镇元大仙为何跟孙悟空拜把兄弟？因为他知道了佛祖继承人的秘密！镇元大仙为何跟孙悟空拜把兄弟？因为他知道了佛祖继承人的秘密！杨角风发作百家号（杨角风谈西游第76期）上一期讲了师徒四人路过五庄观，镇元大仙派两个童子清风和明月招待他们，并且赠送两颗珍贵的人参果给唐僧吃，无奈唐僧不识货，偏偏又被神偷孙悟空获知，最后偷吃了人家人参果，还不让人家说，挨了几句骂就毁了人家的人参果树，最后被镇元大仙一顿羞辱！而后面的剧情就有点让人匪夷所思了，镇元大仙竟然以跟孙悟空拜把兄弟的筹码让孙悟空求医治果树方法，而孙悟空请来了福禄寿三仙，又请来了观音菩萨，竟然真的救活了果树，而慷慨的镇元大仙又打下十颗宝贵的人参果，给众人分了！这整件事情经过扑朔迷离，让人费解，上一期也只是揭开了冰山一角，今天就把冰山的另一角也给揭开，我们到底看看镇元子葫芦里究竟装的什么药？本期杨角风谈西游：镇元大仙为何跟孙悟空拜把兄弟？因为他知道了佛祖继承人的秘密！1、委屈的镇元大仙在西游记的世界里，小编杨角风写到这里为止，我们只知道了三种可以续命的良药，分别是蟠桃、金蝉子、人参果！当然后面还有第四种，等我们讲到那里的时候再说！再看人参果：盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。沙和尚说他见过人参果，是他做卷帘大将的时候，那时他服侍王母娘娘，曾经见过人参果进献给王母娘娘上寿！可那已经是一万年前的事情了，估计镇元大仙一看果实成熟了，先摘下来进献王母！那么这一万年间，镇元大仙有没有上天庭参加蟠桃盛会呢？答案是否，因为镇元大仙的优势在天庭看来简直就是搞笑，你那么一棵一万年才结30个果子的树，怎么跟我蟠桃园三千六百株蟠桃树比？而且人参果还长得像婴儿，让道貌巍然的神仙们怎么下口？估计镇元大仙还受到了嘲笑，所以他后来不再参加蟠桃盛会，也可能没有再请他吧！镇元大仙再一次出场就到了佛教的兰盆会上了，本来佛教众徒也靠蟠桃续命，但是被玉皇大帝跟王母娘娘这么一整，孙悟空这么一闹，蟠桃资源枯竭，减少了对佛教的供应！镇元大仙又抓住这个机会上灵山，希望可以跟佛教结盟，也顺便看看他们怎么度过难关！没想到王母给的蟠桃中修炼出一只金蝉子，就靠吃金蝉子的肉，佛教度过了难关！此时的镇元大仙才发现，原来自己以为的宝贝人参果此时已经不重要了，已经无法作为重要的筹码跟佛教结盟，更别提谋个一官半职了！自己只能继续做散仙，不拜神仙，只拜天地，但五庄观地理位置也知道，前面是八百里无人烟的流沙河，后面是白骨累累的白骨精地盘白骨岭，这中间孤零零的一座五庄观，满打满算加上镇元子自己才四十九个人！孤独感涌上镇元大仙的心头，至于清风明月说的什么三清是家师朋友，四帝是故人，夸大的成分更多，不然也不会骗他们说应元始天尊邀请听课了，真去听课三分多钟就回来？2、镇元子的打算镇元子既然直接跟佛祖套近乎，有点难，那么跟佛教的狠人物观音菩萨合作，那就顺理成章了！因为唐僧师徒进入到五庄观附近的一所院子，也就是在四圣试禅心的地方，那黎山老母带着几个菩萨四处游玩，跟唐僧师徒闹出这么大动静，镇元大仙理所当然的也知道了！观音菩萨作为取经项目的负责人，路线也早就规划好的了，也明白的很，师徒几人会进入到五庄观，原著中也有写道：菩萨道“那万寿山有座五庄观，镇元大仙，你曾会他么？”行者顿道“……毁伤了他的人参果树，冲撞了他……”那菩萨情知，怪道：“……”菩萨道“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”重点词“情知”，意思就是菩萨早已知道真情！她也预料到了，镇元大仙会与师徒会面，只是没有想到他会以这种方式会面！再看观音菩萨说的话“镇元子乃地仙之祖，我也让他三分”，只是让他三分，还没有到怕他的程度，就跟朝鲜跟美国叫嚣，美国也只是让他三分！再结合她问孙悟空镇元子有没有跟你们会面？证明在菩萨的眼中镇元大仙也不过如此，而且也明白镇元大仙的想法，肯定会利用这次取经的机会想办法向佛教靠拢！如果不信，那么再看菩萨到了以后的情形：孙大圣按落云头，叫道“菩萨来了，快接！快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿，菩萨才住了祥云，先与镇元子陪了话……那观中诸仙，也来拜见。……大仙躬身谢菩萨道“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”由此可见，在观音菩萨面前，镇元子地位并没有表现出比她大，一个“慌”字，一个“陪”字，一个“躬身”就把这层关系揭的鲜血淋漓！3、奴才的嘴脸孙悟空去蓬莱仙岛请来了三星，这三星的到来，其实让镇元大仙非常的惊讶：那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：我们一向久阔尊颜，有失恭敬，今因孙大圣搅扰仙山，特来相见。大仙道：孙行者到蓬莱去的？这三星并没有表现出多么厉害的能耐，被请到了这里也帮不上什么忙，最大的忙竟然是阻止唐僧念紧箍咒，这个唐僧得有多可恨，需要三个大仙来看着他？显然这个理由站不住脚，这只是表面的原因！此时的镇元大仙听完他们说的理由，才感觉到事情非常蹊跷，也就有了一句疑问“孙行者到蓬莱去的？”这一问貌似波澜不惊，其实在镇元子内心已经引发了海啸！他们真的是因为孙悟空？