为、野兽侵害寓意 多年来口碑已有遇难呈祥、化煞生权圣物之美誉
金翅鸟-鹰神 代表着至高无上的领导权势与威仪气势 引申为青云直上、领导统驭、官运招财寓意 多年来口碑即有成功富贵圣物之美誉 灵鸟 -人缘鸟本在人缘、正姻缘、客源、贵人相助上较为突出引申为众人仰慕、声名远播、生意兴隆寓意 多年来口碑即有招财、起运保护圣物之美誉 龙婆班师父曾表示：只要愿意佩带神兽佛牌 ，发愿助人布施并诚心持咒 ，善信偕能获得佛牌中的天神与神兽默佑 ，大师一生传奇神迹无数 。 龙婆班发财咒（长版）佛首经3次神巴D 查咪 拿省节莫 碰马扎 马爹哇 实赔也 卡百啦印地 碰马扎 马爹哇 必那怕 啪闻都咩 马伴哟 马拿婆 啪闻都咩 灭列 啪护呵地 普他唛阿无 那莫普他呀 V啦太哟 V啦个拉样 V啦显洒 V啦踏史 V啦踏洒 V啦一地哟 普达萨 蚊尼妈妈普达萨 萨马红 三巴地查咪 平平 怕怕 吓吓鲁鲁 龙婆班发财咒（短版）佛首经3次 普他唛阿无 那莫普他呀 V啦太哟 V啦个拉样 V啦显洒 V啦踏史 V啦踏洒 V啦一地哟 普达萨 纹尼妈妈普达萨 萨马红 注意事项：1.切记守5戒2.须时常供养食物或金钱予佛寺及出家僧人P.S 如不能经常供养佛僧，可每天储一定数量金钱(例如1元5元)，到一定数量后到再捐到佛寺。3.行住坐卧皆可时常持咒4.早上带钱外出前，先以手触碰金钱念此咒3或9次，晚上将钱收入保险箱前，亦先以手触碰金钱念此咒3或9次，将能收钱滚钱之效5.如有人欲学习此咒应毫无保留教导他，不可藏私6.如做生意人士，可早上开店前念三次，晚关门前念三次龙婆班圣僧法照和2460座箭猪，座三尾鸡 五尾鸡
龙婆术(Luang Phor Sod Wat Paknam)佛历2427至佛历2502，泰国九大圣僧之一。龙婆术高僧于佛历2427年生于泰国西部地区的苏喷布利府，父亲名为“拉银”，母亲名为“术制”，家中以经营米粮生意为生，日子还算说的过去。因为住家与当地的寺庙非常的近，所以龙婆术小的时候经常到寺庙里面听经，也是在这个时候对于佛法产生了极大的兴趣。本身龙婆术是个非常聪明的孩子，对于这些经文及佛法教义的知识记得非常的快速，后来就索性前往不同的寺庙学校去专门学习。只是在龙婆术14岁的时候他的父亲不幸去世了，这样龙婆术才回到家中帮忙搭理家里的生意。这样模式化的生活度过了5年，龙婆术19岁的时候突然萌生了一个念头：“为什么人要拼命的工作，为了那一点点的钱而工作，人总是不能抗拒死亡的规律的，在死亡的时候一切都会化成泡影。”龙婆术自此决定将自己的一生献给佛祖，并希望通过佛祖可以找到自己的答案。他在佛祖的佛像前上香祈愿，决意出家悟道、寻求佛法的真谛，并永不还俗、终生为僧。此后，为了能够让家人有所安顿，龙婆术非常努力地工作了3年的时间，将自己做生意赚的钱全部交给了自己的母亲。并在佛历2449年的时候正式剃度，在瓦爽铁良出家成为僧侣，由龙婆尼师傅为其主持剃度仪式。龙婆术出家以后首先是在剃度的寺庙修行了一年时间，然后前往曼谷地区的五所佛寺学习佛教教义的知识，其中包括了像瓦素泰这样的泰国著名的大寺。自己修行到达一个阶段后还在曼谷当地的瓦比结冠教导过一些年轻的僧人学习佛法，并在曼谷当地宣传佛法的精髓。当时苦行传道的时候曾路过一所破旧的老庙瓦拍史马哈塔，龙婆术看到寺庙的衰败后，决心为寺庙修缮简陋的内堂以及兴建新的佛像，到后来龙婆术还在寺庙内教导善信及弟子如何坐禅以及如何悟佛，这样子一所简陋的小庙在龙婆术的管理下变得生机勃勃、香火旺盛、善信的数量越来越多，这也一下子让当地的镇长产生了妒忌之心。因不满龙婆术成为当地大部分善信的大师，导致其它寺庙变得冷清，因此镇长专门前往寺庙向主持师傅投诉龙婆术，被逼无奈之下龙婆术离开了，并回到了家乡的瓦双铁良佛寺继续修行。回到家乡以后，龙婆术积极地组织善信活动，在当地兴建学校，开设佛学班及禅坐班，教导善信学习佛学知识。