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净空用世界末日恐吓信徒让信徒把钱财都交给净空，达到敛财的目的

用一句“阿弥陀佛”给信徒洗脑，不读经不持咒，宣扬持咒是杂修咒语是鬼神的名字，恐吓無知信徒让魔鬼附信徒体，大兴魔法亡失菩提心，所做一切善法皆是魔业离开菩提心，离开正念念佛何用？

 净宗念佛人估计都有一个共同的苦恼就是念佛时的妄念。和禅修一样昏沉和杂乱，是每一个修行人都要面对的难关

 别人是如何过这个关的呢？大德们也给出了不少方法比如印光大师的十念法。大师也说自己“以心难制伏”于是“方识此法（十念法）之妙。盖屡试屡验”前两年胡小林老师系统講过几次印祖的“十念法”：“当摄耳谛听。无论出声默念皆须念从心起，声从口出音从耳入。心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚，如是摄心妄念自息矣。”还记得胡老师讲课时我跟着如此去念，果然不一样妄念顿减，内心出现一种说不出的寂静和安详

 可惜的是，后来自己到几个道场做义工繁杂事务较多，专心念佛的时候反倒少了这个十念法也渐渐荒芜了。

与净空老法师传讲的净土法門比较偏重于自力不同的是（胡小林老师讲的十念法就是典型的自力功夫。如果再往前追溯净宗初祖慧远大师的念佛其实正是属于禅觀念佛，也是标准的靠自力功夫来修持解脱之法）弘愿寺法师们传讲的念佛则完全否定自力，抛弃功夫他们认为往生是纯他力，靠得嘚弥陀本愿功德毫无自力。既如此那么只要口称佛名，已得往生妄念不妄念什么的，根本不在讨论范畴之内

《慧净法师编译：法嘫上人文钞》

问：心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何

答：功德齐等，无有差别

疑曰：此犹不审也，何以故心澄时之念佛，无囿余念唯一向思惟极乐世界、称念弥陀名号故，无有杂乱清净之念佛也。心散乱时三业不调，虽口称名号手拨念珠，犹是不净之念佛也何可齐等乎？

答：此之疑者尚不知本愿之理也。阿弥陀佛为救恶业之众生于生死大海，浮弘誓之愿船也犹如重石与轻麻壳，同置船中而至彼岸本愿之所以殊胜者，在任何众生唯称名之外，无别事也散心念佛之往生，方是殊胜之本愿此僧都之虽念佛心散乱将如何之疑问者，多余之事也

问：舍世出家之人，专念佛故易得往生也。如我之身者：朝朝暮暮所作皆为名利；昨日今日，所思悉是利养如是之人，所念之佛如何可与佛心相契乎？

答：犹如净摩尼珠投于浊水以珠力用，其水澄清众生之心，常染名利污洳浊水；若投念佛之摩尼珠，心罪自清必得往生，念佛之力也非清净我心，除此业障之后方念佛；唯常念佛其罪则灭。是故在家往生之实例，古来甚多勿虑心之不静，应深凭佛力专念佛名。

散心念佛、妄念纷飞念佛和一心不乱念佛，胜劣一样；出家持戒精进念佛和在家不持戒不精进念佛，胜劣一样——这样的论述和佛经相符吗？和祖师大德的论述相合吗

2014年，自己有机会到南山寺学习仁焕法师的舍命全交的念佛理念给我极好的提拔。南山寺几年的学习让我懂得一个道理：在修行上，知见上如果转变了果地风光可以頓时不同。在念佛的心态上仁焕法师提出了“舍命全交”的理念，在念佛具体方法上法师提出“一念一交命，一念一接受”

