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《德伯家的苔丝》中的=圣经=原型分析.doc 5页
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《德伯家的苔丝》中的“圣经”原型分析
湖北大学外国语学院
摘 要：英国著名作家托马斯·哈代对圣经颇有研究，其作品中总能在许多方面体现圣经的原型，这是作家作品中的一个特色。而《德伯家的苔丝》《德伯家的苔丝》《德伯家的苔丝》哈代研究专家F. B. 皮尼恩曾指出：“没有别的作品，甚至莎士比亚的作品能像《圣经》那样对哈代的思想和性格有着如此深远持久的影响。”1《德伯家的苔丝》讲述的是一位美丽的农家少女苔丝短促的一生的爱情历史剧。纨绔子弟艾力克贪恋苔丝的美貌，夺去了她的贞操。苔丝后与牧师之子安吉尔相爱，但在她坦白了自己的过去之后，安吉尔离她而去。最后当安吉尔意识到自己错了的时候，苔丝却因贫困所迫，已经回到艾力克身边。但苔丝在绝望之际杀死了艾力克，与安吉尔出逃，之后在巨石阵中的祭坛上被逮捕并处以绞刑。《圣经》《圣经》从诱使苔丝失去贞洁到最后迫使苔丝回到他身边，不断地给苔丝带来难以愈合的痛苦。尤其是他中途被安吉尔的父亲---老牧师克莱尔感化成为传道者，如同撒旦装扮成蛇潜入伊甸园诱惑夏娃一样，很快就现出了魔鬼原形。起先是苔丝家的马意外死亡，一家陷入困境，他给予苔丝一份工作，让她在他家里帮忙后来她遭到一位女工“红桃皇后”的非难，艾力克神奇般地出现并带她逃脱困境；当苔丝被安吉尔遗弃，独自在荒凉的燧石顶村劳动时，是艾力克又四次去找她要把她从困境中救起最后苔丝父亲死后全家无处栖身，又是艾力克给予的家人了安置。明白即使一个魔鬼般的人也有其善良的一面。魔鬼主要人物安吉尔在英语原文中为Angel, 即天使之意。但是我们只要稍微注意一下就可以发现， 安吉尔并非如天使一般纯洁无瑕。作者在刻画安吉尔这个人物形象时，就把他以一个原型人物加以对待。安吉尔是非常虚伪的。他没有听从父亲的建议去当一名牧师，他拒绝进大学接受神学教育，而是下农村去体验生活，立志当一名农夫。他认为自己是一个无神论者，能够接受新事物。这一点与作者托马斯哈代颇为相似。哈代小时候也是接受了基督教理念，后来才受到无神论观点影响, 但最终还是不能脱离基督教理念。同哈代一样，安吉尔从小就受到宗教熏陶，所谓的纯洁在他头脑中是根深蒂固的，这使他不能接受苔丝的过去。苔丝信任他并向他吐露自己内心深处的秘密（不顾母亲的强烈反对），但是安吉尔在她处于那种孤立无助的境地时非但没有同情她，帮助她，原谅她，且责备她，嘲笑她，并最后离弃了她。这里安吉尔的虚伪性就暴露无遗。表面上他说自己是深爱着苔丝，实际上却不能勇敢地面对，也说明了他性格中的懦弱。他爱的只是苔丝美丽的外表，并不是苔丝作为一个人的本身。从很大程度上来说，苔丝后来再次回到艾力克身边以及她再受痛苦，安吉尔有不可推卸的责任。他给苔丝带来的痛苦远远比艾力克要深。很显然，作者给安吉尔取天使(Angel)这个名字极具讽刺性。苔丝应该才是真正的天使。塔尔勃塞牛奶场。一个星期天早上，苔丝和三个姑娘一起去教堂作礼拜，因为雨后草坪积水不能经过，安吉尔便抱着她们一一过去。在他帮助三位姑娘过去之后轮到了苔丝，他对苔丝比说了一句话：“Three Leahs to get one Rachel。” (三个利亚为了一个拉结）。我们可以从这里联想到《圣经》中一个故事。“创世记”里说，雅各娶拉结为妻，答应为她家干七年苦活，但七年之后，拉结的父亲却把拉结的妹妹利亚嫁给了他。雅各只好再干七年苦活以娶拉结。2此处安吉尔说的意思是指他先后把三个姑娘抱过水坑的目的在于能有机会轮到抱苔丝过去。这里的three Leahs意指莱蒂，伊茨，玛丽安三个姑娘。她们和苔丝一样同时深深地爱上了安吉尔。但是她们都是善良热情的农村姑娘，在知道安吉尔爱的是苔丝时她们大方地祝他们幸福，虽然各自都强忍着痛苦。这从后来“莱蒂病倒，玛丽安酗酒，伊茨说自己不如以前快乐了”更可以看出。此处拉结指苔丝，安吉尔意指他先后把三个姑娘抱过水坑，最终目的是为了有机会抱苔丝过去，很有讽刺意味，也喻指安吉尔对苔丝的爱慕，他借机向苔丝表达自己的感情。从这里可以看出托马斯哈代对圣经的熟悉对其中的典故运用自如。苔丝在杀死艾力克之后和安吉尔出逃，来到了一片空旷的平原上的悬石坛。悬石坛，是耸立在索尔兹伯里附近平原上的巨石阵(Stonehenge)，可以追溯到史前时代，其中心有一个“祭坛石”Altar，据说是在一些古代宗教仪式上被用作放祭品的地方。在这里，苔丝因为疲倦在祭坛石上睡了一觉，也正是在这里被捕。在圣经中，祭坛是用来给上帝或其他神献贡品并向神祈祷的地方，被视作一个圣洁的地方，放在上的任何东西必须是纯洁的，比如羔羊，小孩。例如,在“创世记”第四章中，亚伯向上帝献上羊群中头生的和羊的脂油。又如在“创世记”第二十二章，神要试验亚伯拉罕，对他说“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒克(Isaac)。把他献为燔祭。” 3亚伯拉罕把儿子以撒克带
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从圣经看孩子应有的品格
从圣经看孩子应有的品格一 品格的定义基督生命的活出，是品格最好的定义。 1 有基督生命的获得 2 有基督生命的彰显 3 有基督生命的丰盛 字典和网络的简单释义 （1）品性；性格。 （2） 指文学、艺术作品的质量和风格。 （3） 物品的质量、规格。 美国英文词典的定义：在一个人的生命中建立一个稳定的和特 殊的品质使他无论在什么环境下都有同样的反应。二 品格的重要：1 能改变人的生命 2 能塑造人的性格 3 能影响人的家庭 圣灵所结的果子:是基督徒品格的要素 加 5:22 圣灵所结的果子就是仁爱、 喜乐、 和平、 忍耐、 恩慈、 良善、 信实、 圣灵的果子就是圣灵在我们里面的工作。圣灵所结出的这些品格特性，都可 以从基督的本性上找出来， 这些都是让基督掌管生命而结出的果子。我们不可能 靠自己得到这果子， 如果我们想在生命中结出圣灵的果子，就必须跟基督的生命 联合起来（参约 15:4-5）。我们要认识基督、爱他、记念他和效法他，我们将 会满足律法的原有目的， 那就是爱神爱人。你希望圣灵在你的生命里结出哪些果 子呢？ （一） 能从今世带到来生之唯一财宝--那按神圣的楷模而造成的品格，乃是我们 能从今世带入来生的唯一财宝。 凡在今世置身于基督训诲之下的人，必能将各样 神圣的造诣都带入天上的居所； 由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊！ 。 （二） 真实的品格乃灵性之特质--智力与天资并非品格， 因为许多品格恶劣的人， 往往也赋有这些特质。名誉也不是品格。真实的品格，乃是灵性之特质，是在行 为上表现出来的。 （三） 良好的品格是比金银更有价值的一种资产。它不会为恐慌或失败而影响其 安全。当属世的财物都被扫除一空时，它必带来丰盛的赏赐。正直、坚忍，与恒 心乃为众人所当恳切追求去培养的特质； 因具有这一切的人将获得一种无法抗御 的能力--坚强行善、坚强抵挡罪恶，和坚强忍受患难的能力。 （四） 两种特质--品格的能力乃在乎两种特质--意志力与自制力。许多青年误认 不受约制的激烈性情为坚强的品格；其实，凡为忿怒所胜的人，他们都是弱者。 要衡量一个人的真实伟大与高贵，乃以他是否能克制自己的感情而定，而非以情感胜过能力为准。世上最刚强的人，乃是虽受别人欺侮凌辱，而仍能抑制忿怒及 饶恕仇敌的人。 （五） 比外表的炫耀更重要--如果青年能以拥有优美之品格与可爱之性情，象他 们在服装及仪表上效法世俗时髦那么重要，则今日登上人生舞台，对社会发挥移 风易俗力量的青年，当不止一位而是数百位了。 （六）培养品格乃终身工作--培养品格乃终身工作，而且有关永恒。倘若各人都 体悟到这点，并觉察到每个人正在那里决定自己的命运，享受永生或永远灭亡， 则情形将有何等的改变啊！ 人将如何以不同的方式来利用这宽容的时期，及世上 将出现何等不同的角色啊！ （七） 发育与生长--种子的发芽代表灵命的开始，植物的发育乃是品格发展的象 征。若不生长，决无生命。植物不长则死。植物的生长是默默而不知不觉，却又 继续不断的；品格的发展也是如此。在发育的每一阶段中，我们的生命也许是完 全的；然而上帝对我们的旨意若得以成全，则我们仍将继续不断地长进。 （八）人生的收获--生命的收获乃是品格，那决定今世及来生命运的也是品格。 庄稼乃是所撒种子的繁殖。每一子粒的结实都“各从其类。”我们所养成的各种 品性也是如此。自私、自利、自负，和任性，都必生出同样的恶果，结局乃是困 苦和灭亡。因为“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣 灵收永生。”（加 6：8）仁爱、同情，与良善所结的，乃是福惠之果，也是永 垂不朽的收获。 （九） 基督教的最大证据--基督徒母亲们若能献给社会一些有正直品格、坚定原 则，和健全道德观念的孩童，她们便是做了最重要的传道工作了。她们的儿女， 受过彻底的教育， 能承担社会上的地位，这便是基督教能对世界有贡献的最大凭 证。 （十） 受过适当训练之孩童的能力--那赋予人类的工作，再没有比塑造品格更为 高尚了。孩童必须受教育，还须受训练；有谁能预测一个正在发育生长中的孩童 或青年的前途呢?惟愿你们要尽最大的努力来教导训练儿女。一个在真理原则上 受过正当的训练， 有敬爱上帝之意念交织在品格中的孩童，在今世必有无法估计 的行善能力。 参考资料：基 督 徒品 格 的 塑 造经文： “不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我 为k已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在k里面，不是有自己 因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓 得k复活的大能，并且晓得和k一同受苦，效法k的死，或者我也得以从死里复 活。”(腓三 8-11) 信徒得救重生后，因有了属灵的渴慕，开始走上永生的道路，追求在基督里 的品格，即成圣的经历。当他经过初步的努力，有了一些属灵的经历，如祷告蒙 应允，传福音的果效，也尝到属灵的喜乐；甚至有了圣灵所赐的方言、灵歌和异 象，但他仍然发现内在的品格并未因这些属灵经历得到更新及彻底的改变。 主要原因是他还停留在自我追求及圣灵浇灌的阶段。 从约翰福音中我们看到 彼得在未完全破碎自信及接受圣灵内住(约十四 16-20)之前，他仍停留在自我努 力的阶段，如同亚伯拉罕来到创世记第十七章，雅各来到□努伊勒，摩西来到何烈山之前的光景。 