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在魏晋时期，最有名的一群人是A、竹林七贤B、八君子C、元康之治D、建安诗人
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在魏晋时期，最有名的一群人是A、竹林七贤B、八君子C、元康之治D、建安诗人
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1竹林七贤他们共同的特征是A、崇儒B、乐辩C、乐学D、喜道2魏晋玄学是道家和儒家融合后产生的一种哲学文化思潮。()3以下关于魏晋玄学的说法错误的是?A、它是一种崇尚老庄的思潮B、它重视清谈C、它旨在取代儒家D、它的代表人物有阮籍、向秀、郭象等4以下哪个人物不属于“竹林七贤”?A、嵇康B、山涛C、向秀D、郭象
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确认密码：魏晋时期的“竹林七贤”除了嵇康还有谁，他们为什么能名留千古
在一千多年前的魏晋交替之际，政治黑暗，战乱不断，民不聊生，就在这样的社会背景下，有七位骨鲠风度的年轻人不满于当朝的血腥统治，带着自己的真性情隐逸于竹林之下，谈酒赋诗，肆意酣畅。
当政治颓废促使富有强烈现实针对性的隐逸观念深入人心，当“天子不得而臣，诸侯不得而友”的隐逸成为渐具独立自由意识的士大夫们一种内心冲动时，“隐”已悄然转换为“贤”的代名词，成为世人争相效仿的“偶像”，故而，世人们带着羡慕和崇敬之情，为这群遗世而独立的年轻人冠以“竹林七贤”的名号。
南朝宋刘义庆在《世说新语》中对竹林七贤有详细的记载：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、三人年届相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”
七子虽同游于竹林之下，但乱世之中，七个人的政治抉择几乎囊括了中国古代知识分子安身立命的所有选择，有人拥魏，有人附晋，可以说曹马之争改变了他们每个人的命运。
从“竹林之游”的故事被《晋书》系于“嵇康传”一事中我们就足以看出，嵇康在当时“竹林七贤”中，可以说是当之无愧的精神领袖，《世说新语》中亦有记载，评嵇康是“人中卧龙”，七子之中，最为优秀。不仅如此，《史书》中称嵇康“有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”实在是一位风度翩翩的美少年，在诗词乐赋上，嵇康也是无师自通，自学成才。
嵇康原是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。司马氏掌权后，嵇康便弃官闲居，或与三五好友作竹林之游，或入山采药。竹林七贤之一的山涛后来推荐嵇康去做礼部尚书，但嵇康不肯接受并写信拒绝：因自己反对司马氏所提倡的礼教，恐为司马氏所不容。从这一点可以看出嵇康的政治态度，忠于曹魏。
司马昭对才华满腹的嵇康求而不得，遂派亲信钟会考察嵇康的动向，当时嵇康正在家中庭院中与向秀锻炼，对钟会的来访毫不理睬，不甚友好，钟会自知没趣，愤愤不平。谁知钟会此人小肚鸡肠，回去后便添油加醋的对司马昭说：“嵇康，卧龙也，不可起。”并进谗言：“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”钟会的话正中司马昭下怀，加上嵇康的不合作态度，彻底引发了司马昭的忌恨，最终以“儆百示众”的名义将嵇康杀害。
在竹林七贤中与嵇康齐名的是建安七子阮瑀的儿子---阮籍。
与嵇康不同的是，阮籍在曹马之争中采取了不涉是非、明哲保身的态度，史称阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出，或登临山水，经日忘归。嗜酒能啸，喜弹琴，当其得意，勿忘形骸，时人多谓之痴。”
历史上的阮籍是“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”司马昭曾为司马炎向阮籍的女儿求婚，阮籍为了躲避这一政治联姻，遂饮酒六十余日，终得以摆脱。钟会也多次探问阮籍对时事的看法，阮籍每次都喝的醉醺醺的逃避过去，后来司马昭尝试与他谈论时事，但阮籍每次都以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，让司马昭也束手无策，或许是对嵇康的悔过，司马昭对阮籍放浪形骸、违背礼法的行为采取容忍的态度，使阮籍得以终其天年。
竹林七贤中的“老大哥”山涛属于大器晚成的人。
其父早逝，山涛少年孤贫，前半生隐居不仕，与嵇康等隐逸竹林，年四十才出任郡主簿。