当时有些信众对高僧的法力有所怀疑，便测试他当日是否有人来捐款建寺，龙婆术闭上双眼沉思片刻后就预言会有人来捐款建造禅舍，众人等待之下结果也是按照高僧所说而发生的，真的会有好心人来捐款让更多的人能够在寺庙内学习，龙婆术也因此受到了更多的尊敬，加上后来的其亲制佛牌的诸多神迹，龙婆术的名字慢慢地传遍了整个东南亚，很多泰国以外的外国人都会特意前往百揽寺去拜见龙婆术，更是有不少的僧人弟子会去像这位高僧学习禅坐与佛理。到了佛历2493年，龙婆术的寺庙已经在善信的支持下发展的有一定规模了，但是寺庙的面积却很小，因此为了扩建佛寺及禅舍，龙婆术亲自督造加持了自己的经典圣物“第一期百揽佛牌”，这期佛牌成为了当时善信对寺庙捐款后的结缘之礼，也在后来变成全泰顶级的招财挡险圣物之一，就现在的市值来讲最贵的版本已经是过10万的价格了。当时是很快便已在佛寺中被善信恭请一空，后来龙婆术又相继在不同年份里制作了第二期以及第三期的百揽佛，特别是第三期的百揽佛在佛历2499年制作完毕，因为前两期的百揽佛特别容易损坏，所以这期百揽佛牌吸取了制作前两期时材质上的弊端，在易碎这个问题上得到了很大的解决，也在龙婆术亲制的这三期百揽中成为了最为适合佩戴的一期百揽佛牌。龙婆术亲自加持的白揽分为3期，1期和2期的价格最为昂贵，因1,2期的白揽中有师傅的圣发，从而提升了招财的灵验度。3期白揽则是师傅亲自开光的最后一期，虽然没有师傅的圣发，但功效也极其显著。无论是1，2期还是3期，价格都极其昂贵，但实际价格是按品相而决定的。1，2期有13个模，3期6模在佛历2502年龙婆术圆寂，结束了自己长达53年的僧侣生涯，享年75岁，师傅圆寂后金身不腐，现在还安放在百揽寺内供万众瞻仰。以后，龙婆术的弟子们为了纪念这位泰国的九大圣僧之一的师傅，还在继续地制作着百揽佛牌。其中第四期百揽佛是百揽寺内众多邀请多位名师联合加持的，其材料中包含了龙婆术亲制前三期百揽佛牌的碎料，深受市场好评，也是一期极具性价比的百揽佛牌！圣僧法照和圣僧督造的葫芦
龙婆多（佛历年）一位传奇的大德高僧大师所制作的每一种佛牌都灵验无比当中最著名、家传户晓的莫数大师所制作的『必打佛(掩面佛)』 龙婆多于佛历日出生于泰国曼谷附近的夜功府年幼时就被送到瓦巴鲁清比寺(Wat Pradoochimplee)出家当小沙弥跟随龙普苏学习着僧侣所应持戒的僧条随后在瓦巴鲁清比的主持龙婆隆门下见习修行佛历日龙婆多20岁时由当时的瓦百揽佛寺的龙婆圣为戒师行剃度礼在场的还有瓦昆碰寺与瓦奴亚诺拉寺的高僧见证并由当时的瓦巴鲁清比寺的主持龙婆空赐予法号：英丹苏瓦诺成为正式僧侣也开启了74年僧侣生涯 当龙婆多的恩师圆寂后龙婆多拜得另一恩师龙婆旺追随其学习『登三玛铁』（即襌定）及佛法规条除此之外大师认为森林苦行的修行将更能增加其佛法修行功力故在大师认为已有部分修为时就独自前往泰国北部的深山做起森林苦行僧来修得更高等及的襌定 龙婆多曾追随多位名师大德当中包括声名远播龙婆念（神兽崇迪大师龙波班的恩师）、龙婆碰、龙婆龙以及多位名不经传而法力高深的高僧习法龙婆多在经数年习法修行后正巧瓦巴鲁清比寺的主持龙婆空辞去主持职务故瓦巴鲁清比寺邀请其担任住持的重责大任
在龙婆多大师担任瓦巴鲁清比寺的住持后除了结交许多许多知名的高僧如：龙波琛、龙波届等外更认识了与其寺庙只有一河之隔瓦百揽寺(水门寺)的住持九大神僧之一的龙婆寿(待另写博文介绍)两人成为好友后一同结伴修行除了一同向当时非常有名的龙婆农研习法术外也经常相互扶持前往深山林内继续持苦行僧法门修行并在修行期间分享自己所精通的法术与制作佛牌的经粉多年后再次回到曼谷此时龙婆多大师的功力更是不可同日而语 纵使升任为佛寺主持龙婆多还是花不少时间周游泰国追求他所要的知识与佛法打从龙婆多开始参与佛教的各种法会，他就不断追求各种真理、知识与佛法根据龙婆多一名近身弟子透露每次大师受邀参与法会，只要一触碰法纱就能知道内中所充满的法力神通假如法纱能量强大，就会查询该法纱为何人所制希望学习与修行上更深一层，精益求精