从他们的历程，我们可以看见基督徒品格塑造的根基是在遇见 神及复活基督的异象(林后三 16-18)。 一、品格与异象的关系 基督徒品格的塑造是根据基督徒属灵的异象──看见主耶稣基督的荣美， 在 神的异象与光照中，透过各样的人事环境，万事互相效力，使我们得益处，得造 就。品格的塑造不是单纯个人的灵修与操练，乃是在一个属灵的团体里面，渴慕 追求，彼此交通，学习与成长。 但基督徒品格塑造主要是根据他个人的属灵的异象： 从腓立比书第三章八至 十二节的经文可以看到保罗的品格，他生命的成长是建立在他对基督的认识。因 他认识我主基督为至宝，晓得k复活的大能，并且晓得和k一同受苦，效法k的 死。基督徒的生命成长是从认识基督而开始，看到基督的品格，基督的荣美，认 识主复活的大能，经过环境的带领，晓得效法k的死。若不经过生命的破碎是不 能脱去旧人穿上新人， 但生命的破碎不是个人的立志和热心，乃是因为有从基督 而来的异象，而这异象是逐渐的在每一个环境中向人显现而产生的。 有了异象就有属灵道路的引导得以明白神的旨意，然后才可以进入k的死， 才得以从死里复活。 所以整个基督徒属灵的道路不是从人起源的，乃是从神起源 的。 侯士亭《基督徒品格的塑造》书中提到基督徒品格与一般人品格不同，基督 徒的品格观是“异象的道德观”而不是“修道式的道德观”。 巴约翰弟兄说： “今天的基督徒都是靠天然的能力想从下往上操练，从属地 操练到属天； 而真正基督徒的信仰是从天上启示而来的， 因真信心是来自启示(弗 二 8-9)，从启示中产生信心，从信心中产生渴慕与理性更新，从理性的更新才 能达到自我道德的改变， 这是圣经中启示的品格与方法。 约翰福音第一章四节 ‘生 命在k里头’，这生命就是人的光。” 只有耶稣才是人生命之光。 劳威廉弟兄在灵里的祷告一书中讲到，所有属灵 的操练若不是对自我旧造的绝对失望，经历破碎，及神荣耀的显现，那你所有的 操都是外加的；圣灵的浇灌会带给人某种的经历和恩赐，但这都是暂时的，如盖 恩夫人所说的，还是停在半路的客栈上。真正从耶稣基督来的亮光，是在人里面 有改变的大能， 而且真正的亮光在人里面是用不着人来教导，因为自有恩膏的教 训，在凡事上教导。这就是为何今天在中国大陆，许多未经别人教导的信徒，却 满有基督荣美的原因。 有人问我们为什么有些热心服事及知道圣经内容的信徒会一下子就被异端 掳去？我们从圣经所得的答案是：因为这些人没有从神而来的异象，有些信徒在 讲台上祷告很大声，讲道也很大声，但回家去，他的家人却不理他。在外面服事 很有恩赐，而他的家人却不服，为什么？一个人的灵命不只是靠操练，而在于你 是否活在基督的同在里， 而主的同在是你真实在异象中遇见了复活的主，有了从 主而来的异象，才能进入主的同在。许多人在操练追求静默、安静、等候，这些 不过是预备，但我们认为必须有一个起点，这个起点就是要有天上来的异象，就 是复活基督的显现。 基督徒的品格是属天异象品格的道德观， 而不是人良心道德操练出来的道德 观，是神透过基督向你显现的异象品格，这启示是来自耶稣基督的品格，这品格 是藉着圣灵的光照，而不是人的良心和理性的判断。宾路易师母说，有一些基督 徒有天然好品格，然后加上一些外在操练装饰，及圣灵的恩赐，这样的人出来服事是一件可怕的事， 因为他们只能把人引到恩赐的追求，这样的人如圣经中所讲 的是新酒装在旧皮袋里。 保罗说“我以认识耶稣基督为至宝。”他是在灵里遇见主的人，在使徒行传 第九章记载他在大马色的路上遇见主，有大光照耀而悔改，后又进入阿拉伯旷野 三年在主面前安静，与主面对面，在默想中看到主的品格。 盖恩夫人在她“简易祈祷法”(更深认识耶稣基督)第九章论到基督徒的“品 格”时说：“神是一切品德的原则和源头，我们看了他就有了一切。得着品德的 多少，是和得着神的多少，成正比例的。藉着得着神，我们就能容易确定的得着 品德了，但是品德若不是里面发出来，或生出来的话，就所谓的品德，都不过是 假面具；好像外面的衣服，是可以更换的一般。那由里面发出来的，才是真的， 紧要的，永久的。大卫说：‘王女的美丽，是里面发出来的。’(诗四十五 13) 这样的人的品德， 是能应用到最高点的， 虽然他们不专注意在品德上。 因为神(就 是和这些人联合的)能带领他们应用到最高点。” 二、品格与基督的荣美 新约时代基督徒的品格建造最主要是根据四福音书， 从福音书默想中看到耶 稣基督的荣美而改变自己，这也是天主教灵修传统所强调的。 在英国有一位称为二十世纪先知的史百克弟兄说，他在未遇见主前，对主的 认识只是一种良心道德与理性上认识，等他真遇见主之后，约翰福音书才真正向 他开启，在他所着“约翰福音的默想”，他看到基督的异象与丰满，在创世记第 十七章一节所记：“神对亚伯兰说‘你要在我面前作完全人’”。圣经中讲明当 人与神面对面，一直保持与神的交通中，才能逐渐达到完全。 保罗在哥林多后书第三章十八节所记： “我们众人既然敞着脸得以看见主的 荣光，好像从镜子里返照，就变成主状，荣上加荣，彷复从主的灵变成的。” 我们认识邵陈欢之师母她见证自己如何与神同在，有三本书改变她的生命： “馨香的没药”、“简易祈祷法”、“与神同在”。她说：“自我悔改归向主， 每天都像活在主面前，我领受一个异象，像每天预备到主的审判台前。” 当神对你说话，用一句话抓住你，你就被神的光抓住；你不能抓住光，除非 神的光进来把你抓住。我们的教会的教导，读圣经要读到神对我们说话，说到我 们当天所遇到的信仰的问题，人的问题。这个经历就是“生命读经”，就是藉圣 经经历耶稣对我们说话， 若没有经历耶稣在圣经中对我们说话，读再多属灵的书 籍仍是没有益处，所读的如同纸片糊在衣服上，雨水一冲就掉了。因为不是从圣 灵来的启示和亮光。所以，基督徒在异象中的圣召是有效的，若是神召了你，你 就跑不掉，若是神抓住你，你就非改变不可；若是神的异象临到你，你里面就有 一个动力，这动力会把你带进去，神会兴起环境，让万事都互相效力。在圣经之 中我们看到亚伯拉罕、 摩西、 保罗、 约翰， 他们真正生命的起点就是他们遇见神， 我们称为“属天的异象”。 三、属天异象的基督徒 一个真实遇见主，有属天异象的基督徒，会有以下几个生命的特点： 第一，一个真正遇见主的人，即复活的基督会在他灵里显现，基督在他里面 成为一个活的人， 一个在灵里可以相交的朋友，特别是对基督有一种灵里的相交 与爱的渴慕，这是自然产生的。(约十四 16-20)这渴慕是一生不止息的，渴慕持 续的与主相交， 并且经历到如荣耀秀教士所说 “每时每刻都有与神同在的喜乐” 。 第二，他的品格的改变就是因效法基督，从心里去效法属灵的人，同样也效 法主的谦卑。有一位传道人，看见主谦卑的生在马槽里，他就受感动到北非最贫穷的劳工中间传福音， 如果没有从天上来的异象是不能持久的。 一位信徒能够 “丢 弃万事看作粪土”，是因他看见基督的荣美。(腓三 7-8) 第三， 一个遇见主的人就有从主而来的使命及托负，主所作的事也是他所要 作的事。而这使命感成为他事奉的原动力，从异象中产生使命，有了使命就有托 负，有了托负就有工作的信心和能力。基督就为他的基业，并且他在地上所求的 就成为他天上的基业。(约十四 12-13)如果没有异象，也就没有使命。 有一位医生弟兄， 他在四十岁时完全奉献给主后， 他得到异象要把他的学识、 才干奉献出来，为落后地区的百姓改善医疗品质。 慕勒的母亲在失去丈夫后， 奉献自己扶养自己的儿女，因此造就了慕勒成为 当代福音的使者。约翰福音第十五章十六节说：“不是你们拣选了我，是我拣选 了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”其“分派”是指着每位 成为基督“朋友”的信徒在各行业中为主结果子。 第四，一个真遇见主的人，他对基督的身体就有真的认识，他会将所有的基 督徒当作基督的肢体， 当作自己的家人来爱他，圣灵必赐给能力与所有的信徒相 交。(腓二 1-2)没有宗派观念，也不会有自己团体观念。但这些需要慢慢经历破 碎才能达到。 第五，基督品格是在异象的引导中被塑造出来的。保罗就是我们的榜样(徒 二十六 16-19)。若没有付出就不能被塑造，外在的付出为主受苦，爱神才是塑 造的动力，有苦难才能有塑造品格。这样的信徒在灵里交通中是向人敞开，在生 活上爱神和与人相交就是真实进入弟兄姐妹困苦的环境中，进入他们的贫穷，进 入他们的各层面的困难，唯有在爱人如己的生活中，品格才能经历塑造。基督徒 品格塑造是老我破碎，破碎多少爱心的更新就有多少。 四、与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 我们可以从属灵伟人经历中看到如何经历神成为我们借监， 从他们信息中得 帮助。还有与属灵的信徒接触，也成为我们灵命成长之关键。在我们信仰初期需 要有属灵信徒带领，到我们长大了，可以直接到神面前与神交通，这就如保罗所 说的 “能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人 所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们。”(弗三 18-19)三 品格的类别：人生可以有很多优秀的品格，如： 仁爱：满足他人基本需求，不求回报。当仁爱填满了一个人的灵魂，我 们就算在贫寒，也一样富有。当真正以仁爱待人的时候，这爱不仅使我们 变成一个全新的人，也使我们所爱的人得到完全的改变。勤奋：全力以赴 完成人所交代的任务。你能否在世界上找出一个独一无二的人，他没有经 历太多的努力就达到了个人事业的颠峰，我想你不能。 慷慨：用心管理自己的资源，而能大方地与需要者分享。任何一个人都 可以把自己不要的东西捐赠给别人，而真正的慷慨却是把自己最珍爱的东 西给予别人。 顺服：迅速、乐意地执行领导者的意愿与指示。如果你想生活得称心如 意，就做应该做的事，而不要随心所欲。坚忍：以内在意志承受压力不遗余力。坚忍不拔是一种内在的刚毅，它 能使我们克服或忍受艰苦、挫败、困难和痛楚。勇气、开朗、耐心、毅力 和健康的自信代表了坚忍不拔的各个方面。 我们也特别从 10 个方面来看孩子应有的品格（一） 良善 （加五 22）帖前 5:15 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是 待众人，常要追求良善。 良善是历史上稀有的珍珠， 良善的人几乎优于伟大的人。――法国文学家雨 果 例子：主被称为良善的夫子 例子：电梯间墙壁上的的镜子作什么的？人多数回答是为了整理容貌的。 1 从小教导孩子关心人对人友爱何等重要 例子：借米的故事，邻居没有米了，爸爸叫孩子祷告，孩子说为什么劳烦天父哪 我们家有米呀 例子：一个叫辛格的人与旅行同伴穿越喜马拉雅山脉，山间满了积雪，他们看见 前面躺着一个人还有一口气。。。。。 古语：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。