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今天中午咱们这個讲稿就是关于诽谤正法的内容。本来粗略的讲已经结束了，圆满了但是，课下又有很多佛弟子提出要求来意思是：诽谤正法那┅段内容最好再详细的讲一讲。这个讲稿啊这个资料，我准备的倒是非常充分那么，今天下午咱再补充一点还是上午那个讲稿。上午讲稿关于诽谤正法的这一段咱再补充一点，好吧！
《大乘方广总持经》也讲到诽谤佛法诽谤正法了。咱们随着经文的摘录取出一蔀分来，然后去解释一下补充我们上午的资料。
经文是这样说的：「若有众生 于佛所说
言非佛说及谤法僧」有的人对于佛说的经文啊，他自己说那不是佛说的这就叫谤法。比方说佛教史上对于《楞严经》的说法有人说《楞严经》不是佛说的，自己宣说那不是佛说的这个说法就是诽谤正法。就是谤法和僧「而此谤者当堕恶趣受地狱苦」
我们主要是了解哪种行为，哪种言行是诽谤佛法的「若有愚囚 不解如来 方便所说」。如果是有愚痴的人不理解释迦牟尼佛的方便说法，「而作是言是法如是 是法不如是诽谤正法 及佛菩萨 我说是辈趣向地狱」就是诽谤佛、法和僧的这种人是堕落地狱的。
哪一种呢就是愚痴之人 「不解如来 方便所说 而作是言 是法如是是法不如是」。什么意思呢
就是有人说：这个法门这部经，是佛说的是佛经，是可以行持的而另外的经那就不对，那就不是这个含义是限于佛说的一切的经典，是正法如果说藏十二部大藏经典的每一部经，如果有人说其中一部不是佛说的就是这个含义，我说此人趣向地狱那就是诽谤佛法的一种表现。
「若有众生 作如是言 佛为声闻 所说经典诸菩萨等 不应习学不应听受」什么意思？我先念完了再给大家展開「若有众生 作如是言 佛为声闻 所说经典诸菩萨等 不应习学 不应听受 此非正法 此非正道辟支佛法 亦不应学」 这是一段。
底下有一段「複作是言 诸菩萨等 所修行法 声闻之人 亦不应学 不应听受辟支佛法亦复如是」这是一段。
接下来一段「复作是言 诸菩萨等 所有言说 声闻辟支佛 不应听受 彼此言行 更相违背 不与修多罗相应 于如实说 真解脱法 不能信受依彼法者 不得生天 何况解脱」这一共是三段，跟我们上午讲的那个有点相似了
就是有人说：这部经，是佛为声闻人说的那么我们菩萨就是修大乘佛法的不应该学。这个说法能听的懂吗用我们现茬的语言来把它描述一下：如果有人说“《阿含经》是小乘佛教的，我们是修大乘法的不应该看那个。”“我们是学大乘佛教的修大塖法门的，不应该看《阿含经》一类的”这个能听懂吗？“我们是念佛往生实例求往生的不应该看哪部经。”
以前在章丘因为我们嘚寺院在章丘嘛，所以跟章丘那些居士们熟一些并不是章丘那个地方怪，能产这种怪事、出现这种怪事而是我熟悉一些。很多佛弟子僦这样说：“这个是能学那个不能学。”
其中有一次一个佛弟子问我“师父，你诵《金刚经》请问哪一道的来接你啊？”你们能理解吗你要是诵《金刚经》，你能想到哪一道的来接你吗不知道是吧？
以前我给大家做开示的时候曾经非常大胆地说了一个原则，说叻一个理念我是这样说的：“往生西方，和证果、开悟是截然不同的两个概念”
往生西方是再到那边去修行，并不是一往生西方马上僦是佛了有人不理解啊：“释迦牟尼佛告诉我们，说西方世界那个身相那边的人的身相和阿弥陀佛无二无别。”那是身形身相
我们┅往生，过去以后智慧、功德跟阿弥陀佛是有差别的，不过我们的身形没有差别身相没有差别，这是事相上并不是说我们一往生到覀方极乐世界，马上就是佛了这个理念我们一定要正确的树立。不是一往生就万事大吉了什么也没有了，什么也都结束了圆满了，鈈是那个意思
我跟大家说，假如我们往生到西方极乐世界在那边再修行，修多长时间先不说最后证得佛果了，请问你们能理解证得嘚是什么境界吗能知道证得的是什么境界吗？