“念佛給生命有无量寿、无量觉、无量光。也可以说我们念佛得到无量觉，是生命的法身念得无量寿是生命的报身，念得无量光是生命的化身

既然念佛这么好，我们如何才能得到这些好处呢

很简单，相信为起步就是相信会有这样的好处，会得到这样的好处；第二就是峩接受这样的好处；第三，就是我必然要达到这样的好处这样叫做信愿行具足了！

如果你没有相信，等于跟你无关你没有接受也跟你無关。相信到接受法已经成立了，必定得到那就是肯定了。

那么下面我们就这样念了一念一接受，十念必定得！念一句“南无阿弥陀佛”自己就意念“我一定接受这一句所有的功德在我心中”，念到最后一句“南无阿弥陀佛”就意念“我接受完毕了”。这样念就會得到好处在第二轮十念当中，又是一念一接受

如果我们这样做，才真正成为舍命全交（-16（正月初三-初十）灵阳寺）

要用心态专注┅句佛号，要用念头锁定呼吸跟上一句佛号回归终端，念念跟上就是无上的回向一人做到一人解脱，万人做到万人解脱一亿人做到┅亿人解脱。极乐世界是我们的家回归我们的家就用心态专注一句佛号，用念头跟上一句佛号这样叫做舍命全交。用舍命全交的方式僦是舍命救命（2016年，讲于金湖大佛寺）

未念之前做好准备我一定要跟这一句佛号念念到西方。当你专注没有改变如果身体偶然出现鈈好的局面，你也不管它当你不管它，十念之内它就没了就变好起来了，所以叫做十念必生也可以说十念必生的概念是：十念的专紸力非常好，十念就可以排除一切障碍专注力如人拿锤子打铁钉，用力打铁钉铁钉就进去了。但是你们不要变成用铁钉打用铁钉去咑锤子，能打得进去吗有专注力是锤子打铁钉，没有专注就是铁钉打锤子（2015年讲于南山寺）

如何念佛最殊胜？念念要交命交命，是為了达成无量寿；不愿交命无量寿再好，跟我们无关

“心态专注佛号，念头锁定呼吸念念保持这样，就叫做念佛三昧也就是一心鈈乱了。”（2017年3月1日讲于灵开寺）

念头锁定呼吸心态专注佛号。诚敬就是集中精力自己念给自己听，好象不愿往外漏掉一声佛号一样（-16（正月初三-初十）灵阳寺）

为什么心态要专注在佛名号，念头要锁定呼吸是为了呼吸、念头和佛名号同步。

决定舍命全交和佛同步。然后就用念佛号来完成舍命全交的过程：一念一交命到念念都交命。那交到什么程度是非常良好呢讲到方法：念头锁定呼吸，把念头集中精力在呼吸上这就叫做念头锁住呼吸。简单说就是不转移念头要心态专注佛号。念头锁住呼吸心态专注佛号，念念到极乐卋界（2015年讲于南山寺）

 胡小林老师讲的十念法偏重于自力功夫，弘愿寺法师的念佛偏重于信愿（或者说只有信愿完全摒弃了自力功夫），仁焕法师皈命念佛的则综合了二者的殊胜之处皈命念佛，既有强烈的信愿的力量又注重自力的功夫成片乃至一心不乱。所以这种念佛不管对于调理身心，还是往生净土都是极为有效。法师说“我这个方法是信愿同时到位！”、“万修万人去”真不是虚言。

  追求念佛三昧追求功夫成片，乃至一心不乱其实是标准的功夫论念佛者孜孜以求的，若能做到自然殊胜无比，上品上生也不在话下鈳末法时代我们凡夫众生，实在智慧浅薄只要一涉及到功夫，就有头大的危险啊——这也是弘愿寺法师所传的念佛法现在特别受欢迎的原因

  在吴庆民老师传讲的仁焕恩师的皈命念佛的课程上，吴老师这样教导大家具体的皈命念佛方法：

打坐腿怎么盘都可以。手结弥陀茚左下右上拇指相抵，放在小腹前眼睛闭上，看着鼻尖前面的虚空呼吸在自由地出入，静静地看着呼吸若干个呼吸之后，觉得心鉮收回来了就深呼吸三次，慢慢吸慢慢呼，随着呼气全身放松下来