我们不要教导孩子别人打你，你也打 他，打不过就咬他，或者看见乞丐不给施舍却领孩子快快离开。在家庭环境里最 好的教育是身教胜于言教，我们在对小动物上有否爱心？我们看见弱者有否帮 助？我们有否容纳别人？ 2 言传身教把善良根植于孩子的心中 教育家，苏霍姆林斯基说：爱的教育是整个世界的主旋律。弟兄姐妹我们要从小 事作起。 例子：袁大同弟兄小时家里分西瓜的故事。 3 孩子有善良的举动要赏识与鼓励 经文 罗 12:20 节 炭火堆在敌人的头上。 爱是神给人类的天性，每个孩子都希望得到别人的爱，例子：青海玉树 舟曲泥石流 例子：老人带一瓶油的故事。甘肃4 孩子有残忍的行为要及时制止 例子：给别的孩子起外号 当父母帮助孩子认识到自己错误的行为的后果，并让孩子找到改正的方法时，就 等于给孩子善良的指南，让孩子知道了自己改怎么作。 5 教导孩子从小培养小动物，帮助弱者 例子：德国重视对孩子善良的教育，特别是从小培养小动物。 6 教孩子学会作个分享的人 溺爱是父母与孩子关系上最可悲的事， 用这种爱培养出来的孩子总是不肯把爱给 人，哪怕是一点点。例子：妈妈买了一盒饼干，妈妈要一块，孩子不给，妈妈硬是吃了一块，孩子哭 个不停。 想一下， 一个连父母都不能去爱的孩子长大了怎么能去爱别人那？培养 他爱是多仫的重要，例如，给老人夹菜，鼓励帮助妈妈拿东西，洗衣服，倒水， 力所能及的事叫他去作并且鼓励他，他会很喜悦的。 例子： 圣诞节保罗开着哥哥给他的新车去上班，发现一个男孩围绕着自己的车看 个不停，后来保罗领他们兜风。很感动的故事。 善 良 『加油！加油！』大白兔和小白兔起劲地叫着，它们围着斗蟋蟀的盒子大喊。 『快呀！我养你这么大，你可是要赢啊！你不能浪费我的饲料呀！』大白兔兴奋 地说着。 只要是斗蟋蟀比赛， 大白兔从来没输过， 所以它当然认为这次也不例外。 小白兔却一点也不急地说，『小蟋蟀，你要加油喔！只要尽你所能的，我们 就算是成功了。』也不知道是不是小白兔的鼓励作效，它的蟋蟀竟然越斗越猛， 眼看着大白兔的蟋蟀就快招架不住了。大白兔着急着说，『大笨蛋！你斗得像只 没吃饭的蟋蟀，你再不象样点，小心回家我打扁你！』话还没说完，它的蟋蟀突 然动也不动地躺在那里， 原来是昏过去了。大白兔简直不敢相信的看着它那斗败 的蟋蟀， 心里想着它的冠军梦就这样破灭了， 这只臭蟋蟀竟敢破坏它的美好计划。 它一时气不过，竟然抬起脚来想要踩扁它。就在要踩下去时，小白兔突然挡住它 说， 『你怎么可以如此对待它，过去它不是帮你赢了无数个冠军吗？或许它今天 正好不舒服，力不从心，才斗不过我的蟋蟀，若是如此，你更应该好好照顾它才 是。等它强壮了，自然会再帮你赢得更多的冠军。你不可因一次的过错就如此大 发脾气，这样太残忍了！』 听了小白兔的话，大白兔的脸渐渐从生气转成羞愧，它看着躺在地上，昏过 去的蟋蟀，心里对它感到抱歉和怜惜，不禁惭愧地说， 『对不起，我太过分了...』 它双手捧起软弱无力的蟋蟀，慢慢的往黄昏的路上走去......良善“良善”虽是常见和常用的一个名词，却是神的一个基本灵德。人若有了这种灵 德，就有了神的形象。良善比聪明更为可贵！有人说“今日世界并不缺少聪明的 人，却缺少了良善的人。因为良善人比聪明人更为需要。所多玛、蛾摩拉二城被 灭，并非因为缺少聪明人，乃是因为缺少良善人。”世界如此，教会也如此！ 壹 神圣观念中的善 世人对良善的观念与神不同。世人对良善的观念是相对的，神却是绝对的，假使 我比普通人好，在人的眼中，我就是个好人。或是我自己现在比以前好，我就已 变成一个好人了。神的看法是绝对的。一个人纵然比别人好，或比以前好，不一 定就是好。在神看来，须达到神的标准才是好。有一次主耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在k面前，向k说：“良善的 夫子，我当做什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善 的，除了神一位之外，再没有良善的”（可 10:17、18）。那人称耶稣为良善的 夫子，就是以k为一个好人。耶稣否认自己是个好人，因为世上没有一个好人。 凡是人都是坏的。从来没有“良善的人”这回事。宇宙间只有神是良善的。那人 既不信耶稣为神，为何称k为良善的呢？那人既称耶稣为良善的，那么，他就当 信耶稣为神， 因为只有神一位是良善的。 主在这里， 第一改正了人对良善的观念； 第二也改正了这人对主自己的看法。 还有一点，人与圣经对良善的说法也不同。人只注重消极方面，如一个人能不以 恶报恶就算够好的了；但圣经说的善，乃是积极的，不但不当以恶报恶，还要以 善报恶，甚至以善胜恶。罗马书说：“不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去 做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步， 听凭主怒，因为经上记着说，主说：‘伸冤在我，我必报应。所以你的仇敌若饿 了就给他吃，若渴了就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他头上。’你不 可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗 12:17-21） 贰 善的三方面 一个良善的人必须具备以下所说三方面的善： 一、善心，主说：“善人从他心里所存的善就发出善来”（太 12:35）。心是良 善的仓库，须有善心才有善行。 二、善言，保罗说：“但愿我们主耶稣基督??安慰你们的心，并且在一切?? 善言上坚固你们”（帖后 2:16、17）。 三、善行，雅各说：“你们中间谁是有智慧有见识的呢；他就当在智慧的温柔上 显出他的善行来”（雅 3:13）。 三 神救赎的目的“ 神救赎人的目的是要叫人行善。 保罗顶明显的指出： 你们得救本乎恩，也因着信??我们原是k的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们 行，是所备我行” 善就神预叫们的 （弗 2:8-10）。人不是靠行善得救，但得救了必须行善。你在得救之前，不能行善；得救了，神就要求你行善。而且k在事先已经定规了你所当行的 善。断不可因为得救是不靠行善，而就轻忽了得救后的行善。 肆 关于行善的劝言与命令 一、“常要追求良善”（帖前 5:15）。 二、“预备行各样的善事”（多 3:1）。 三、“使人知道你们各样善事都是为基督做的”（门 6 章）。 四、“救济遭难的人，竭力行各样善事”（提前 5:10）。 五、“在一切善事上结果子”（西 1:10）。 六、“多行各样善事”（林后 9:8）。 七、“在善事上常用热心待人”（加 4:18）。 八、“满有良善”（罗 15:14）。 九、“你当倚靠耶和华而行善”（诗 37:3）。伍 关于行善的应许 一、“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还”（箴 19:17）。 二、“各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐” （弗 6:8）。 三、“我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成；所以有了机会就当 向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加 6:9、10）。 上面所引这么多经文都是显而易见的，无须加以说明。 陆 善自何来 末了，还要提起善自何来的问题。我们既是应当行善，那么怎样才可以行善呢？ 保罗岂不说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志行 善由得我，只是行出来由不得我”（罗 7:18）。我们是天生的野橄榄树，结不出 善来。主说； “荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”这样善自何来 呢？感谢神， “在人所不能的，在神凡事都能！”神是良善的根源，――“主阿！ 你本为良善”（诗篇 86:5）。 k能把我这野橄榄的枝子接在真橄榄树上，一同得着橄榄根的肥汁，因此就结出 良善的果子来（罗 11:17）。假使信徒能常住在主里面，主也常住在他里面，他 就必结好果子。当我们住在主里面，主那“良善的灵”（尼 9:20）就如橄榄根的 肥汁一般，灌输在我们这枝子里面，我们就必多结良善的果子了。所以信徒必须 恒常在经历上与主联合与交通。主说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面 的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约 15:5）。 【洁除污秽──人不如狗？】 ?经文：帖撒罗尼迦前书五章 21-23 节 ?金句：各样的恶事要禁戒不作。（帖前五：22） 有一个人准备到美国的中西部小镇去渡假，他写了一封信到当地一家旅馆订房 间，信上写着:我想带爱犬同行，它是只打扮体面、彬彬有礼的「绅士狗」。 我可否请求让它留在房里过夜？ 旅馆的老板立刻去函回复：我经营这家小旅馆已十几年，在这段期间，我从没 有看见一位「狗」顾客有偷窃毛巾、浴袍、餐具或是在墙上画图的记录，它们不 曾在半夜喝酒闹事，而被我赶出旅馆，也不会没付账就溜之大吉，欢迎阁下的爱 犬成为本店的贵客，如果它能保障阁下的行为，那么也欢迎阁下一起光临本店。 ?默想：犯罪的冲动，源自污秽的心思。（二诚信（信实） 申 7:9 所以你要知道耶和华你的 神，他是 神，是信实的 神；向爱他、守 他诫命的人，守约施慈爱，直到千代； 诗 36:5 耶和华啊！你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。 诗 37:3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。诗 40:10 我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大 会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。 诗 89:1 （以斯拉人以探的训诲诗。）我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我 要用口将你的信实传与万代。 诗 89:2 因我曾说，你的慈悲必建立到永远；你的信实必坚立在天上。 诗 89:5 耶和华啊！诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的信实。 