由于龙婆多大师十分有名且受人尊敬所以每次曼谷有大型开光法会或筹募善款法会时其他寺庙都会邀请龙婆多大师一同参与因为只要信众听到龙婆多大师要来参与法会善信都会争相告知骆择不绝的参加法会 除泰国人民外，泰国九世国王及皇族成员也非常敬重龙婆多大师泰国各地寺庙中不难发现他们的留念照 在此列举龙婆多当时曾经参与的有名大法会：
瓦素祂龙波培喷一崇迪佛牌开光法会(佛历2494年) 行走佛(佛历2500年)万人僧侣开光法会瓦巴刹寺龙婆托(佛历2506年)，约500圣僧云集，在年中2日好日子开光由制作龙婆拓法像最有名的阿赞添(TIM)召集瓦曼冠碰寺崇笛佛牌 (佛历2509年)，百位僧侣开光大法会瓦拉康寺阿赞多逝世百年纪念(佛历2515年)，千位僧侣开光大法会可见光是2500年上下的大法会龙婆多几乎都有参与到了
佛历2463年起龙婆多大师制造了第一批圣物崇笛目前这尊崇迪在泰国市场已是非常罕见当然价格也是不斐之后龙婆多继续制造其它的圣物包括：崇迪、善迦财、自身牌…….等但是这些佛牌都不及必打(掩面)佛牌的名气龙婆多大师必打(掩面)佛牌可是被称为30年佛牌中的灵验之最或许这来自于龙婆多大师的种种修行也或许是因为龙婆多与龙婆寿两位神僧经粉的相互加乘结果吧 龙婆多必打(掩面)佛牌所制作的材料包括古老典藉、花粉或香灰三种除了自己修行期间所使用的经粉外亦有混入祟笛多所制的佛牌粉龙婆寿在森林修行所分享的经粉（属早期瓦百揽的佛牌粉）泰皇四世时代僧王的佛牌粉甚至部份必打(掩面)佛牌还加入龙婆多手写的符咒管而师父制作必打(掩面)佛牌倒模后有一些会放到圣水箱中加持曾有善信曾目睹所放在圣水中佛牌，加持后自然浮上水面因此必打(掩面)佛牌已圣水加持以及有符咒管版较稀有珍贵 必打佛牌神奇事积包括：每次遇到飞来横祸时都能逢凶化吉、亦有很多人佩带后大富大贵，生活无忧有人曾在2万尺高空跳降落伞时，因降落伞发生故障而未能打开原本以为难逃一劫，怎知落地时只发现双脚骨折，身体其他并无大碍因此坊间流传着不论谁拥有龙婆多的必打(掩面)佛牌除可事事逢凶化吉，远离意外外在事业、人缘、生活各方面得到成功财运会如流水般不绝这也是现在师傅制作必打牌一值在升值原因 佛历号师傅完成他一生僧侣过程 享年93岁 龙婆多最受欢迎必打介绍以下部份内容转载自泰佛行介绍 1) 必打玛哈莎列(第一期佛历2518督制)意译为每人看见都会爱上你，当时制造了2种版本花粉版(音：碰给耸),没有符通, 督制数量33000尊经书灰版(音：碰必兰),没有符通, 督制数量3000尊 2)必打珍宝1(佛历2520督制)师父最昂贵的必打作品, 督制量十分少, 共三种版本曾经让开枪子弹无法射出跳降落伞故障但人无死亡等神迹经书灰版(音：碰必兰), 有符通, 督制量1242尊花粉版(音：碰给耸), 督制量57尊阿赞多佛牌材料版(音：碰崇迪), 只作16尊 3)必打都嘎打亚(佛历2521督制)立体尊大模, 全期只督作一个版本, 共6000尊
4)必打都嘎打累(佛历2521督制)立体尊小模, 共督制三个版本花粉版(音：碰给耸), 有符通, 督制量1041尊花粉版(音：碰给耸), 无符通, 督制量3108尊经书灰版(音：碰必兰), 有符通, 督制量10809尊 5)必打银兰(佛历2521督制)意译为将会拥有一百万的必打，全期督制4个版本花粉版(音：碰给耸), 双符通, 督制量294尊花粉版(音：碰给耸), 单符通, 督制量4480尊经书灰版(音：碰必兰), 双符通, 督制量548尊经书灰版(音：碰必兰), 单符通, 督制量3091尊银兰是泰文一百万的意思,相传制作必打银兰之前 瓦巴鲁清比寺的香油钱并不是很多但自从寺庙督制必打银兰之后 佛寺收入急速上升到超过100万泰珠当时100万泰铢可是足够买下一整条街的房子所以有人认为这版必打是招致富贵的象征也有很多人拥有后身家财产暴涨所以这块牌的价格在市场上是唯一能够与珍宝二相提并论的佛牌 6)必打纳滩纳(佛历2522督制)全期督制4个版本花粉版(音：碰给耸), 