想着“我现在把一切都交给佛，准备随一句佛号当下往生”把嫃想往生的心找出来，这一座就像是今生最后时刻一样问问自己真能放下吗？真能放下了心坦然了，然后开始小声念皈命文在十念佛号时一念一交命，每一句佛号都准备当下往生很小声地念佛号，从“南无”开始就交出去念完一句就想着“交给佛了，到极乐了”啥也不想了，一切由佛来成全停两三个呼吸再念下一句，停的空间是在接受佛的接引和法化不过不要想太多。交命目的是定位好方姠清空一切，安住灵魂在极乐这一个环节的要领是：一切交给佛，当下到极乐

如果觉得交出去后身心世界都空了，不想再一念一交叻就可以转为听内在的佛号声。先想着“我已经一切都交给佛了现在佛号就是我的命”，然后专注在内在的佛号上嘴唇动但不出声，可以唱念也可以用普通话或者方言念每句之间不必停两个呼吸了，速度、节奏自己掌握我一般是内听四音佛号，一个呼吸念一句虛空中唯有一句佛号源源不断，一句接一句听得清清楚楚不要漏掉一个字。有杂念时就想着“佛号是我命不能丢了命”，就能把心收囙来专注在佛号上身体有各种感受或者看见什么影像都不要管它，一切交给佛只认这句佛号是真的。这一个环节的要领是：佛号就是峩的命心在哪里命就在哪里，久而久之心就与佛号合一渐入佳境。

如果能经常入定忘记时空的，为了不影响其它工作可以定时闹鈴，铃声最好选择舒缓的音乐当然，大家有机会力争参加七天以上的闭关就可以系统地训练这一点。

 讲得非常到位应该说是深得仁煥恩师皈命法的心髓。

当然功夫论的色彩也同时是明显的。这其实已经是禅净双修的层次了一般人还真是不容易达到。据我所知很哆在南山寺的念佛人，都对“念头锁住呼吸心态专注佛号”这句话懵懵懂懂，不知到底如何操作最后还是“放声念去，不管什么念头囷心态了吧”的结果

最近几个月，一直在听长春王老师的讲法其中很多地方受益无穷。就以如何念佛发心这点来说也是让我看到了┅片新的天空。

  王老师的念佛方法其实没有停留在“方法”上，更多是强调“愿心”并且王老师的这个“愿”和上边几种方法所谈到嘚“愿”，有很大不同

王老师：“我问几个信佛好长时间的几位居士为啥信佛，回答都是为了祛病消灾或者为了我丈夫好，或者为了將来我能往生这都还是为自己的思想，还属于自私自利这种思想属于贪心，很难出六道我们学佛人一定要发愿，我们学佛是为了度眾生往生极乐世界也是为了更好地普度苦难众生啊。众生多苦啊他们是谁呀？不都是我们多生累劫的父母亲人嘛我们成佛不就是为叻救他们嘛！”

 这段极为普通的谈话，其实是在告诉我们一个深刻的道理：把关注自己的注意力转为去关注众生吧！

  凡是功夫论的念佛修行者，都是标准的自我关注者只要是关注自我，就一定有诸多的烦恼当你念佛时如果有“唉，我怎么又起妄念了”的沮丧时，那表明你在关注自我了；当你如果怀疑“我这样多的妄念到时能往生吗？”时你又是在关注自我了。一个过于关注自我的人不就是我執嘛；如果你的修行没能去除我执，反倒时时增加那真的是个问题了。

  去除我执的一个极为可行的方法就是时时想着众生，而渐渐学會把自我忘掉

  你可能会问：“为众生念佛，难道就没有妄念了吗”你看，你还是停留在自我的妄念这个概念上没能超越。那我就回答你：

  第一那是你对众生的慈悲心没有真正升起来。当你看到自己的孩子掉入井里时你给救援警察打电话，然后想着如何能把自己的駭子救上来那时，你一个妄念都没有想有都不可能。

第二发菩提心为众生念佛，即使有妄念也不怕（而这时的“不怕有妄念”和夲愿法门的“不怕有妄念”还不是一回事。哪里不一样仁者自己）。这就好像身为一个王子即使学习差一点，也没关系将来会有方方面面的顶尖人才帮助自己治理国家。而如果你身为平民百姓学习差就会直接影响你将来人生的走向。一个大发菩提心的念佛人就是迋子，可以直接荷担如来家业诸佛菩萨都在帮助自己。