王戎曾盛赞山涛：“山涛就像未经琢磨的玉和未经冶炼的金一样。人们往往都欣赏玉和金光彩夺目的外表，而对未经琢磨的玉和未经冶炼的金，却不知道它们内在的高贵质地。”山涛气度非凡，且见多识广，即使自己和嵇康的政治抱负不同，但仍在嵇康去世二十年后，不忘旧情，举荐嵇康的儿子嵇绍为秘书丞。其次，山涛在生活上也不像阮籍一样狂饮至大醉，他也饮酒，但有限度，至八斗而止。生活节律，行不违俗。
在司马昭以“儆百示众”的名义杀害了嵇康之后，确实在一定意义上起到了震慑作用，比如向秀的表现。
向秀才华横溢，并有深识远见，在曹魏时期就不愿入朝为官，遂于嵇康、阮籍结为好友，游于竹林，过着闲云野鹤的生活。竹林七贤中，向秀与嵇康最为交好，经常在洛阳帮嵇康打铁。但自嵇康被杀后，向秀迫于政治压力，便以应举之名入朝为官，向秀虽当了司马昭的官，但“在朝不任职，容迹而已”，也就是当官不管事，在世上留有存活之地罢了。
刘伶可谓是竹林七贤中最为任性放浪的一位了。
司马氏当权后，刘伶把一切都置之度外，脱离政治，远离社会，以酒为乐，来避免司马氏的迫害。相传他酒后“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。”刘伶嗜酒成魔，有一次宾客到访，刘伶却不穿衣服，客人责问他为什么不穿衣服，他反而说：“我以天地为舍，以屋为衣裤，你们为何入我裤中？”放荡不羁的刘伶充分体现了对名教礼法的否定。
要说刘伶的文学贡献，传世的就只有《酒德颂》一篇了。
少年得志者非王戎莫属。
王戎少时因“幼而颖悟，神彩秀彻”而受到名流裴楷的赏识。在竹林七贤中，王戎与阮籍相差二十岁，两人结为忘年交，共游竹林。但随着年龄的增长，王戎的品质开始慢慢受到世俗的侵蚀。有一次在竹林之游中王戎迟到，阮籍说：“俗物已复来，败人意。”阮籍称王戎为俗物，可见王戎已俗不堪言。
王戎的转变，是在他袭爵当官之后的事。王戎当官后，声誉每况愈下，逐渐成为令人发指的利禄之徒，不仅敛财无数，吝啬程度令人齿冷：每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。
最后我们来说一下竹林七贤中的最后一位，阮籍的侄子---阮咸。
阮籍与阮咸叔侄二人在当时并称为“大小阮”，阮咸同他叔叔一样嗜酒如命，狂浪不羁。有一次阮咸与亲友们在一起喝酒，不用酒杯，而是直接用大盆喝，喝的不省人事。 据说当时有一大群猪走过来饮酒，阮咸就和猪一同饮酒，一面饮酒，一面鼓琴，不亦乐乎。后来“与豕同饮”传为笑话。
要说阮咸为人所称道的地方，就属“善解音律”这一项了，有一种古代乐器还以“阮咸”命名。著作留下的只有一篇《律义》残文而已。
竹林七贤在黑暗的政治动荡中展现了不一样的价值选择，体现了每一个人的处事态度，如果说以嵇康为首的士人代表了正直不屈的忠义精神，那么以王戎、山涛等人则代表了现实主义中明哲保身的态度。
历史堂官方团队作品 文：江河澄澈
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出生于黄海之滨潮河岸边响水县。历任县支行记账员、主任、科长,市分行个金、会计、管理信息处长和省寿险公司经理、总经理、省分行《内部决策参考》特邀撰稿人等职。喜好文字数字,曾多次参与省分行重点课题研究,重大项目推广和重要会议文件起草工作,发表学术文章四十余篇,省级以上获奖课题及项目十余个。
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《竹林七贤与荣启期》模印砖画由200 多块古墓砖组成，分为两幅，嵇康、阮籍、山涛、王戎4 人占一幅，向秀、刘伶、阮咸、荣启期4 人占一幅。人物之间以银杏、松槐、垂柳相隔。8 人均席地而坐，但各呈现出一种最能体现个性的姿态， 士族知识分子自由清高的理想人格在这块画像砖上得到了充分地表现。我们来结合“竹林七贤”和荣启期的个性特征来看砖画中的人物。嵇康为“七贤”之首，是一个豁达而有文采的人物。据文献记载，稽康“博综伎艺，于丝竹特妙”，且常“弹琴咏诗，自足于怀”。砖画中的稽康正在抚琴，微微扬头举眉，有“手挥五弦，目送归鸿”的神情，给人一种旁若无人之感。阮籍是一个不拘小节的人，喜好饮酒，且“嗜酒能啸”，就像我们今天所说的把手指放在嘴里吹口哨一样。在“七贤”中，有“嵇琴阮啸”之说。这块砖画中的阮籍侧身用口作长啸之状，很显然一幅嗫嚅忘形的样子。 《山涛传》中对山涛有“饮酒至八斗方醉”的记录，可见山涛也是一个酒鬼。在这幅砖画中，山涛手执一酒碗，典型一个嗜酒如命的文士。王戎为人直率，不修威仪。此砖画中的王戎手舞如意，并配以钱箱、赤腿，姿态懒散悠闲，自得其乐。据文献记载，向秀“雅好老庄之学，庄周著内外数十篇……秀乃为之隐解，读之者超然心悟，莫不自足一时也”，可见他是一个十足的道学家。砖画中的向秀闭目倚树，似乎在对玄理深思。刘伶嗜酒如命，“止则操卮执觚，动则契盍提壶”，大杯小盅，来者不辞。砖画中的他手持耳杯斟酒，一副醉意朦胧之态。阮咸通音律，擅弹琵琶，当然，这里的“琵琶”与现在的琵琶不同，它是一种被称为“阮”的弹拨乐器，相传这种乐器就是由阮咸发明的，有人把这种乐器叫做月琴。画中阮咸挽袖拨阮，完全沉浸在音乐之中。荣启期是春秋时代人，其思想与以嵇康为首的阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸等“竹林七贤”有相同之处，所以也被一起加以推崇。除了绘画构图上对称的需要外，更有以荣启期为“七贤”之楷模的寓意。画中的荣启期，端坐向前，鼓琴而歌，似乎在向学生们讲学，神态威严，的确有点楷模形象。&