特别花粉板, 督制量294尊经书灰版(音：碰必兰), 单符通, 督制量7740尊经书灰版(音：碰必兰), 双符通一金一银, 督制量100尊经书灰版(音：碰必兰), 双金符通, 督制量10尊 6)必打嘎诺(佛历2522督制)意译为必打旁有2轮树木纹，全期督制4个版本花粉版(音：碰给耸)，没有符通，督制量1500尊花粉版(音：碰给耸)，有一金一银符通，督制量5尊经书灰版(音：碰必兰)，有单或双符通，督制量10000尊经书灰版(音：碰必兰)，有一金一银符通，督制量100尊经书灰版(音：碰必兰)，有双金符通，督制量40尊相传当年这批必打准备开光三个月后才要出寺给信众结缘其中一天开光时，佛坛上蜡烛忽然折断神坛上开始起火往旁边燃烧但当火准备烧到这批正在加持的必打佛牌旁边时火突然无故熄灭 因此这批必打又名火焰必打 龙婆多大师佛牌一般都会加持三个月后便完成开光出寺但接下来这系列牌督制时大师希望能作特别加持开光原意是加持5次(即5年)每年加持三个月从佛历2521年开始直至佛历2526年结束可惜大师在佛历2524圆寂所以纪录都写着督制年份是2521-3这不代表着以下三款必打是分批推出寺庙而是这批佛牌共有下面三种不同版本同时督制同时这系列三款牌有献给泰国皇后、皇室人员及警察曾经有个信众拿给另一些师傅查看据师父所称该佛牌的力量与阿赞多大师瓦曼冠碰的崇笛力量十分相似
7)必打珍宝2大模(佛历2521-3督制)珍宝大模二期全期督制3个版本经书灰版(音：碰必兰)，有符通，督制量34974尊花粉版(音：碰给耸)，有符通，督制量3056尊香灰版 (音：碰凸)，有符通，督制量2700尊
8) 必打珍宝2小模(佛历2521-3督制)珍宝二小模版又名 印龙累或小圆符印版全期督制2个版本经书灰版(音：碰必兰)，督制量51174尊花粉版(音：碰给耸)，督制量2000尊 9) 必打波你(佛历2521-3督制)意译为欠人债务，必能还清分别制造下面2款不同符咒版A.印那B.印地 A.印那经书灰版(音：碰必兰)，有符通，督制量22040尊花粉版(音：碰给耸)，有符通，督制量3000尊花粉版(音：碰给耸)，有3枝符通，督制量10尊花粉版(音：碰给耸)，有5枝符通，督制量3尊 B.印地经书灰版(音：碰必兰)，有符通及头发，督制量18600尊
珍宝二与波你必打的神迹1.当第一年2521第一次开光到第七天时有一位生意经营不佳的信众到寺庙要求供请这批必打在师傅同意下请回一面佩带后生意及运气，慢慢从谷底中走出来，变得成功法会在佛农历2523随着师傅离开而完成后来很多人开始争相到寺庙供请这批牌所以这批佛牌被称为招财力量最明显且灵验事绩最多的系列如果任何人在经济上遇到问题，请求必打帮忙问题往往迎刃而解 2.有位一辈子从来没有横财运的信众生平一次安慰奖也没中过一次他来到佛寺也供请了花粉版珍宝2回去他对着佛牌许愿：如果龙婆多有力量的话，请帮我在财运上变佳结果大概一星期后，这人中了彩券的二奖泰币20万整，这笔钱在当时可是可以买下一幢三层高的房子 3.有向银行欠债的信众，佩带这系列必打后居然短时间内还清所有债务 4.亦有一女信众在骑电单车时发生意外，被人撞至飞走几公尺途人走近时以为她已一命呜呼一分钟后这信众自已爬起来，且身体没有一丝损伤
龙婆爹(Luang Phor Tae Wat Samngam)佛历2434至佛历2524，第一代鬼王。三大公认碰派圣僧（龙婆公，龙婆添,龙婆爹）龙婆爹师傅生于佛历2434年的9月15日，还是婴儿的时候，龙婆爹就被自己的伯父龙婆锭带到寺庙生活，自小便在瓦高朗寺庙长大。到了7岁的时候，龙婆爹搬回了家中与父母共同居住了3年的时间，这也是龙婆爹最后一段与父母一起生活的日子了。之后，龙婆爹便又被伯父龙婆锭带到了寺庙生活，到了15岁的时候，龙婆爹在伯父龙婆锭的寺庙成为了小沙弥。