诗 89:8 耶和华万军之 神啊！哪一个大能者象你耶和华？你的信实，是在你 的四围。 诗 89:24 只是我的信实和我的慈爱， 要与他同在； 因我的名， 他的角必被高举。 如果要别人诚信，首先要自己诚信。――英国戏剧家莎士比亚 诚实是做人的第一美德。 诚实和勤勉应该成为人永久的伴侣。――美国科学家富 兰克林 我希望我将具有足够的坚定性和美德， 借以保持所有称号中我认为最值得羡慕的 称号：一个诚实的人。――美国前总统华盛顿 1 父母要做好诚信的榜样 切不要说话不算话，切不要骗孩子，说到做到。 主耶稣实实在在的告诉我们 例如：不拿别人东西，不说大话，假话，不贪图小便宜等 2 及时批评孩子不诚信的行为 3 满足孩子的合理需要 4 父母要尊重孩子信 实人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？(箴二○6） 我打开经文汇编去查阅信实一词，用指头数算一下这一栏的参考经文，发现圣 经中有六十多处提到神的信实。其中有四十多处经文出自诗篇，这点不足为怪， 因为诗篇比圣经任何书卷更多记载敬虔者的挣扎， 以及他们完全倚靠神的信实的 经历。 试想一想神的信实为何是绝对必需的。 我们有赖神的信实， 才可以最后得赎 （林 前一 8 一 9）、胜过试探（林前一○13）、最终成圣（帖前五 23）、罪得赦免（约 壹一 9） 在苦难中得解脱 、 （彼前四 19） 以及实现永生的至终盼望 ， （来一○23） 。 显然基督徒生活的每一个层面都建立在神的信实上， 而且我们拥有这个保证： 主 「 忠于自己一切的承诺」（诗一四五 13；译者注：此句只在一些古卷及七十士译 本出现，在和合本没有采用）。 无怪乎诗人思想到神的信实时这样说： 我要用口将你的信实传与万代。?? 你的信实必坚立在天上。（诗八九 1－2） 甚至先知耶利米，为着神向犹大施行审判而哀伤之余，仍能宣告说：「你的诚 实，极其广大！」（哀三 23）事实上，即使把六十多处论到神的信实的经文完全研究，也不足以公平地处理 这个课题： 整本圣经的论题就是神的信实。有关神的信实的训言或例子几乎出现 在圣经的每一页纸上。 所以， 谈论神的作为， 绝不可能不触及神对他子民的信实。 我们要在品格上努力效法神， 就必须重视信实的美德。这不是自然而有的美德， 看所罗门的感叹就可知道： 「人多述说自己的仁慈， 但忠信人谁能遇着呢？」 （箴 二○6）许多人自认忠信，但甚少人表现出这种美德。信实的代价往往很大，因 此很少人愿意付这代价。但对于敬虔的人来说，不论要付多少代价，信实是绝对 必需的品德。 什么是信实？我们如何操练信实？何时在生命中表现出这种品德？圣经这个词 表示坚定、可信靠。字典给信实（faithful）的定义是：「坚守诺言或尺忠职守」。 一般的同义词有：「可倚赖的」、「可靠的」、「值得信任的」和「忠诚的」等。 字义本身亦蕴含绝对诚实或正直的意思。 一个忠信的人是一个可信赖、值得信任和忠诚的人，他在一切关系上都是可信 赖的，而且他处理一切事务都绝对诚实又合乎道德。但以理的敌人企图「寻找但 以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错 误过失。」（但六 4） 「错误」和「过失」等词帮助我们从反而角度去界定在日常事务上表现忠信是 什么意思。 「错误过失」 （编者按：英文圣经的用字是“corrupt”和“negligent”， 含有「腐败」和「粗心大意」的意思）的相反就是「诚实」、「有道德操守」、 「谨慎」、「考虑周到」及「为他人着想」。 绝对诚实 但以理是无误的；他诚实，有道德操守，有原则。在言语和个人事务上绝对诚 实是忠信的人的金漆标志。圣经告诉我们：「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行 事诚实的，为他所喜悦。」「诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的法码，为他 所喜悦。」（箴一二 22，一一 1）神憎恶谎言和诡诈的商业手段。他不但命令我 们不可说谎，而且命令我们不可采取任何形式的欺骗手法（利一九 11 ）。 曾有人把谎骗界定为：「任何欺骗手法：用言语、行为、态度――或缄默；蓄 意夸大，歪曲事实，或制造假像。」我们要装假，就说谎或欺骗人；做学生时， 在考试中作弊，或者作为纳税人，而下申报所有入息。我的朋友谢利．韦特 （Jerry White）写出他售卖一辆旧车时的内心挣扎，就是他不知应该向一位准备 买车的人透露多少有关这辆车的实际情况。 诚实这个问题是渗透我们生活的每一 部分的。 圣诞前夕，我们的门钟响起，我去应门，原来是邻居一个四岁的女孩，她递上 一碟曲奇饼，笑着对我说：「妈妈给你的曲奇饼。」我谢过她之后，就把饼搁置 一旁，却实时忘记了，因为我们正准备去参加圣诞前夕的崇拜。几日后，我外出 走近自己的汽车时， 那小女孩踏着她的三轮车从行人道上走下来，带着充满期待 的心情间我：「毕先生，你觉得那些曲奇饼怎样？」我回答说：「噢，很好。」 但是我不曾尝过那些饼呢。我开车离去的时候，开始思想自己刚才所说的话。我在说谎；这是不容否认的 事实。 为什么我会这样说？那是权宜之计，因可使我免于尴尬和不致令那小女孩 失望（但其实我主要关心自己过于关心她）。当然，这不过是一个社交谎言，无 伤大雅。但那确实是一个谎话，神曾说恨恶谎言，而且是没有妥协的余地的。 我想到此事时，开始明白到这不是一个独立的事件。圣灵提醒我，令我想到其 他情况：那些看似无害的「社交谎言」、夸张的言语，或把一件事的内容稍为改 动一下。我必须面对一个事实，就是我不是自己所想象的那么老实。神借着那一 碟曲奇饼给我宝贵的教训，也叫我谦卑下来。 我把曲奇饼的故事告诉人，一些人有不安的反应。有些诚恳的基督徒认为我可 能吹毛求疵，对绝对诚实的要求过分了一点。但是请看但以理的例子。根据圣经 的记载，他的敌人无法在他身上找到任何错误过失。很明显，这些对但以理满怀 忌恨和敌意的政府官员必会千方百计去找出他的错处， 不管那是如何微不足道的 错误，也务求令但以理在大利乌王面前失去声誉。但他们什么也找不着。但以理 象以利亚一样，是跟我们有一样性情的人（雅五 17），但他显然掌握了绝对诚 实的秘诀。我们亦应有这样的目标。 想想主耶稣。有一日，他向那些敌对他的人发问：「你们中间谁能指证我有罪 呢？」（约八 46）如果耶稣曾稍微歪曲事实，他绝不可能如此信心十足地发出 这个问题。 我们被召去效法耶稣――要象他绝对诚实。耶稣会如何处理邻居小女 孩那个有关曲奇饼的问题呢？我不知道他会怎样说。但有一件事我是肯定的，就 是他不会说谎；你和我也不应该说谎。 为什么我要如此仔细地讨论在社交细节上的绝对诚实呢？因为这是诚实的起 点。如果我们能在小事上诚实，肯定能在更重要的事上诚实。如果我们在生活里 小如曲奇饼的事上能够忠实，就肯定会在商业交易、大学考试，甚至运动竞赛上 诚实。正如耶稣说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不 义，在大事上也不义。」（路一六 10） 现代人极需要重新强调在商业往来和社交上诚实的重要。我记得曾在一份具领 导地位的商业杂志中读过一篇文章，文中引述一些行政人员的话，他们都说今日 做生意如果不与真理妥协，根本不可能成功。大概同一态度在政界、体育界和我 们社会的其他各个阶层也流行着。 但我们基督徒被召， 是要在腐败的社会中作盐， 如果我们不能作绝对诚实的榜样，就没法完成这个使命。 全然可靠 但以理毫无错误过失；他是可信任和可以倚赖的。人们可以信赖他。他无可置 疑会准时出席约会，坚守自己的承诺，绝不食言，以及考虑到自己的行为如何影 响其他人。 看来没有东西比所托非人更令人苦恼。所罗门说：「懒惰人叫差他的人，如醋 倒牙，如烟熏目。」（箴一○26）虽然「懒惰人」是指到惯性怠惰的人，但令人 恼怒的，是他的不忠心。我们不需要信赖一个人的话，我们就不会介意他的懒散 习惯。但如果我们要倚赖他，那么就会视他的疏懒习惯为不忠。如果我们的社会需要重新重视诚实的美德，就必须把「可靠」放在重要的位置。 可靠的把个人意欲或方便放于次要的地位。现代人的处世态度是：「如果方便， 我会遵守承诺。」约翰．辛德逊的言论很有见地： 如果我们稍为深入探究，就会发现「不忠」非常接近「不顺服」，因为不顺服 神的人脱离了人所能有唯一坚固的支柱，以致他的人生方向随着环境的风向乱 吹， 并且受制于他反复无常的欲望。??不被神管辖的人并没有固定的理由去守 诺言或履行责任。 对于实践敬虔生活的人来说，「可靠」不独是对人应有的责任，更重要的是对 神的责任。 「可靠」不仅是社会性的责任，也是属灵责任。在某些独特的情况下， 神最关注的，是我们是否忠信，过于重视那信赖我们的人。 大卫在诗篇十五篇发出这样的问题：「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住 在你在圣山？」 他随即列出一系列道德标准，是那要享受与神交通的人必须遵守 的。在这段经文中间，有一项标准是： 「他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」 神要求我们即使要付上重价， 也要坚守承诺。这就是敬虔的忠诚与世俗社会的一 般可靠性的区别。 假设一个年轻少女答应了为邻居在一指定晚上负起看顾孩童的责任，但后来有 一个青年男士邀请她在同一个晚上去看足球比赛。 她会怎样做？她是不是就此取 消看顾小孩的安排， 叫邻居另找别人呢？一个敬虔的少年人即使要受亏损，也会 守诺言；或者她会为邻居找一个合适的人选代替她。不论是哪一种情况，她都觉 得她在神面前有责任去守承诺和履行责任。 免得我好象只是针对青少年，指他们特别容易受试深去轻视承诺，让我提出另 一个例子：试想像一个商人与人达成协议后，却发现条件对他颇为不利，他应该 怎样做呢？一个非基督徒会找他的律师商量， 希望找到任何法律上的漏洞使自己 可以脱身。 不幸地， 许多基督徒都会采用同一办法。 但敬虔的商人绝不会这样做。 他或会谋求另一方可以接受的解决途径， 但他不会只因为是合法的， 就随便失言。 他纵使自己吃亏，也决不失言。 照顾孩子的承诺，仅带来一点不方便，一桩商业交易，会导致严重财政问题； 而在这两个极端之间，还有无数的例子，是我们作出了承诺，却发现守诺言要付 上代价的。在这些情况下，我们特别需要仰赖神的恩典，使我们能够彰显圣灵值 实的果子。 坚定不移的忠心 忠信的人不单只诚实可靠，而且是忠心的。忠心往往在朋友之情中产生。「忠 心」 一词含有与人甘苦与共的意思。 所罗门的话对忠心作出了最恰当的描绘： 「朋 友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。」（箴一七 17） 人不可能只是做「共安乐」的朋友。