还是因为知道了唐僧有难，奉了观音菩萨或佛教某位高人的命令？难道福禄寿三星已经投奔了佛教？三星说“他来我处求方医治，我辈无方，他又到别处求访，但恐违了圣僧三日之限”。三星的回答让镇元大仙更加坚定了自己的想法，道教的三个神仙公然跟孙悟空套近乎，连阻止唐僧念紧箍咒的忙都帮，可见这几个人已经巴结到了什么程度？怪不得猪八戒也骂三星是奴才！其实就是替镇元大仙骂的！4、跟孙悟空结拜的原因我之前的一篇文章已经详细的分析过，此时的孙悟空其实是地藏王菩萨手里的牟尼珠变的，地藏王菩萨给注入了灵魂。而地藏王菩萨是作为如来佛祖的接班人培养的！证据我之前也讲过，在西游记原著中最后的佛教众仙列表中，已经没有了地藏王菩萨，说明他已经成佛了！而大家都知道地藏王菩萨的实力有多大，佛祖转世以后是他代理的佛教，所以他才是如来佛祖真正的接班人，整个取经过程也是为了成就地藏王菩萨成佛的过程，并顺理成章的接班！作为地仙之祖的镇元大仙，又是处在佛教地盘西牛贺洲，又参加过兰盆会，也见过金蝉子，多少肯定知道佛祖的一些事情！那么既然无法直接跟观音菩萨搞好关系，从孙悟空入手就再恰当不过了，他这些年也从这种种不正常的迹象中，看出了孙悟空的不凡，取经成功后，孙悟空必然在佛教有了地位，如果封了佛，那么他作为佛的把兄弟，为以后进入佛教打下了坚实的基础，当然他已经成功了！更惊喜的事情在后面，孙悟空在真假美猴王的时候已经被地藏王菩萨替掉了，到了那时候就等于镇元子跟佛教未来的首领结拜了，这个买卖太划算了！所以，这里大胆的推测，镇元子或许知道了地藏王菩萨的秘密，也搞明白了佛祖搞这个取经要达到的隐藏的目的！正因为如此，他才在童子跟他汇报时，先是笑道“莫惊慌，慢慢的说来。”童子痛哭流涕的讲果树被推倒了，镇元子竟然是闻言，更不恼怒，道“莫哭，莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙……”可见，他的计谋达到了，他也听说了观音菩萨医治好蟠桃树的事，所以对于人参果树被推倒，完全没有担心，把孙悟空派出去四处求人，无外乎告诉所有人，我镇元子要跟孙悟空结拜了！而人参果已经不值钱了，索性再打下十颗，奉献给自己以后的同僚们，权当见面礼了……镇元子真高兴，但是寿星不高兴，自己被人骂了奴才，心里别扭，心里别扭就要表现，不把自己的秘密说出来，就跟锦衣夜行一样难受！见到镇元子为了加入佛教不惜自降身份，索性自己也把长生不老的秘密贡献给菩萨吧，以后也算有了观音菩萨这个靠山！说完了镇元子的秘密，但是人参果的秘密仍然没有解开，这颗果树的果实为何是婴儿？这里面到底藏着什么秘密？我们下回再讲！我叫杨角风，换一种视角看西游，你会发现不一样的乐趣！喜欢就请关注吧！（只针对小说中的人物，不喜勿喷）前情回顾：西游记中人参果背后藏着一个血腥秘密，难怪菩萨要去残忍实施呢！本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。杨角风发作百家号最近更新：简介:换一种视角看世界！行业新星：杨角风发作作者最新文章相关文章你们拜菩萨的时候会怎么许愿？ - 知乎545被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="9分享邀请回答1.7K64 条评论分享收藏感谢收起21260 条评论分享收藏感谢收起神仙跟佛有什么区别？_百度知道
神仙跟佛有什么区别？
为什么世人所拜的都是佛而不是神仙？那神仙是干嘛的？
我有更好的答案
神仙并没有脱离六道轮回，虽然寿命非常长，但福报享完依然受报。不圆满。
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？佛曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(又称自了汉，已经断除了见思烦恼，证得了有余涅槃，一旦证得此果位，无需再修，无需再学，是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置，但毕竟也是个圣人，依然超出了天帝四条街的等级。是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，低于基督教的耶稣七层天的修行境界、神通力、福德力、寿命、禅定力量、智慧度与断除烦恼度、清净度与慈悲力、行政神权力与地位、善良度与情感力，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩首顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是天、地、人(天界、地府、人间)三界之内的极小王帝、极轻小天王，有神权的神仙。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。根据地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:“是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(“天”指的是三界二十八天中的一切诸天老天爷，更何况是玉皇大帝，乃超级低级的老天爷也，也叫天帝，幸亏下面还有个四大天王垫底，不然还挺伤人家心的，他的上级只要是高于他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼，有了造罪行恶的业感，堕在这地狱里，都是同样的受苦，所以叫做无间。”