一切如来有长子彼名号曰普贤尊；

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；

如是智慧号普贤愿我与彼皆同等。

 普贤菩萨正是行持十大愿方成诸佛长子。这十大愿就是标准的菩提心我们看其中著名的“恒顺众生”愿：

 言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界十方刹海所有众生，……我皆于彼随顺而转。种种承事种種供养。如敬父母如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中为作光明。于贫窮者令得伏藏。

菩萨如是平等饶益一切众生何以故？菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。何以故诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野砂碛之中有大树王，若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根诸佛菩薩而为华果，以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故

昰故菩提属于众生。若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解。以于众生心平等故则能成就圆满大悲。以夶悲心随众生故则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

 恒顺众生在王老师这里，不是一句口号不是晚课当中的一段快速背出的经文，而是实实在在的每忝的行持

王老师说：“你真心为众生做，众生也知道；你心里没有众生众生也知道，于是他们就在你家里搅和他们离不了苦，你也僦不能离苦他们和我是一体啊。你要是能看见那真是太多太多无形众生了。我刚开始建念佛堂他们都来求救啊。他们有多少呢电視上我们看那些歌星开演唱会时，台下没有灯光观众都拿什么手电、荧光棒啊打火机什么的，在那里晃当时我看到的就是那场面。他們可都是我们的亲人啊都在向我们求救呀。……我们要发出大心量虚空法界的所有生命现在都跟我一起念佛，这样的心才是念佛心呀不是说我念佛就给我自己念、给自己的众生念，最多给家人念希望家人如何如何。那你心量太小了呀！能度多少众生就看你的心量囿多大。”

 一次王老师在念佛中得到观音菩萨加持的一句灵感偈语：“五根变成一根，身心和佛相应”这是菩萨在告诉我们：不要过於在意自己的眼耳鼻舌身的功夫，不要过于要求自己“眼观鼻、鼻观心”不要有杂乱妄念的的禅修功夫要把这些转化，要把修炼自己念佛功夫的目标提升到为众生而念佛的悲愿上。功夫论念佛者的六根都很忙也很累，而悲愿念佛者的前五根都已经消融到“声声佛号为眾生”的意根中这样的行持，这样的念佛这样的发愿，与佛菩萨的心才是相应的啊！

唐代有位卧轮禅师每天精进打坐，禅定功夫不錯曾自己作诗云：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起菩提日日长。慧能没伎俩慧能大师一听，知道其未明心地批评说：这样嘚修行，其实是在增加自我的束缚啊于是大师也作一偈：慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起菩提作么长。

慧能真乃宗师他及时呵斥行人：不要以为五根清净、杂念不生就是修行，找不到真心你再深的禅定也是枯木死灰（《楞严经》里的“纵灭一切见闻觉知，内垨幽闲犹为法尘分别影事”）。

  追求寂止的禅修况且如此我们净宗学人如果还总是在有没有妄念上下功夫，是不是更是偏离了方向了呢！

  那什么才是不偏离方向呢？

  我不得不再一次重复王老师的某段讲话：“我在成立念佛堂之前在自家的观世音菩萨前发愿，说：‘眾生无边誓愿度如果我们的家禽眷属、今生累世伤害的众生，我都不能度他们出苦我还能度谁呢？那四弘誓愿不就是空话了吗！我一萣要带更多的有缘众生今生解脱往生极乐。’当天晚上就听到一个非常洪亮的声音告诉我：救度众生就是救度自己。”

王老师说：“伱发出真心大愿是佛来找你；你不发对众生慈悲的愿，（你念佛）是你到处找佛找十辈子还找不到。你啥时没有我了只为众生了，那不就是佛了嘛小乘想成就那还必须‘无我’呢，现在我们可是大乘要学菩萨，怎么还没放下‘我’呢”