5年之后，龙婆爹到了20岁，可以正式成为僧侣了便剃度出家，跟随Wat Phaniang Taek的龙婆Tha师傅学习法术，龙婆Tha师傅是泰国老一辈僧人中法力最为出名的师傅之一，是佛历2452年的僧侣法力大赛中排在前十位的高僧之一，龙婆Tha将自己毕生的本领全部传给了龙婆爹，还告诉了龙婆爹作为一名苦行僧的修行方法。在恩师龙婆Tha圆寂以后，就跟着当时一起跟随过龙婆Tha习法的Wat Takong的龙婆Chaem高僧继续修行。龙婆Chaem对待龙婆爹一样是毫无保留，将龙婆Tha高僧法门以外的一些高深法术也教给了龙婆爹。在龙婆爹学成之后，龙婆Chaem就告诉龙婆爹：“如果你要成为一方的召坤，那么可以乘火车前往曼谷；如果你要成为一名苦行僧，那么你必须进入森林进行修炼。” 龙婆爹在得到龙婆Tha真传之后遵从师傅的教诲，很少在寺庙内居住，他花了大量的时间单独前往深山密林中修行，修行中也不忘拜访不同的寺庙高僧和其他苦行中的僧人研究法术，本身龙婆爹就是一位喜欢修行的师傅。所以面对龙婆Chaem老师的问题，龙婆爹没有迟疑地选择了后者。在跟随过龙婆Tha和龙婆Chaem这两位名师之后，龙婆爹下一步前往了泰国与柬埔寨的边境地区，也是在这次修行的过程中习得了古曼的制作方法。如果说坤平将军是第一位佩戴古曼的人，那么龙婆爹师傅就是第一位正式加持古曼，并将古曼圣物发扬光大的人。苦行的初期，龙婆爹先是寻找适合静修之所磨练自己的禅定境界，让自己所学的法术可以得到最大化的提升。然后机缘巧合之下，遇到了柬埔寨的一位苦行中的法师，并跟这位法师习的了一种特殊的“入灵术”。龙婆爹以这种入灵术作为基础，再以自己修行的佛法作为辅助进行融合，最终研究出了自己独有的一套“古曼”的制作方法。在之后，龙婆爹继续修行到了一处偏远落后的村落，这里人烟稀少，村民多以务农为生，绝大多数家庭都过着极为贫穷的日子，一旦家中出现小孩子夭折的事情基本只能弃尸荒野，因为根本拿不出丧葬费用。有些村民知道了龙婆爹的神通后，就将一些孩子的尸体交给龙婆爹来代为处理，师傅先是将这些夭折孩童的尸体火化，然后将他们的骨灰善为保管，再将其与自己单独加持过的圣粉融合在一起，最后做成一尊尊具有独立名字的古曼。泰国做古曼童最为有名的大师非龙婆爹莫属了，不过现在龙婆爹的古曼童可真谓可遇不可求。为何龙婆爹的古曼如此受欢迎呢？原来龙婆爹是用古法来铸造古曼童法相，绝不马虎，所以被泰国信众奉为最灵验及最具灵力的古曼童法相。我们来了解下铸造古曼童究竟需要哪些材料！首先是收集一些来寺庙举行火化的童子尸骸，但并不是随便选用的，古法要求必须是死于星期六，火化于星期二者为极品，具有非常通灵的尸骨。这是在其家人不知情之下，在举行了火化，将之收集起来。第二，当然是七墓土。即找七座土地庙，且建立在坟场的路头，还要是向东的。先祈求庙前的泥土及香灰，取其太阳在东方升起，欣欣向荣之意。这些阴土都有神仙看顾，并有灵魂走过，所以拥有特别的灵力。第三，是七蚁巢土。在泰国乡野间，常见有凸起高两三尺的蚁巢。这些蚁巢土堆，多附有土地神灵等，所以拥有一定灵力。跟着要去收集七处繁忙码头的泥土，意为诸多货源源源不绝之意。之后在再取七田地之土及七果园之土，意为丰收。材料需要用水来搅拌，所以要进入深山里，寻找七个湖泊的水源，而且要找个别动物所食用的湖水，如大象所饮用的湖水，其他的动物就会因为看不见而不食用，又或者老虎曾饮用过的湖水，别的动物也会看不见这湖泊而不饮用。泰国叫做隐形湖，这是非常难得的灵水，有逢凶化吉的功能，助供奉者化解一切凶险之祸事。最后不可少的还是骨灰，而且还是在庙的焚尸亭里收集的一些夭折而亡的婴尸骨灰，最少要收集足七具为准。在集合之后交给龙婆爹加持，化解其怨气，净灵后方可使用。龙婆爹开始进入禅定秘咒，恳请阴界掌管人命的阎罗王恩准这些无故丧身的婴儿的灵魂，等待来世投胎仍摇摇无期！所以祈求阎罗王网开一面，让他们进驻这些古曼童的法相里，造福人类，为自己累积功德。待累积足够的福报后，就可以获得投胎。龙婆爹在每天夜里，尚为童灵祈祷加持一百零八日，如此才算完美，才可以供善信恭请膜拜。