你仔细看，有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝生命昂贵、连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性，但他知道因果业力的恐怖，不敢造业而不作恶业，导致机率较小。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界皆是他的上级。简单划分一下:佛乃老大(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越，是九法界有情的大BOSS)、菩萨老二(“菩萨”神通广大、法力无边、功力高强、威神力不可思议，是仅次于佛的果位。且无论比:“地位、神权、智慧、善良、福报、法力”皆低于佛。只有佛才是全方面最究竟圆满，无上正等正觉的圣贤)、辟支佛老三(要留意“辟支佛”非佛，他只是也带了个“佛”字而已，他与“佛”比起来相差还很悬殊的，就如同一个在天上，一个在地下。其实他比圣贤阿罗汉中的四种果位都高，但连比菩萨的五十二个阶位皆低的，他们之间是上下级的关系)、阿罗汉老四(别说是阿罗汉，就算证得了阿罗汉中的最低果位，声闻须陀洹。就已经受人天供养，是“天”的上级与导师)、天(三界二十八天中的一切上天，天帝也在其中)乃老五的。天帝也与我们南阎浮提世界的人那样，也有七情五欲之心。“七情”所谓:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。“五欲”所谓:财、色、名、食、睡。这五欲也就是地狱的五条根，我们应立即将这五条根给斩断才行，再清净我们“身语意”的五欲作业(注意:只有欲界天的六层天皆有五欲之心，但只要修行到达了色界天与以上，皆永离五欲，皆彻底清净了五欲之毒，不再受欲望所控制)。且还有“贪嗔痴”三种烈毒(所谓:贪心生饿鬼、嗔心生地狱、痴心生畜生)。再且也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重，民不聊生。玉帝受命于须陀洹，昔日奉须陀洹的一道旨曾跪拜观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，消灾增福。”可见，玉帝是多么的仁慈啊！佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。在佛教中，“阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢？次第而下：佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、须陀洹（初果）。以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。再而下之：天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修罗的攻打与欺凌，受尽种种伤害与辛酸)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与阿罗汉，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。一切众生毕竟成佛！南无本师释迦牟尼佛。这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们，全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。所以玉皇大帝在六凡界的最高一层，天道里面的天人，有福报的神仙，但是仍处于六道轮回中。对于所有的低级天人而言，他是领袖人物，故称“神头”；对于成佛的预备人员，他却是小老末，相隔太悬殊了，故称“佛尾”，也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层，如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛，他们比玉皇大帝高出四、五个级别呀(请注意，是高出四、五个“特大”级别喔)！当然是阿罗汉大。要知道四圣界有情果位永远是至高无上的。且超越了三界，达到了不生不灭的境界。而玉帝虽是六凡界中最高级的一道，但还在六道与三界中，终究要受着轮回之苦。四圣界是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。是永不受三恶道之苦，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。而玉帝这生福报受尽，如果以前有造作了恶业，就要被业力有所牵引即堕入三恶道中，还要做畜生、饿鬼、下地狱。是一直依然未超脱生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四圣界有情低的，且四圣界亦是他的上级。