如果一个人在朋友患难时不能做个忠信的 人，就根本不可能叫做朋友。他只不过利用别人去满足一己社交上的一些需要。 扫罗王的儿子约拿单也许是圣经中最佳的忠心典范。他对大卫忠心的友谊几乎 使他在亲生之父手中丧掉生命。 令人惊讶的是，约拿单对大卫的忠心最后使他失去以色列的王位。 不论是在诚实或可靠或忠心方面， 信实往往是要付代价的美德。 只有圣灵能促使我们付上这个代价。 有一种忠心我们是要避免的，那就是所谓「愚忠」。愚忠使人拒绝承认朋友的 错误或过失；这其实有害无益。箴言告诉我们：「朋友加的伤痕，出于忠诚；仇 敌连连亲嘴，却是多余。」（箴二七 6）只有真正忠诚的朋友，才会因为关心我 们，愿意吃力不讨好地去指出我们的错处。无人喜欢被人直斥其非，因此我们常 使朋友感到难于直言不讳。结果大多数人都宁可说惬意的话，而不甚敢说真话。 这不是忠心。忠心的人说真话，是本着忠诚，也本着爱。忠心说：「我非常关心 你， 故此不会容许你的错误行为或罪性态度继续不受约束，因为它们至终对你有 害。」 达到神的要求 正如其他基督徒品格的优美特质一样，要更加忠诚，首要的步骤是承认圣经的 标准。信实需要绝对诚实、完全可靠和坚定不移的忠心。要象但以理一样，毫无 错误过失。我们的信念，要符合这个建立在神的话语上的标准。要计划背诵一至 多节有关信实的经文，例如在本章引述的经文或者其他你想起的有关经文。 第二，在圣灵和伴侣或一位挚友的协助下，检讨你的生命。你是否严格认真地 要求自己诚实？即使要你付上代价，你仍然保持可靠吗？朋友有困难的时候，你 仍然照顾他吗？他犯了错， 你会本着爱心指出他的不是吗？不要只满足于笼统的 概念。试想出具体的事例，有哪些肯定你的信实，有哪些显示出你需要在某方面 改进。 当你发现你在某一方面需要学习忠诚，就透过祷告寻求圣灵的帮助和使之成为 你具体行动的目标。要记着：你的努力和他的工作是并进的。你不能单靠自己努 力就可以成为忠信的人。神的帮助是很重要的。但是，同样真确的，就是你不付 出努力就不能成为忠信的人。耶稣对士每拿教会说：「你务要至死忠心」（启二 10）。虽然信实是圣灵所结的果子，但我们同时必须付出努力。 试想一想忠信的报酬。在才干的比喻中，主回答说：「好，你这又良善又忠心 的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人 的快乐。」（太二五 21）或许有人会争论说，这里提到的是对神忠心，而不是 对人忠心，正如我们本章所论述过的一样。这确是事实。但对神忠诚包括了对人 忠诚。 这是我们讨论过的每段经文的至终意义。神要求我们以忠诚的态度去处理 地上一切关系。所以，只有我们彼此忠诚相待，在这方面求长进，我们才有希望 听到他说：「好，你这又良善又忠心的仆人。」── 毕哲思《敬虔的操练》信实圣灵的果子第七是信实，信实二字原文是“腓示迪示。”中文应译为“信”。此 词有两种意义：一、是信心，或相信，或信靠；二、是可信，或信实，忠信。一、 是对于别人――有信心或相信；二、是关于自己――为人信实，或忠信。所以有 客观主观两方面。壹 客观的信 现在先提起客观的信， 即对神的信心。希伯来书十一章一节给我们看见信心的定 义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”也可译为，“信是所望之 事的把握，是未见之事的确据。”譬如人在黑夜中，虽然天尚未亮，但他心中十 分有把握说：早晨太阳必会东升，这就是信心。又如孩子虽然看不见母亲的爱， 但心中却把握着母爱的证据，这就是信心。信乃是灵魂的望远镜，能使了望的遥 远事物呈现在眼前。信也是灵魂的显微镜，能使微不可见的东西放大而显明。挪 亚因着信如同看见了未见的事，――“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动 了敬畏的心” （来 11:7）。摩西因着信“如同看见那不能看见的主” （来 11:28）。 列祖“都是存着信心死的，并没有得着应许的，却从远处望见且欢喜迎接”（来 11:13）。 菲律滨有一位姊妹，有一次心中有了负担，恳切为其叔父得救的事祷告；过了些 时，心中忽然有了把握，确知神已悦纳了她的心愿，相信她的叔父必要得救，她 就不再祷告， 转而感谢赞美主。 果然不久她的叔父就信主， 受洗了。 这就是信心。 “既爱自的子为们人了岂也万与一白的给 神不惜己儿，我众舍，不把物k同白赐 又有一位姊妹为其女孩的疾病祷告，主赐她一节经文： 我么 们” （罗 8:32）？她心中就有了证据，确知她的女儿必要痊愈。事情果然如此实 现。这就是信心。“信是所望之事的把握，是未见之事的确据。”奥古斯丁说得 好， “信心的能力是相信我们所不能看见的事；信心的奖赏是看见我们所相信的 事。”信是算那所望的如已得，那未见的如已有。 贰 信心的根据 神的话语乃是信心的根基。信心必须寄托在神的话语，和圣灵的启示上面。不然 乃是迷信，妄信，这种的信神不负责。从前有一次韦斯利约翰与同工们开一紧急 会议，谈论信的问题。结果对信心的定义，找不到一个完满答案。他就请一位灵 德高深而且大有信心的妇人来，问她说：“信是什么？”她立刻回答说：“信是 照神所说的信k。”韦斯利立刻说：“够了，可以了！”信就是持住神的话，k 如何说，我就如何相信。慕迪生前曾感觉信心的重要，一直恳切向神求信心，有 一天读到罗马十章十七节的话：“可见信是从听来的，听是从基督的话来的。” （原文）从此他就特别留心读圣经，因为听神的话是信心增长的秘诀。 三 主观的信 主观的信是信实或忠信。 信实也是神所有的一种品德。 经上常称神为 “信实的神， ” 也常有“神是信实的”的话。信实（或忠信）也应该成为神儿女的品德。以弗所 的圣徒就是“在基督里有忠心（或忠信）的人”（弗 1:1），歌罗西的圣徒也是 “在基督里有忠心的人”（西 1:2）。忠信的人也就是得胜者――“同着羔羊的， 就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”（启 17:14）。 肆 四方面的表现 忠信有四方面的表现： 一、对神――“谁是忠心有见识的仆人为主人所派，管理家里的人，按时分粮给 他们呢”（太 24:45）？保罗说：“所求于管家的是要他有忠心”（林前 4:2）。二、对人――“亲爱的弟兄阿！凡你向做客旅之弟兄所行的，都是忠心的”（约 三 5 章）。――“朋友加的伤痕出于忠诚”（箴 27:6）。 三、做事――约西亚王修理圣殿时，分派一班负责监管的人，经上说：“这些人 办事诚实”（代下 34:12）。主要服事k的人“凡事忠心”（提前 3:11），主也 盼望我们“在最小事上忠心”（路 16:10）。 四、讲道――神对耶利米说： “得我话的人，可以诚实讲说我的话” （耶 23:28）。 箴言十三章十七节说， “忠信的使臣，乃医人的良药。”主耶稣立下一个好榜样， k“是诚实人，并且诚诚实实传神的道”（太 22:16）。k也被称为“那诚实做 见证的”（启 1:5）。 看阿！主给忠信人有何等大奖赏――“主人说好，你这又良善又忠心的仆人，你 在不多的事上有忠心， 我要把许多事派你管理， 可以进来享受你主人的快乐” （太 25:23）。又说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启 2:10）。愿 我们能做信实忠信的人，阿们！── 缪《圣灵的果子》真实、真诚、诚实、信实、忠心【原因何在 】“因虚假必成为他的报应。”（伯 15：31） 从前，有个孩子既懒惰又爱撒谎，一天，吵着要妈妈做新鞋子给他穿，妈妈 说：“只要你帮我做点事，改掉撒谎的坏习惯，我马上做新鞋给你。” “好，我马上改。” “我很忙，谷场上的一堆谷你去晒晒，晚上再堆成堆，我替你做鞋子。” 孩子答应着出去了，晚上回来要鞋子，妈妈说明天做。叫他明天再去晒谷。 第二天孩子又来讨鞋子，妈叫他再等一天，先帮他晒好稻谷。 第三天孩子又来见鞋子还没有做好，发急了：“我晒了三天谷，鞋子怎么还 没有做好，你骗我。” “孩子，妈妈从来不骗你，又是你来骗我。你这三天根本没有去晒稻谷，我 做好的鞋子就放在那谷堆里，你若一动手，马上就可得到，怎么反来怨我呢！今 后可要改啊！” 主的福份赐给一份顺命的子民，他是信实，从不撒谎。 多少人活在亚当里，活在情欲中而埋怨上帝不听他所求的，原因何在？ ── 佚名《喻道小品》 【那是她小时候的头骨】 游客我的一个朋友到埃及去旅游， 带回来一个不寻常的 故事，他到开罗附近一个小杂货店，看到一个头骨被展示，他问那个业主关于头 骨的事，业主说：“那是埃及艳后的头骨”旁边摆着较小的头骨引起他的注意，当 他问起这个时，业主说：“那个也是埃及艳后的头骨，只是那是他小时候的!” 【缴税与奉献】当牧师奥微尔接起了电话，对方传来税务员的声音：「喂！是牧师奥微尔吗？」 「是的，」牧师说。 税务员说：「我打电话是想知道，你的会友有一位叫施伯医生的吗？」 「喔！我知道，他是我的会友没有错，你想知道什么事吗？」牧师说。 税务员说： 「是这样的，在去年的报税单上，他说奉献了一笔数目很大的钱给教 会，他想减免这笔钱的税。他真奉献了这笔钱吗？」 牧师说： 「我必须去问我们的财务负责人，将他的资料找出来看，才能回答你这 个问题。不过，他说他到底奉献了多少？」 「两万五千元。」税务员说：「你能告诉我这是真的吗？」 牧师停顿了好一阵子，然后说：「这样罢，你明天再打电话给我，我会告诉你这 是真的。」 【露出马脚】有个在市场卖鹅的生意人，自以为聪明总是虚报斤两，多赚顾客的 钱。有一天，生意还不错，只剩最后一只鹅。来了一个买鹅客人，他就为他称了 那只鹅的重量，「八斤」，他说。客人说：「太小了，有没有大一点的？」他索 性把那只鹅放回底下的笼子内，然后，又抓出来，「这只大一点」，假装称了一 下，说：「九斤」。他心里想说，这下赚翻了！不料，那客人却说：「好，那两 只都给我！」他当场不知如何是好。【人的本性都是虚谎的】今天谁骗人的本领高，这个人我们就给他起名叫『政治 家』。所以在你、我的平常生活中，若是你真知道『真』的话，就会发现有很多 地方你『不真』。有一位作生意的弟兄，他因为邮差误把隔璧公司的订货单送到 他的门上来，叫他藉此机会抢了别人一笔大生意，就欢喜得感谢赞美主。所以人 都是虚谎的，连他来感谢赞美主也是虚谎的。── 曲郇民 【不可占人便宜】有一位先生到小店买东西，店主是视力不好的老人，误把他的 五元钞票当作十元钞票，他回公司后向同事说：『今早我买东西是白白得来的， 店主还送我两块钱，请大家一同享受。』有一个同事回答：『那位老店主一天只 能赚几块钱，我实在吃不下这种东西。』买东西的人羞愧地马上动身去还钱了！ ── 柳健台《雅各书的信息》 【要洁净心和手】有一次福建协和大学在学科考试中， 军事教官在黑板上写出考 题后就有事离开考场。学生中有人说：『军事教官注重的事术科不是学科，这是 难得的机会，我们把课本打开来抄答案好了。』