当年圣僧第一期督造的古曼并不多，为数只有20尊！就是这为数不多的一期古曼圣僧花费了很长很长的时间把十分古老及稀有的玛哈塔空经和梭罗蒙符都放在了这20尊古曼上，也正是这20尊古曼让圣僧一举成名！当时圣僧当着泰国各大媒体的面前，把督造的古曼随意散放在地上当圣僧一念经咒，躺在地上的古曼全部站立了起来！这件事轰动了全泰国，一举成名成为公认的第一代鬼王和古曼法王！之后就有不计其数的善信前往请求圣僧结缘古曼，圣僧为了满足善信的要求和筹资让更多的儿童上学，就开始督造二期古曼。但是从二期开始圣僧就没有再落像一期那样的经和符，因为要落那些稀有的经和符会消耗圣僧很大的能量，所以从二期开始就没有了稀有的经和符！再之后，龙婆爹此时的苦行其实已经与早期的苦行有了很大的区别，现在的龙婆爹已经是一位拥有了强大人缘力量的高僧，不论师傅走到哪里，都会吸引很多的路人及村民前来为他捐赠钱财或者食物。有的时候，如果龙婆爹不肯接受善信的援助，这些善信还会非常的生气或者消沉。不过作为修行者的龙婆爹仍然是不会接纳善信的钱财，因为钱财对于苦行僧来讲是没有用处的，所以龙婆爹每次只是通过化缘来获得一些善信提供的食物而已。直到有一天善信们希望苦行中的龙婆爹能够留在当地，并在当地建造一所寺庙，龙婆爹才答应为了能给善信多做一些事情开始收下善信的捐助。有一天，当地的一个强盗知道有很多人捐钱给了龙婆爹，就暗藏杀机想要去抢夺师傅的善款，见到龙婆爹时，龙婆爹并没有阻止这个强盗，而是告诉他：“这些钱是来自善良的村民，他们希望让我拿这些钱来做好事，所以这些钱并不属于我。如果你现在把这些钱拿走，那么本地的村民将会十分的失望。”强盗听了龙婆爹的告诫之后，自己也非常后悔，于是便放弃了抢钱的念头。还曾经有一次在龙婆爹高僧在外化缘的时候经过一处饭店，这处饭店的饭菜十分的可口，但是食客却寥寥无几，饭店的老板向龙婆爹说明了自己现在的经营情况，并恳求高僧帮助，于是龙婆爹就送给了这位老板一尊古曼，并告诫他需要像对待自己亲生的儿子一样对待这尊古曼，饭店老板不敢怠慢，按照高僧的指示供奉这尊古曼，最后他的饭店生意真的起死回生、兴隆火爆、日子也立即富裕了起来，事后这件神迹还被媒体大肆报道过。在一次媒体访问的时候，龙婆爹还把古曼放在地上，当他念诵经文的时候，这尊古曼可以自己从地上站起了，这种移动圣物的力量是高僧法力的证明，龙婆爹的老师龙婆Tha就曾参加过这样的比赛，而事实证明绝不是所以高僧都有这种程度的法力的，龙婆爹也因此名声大震。在二次大战时，龙婆爹大师加持符布及符管送给军队及善信，当日本军队登陆接连PetchBuri府的Pra Chuab Kiri Khan时，当地的一小队士兵连同当地村民能勇敢作战抗敌，据称都是依靠龙婆爹大师的护身法器给予他们勇气及保护他们不受伤害。在过去世纪Petchburi府附近城市都经常发生血腥暴乱，死伤无数；而当时龙婆爹大师所制之佛牌及佛历2503年制之铜牌则成为人们的避弹衣，据说当时许多配戴大师佛牌及铜牌之善信都平安无事龙婆爹除了自己的最为招牌的古曼圣物外，同时也是全泰三大碰派古曼坤平之一，他在佛历2484年至佛历2485年期间制作的坤平圣物是近代坤平中极富代表性的佛宝。除此之外，龙婆爹还制作过自身像、Locket、招财女神、成功佛、南帕亚、招财鱼、行走佛、崇迪、必打等佛牌圣物，在近代善信佩戴的实例中屡有好评，也是龙婆爹高僧天价古曼及高价坤平圣物之外的性价比型佛牌种类。龙婆爹高僧于佛历2524年圆寂，享年90岁，自婴儿开始至圆寂，无一日不是与佛为伴的。