历代名家竹林七贤图
《竹林七贤与荣启期》是我国目前发现最早、保存最好的一幅砖画
汉画像石、画像砖始于西汉的画像石和画像砖随着厚葬之风愈演愈烈，到了东汉则更为盛行。雕刻于石料表面的装饰性图像，其雕刻手法的运用基于图像的绘画特点，叫画像石。在砖头模子上刻画后再压成砖坯烧制出来的则叫画像砖。是主要用于坟墓前祠堂、墓室及石阙等墓葬建筑的装饰性图像石刻和图像砖。南朝陵墓砖画现已发现的有5处，均在江苏南京、丹阳一带。 在南京西擅桥附近齐、宋后期的大墓、丹阳建山齐废帝陵、丹阳胡桥齐景帝陵墓内均出土有《竹林七贤与荣启期》砖画，其人物形象、构图、风格基本相同，只是人物排列顺序和某些细节与题字略有差异，其中，西擅桥出土的砖画在所有这些砖画中是艺术水平最高的。
从《竹林七贤与荣启期》看中国南方文化对北方文化的影响
据《南史·齐本纪·废帝东昏侯》载：南齐宫廷中即有“七贤”的壁画，陵墓中的“七贤”壁画正是宫廷“七贤”壁画的挪置，反映了当时对于清谈玄学的崇尚已到了无以复加的地步。《竹林七贤和荣启期》砖画的原作者不论是顾恺之还是陆探微，都为研究魏晋南北朝时期的绘画提供了可靠而详实的资料，因此备受美术史界的高度重视。 观察同期北方的现存实物，从一些人物造像的风格上可以看出与风靡南朝的清秀人物风格有明显的渊源关系。北方当时为少数民族统治，北朝政权与南朝政权隔江对峙，但在文化上却视南方为正宗，尤其在北魏孝文帝拓跋珪进行改革，施行汉化政策，并迁都洛阳后，北朝贵族彻底接受汉化。流行南方的审美风尚自然直接影响北方正在大规模进行的佛教造像及其他造像活动。龙门北魏石窟与河南邓县雕刻是呈现这一特征的典范，出现了显著的“秀骨清像”风格的作品。龙门北魏石窟是迁都洛阳后营造，为云冈石窟的继续，它是一切艺术手法汉化以后的杰作。总体造像风格已完全不同于云冈石窟所体现的北方民族勃兴期的豪迈刚健与淳厚庄严的精神气质，而表现为宽衣博带、秀骨清像的风流名士形象和纯净、精巧、纤丽的风格特征。河南邓县雕刻的两幅代表作《出游画像砖》和《战马画像砖》，也是这一风格的典范，人物、马匹都显得瘦削洒脱，雕刻线条劲挺而飘逸，神形兼备。
《竹林七贤与荣启期》的作者是顾恺之还是陆探微？
从绘画风格上看，砖画中人物的衣褶线条圆润灵动，造型严谨准确，绝非一般画工所为，与顾恺之的《列女仁智图》中的人物形象和用笔习性倒是很接近，砖画中的银杏和垂柳等树的形象和表现手法又和顾恺之《洛神赋图》中的背景相同，而且唐代张彦远的《历代名画记》中还曾提到过：顾恺之曾画阮咸与“古贤”荣启期像，所以，这幅《竹林七贤和荣启期》砖画原稿有可能出自顾恺之之手。
但也有一些学者认为，这幅砖画稿本有可能是南北朝时代的陆探微所为。因为陵墓年代虽为南齐，但自宋人齐的陆探微曾侍从宋明帝刘彧，刘彧之死距萧道成建齐不过八年，陆探微在南齐影响是极大的，这从南齐谢赫对陆“包前孕后，古今独立”的高度品评中可以知晓。因此，砖画《竹林七贤与荣启期图》的粉本来自陆探微的可能性极大，至少亦具有陆氏画风的一些特点。同时，《历代名画记》记录陆探微画过《孝武功臣竹林像》、《荣启期、孔颜图》，对八士都曾实有描绘。
陆探微与顾恺之
陆探微，生卒年不详，汉族，吴（今江苏苏州一带）人。南朝宋明帝时宫廷画家，中国最早的画圣。在中国画史上，据传他是正式以书法入画的创始人。他把东汉张芝的草书体运用到绘画上，可惜今已难再见到他的画迹。唐张彦远在《历代名画记》中载有他的画达七十余件，题材十分广泛，从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽，无一不精。与东晋顾恺之并称“顾陆”；连谢赫的《古画品录》中也对他推崇备至。他是江南苏州一带最早的杰出画家之一。
传南朝　宋　陆探微　归去来辞图 台北故宫博物院藏
东晋陶渊明不欲為五斗米折腰，离开宦场，作〈归去来辞〉抒发己志。本幅即描绘〈归去来辞〉起首「归去来兮，田园将芜」至「叁径就荒，松菊犹存」一段。画中陶渊明载菊乘舟，家人欢欣迎接，融入辞中「舟遥遥以轻颺」、「僮僕欢呼，稚子候门」所述。 陆探微為南朝宋（西元四二○—四七九年）画家，以善画人物故实得名。唯本幅以画风论，可能是十叁世纪以后的作品。