基督徒学生也有随波逐流的，但 有一位对他的朋友说： 『我们是基督徒，既然知道考试不该作弊，不论教官在场 与否，我们都应该有诚实的见证。』── 柳健台《雅各书的信息》 【自食其果】一个在建筑公司服务多年的工程师，某日被经理要求设计一建筑， 且告知不计费用，以上好材料及熟练的工人，尽所能的把这房子获得完美。他立 刻着手建筑，工事中他想： 『经理虽是那么吩咐，我倒以为看不见的地方不妨以 次等的才了！』因之他就不太留意材料的优劣，雇用普通的工人草草兴建，而将 剩余的款项私吞了。不久，房子盖好了，却没有当初设计的那么华美。落成典礼时，经理向这位建 筑工程师说： 『多年来你为本公司忠实地服务，为了表示感谢，我们诚意地把这 屋子赠给你。』我们可想象他的惊讶！ 保罗曾说：『人种的是甚么，收的也是甚么』(加六 7)。事实上，我们所作的， 有一天将报应在我们身上。──川部金四郎《清晨心路》 【付出全部】艾森豪威尔总统曾向 National Press 俱乐部的听众说他不是一个伟 大的演说家.他曾说:“我记得作孩童时在堪萨斯州农场发生的事,一位老农夫有一 头牛我们想向他购买,我们去探访这个农夫问他关于这头牛的生产能力.这农夫不 知道何谓生产力,所以我们改问他关于这头牛的牛油产量,他也不知所云,最后我 们问他这牛每一年能产生若干磅牛奶. 农夫说:“我不知道产重,但它是一头诚实的牛,它会将所有的全部牛奶给你, 总统说:“我像这头牛我会付出一切所有的给你.【诚实的代价】 巴巴拉在一间最大的航空公司当订位员已有二十年。 在最后两年， 她因诚实和上司发生过三次冲突。 航空公司主管会偶而收听打进来的电话，他们发现巴巴拉尽量提供顾客完 整的服务和票价资料。 若有顾客来订购某一特定时间的机票，而航空公司在那段 特定时间没有班机的话， 她就会向竞争对手的航空公司查询，然后提供顾客需要 的资料。 有一次她甚至叫一位顾客改搭别家航空司的飞机，因为顾客可能省下一 些机票钱。 虽然巴巴拉知道要替公司赚钱，但是她更觉得要诚实。她可能因此失去她 的工作。顾客都为这位订位员的诚实而感谢航空公司。有一封信是这样写：『我 常常旅行， 除非我坚持， 我还未见过有航空公司建议顾客乘坐别间航空公司的班 机，但是她却自动提供资料。我要让贵公司知道，从今以后，你是我惟一乘搭飞 机的航空公司。』 一直到她退休，巴巴拉还会偶而受上司消极的批评。但她说，她宁可在私 人的档案有不良记录，也不愿对人不诚实。很不幸的，她的公司没有鼓励别的员 工效法巴巴拉的榜样。 不过公司却容忍巴巴拉照她认为合适的方式作工，因为她 工作有果效。 【到底有多少人想听真话】 医生为一位太太的丈夫作了许多项身体检查， 现在医 生拿着检验结果到妻子那里。 『告诉我，医生。』她说。 『你要知道真相吗？』他问。 这种场面，我常常想，那人会怎样回答？到底有多少人会公开说：『不， 请不要对我说实话，让我好过一点。』我怀疑许多人都不愿知道事物的真相，我 们总会想办法躲避或隐藏起来。 【每一个故事都有三面】古时有一个笑话这样说： 『每一个故事都有三面：你的 一面，别人的一面，以及真实本身。』这句话应铭刻在我们心中。我们倾向于接 受自己的喜好──撇弃真相或添加事实。【诚实的代价】有位姊妹的父亲，在一间布店里作售货员，刚去不久对货品的情 形不大熟识。一天有位女顾客来买布，选了许久，选了一匹，但仍嫌质料薄了一 点。这位姊妹的父亲便进去问经理，有没有厚一点的。经理说：「这一点常识你 都没有，客人的记忆不强，你把原有的那匹先拿进来，然后再拿出去，说这匹比 刚才那匹稍厚一点，便行了。」但他觉得自己是个基督徒，是就说是，不是就说 不是，若再多说，就是出于那恶者，所以不肯这样说。经理虽威胁他说：「若不 肯这样说，就请你离开」，他宁愿受失业之苦，也不肯得罪神。 【真牛奶搀豆浆】曹弟兄说，他在北方认识一位长老；一天忽然得了神经病，一 直喊说：『真牛奶搀豆浆。」后来查知得病缘故，是因卖牛奶时搀了豆浆，受了 良心控告，以致神经失常。 【为了敬畏神的缘故】 从前有一孩子， 母亲是个基督徒， 命他到大城市去作买卖。 因为沿途治安不靖，起行之前，母亲把四十枚金币缝进他的外衣里面。母亲叮嘱 他说；第一、要敬畏神，第二、切勿说谎。孩子牢牢地记在心里，就起程了。途 中果然遇着一群强盗，盘问有无银钱在身。孩子记起母亲的话，就说：『我有四 十枚金币，缝在外衣里面。』强盗听了，仰天大笑，勒转马头就走，因为他们以 为他在开玩笑。过了一会，又有一个强盗盘问他，也照样回答。那强盗说：『这 孩子是个傻瓜！」也就勒转马头走了。再走一会，盗首来了，问他有什么东西。 仍是诚诚实实的回答。盗首下了马，搜查他的外衣，结果丝毫不爽，四十枚金币 皆在那儿。盗首很觉惊奇，问他为何回答那样坦白。他说： 『为了敬畏神的缘故。 『盗首伏在长枪上思索了一会，终于受了那位孩子的感动，改邪归正，后来洗手 不干强盗的勾当，很热心地为主作工，引领很多人归主。 【信用油条】某学院的福利社膳厅在早餐时，举办信用油条大饼。方法是将油条 大饼放置桌上，附有价目，无人看管，购者自取，自己付钱，自己找钱，以为堂 堂大学，些微之物谅必不致揩油取利。岂知实行以来，起初仅有少数几次没有差 误，遂耳大事宣传；后则屡有缺少，而且差额激增，当事者吃亏不起，乃告停办。 高等学府之学生，品性道德竟然不堪大饼油条之一试。可叹！ 【良心买报】有一教会，设一合作社，排列许多日常用品，各各标有价格。无人 销货，只放钱柜一个，各人自己取货，自己付钱。一位弟兄负责办货，每夜查点 售出货品，收入金额数算结果，不但未曾发现亏损，有时反会多出一些。中华日 报曾在台南火车站办过『良心买报』，阅者自行取报，自行付价；结果，常常损 失，有时售出七份只收二元四角，有时卖出十二份只收六角。看报的人都是受过 教育的人，但是道德仍然低落，因为他们里面缺少主耶稣。【诚实是基督徒的第二生命】有一个看门工人，一天捡到一千美元，却毫不动心 的急于设法寻找失主。他说：「捡到一块钱或是一百万，对我并没有分别，因为 我都不能占为己有。」─ 梁敏夫《五饼二鱼》 （三），正直 创 20:6 神在梦中对他说：?我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你， 免得你得罪我，所以我不容你沾着她。 出 23:2 不可随众行恶；不可在争讼的事上，随众偏行，作见证屈枉正直； 出 23:6 ?不可在穷人争讼的事上屈枉正直。 申 9:5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这 些国民的恶， 耶和华你的 神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你 列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。 申 16:19 不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧 人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。 申 24:17 ?你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。 申 27:19 ? ‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说： ‘阿 们。’ 申 32:4 ?他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的 神； 又公义，又正直。 士 9:16 ?现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家， 这就是酬他的劳。 士 9:19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家， 就可因亚比米勒得欢乐， 他也可因你们得欢乐。 撒上 8:3 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。 王上 3:6 所罗门说：?你仆人我父亲大卫，用诚实、公义、正直的心，行在你 面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如 今日一样。 王上 9:4 你若效法你父大卫， 存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐 你的，谨守我的律例典章， 代上 29:17 我的 神啊！我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献 上这一切物。现在我喜欢见你的民，在这里都乐意奉献与你。 尼 9:13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实 的律法，美好的条例与诫命。 伯 1:1 乌斯地，有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。 伯 1:8 耶和华问撒但说： ?你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象 他完全正直，敬畏 神，远离恶事。? 伯 2:3 耶和华问撒但说： ?你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象 他完全正直，敬畏 神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然 持守他的纯正。?伯 33:3 我的言语要发明心中所存的正直； 我所知道的， 我嘴唇要诚实地说出。 诗 5:8 耶和华啊！求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前 正直。诗 诗 诗 诗7:10 神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。 9:8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。 11:2 看哪！恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。 11:7 因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。做一个圣人，那是特殊情形，做一个正直的人，那是为人的正轨，你们尽管 在歧路徘徊；失足；犯错误，但是总应当做个正直的人。-----法国文学家。