玉帝见须陀洹是要礼拜的。因佛教网上记载:“玉帝见到须陀洹皆要下跪礼拜，且须陀洹下的每一道命令、使唤、旨意、吩咐，玉帝都不敢违背。且须陀洹在玉帝面前自称“本座”，玉帝竟连抬头看须陀洹一眼都不敢。”且佛教书籍上也是这样讲的。“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这是什么意思呢？即:这个偈颂当中讲到了，在天上天下，对整一个上下的世间当中，都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的，在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了，就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？我们应当知道，这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他圆满了般若，所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一，十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了，也无法像佛陀这样子。
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因为佛教比较会说话所以在民间传的比较广泛吧特别是很多半吊子佛教神棍把佛经中吃福报需轮回的天人和道教的神仙混为一谈，佛经中记载的很明确天人只是方士或做善事升天享福的凡人罢了，强行混为一谈可谓非常厚颜无耻了。正统佛教的弟子也不会犯这种错误，可想而知佛仙不分的是什么歪瓜裂枣
菩萨 菩萨是梵文音译“菩提萨（土垂）的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨（土垂）”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨』，系菩提萨 （梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨 即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。何谓『菩萨』？即指「以智上求无上菩提，以悲下化众生」，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是「菩萨」。何谓发菩提心？广说如四弘誓愿∶「无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。」但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。又《佛地论》有三义∶「1．谓诸萨 求菩提故。2．缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3．萨 是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。」 菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1．种性－未得净心。2．入－发心修学。3．未净－已入而未达净心地。4．净－入净心地。5．未熟－净者未入毕竟地。6．熟－入毕竟地。7．未定－熟者未入定地。8．定－已入定地。9．一生－次第得无上菩提。10．最后身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转··等。菩萨修六度之行，称作「菩萨行」；以达佛果为目的之教，称为「菩萨乘」；菩萨应持之戒，称为「菩萨戒」。 字典学术解释【菩萨】（术语）具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。注维摩曰：‘肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。’大乘义章十四曰：‘菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。’法华文句二曰：‘菩提此言道，萨埵此言心。’法华经嘉祥疏一曰：‘菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。’法华玄赞二曰：‘菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。’佛地论二曰：‘缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。’又曰：‘萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。’净名疏一曰：‘菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。’天台戒经义疏上曰：‘天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。’