龙婆钟(Luang Phor Chong Wat Natangnok)佛历2415至佛历2508，招财鱼第一名师。龙婆钟高僧是Wat Natangnok的前任主持，在当时的阿育塔雅府内被公认为是法力、神通第一的高僧。龙婆钟生于佛历2415年，自幼出家为僧，曾拜多位名师学习佛法，与泰国传奇九大圣僧中神兽崇迪的创始者龙婆班一起拜师于瓦斑白么的龙婆送以及瓦耐的龙婆念高僧之下学习过佛理、法术，是龙婆班的师兄。高僧一生加持过的圣物种类很多，其中招财鱼是全泰第一的，其他的圣物还包括十二节及十六节符通腰带、龙婆钟自身像、星等。在泰国高僧的圣物被公认拥有强大的避险功效，而高僧的人缘法门也是超凡出众的，其师弟龙婆班高僧对龙婆钟的人缘法门力量就非常赞赏及信服，龙婆钟高僧也被人尊称为“人缘之神”（God of Metta)。龙婆钟高僧一生所制圣物神迹众多，有一次村民到龙婆钟的寺庙祈求圣水，龙婆钟师傅并没有去任何地方取水，而是将手直接放在盛水的器物口上，念诵经文后圣水就从师傅的手中一点点地流入到了瓶子中，这个事迹被人拍过照片，现今供奉于高僧的寺庙之内。佛历2480年间，第二次世界大战正是惨烈的时期，日本军队进入阿育塔雅府之后一如既往的施行着恶性、大肆屠杀村民。当时阿育塔雅府内有四位最有名望的高僧，他们分别是：以龙婆钟为首的、龙婆切、龙婆公、龙婆易。这四位高僧为了阻止日军的暴行，也为保护当地的村民，特意加持制作了一批背心，背心上面写有多种符文，主要以挡险为主，开光后就立即发放给了当地村民及泰国方面的士兵。据说这件背心在穿了以后绝不会死于刀枪利器之下，而且只要有一人穿着，日军看见后就会产生幻觉，顿时看到穿法衣者后面跟随着成千上万的人。战事之后，敌国的人都把泰国的士兵称为“鬼士兵”，认为泰国的士兵有着不死之身，其实这都是因为泰国士兵中很多人佩戴了龙婆钟高僧加持的圣物，在避险、保平安、刀枪不入发面发挥了奇效。 此外，作为全泰第一招财鱼的制作者，龙婆钟所督造“巴打编”的招财鱼在致富神迹方面是广被认同的。几十年以前，泰国的阿育塔亚府内有很多的河流及湖泊，水上贸易成了当地很多百姓的生活来源，人们会划着小船去卖一些水果、食物、生活用品等。凡是拥有龙婆钟高僧招财鱼的善信，都会将其招财鱼挂在船头，这些船夫的生意一定会比其他家的生意好。这些助生意方面的神迹让龙婆钟高僧的圣物声名远播，后来很多做生意的人都会去请供高僧的招财鱼圣物，不论是放在店铺的柜台还是挂于店铺内，客人都会来的很频繁。 龙婆钟也是阿育他亚圣僧龙婆斑(LP Parn.Watbangnoko)的同门师兄兼好朋友，他们彼此互相尊重，互相欣赏彼此修为以佛法上的造诣，他们同时也是龙婆顺(LP Soon.Wat Bangplamoh)和龙婆潘(LP Paan.Wat Pikul Sokant)的得意门生。虽然说龙婆斑已修得佛法中的“Apinya”和“Wipassana”两大境界，却也公开的称龙婆钟为得道圣僧！有天傍晚龙婆在他庙边的河边桥墩休息，忽然有几个人划舟而来，他们上了岸帮好了船后，便很不客气的对龙婆钟说：龙波你可以好好的帮我看守我们的船吗？因为我听说这裏很多贼出没！龙婆钟也慢慢的，仁慈的答他们道：“好吧！你们放心的去做你们的事吧，我会把它当成是我自己船般好好的看守的，别担心。”，当午夜那些人回来后，却很惊讶的看到龙婆钟竟然还坐在桥墩边帮他们看守船只！他们便和龙婆钟说：“哇！太好了，龙婆你竟然在这做了这麼多个小时！谢谢你帮我看著我的船！”，龙婆缓缓的答他们道：“不客气，你要我帮你看著你的船，我只是照你所要求的去做而已。”但在隔天的傍晚，这些人却拿了花，香和蜡烛进了龙婆钟的“kuti”（在泰国和尚住的房子称为“kuti”），他们在向龙婆致敬后道：“我们是来向您道歉的，昨晚叫您帮我们看守船只，有人告诉我们说您就是圣僧龙婆钟，请原谅我们的罪过和我们的无知！”，龙婆在听完他们的话后，笑笑的回答他们道：“呵呵，不要紧，你们叫我帮你们看守船只，而我也自愿的帮你看守，那不算是什麼罪过，但我要提醒你们，从今天开始千万别把僧人当成是佣人般，吩咐他们为你做任何的事情，那就好了”。之后龙婆钟、也跟他们讲解了一些佛理，他们全部安静的听龙婆钟的讲解，在龙婆钟讲解完毕后，他们都感动的亲吻龙婆钟的脚，向他行以泰国佛教最大的致敬！