雨 果 1 言传身教做个正直的人 2 教育孩子严格要求自己 3 让孩子从小事上做到诚实（四），自立（节制） 人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑，没有墙垣。（箴二五 28） 在面临事物的挑战时，具有个性的领袖会居身自问，只有依靠自己。----法国总 统 戴高尔 1 让孩子做力所能及的事情 2 培养孩子的劳动意识 3 扩大孩子的生活范围 4 让孩子学会依靠自己 5 让孩子适当吃点苦节 制人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑，没有墙垣。（箴二五 28） 古时城墙是保护城池的主要防御，没有城墙，城邑就容易被人攻取。尼希米这 个敬虔的人，是远居书珊城的犹大俘虏，当他知道耶路撒冷城墙被毁，他就坐下 哭泣，因为对他来说，这正象征他深爱的城池将会被毁灭。 节制是信徒的城墙，以防御那些与自己灵魂争战的罪恶欲念。查理．毕列治 （Charles Bridges）认为没有节制的人很容易被攻陷：「就在那不受约束的情感 首次发动攻势时，他就毫不反抗地投降了。??他没有自律，试探成为犯罪的机 会，并且促使他犯上他自己不曾想过的严重罪行。??愤怒导致谋杀，不受约束 的情欲演变为奸淫罪。」节制是自我约束。最理想的定义是：约束个人的欲望。基尔（D. G. Kehl）形容 节制为「避免过分，保持在合理范围内的能力」。伯瑟尼（George W. Bethune） 称之为「适度地调节我们的渴求和欲望」。这些描述都隐含着一个人所共知的事 实：我们都有过分放纵自己的不同欲望的倾向，所以需要抑制这些欲望。 但是节制不仅是要抑制我们肉身的情欲和愿望，我们也必须在思想、感情和言 语上操练节制。 节制包括做我们应该做的事情和不做我们不应该做的事情。举例 说，我首次开始研经的时候，甚少是心里愿意的。因为有太多别的事情是不那么 费神的，譬如阅读报纸、杂志或一本好的属灵书籍。我需要有的节制表现，就是 在饭桌前坐下，手里拿着圣经及笔记簿，然后对自己说：「研读吧！」这样做似 乎不够属灵，但保罗喊道：「我是攻克己身，叫身服我」（林前九 27），不也 是一样吗？ 节制是必需的，因为我们正与自己有罪的欲望争战。雅各形容这些欲念牵引诱 惑我们进入罪中（雅一 14）。彼得说这些私欲与我们的灵魂争战（彼前二 11）， 保罗则说它们是迷惑人的（弗四 22）。这些罪恶的情欲如此危险，是因为它们 住在我们心中。 外来的引诱若不是在我们里面找到这情欲的盟友，也不至那么危 险。 节制是敬虔者的重要特质，因为节制使敬虔的人服从主耶稣的话：「若有人要 跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九 23）作为耶稣的 跟随者，绝不可能不重视生命中节制的美德。 新国际译本（NIV）的译者，用「节制」（self-control）一词去翻译原文里两个 不同的词。 第一个词是保罗用来描述圣灵其中一个果子的，主要指到在我们满足 自己的渴求或欲望时要有节制， 或能适可而止。我有一位曾经担任希腊文教师的 朋友说，这个词的字面意义是「内在力量」，指到一种使人能够控制感情和欲望 的坚强性格。 新国际译本译为「节制」的第二个词的原意是明智或精明的判断力。其他译本 有译为明智或理智的。这个词意味着容让精明的判断力影响我们的心愿和欲望、 思想、感情及行为。 我们很容易看得出，这两个观念在「节制」的圣经意义中是互相补足的。明智 的判断帮助我们决定应该做什么及如何响应； 内在力量则提供行出这个决定的意 志力。因此，明智的判断和内在力量同是圣灵引导的节制所不可缺少的。 明智的判断对操练节制非常重要，它不独帮助敬虔的人分辨是非，更能帮助他 们选择什么是好的与最好的。 明智的判断使我们能够为我们的欲望、渴想和习惯 定下适度的界限，也帮助我们控制思想和情绪。 但是只有明智的判断是不足以帮助我们操练自制的。内在力量也一样重要。太 多时候，我们都很清楚知道应该做什么，但我们却没有去做。我们容让感受或欲 念推翻我们的判断。最终来说，节制是在明智判断的指引下运用内在力量，使我 们无论行为、思想及言语都讨神喜悦。由于节制这种恩赐影响我们生活的多方面，所以最好集中从以下三大范围去探 讨它：身体、思想和情绪。 以身体荣耀神 「神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。」 （创 二 9）神创造人，使他们可以有感官上的享乐；就是那些使我们得着快感和满足 我们身体欲望的事物。他所造的树不独好作食物，也悦人眼目。无可置疑，神丰 富地供应我们今生肉身上的事物，为要我们享受这些东西。正如保罗在提摩太前 书六章十七节所说：「那厚赐百物给我们享受的神。」 但人因为犯罪，败坏了神所赋予的一切天然福气。由于我们的欲望被染污，那 些原本是神赐给我们享用的东西会渐渐成为我们的主宰。 保罗为警告哥林多信徒 避免受这些事物辖制， 所以对他们说： 「凡事我都可行??我总不受它的辖制。 」 （林前六 12）因约束自己而生的节制能避免让可行的事成为我们身体的主宰。 保罗在一封相当简短的信中，指导提多如何牧养革哩底的信徒，经常提到节制 的恩赐。这是对长老的要求，对老年人、年轻人、年长妇女和年轻妇女都同样重 要。事实上，这是所有信徒应有的特征。为什么保罗特别着重节制这个特质？因 为革哩底人「常常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。」（多一 12）他们显然是特 别需要节制。若有人被形容为又馋又懒，肯定是需要学习身体上的节制了。 身体的节制主要应该针对肉身上的三方面试探：馋嘴、懒惰和性道德败坏或不 洁。 虽然醉酒是今日非基督徒文化中一样普遍的罪，但我看不出这在基督徒当中 是严重的问题。不过馋嘴则肯定是。对于神所厚赐予我们的食物，我们大部分人 都有暴食的倾向。我们容许神所赋予我们的食欲失去控制，把我们引人罪中。我 们必须谨记，我们或吃或喝，都要为神的荣耀而作（林前一○31）。 那么懒惰又如何呢？无疑，我们大部分人都会同意今日基督徒极需要学习在饮 食上节制。但是懒惰呢？我怀疑不会有人认为我们是一群象革哩底人一样的懒 人。我们勤于工作，保持家居整洁和草地整齐。我们可能有懒惰这个问题吗？ 要回答这个问题，就让我们看耶稣生平的一件事迹。根据马可的记载：「次日 早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」（可一 35） 耶稣天未亮就起来祷告，对我们来说已是一个挑战。但请注意前一晚发生的事。 马可告诉我们， 在前一晚的黄昏时分，民众把所有生病的和被鬼附的都带来给耶 稣医治，事实上全城的人都聚集在他的门前（可一 32 一 34）。耶稣在这一夜之 后，想必是疲惫不堪。 现在换上你或我，在此情况下，一定会想在翌晨睡个痛快，因为觉得在这辛勤 服事的一夜之后，我们应该多点休息，放纵一下自己，但对主耶稣却不然。他知 道这段与父相交的时间非常重要，因此克制自己的肉身去达到这个目的。 我怀疑基督徒中能够持续有效地与神每天相交的人仅属少数。对某些人来说， 这样的时间并不存在； 对于另一些人则是偶尔为之。 这是因为我们任凭身体闲懒， 又没有在时间运用上约束自己。有些基督徒学会了约束自己，清早起来与神相交，但却没有在照顾自己身体方 面学会节制。有些人使身体过劳，不给自己足够的休息和需要的娱乐，有些则因 缺乏运动而容让身子变得软弱和肌肉松弛。 两种人都需要学习敬虔地节制他们的 身体。 性欲的节制包括身体和心灵两方面。曾经有一个时期，大约三十多年前，我们 不会认为需要劝勉基督徒在性道德方面节制自己。是的，我们要叫人抑制不洁的 思想； 但对于不道德的行为， 就连非基督徒群体中那些较注重道德的人也会加以 谴责。不过这种情形已不复存在了。今日社会学及心理学界的权威都宣称，只要 不损害情绪，婚前或婚外性行为是可以接纳的。 不幸地，许多基督徒竟然接受了这种歪谬的思想。单身和已婚者的不道德行为 成为基督教界的严重问题。自第一世纪外邦人脱离异端，建立教会以来，节制性 欲的需要相信没有比现在更大的了。 神对性欲节制的标准是，在婚姻关系以外要绝对禁欲。若果象基尔所说，节制 是保持在合理范围内的能力，那么我们必须明白到，神给性行为定下的规限，就 是要绝对在婚姻以内。正如希伯来书十三章四节：「婚姻，人人都当尊重，床也 不可污秽； 因为苟合行淫的人， 神必要审判。 保罗在致帖撒罗尼迦信徒的信中， 」 也表示在这方面不容妥协： 「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们 各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体，不放纵私欲邪情，象那不认识神 的外邦人。」（帖前四 3 一 5） 基督徒不单在性活动方面要节制，也要抑制不洁的思想，色迷迷的目光和猥亵 的言语。 耶稣说： 「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」 （太 五 28）色迷迷的目光迅速成为不洁的思想。如果淫行渐成为基督徒中间的问题， 那么淫念就更为严重。 色欲潜伏在每一个基督徒心里。甚至义人约伯亦要痛下决 心去对付这种试探；他与眼睛立约，决不恋恋瞻望处女（伯三一 1）。既然昔日 约伯要如此委身于这种操守，何况处身于今日社会的我们――在今日的社会里， 性欲被挑引，甚至有广告宣传刺激性欲的器具！ 谈到身体上的节制，特别是性方面的纯洁，很自然引到节制的第二个层次：我 们的思想。 将所有心意夺回 保罗说：「又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后一○5）虽然从 上下文来看， 保罗这话是针对他在哥林多的敌人而说的，但是在控制个人思想方 面这仍是值得寻求的目标。 思想上的节制就是只容许神所悦纳的思想存在于我们 脑海中。 保罗在腓立比书四章八节为我们提供了最佳指引，帮助我们评估自己控制思想 的表现：「弟兄们，我还有末尽的话：凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的， 可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」思 想上的节制不仅仅是摒弃有罪的念头，诸如情欲、贪婪、嫉妒或私心等，也包括 把思想集中于美善及讨神喜悦的事情上。所罗门告诫我们说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由 心发出。」（箴四 23）希伯来文中的「心」字一般指到我们有意识的整个人― ―包括理解、情感、良知和意志，然而，这个告诫特别适用于我们的思想生活。 因为引发我们的情感和行动的， 是我们的思想生活，而罪恶欲念也在我们的思想 生活中植根，引诱我们犯罪。 