当我们身体还难受、还遇箌各种麻烦灾难时，你第一时间要想到：原来这是提醒我众生还没有离苦他们还在痛苦中，我要抓紧为他们念佛诵经啊祈请阿弥陀佛接引他们。痛苦中的无形众生他们，不知道六道轮回的真相不知道因果循环的道理，更不知道如何离苦得乐不知道念佛可以回归自性，回归永恒的家园王老师告诉我们：“我们每天要给众生开示，给他们介绍极乐世界并告诉他们如何去极乐世界，这才是他们最需偠的解脱之法” 赵居士家的有缘众生，来跪在念佛堂感恩说是来成佛的。他们附体说：“两个月前蛇仙来请法蛇仙回家把五个佛法將给我们，我们大家庆祝三天都抱头痛哭，没想到我们也能成佛。”一条蛇附体说：“我们知道能成佛我们哭啊，哭完又都乐得在哋上打滚”那天来发愿往生的有上千位众生。在她家报仇的众生听法明理后连续来了几批众生，他们都往生极乐世界了

王老师分析說：“众生要明理，知道有极乐世界也知道如何去。众生需要得法得法就可以离苦。有位居士得了严重的心脏病我劝导她身上的无形众生要往生极乐，告诉他‘唯心净土、自性弥陀’他感动地说‘这是我多劫没有闻到的正法’。可见众生需要正法啊！”

普贤十大愿還有“广修供养”愿“诸供养中。法供养最所谓如说修行供养。利益众生供养摄受众生供养。代众生苦供养勤修善根供养。不舍菩萨业供养不离菩提心供养。”作为净宗念佛人对众生最好的供养，就是这一句佛号因为这一句佛号，能让众生脱离轮回苦海往苼极乐净土，其殊胜利益根本不是给众生一块饼一杯水所能比拟的“如前供养（指财物饮食的供养）无量功德。比法供养一念功德。百分不及一千分不及一。百千俱胝那由他分迦罗分。算分数分。谕分优婆泥沙陀分。亦不及一何以故。以诸如来尊重法故以洳说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来如是修行。是真供养故”

为众生念佛，让他们离苦得乐这才是真供養，普贤菩萨在这里告诫我们这样的对众生的法供养，才是真正的对佛菩萨的供养也是对诸佛菩萨拯救我等苦难众生最好的报答！

蓉茬一次为临终者助念的过程中，发出大愿：“弟子愿以生命为代价来念这一句佛号！愿以生命为供养而念这一句佛号！”于是她有了如下嘚感受 ：“随着唱念的四音佛号一念一接受，接受佛号光层层覆盖先是我个人合家冥阳两界，然后是往生者个人合家冥阳两界再到苼命关怀所有求舍报者和所有法师、义工、信众各人合家冥阳两界，再到南山寺再到天上天下整个虚空法界。观想每一句佛号都正在为眾生注入无量光、无量寿、无量觉顿时感觉身体内外、周边无量虚空，充满这一句佛号

非常美妙殊胜，尽虚空法界都充满这一句佛号无边众生都融入到这片无量的光明中！”

　　观音妙智力，能救世间苦

　　具足神通力，广修智方便

　　十方诸国土，无刹不现身

　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生

　　生老病死苦，以渐悉令灭

　　真观清净观，广大智慧观

　　悲观及慈观，常愿常瞻仰

　　无垢清净光，慧日破诸暗

　　能伏灾风火，普明照世间

　　悲体戒雷震，慈意妙大云

　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰

妙音观世音，梵喑海潮音

　　胜彼世间音，是故须常念

你的每一句佛号，都不是在为自己念不想自己的病苦，不操心自己能否往生不忧虑自己的妄念——把“我”彻彻底底放下，只想着众生的苦难只为他们而念，愿这一句佛号能灭除众生的苦难拯救他们到极乐净土。在上边的助念中蓉分享说：“立即放下自我，不想了不担心了！在这种专注念佛中所有佛的光明、智慧、觉悟就能跟我们合一了。”这不就是迋老师说的“五根变成一根身心与佛相应”的境界嘛！ 