龙婆钟也是一位非常慷慨的圣僧，当他知道有别的庙要建“kuti”，他便会命自己的弟子把庙宇的一些可用的木拆了，送给需要用到的庙宇，更什的是当有贼潜入龙婆的庙宇，要盗取一些较难拿到的东西，龙婆钟甚至还叫他们不要偷，他吩咐弟子们把贼想要的东西拿给他们，当然他也不忘教导那些来偷东西的贼，别偷拿其他庙宇的东西，这可是一个大罪过！很多贼也因为听了龙婆钟的开示，而不再偷东西，龙婆钟就是一位这麼慷慨，这麼豁达的大师，这一点是非常值得尊敬的！龙婆斑(LP Parn.Wat Bangnoko)也公开的承认说龙婆钟是一位“金身罗汉”，他说龙婆钟是一位对自己没有任何祈求的高僧，他只是会把自己拥有的完全捐献出来，帮助一些有需要的人！每当龙婆斑的庙有主办任何佛教庆典，他都会邀请龙婆钟参加，有一次龙婆斑叫他的弟子，驾著马达小艇去载龙婆钟参加庙宇的庆典，但龙婆钟却叫这位弟子先行回去，他自己随后再去，而这位弟子驾著马达小艇飞快的回了龙婆斑的庙，并告诉龙波斑说龙婆钟随后会自己来，龙婆斑听了和善的笑了笑，并向龙婆钟所坐的方向指去，这令这位弟子吓了一跳，因为龙婆钟并没有马达小艇，而两间庙也相隔几裏路程，要走路来也要花几个小时，到底龙婆钟是如何在这麼短的时间裏到达的呢？据说龙婆钟的修炼已到达了佛法中的“Pati Samphi Thayan”的境界，据说凡修炼得此境界者，他们可在最短的时间裏，到达他们想到的目的地，这就是佛法上的“神足通”！ 龙婆钟高僧于佛历2508年的2月17日圆寂，结束了自己光辉的僧侣生涯，享年93岁。龙婆钟巴打编招财鱼龙婆钟2485
16节符通龙婆钟2485 符管 龙婆钟符布
龙婆公生於佛历日(虎年出生) 公认三大碰派圣僧（龙婆公，龙婆添，龙婆爹）於佛历2465年第一次出家做小沙弥，27个月后还俗。於佛历日正式出家成为一位僧人，当时在WAT TAPRI寺庙出家，其师傅是阿赞POOK。在他出家的期间四处游历寻找不同的法术，其中包括了很多都是开光圣物的法术及解降的法术，而当地居民都会找他解降或医病，有部份当地人都会称他为法术神医。龙婆公为人善心，乐於助人，当年第二次世界大战曾经送出大量符布、符纹衫、符管、巴拉杰及老虎等圣物，给每一个该区将要出战的士兵，而所有有带师傅送的圣物的士兵，全部都能安全归来，事后大师更加令到当地村民的爱带。后来龙婆公在佛历2492年至2532年期间担任(屈旺十百律 / Wat Wang Sappharot)的主持他在村里神医的形象深入民心，而且非常之多的信众前来拜见师傅，师弟更加是多不胜数。当年最多人知名的事情的，龙婆公大师打算将尖竹汶府中的一条主要道路Sukhumvit Road(此道路是非常主要的干线，可由近柬埔寨的桐艾府一直去到竹汶府、罗勇府、芭提雅、春武里府及曼谷等多个城市)龙婆公呼吁庙内上上下下的善信及同善心人使筹款，在寺庙中亦不同的分式的筹款，包括举办大班法会，做佛牌等等的活动，以吸引更多人来前来参拜。竟然，皇天不负有心人，是次筹款共筹得9,399,485泰币，总算系功德完满。由於龙婆公大师当时他相当有名，所以泰皇亦有亲自前来寺庙拜见他，并佛历2522年皇帝给了他一个称号，英文译音为&PHRA KRU AR WISHU，其中文意思是有著源源不绝的力量。龙婆公大师在佛历2500年曾出席当年皇帝所做的2500行走佛大法会，能够出席此法会，地位上可见一班。大师所做的坤平相信好多人都认识，其实他所做的必打、崇笛、佛祖、老虎和巴拉杰才是他的强项。而他所做的牌是非常独特，牌背面符印都会以一个双合十的人的做形，泰文译音叫做&印SAWADEE&龙婆公 2514一期坤平龙婆公 2521骑虎自身龙婆公手刻2500虎牙 龙婆公2529哈鲁曼龙婆公2520木雕巴拉吉
龙婆添高僧年代：1879年（2422年）-1975年（2518年）高僧简介：泰国佛庙之多，堪称得上是天下一绝，在众多佛寺之中，并不是每一间佛寺都为外人所熟悉。佛寺之所以会不见经典，或许是由於这些佛寺并没有督造佛牌、佛像以供善信供奉或佩带，又或许是由於佛寺没有出过一位德高望重的高僧，因此使这些佛寺