我们的脑袋是不法思想的温床，这些思想一旦在我们里面栽种，就得到培育和 浇灌， 渐渐演变成为真实世界里的不法行为。人很少突然之间暴饮暴食或做出不 道德的行为。 这些行为早已在我们心中滋长， 然后才渐渐化为实际的行动。 因此， 在操练节制的属灵争战上，思想生活是我们的第一条防线。 我们思想生活的主要入口是眼和耳。 我们所见所读所闻决定我们大部分的思想。 当然， 记忆在我们的思想中也扮演重要角色，但是我们的记忆只是储存及输送那 本来经过眼耳进入我们思想的东西。保守我们的心应始于保守我们的耳目。我们 不能容许耳目纵容色欲、贪婪（现代社会称为物质主义）、妒忌和私心占据我们 的心思， 我们应该避开那些会挑起这些念头的电视节目、 报刊文章、 广告和谈话。 不单要避开这些思想，而且要如保罗对提摩太所说：「要逃避这些事」。值得我 们注意的是，保罗在提摩太前后书都慎重地告诫提摩太，要逃避诱惑。虽然提摩 太是属灵领袖，他也免不了要操练节制。 所罗门说要「保守」，保罗则说「逃避」。两个动词都传达一种对试探的强烈 反应；这反应比大多数基督徒所表现的强得多。我们不独不能看守心灵之门，反 而容许不虔的事物透过电视、 报章和杂志，以及那经常围绕我们的世俗言论如洪 水般涌进来。我们不逃避试探，反在思想中纵容试探。 我们容许自己去想那些行为上不许可的事，因为别人不知道我们的思想。但是 神知道一切。大卫说：「他从远处知道我的意念，」和「耶和华啊，我舌头上的 话，你没有一句不知道的。」（诗一三九 2、4）基督徒若敬畏神，自会节制其 思想――不是因为顾虑别人的想法，而是看重神的想法。他会祈祷说：「耶和华 我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」 （诗一九 14） 把我们的思想引入歧途的，并非只有电视和印刷品。保罗在腓立比书四章八节 所列举有关节制思想的要求，包括思念「真实的」、 「可敬的」和「清洁的」事。 一个基督徒或许没有特别受到不洁思想所困， 但可能受试探去想那些不真实或不 可敬的事物。我们必须坚决地拒绝听闲言、毁谤或批评别人的话，正如我们坚决 不说这些话一样。 我们不可能以纵容的态度去听取针对某人的闲言或批评，然后只去想那人真实 可敬的一面。我们若保守自己的思想，就会比较容易保守自己的舌头，因为耶稣 说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」（太一二 34） 控制情绪需要控制的情绪包括愤怒和盛怒（即所谓脾气暴躁）、怨恨、自怜和苦毒。有 些情绪是爆炸性的，例如无法抑制的脾气，或是只在酝酿中的，例如自怜。不管 在何种状况下，这些情绪皆不讨神喜悦，是我们需要努力学习控制的。 一个追求实践敬虔的人，不应该让脾气失去控制。发脾气是有害的，因为我们 里面不受控制的有罪脾性爆发了出来，更严重的是对别人造成伤害。从这方面看 来，脾气是操练节制的一大挑战。不受约束的思想和其他情绪不过是心灵的罪， 除非它们导致有罪的言行， 否则只会伤害我们自己。但是脾气失去控制会损害别 人的自尊，使人怀恨，破坏人际关系。 我们在这里谈的当然是无法抑制的脾气。许多信徒因与生俱来的性情，很容易 对那些触怒他们的人发出猛烈还击。但敬虔的人学会了控制自己的脾性。所罗门 说：「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」（箴一六 32）具 有需要受控制的脾气不是不敬虔的象征， 不能控制它才是不敬虔。 倚靠神的恩典， 成功地抑制坏脾气，就能表现出敬虔的自律。 有人这样评论箴言十六章三十二节：「留意圣灵对抑制脾气的评价；这比一场 胜仗还要宝贵。」查理．毕列治评论说：「与这争战相比，攻取城池不过是小孩 的玩意儿。攻城只是一日的战争，然而这内心的争战却是一生不会停止的耐力 战。」那为控制自己脾气痛苦挣扎，却屡屡失败的人，应该谨记神对这种挣扎的 评价，甘愿为求得胜而付上代价。 其他不受控制的情绪如怨恨、苦毒和自怜，虽然对别人的害处不象暴躁的脾气 那样严重， 但对自己和自己与神的关系却极具破坏性。不能抑制的脾气很快就宣 泄在他人身上；怨恨、苦毒和自怜却在我们心里滋长，象慢慢扩散的癌病一样不 断侵蚀我们的属灵生命。 这一切有罪的内在情绪都有一个共通点，就是自我中心。失望、受伤的自尊， 或破碎的梦想占据了我们心灵的宝座，成为我们的偶象。我们纵容怨恨和苦毒， 沉溺于自怜之中。 理性上我们知道神所安排的一切都是为我们好的，而且没有什 么能使我们与神的爱分开。 但我们却无视神所赐的应许，选择去思想那些羞辱神 的名和损害我们属灵建康的东西。 正如保罗攻克己身一样，我们也要制伏自己罪性的情绪。这些情绪一旦在我们 的思想中出现，我们就必须立刻对付。在敬虔的追求上，勒住我们的情绪，跟抑 制身体的欲望和渴想是同样重要的。 脱离自我放纵的困锁 在学习节制的过程中，应该着重长进。我们永远不能在生活各个层面都做到完 全自制的地步。再者，我们要知道每个人在节制方面的争战都不同。有人可以在 身体的节制上毫无问题， 但在思想上却要对抗属灵的骄傲。有人从不受不洁思想 所困，却沉溺于怨恨或自怜的情绪之中。我们若受试探去论断别人，指他们在某 些方面缺乏节制，而我们却没有他们那些问题，让我们记得自己挣扎的范围，在 评语上仁慈一点。节制始于明智的判断，而在节制的操练上圣经占有绝对重要地位。神为我们的 身体、思想和情绪设下标准，透过圣经启示出来；明智的判断必须是基于对神这 些标准有透彻的认识。 多年前， 我开始在基督徒生命中成长时读到这句引语： 「神 的话使你远离罪，罪使你远离神的话。」这不是纯粹陈腔滥调，圣经也不是魔术 棒，只要我们挥动一下，就可以驱走试探。惟有由思想神的话而来的明智判断， 才能在罪恶欲念攻临我们心灵城堡之时警告我们。 明智的判断也帮助我们准确地评估我们在学习节制方面的特别需要。保罗劝告 我们：「不要看自己过于所当看的」（罗一二 3）。这是很好的提醒，不独在于 衡量我们的属灵恩赐， 也是衡量我们的属灵需要的标准。 箴言二十七章十二节说： 「通达人见祸藏躲」 属灵的通达要求我们了解自己――包括我们的弱点和缺点。 。 我们惟有研读圣经和深入了解自己，才能够作出明智的判断。 接着我们要面对一个事实，就是我们是否真正愿意放弃短暂的罪中之乐，转去 过一种讨神喜悦的生活。基尔指出：「自主的开始是被基督所主宰，顺服于他的 主权之下。奥古斯丁问： 『你是否要肉体顺服于灵魂呢？那么就让你的灵魂顺服 于神。你必须首先被管治，然后你才可以管治自己。』」你是否愿意承认耶稣基 督为你的欲望、渴想、思想和情绪的主？节制始于明智的判断，而我们要在操练 节制方面有进步，就必在生活各方面都降服于基督的主权之下。 然后我们要知道节制的争战基本上是在我们心中；我们是与自己的情欲、思想 和欲望作战。 在那些我们无法抑制自己的欲望和情绪的范围里，我们好象有一条 看不见的触须，对某些试诱特别敏锐，易受牵动。一个好争吵的人时常借故将小 事化大，大发脾气。一个惯于被情欲所牵引的人时刻留意机会去放纵肉欲。这些 欲念一旦在我们思想中浮现，我们就必须立刻坚决拒绝。 最重要的，就是我们必须祷告，求神给我们内在的意志力，去抑制情欲。那在 我们里面工作，使我们下定决心和采取行动的，是神自己。我们必须经常为自己 的弱点恳切祷告，求神按着他的恩典在我们的意志里动工。同时，我们要知道顺 服能加强我们的意志力。我们愈是对罪恶欲念说「不」，以后就愈能说「不」。 但要有这种体验，我们必须忍受许多次失败，坚持到底。学习节制，主要是打破 恶习，并以好的习惯取而代之：而这个过程总免不了要经历一些失败。 最后，正如基尔指出：「真正的属灵自律予以信徒规范而不是束缚；因它的果 效是扩大、延展和释放。」雅各描述神的话为「那全备、使人自由之律法」（雅 一 25）。如果我们渐有节制的美德，就会经验到那些蒙圣灵引导和恩泽的人所 经历的释放， 脱离自我放纵的困锁， 得着真正属灵自律的自由。 ── 毕哲思 《敬 虔的操练》（五） ，感恩（知足、不贪婪）帖前 5:18 凡事谢恩，因为这是 1 父母要作个感恩的人 2 不要总是呵斥孩子 3 父母要相信孩子的能力 4 让孩子认识神给人的恩典神在基督耶稣里向你们所定的旨意。知足、不贪婪【乞丐的幻想】&贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知 足，这也是虚空。”(传五：10) 古时，有一个残废的乞丐，手中拿着破旧的口袋，切望得到一点食物，自言 自语说：“世人虽已有家室资财，还是贪欲不休，没有一个知足的，至于我，只 要有衣有食，那就心满意足了。”晚间他睡在一座破庙里，忽然有“命运”来对他 说：“我知你的穷苦，特来叫你富有，快敞开你的口袋，我给你倒一些宝石，你 要小心张开你的口袋，不要贪多，因为只要有一颗宝石掉在地上，其余的就都立 刻变成尘土， 你要当心你的口袋不是旧的， 否则担不起太多的宝石。 ”乞丐说： “晓 得了， 你快倒吧！ 果然“命运”将五光十色的宝石倒满了他的口袋， ” 对他说： 够 “ 了吧！”乞丐说：“无论如何请你再添几颗。”命运正添时，哗啦一声，宝石破袋 而出，尽成尘土，“命运”也不见了。──《为甚么要用比喻》 【真正的富足】黔娄是著名清贫的人物。他生在齐国（今山东济南），修身严谨， 不求富贵。鲁恭公请他作首相，他辞谢不就。齐威王聘他为卿，他也不干。死后， 覆体的殓衾不够长，不是露头，就得露脚。朋友曾西想出办法：只要斜一些就足 够长了。黔娄的孀妻说：“邪而有余，不如守正的不足。先生一生的原则，是守 正不邪，死后也不该违背他的意愿。” 朋友们商议，该用甚么名号称先生。他的妻子说：“可以用康为谥。”曾 西以为“康”是富足有余的意思；黔娄生时衣食不足，哪能叫“康”？黔娄的妻 说：“先生在世的时候，辞首相而不受，是有余贵；赐他财物也不要，表明有余 富。这样说来，满足于所有的，岂不正是‘康’吗？” 保罗说到马其顿教会： 弟 兄 们 ，我 把 神 赐 给 马 其 顿 教 会 的 恩 告 诉 你 们 ，就 是 他 们 在 患 难 中 受 大 试 炼 的 时 候 ，仍 一 满 足 的 快 乐 ；在 极 穷 之 间 ，还 格 外 显 出 他 们 乐 捐 的 厚 恩 。 （ 林 后 八 ： 1,2） 这是真正的富足，是由于神的恩典：因为有“耶和华为我的牧者，我必不至 缺乏。”（诗二三：1）── 于中F《喻道集锦》【知足无求】亚力山大经过哥林多，去见当时有名犬儒派哲学家迪奥真尼 （Diogenes）。迪奥真尼住在一个木桶中，向着太阳取暖。 亚力山大说：“我是伟大的王亚力山大。” 迪奥真尼说：“我是迪奥真尼那条狗。” 亚力山大告诉他，可以要求任何恩惠，我必定为你成就。迪奥真尼说： “站 开些，不要遮住我的太阳！” 亚力山大感叹说：“如果我不是亚力山大，我愿作迪奥真尼！” 据说