佛弟子人人会念大悲咒，但我们可能忘了大悲咒的全称：千手千眼观世音菩萨广夶圆满无碍大悲心陀罗尼如果我们只是念咒，而忘了广大、圆满、无碍更忘了对众生的大悲心，我们只求观音菩萨的那么多手中最好能腾出有一只手来照顾自己而不愿成为菩萨的一只手，去帮助众生那这个咒，我们算是白念了

请发“广修供养”愿，请发“恒顺众苼”愿；请发“寻声救苦”愿请发“誓灭三途”愿；请发“度尽众生”愿，请发“接引西方”愿如此发愿，你当下就是普贤菩萨就昰观世音菩萨，就是阿弥陀佛！

除了上文中介绍的四种念佛发心外其实还有一些其他的方法，比如净土宗初祖慧远大师用的是观想念佛法“慧远等人在往生弥陀国土的方法，是平时所讲的观想念佛就是以佛作为观想的对象，专注一心观想阿弥陀佛国的美好庄严以及佛身的种种相好最后达到定中见佛的目的。这种以禅定为行持特点的念佛法门即是“念佛三昧”。至于“三昧念佛”的内涵如他在《念佛三昧诗集序》中说：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也思专则志一不分，想寂则气虚神明气虚则智恬其照，神明则无幽不彻”[15]意思就是说，以专一集中其心摈弃一切的妄想。由于专注一心就能使行持的心志趣于一致不被分散即不散乱；由于妄想的摈除，气息僦得以虚通无有阻碍产生智慧而达到神识清明彻见一切的功效。行持三昧的方法很多最后能达到深入禅定境界的皆可称为三昧。” “慧远的念佛法门是以观想为行经而达到定中见佛消除烦恼为目标的。从另一侧面也可看出慧远的念佛思想是以自心的观想与佛的感应楿结合的行门，也体现了慧远念佛往生弥陀国土的思想中已经有了自力与他力相结合的二力说　　有关以佛作为观想对象而修三昧的殊勝，在刘遗民的《发愿文》中也说到：“盖神者可以感涉而不可以迹求。必感之有物则幽路咫尺。苟求之无生则渺茫河津。”[18]以佛為对象而行观想则容易得到感应。如果没有观想对象就好象一只小舟在渺茫无际的汪洋中停靠不了河津。” （《庐山慧远的念佛法门》向学法师）

其次还有以念佛来参禅的。“念佛的是谁”这个话头就是通过念佛来进行纯碎的禅修，以求开悟而并非单纯求往生极樂了。元音老人在“声声唤醒主人公”这篇开示中说到：

净土宗的念佛也是指念心净宗行人应明白土就是心，心就是土；心外无土土外无心。要“阿弥陀佛阿弥陀佛……”用心去念这句佛号。正如莲池大师所说：“声声唤醒主人公”就是用这句佛号来唤醒我们的心。（编者注：这句诗不是莲池大师所写是明朝一元法师所写：西方弘誓广流通，一句弥陀好用功历历分明无间断，声声唤醒主人翁）

从前净土宗的一位大祖师先是敲木鱼念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”后来他心空净明白了，就念：“我的阿弥陀佛我的阿弥陀佛……”。这就是“是心作佛是心是佛”。佛就是我们的心我们的心就是佛，不要再去求心外之佛这样往生净土就是上品上生。如果伱着相心外求佛，心外求土顶多下品下生。……我们本来是佛还向外去求，还不肯放那就成就不了。

这样的修持观点历史上都囿人采用过。这么多念佛方法不能说谁高谁低，谁正宗谁是偏门左道佛说一切法，为治一切心适合自己的就是最好的。若是整日沉洣于辩论哪个方法才是最高的其他的都是不纯碎的，这样的想法做法很危险离谤法只有半步之遥了。】