等不等观杂录一曰：‘菩萨之萨字，说文无之。今有人改作，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。①柬埔寨西部的省。西邻泰国。面积1.3万平方公里。人口22万。省会菩萨。西部的豆蔻山，占全省三分之一，森林茂密，拥有全国最大的天然保护林。北部和东部高度稍降。西部潮湿，东部稍干。产稻、豆蔻，有捕鱼、养蚕、酿酒等业。盛产大理石。丹永河横贯，6-11月高水位时，可以通航。金边至曼谷的公路和铁路通过东部地区。②柬埔寨菩萨省会。位于丹永河下游北岸，在磅清扬的西北方。人口1.4万。公路和铁路连接金边和马德望。有航空站。雨季时，吃水4米的船只，可自金边起航，经洞里萨湖至此。农、林产品和矿石的集散地。城南的丹永河是豆蔻山木材的流放渠道。神仙 神仙，最初人们只是想通过这种方式来表达自己的一些愿望，很单纯。只是后来人类社会的不断发展，人们所要解决的问题越来越多，加之人类社会的层次之分、工种之分，人们就赋予了神仙的各种各样。因此神仙也可以看作是一种当今社会现状的另外一种反映。著作有《聊斋志异》.关于神仙的种类，归纳起来，约分五种： 1.大罗金仙（神仙）2.天仙 3.地仙4.人仙 5.鬼仙 鬼仙---修到死后的精灵不灭，能够长久通灵而存在于鬼道的世界中. 人仙---修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄. 地仙---修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵，水火不惧,具有神通. 天仙---修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通. 大罗金仙---最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散聚元神.天上人间，任意寄居. 从鬼仙以上, 层次级级加深。 关于神仙的种类，在宋、元以后，归纳起来，约分五种:（1）大罗金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果。修到祛病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果。过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果。再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如《庄子》、《列子》寓言所说的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。凡此种种，是否确有其事？或者是否有此可能？我们现在无法证明，姑且不加讨论。 但是有一点值得特别注意的，在中国文化中儒家对于人伦道德、教育修养的最高标准是把一个普通平凡人的人格提升到迥异常人的圣贤境界，已经足够伟大。而在另一面，还有道家的学术，从宇宙物理的研究，与生理的生命功能而立论，更加提高人生的标准。道家认为一个人可以由普通愚夫愚妇的地位，而修炼升华到超人，提高人的价值，可以超越现实世界的理想，把握宇宙物理的功能，超过时间空间对立的束缚，而且早于公元前一千多年，毫无十六、七世纪以后的科学观念，便能产生他们自己独立的一套科学观点，无论它是幻想、是事实、是欺世的谎言、是有实验的经验之谈，都是值得我们瞠目相对，需要留心研究的。
神仙是属于道教，佛属于佛教。
神仙渡已,佛渡世人
答：仙法力有限，不像佛、菩萨法力至高无上，无边无尽的。仙且与我们众生一样，都仍在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而佛、菩萨很至高无上的果位，且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣人。其次仙级别低，神权不大。而佛、菩萨级别高，威神力与权利超越了一切天神和天王。且是玉帝的上级。玉帝见到佛、菩萨皆要下跪礼拜，佛、菩萨的每一句命令玉帝都不敢不遵从。玉帝虽是三界内的王帝，三界内的老大，神权虽大，但还没有超脱三界了生死(而佛、菩萨皆达到了不生不灭的境界。生死未了，判断难免会有所偏差)，难免会犯错。玉帝如降福降祸有丁点不公正，则会遭到佛、菩萨的惩罚。但玉帝不公正机率是很小的。而佛、菩萨已超越了三界脱离了六道轮回之苦，是位伟大的圣人，判断是永远不偏不私，毫不出错的。更不会遭到任何惩罚。仙虽然也慈悲又智慧，但与佛、菩萨比起来是远远不够的。而佛、菩萨乃是大慈悲，大智慧，大觉悟者的。仙还有过去即使是多么的善良，也会在一念之间变成超邪恶的。而佛、菩萨良知是彻底稳定了的，善良之心是永远不会被污染的。仙如果以前有造作了恶业，就要被业力有所牵连，即堕入三恶道中，还要做畜生，饿鬼，下地狱。而佛、菩萨是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。是永不受三恶道之苦的。
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