顾恺之（348— 409 ）字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡（今江苏无锡）人。顾恺之博学有才气，工诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” “以形写神”等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。
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询问竹林七贤的排名。
【嵇康(224—263)】　　嵇康(223～262),字叔夜,本姓奚,祖籍会稽(今浙江绍兴),其先人因避仇迁家谯郡铚县(今安徽濉溪临涣镇)，因家居侧有嵇山，故改姓嵇。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。 [编辑本段]【阮籍(210－263)】　　三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮
步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 另据史料记载，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。 [编辑本段]【山涛(205—283)】　　字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。 　　-----BEIDOO 补充-----------------------------------------------------------------　　对《与山巨源绝交书》这一节略做补充。其实，嵇康写《与山巨源绝交书》在另一个层面上是为了更好的保护自己的好朋友，有了这封绝交书，就不会因为自己不配合政府的态度而连累到好朋友。后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛，留言：“巨源在，汝不孤矣。”　　山涛为人磊落大度，生活节俭，做官不过多要求什么，对待朋友赤诚坦坦。后世者多只知其一不知其二，牵强附会。 [编辑本段]【向秀(约227-272)】　　字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。 [编辑本段]【刘伶】　　字伯伦，沛国（今安徽淮北市）人。「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。 　　作品《酒德颂》　　有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？　　有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。　　有一与刘伶有关的好玩故事，不知是否属实：刘伶的“鹿车”后跟着一小童儿，还扛着锄头，非常奇怪。路人问小童儿，小童儿答：“醉死了好埋呀！” [编辑本段]【阮咸】　　西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。　　阮咸不仅擅长演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所作，李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足”的诗句。1950年南京西善桥南朝墓出土持阮弹奏的阮咸画像，神情专注。 [编辑本段]【王戎(234—305)】　　字濬冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。 [编辑本段]详细介绍　　竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。 　　他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。 [编辑本段]嵇康　　嵇康(223～263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯郡铚县（今安徽濉溪临涣镇）人。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。 　　在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然。个性凌厉傲岸，旷逸不羁。 　　有趣的是，嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛（山巨源）。而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话。
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