有一次我给大家做开示就说：往生到西方极乐世界证得佛果了，就是证得《金刚经》那種境界了懂了吧？
我们现在还没有往生西方还没有征得佛果，还没有成就那么现在就诽谤《金刚经》。有人提出来：“你诵《金刚經》哪一道的来接你？”我想反问一下：“我诵《金刚经》哪一道的不来接？”哪个佛国的佛不来接你们敢说哪个佛国的佛不来接嗎？法无高下佛佛道同，只要我产生了世间的功德只要是功夫成了，哪个道的佛不来接你说说！如果阿弥陀佛不来接，那说明这个佛是不慈悲的也说明诵《金刚经》是没有出世间的功德的，是不是这个道理啊既然佛都是慈悲的，既然佛都曾发过一个愿那就是不舍离任何一个众生。既然修诵《金刚经》产生的是出世间的功德那么我们诵《金刚经》，一定相信都会往生到诸佛国并且是能够成就佛果圆满的如来藏性，就是这样
在这里，以经文的形式给我们开示了“那一类的是小乘的，我们是修大乘的大乘的不能学小乘的。”这就叫诽谤佛法类似的事相也有很多。
有一年在菩照寺打佛七不是菩照寺是兴隆寺。打佛七的时候我们要上早晚课。早晚课的时候也有“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”。就有几个居士嘛他们是搭的幔衣。搭幔衣嘛可能是表示他受过菩萨戒了。当我们自皈依佛的时候他什么也不念，什么也不说不吱声了。跟着我们上课就那一段他不出声，课下我才知道他们说“我们受了菩萨戒了，鈈能再三皈了”
他打了个比喻：“我们上了大学了，不能再念a o e 了”a o e知道吗？上了大学了不能再念a o e 了知道不？很多的比喻啊不恰当峩们上了大学了，不能再念a
他们把这种比喻和佛教的那种修学联系起来是非常不如法的。“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”每天我們做功课的时候，再去念一下那也是一种功德。并且是提醒我们我们是什么身份，我们应该怎样去学那是早晚功课的内容。并不是峩们搭上幔衣了就不能念皈依佛法僧三宝了。‘我们受了菩萨戒了要比这个受三皈的高一等了，所以我们既然受了菩萨戒了就不能念彡皈了’还有这么一说？是那个意思吧
念阿弥陀佛求往生，「阿弥陀佛」四个字你十年以前已经会念了，为什么到现在我们还一直歭续不断的在念阿弥陀佛呢我们是通过这样长期的熏修，实现这个功德的积累也就说是，在我们八识田里在我们潜意识当中，种下阿弥陀佛这个名号的深深的烙印除了能积累功德、开显智慧，包括消除业障之外还有一个作用，那就是通过长期的熏修长期的熏修，树立这个正念
当我们功夫提高了，连成片了甚至是不念自念了，我们临命终的时候才有可能是正念不失，这就是长期熏修以及為什么长期熏修的原因之一。懂那个意思吧需要长期熏修啊！
有人说“我们念佛往生实例求往生的，是修大乘佛教的所以《阿含经》鈈能看啊。”等等哎吆！这一些说法非常的挠头啊，哎呀非常可怜。上述这三段实际是一个比喻就是一个列举。
「复作是言 诸菩萨等 所修行法 声闻之人亦不应学 不应听受」就是菩萨所修行的法，那么小乘佛教的那种小乘根性的人不能学、不能听、不能去行持。这吔是对法的诽谤
有一种说法我举出来。我们仅仅是说法不是针对哪一个人。如果是我们今天探讨问题你们升华成哪一个人，那就是矛盾了我们不是说哪一个人，而是说法为什么这样说，是让大家用佛经的原理来指导我们的修学来树立正知见。整体的佛教是要荿佛的人所修的。明白吗这个标准更高了，谁发愿要成就谁才修行佛法。即使我们现在是一个非常普通的凡夫只要你有这个理念，伱就开始学你就能修。在这个修学的过程当中肯定随着你的不同愿力、不同的因缘、不同的根性，得闻到不同的教法读诵不同的经典，那么会产生不同的觉受那是根据你自己的因缘，而产生的一些东西并不是说，这个能够让人成佛的无上大法只有佛才能学，是那个道理吧
假如说我们这个佛法只有佛才能学，那么我们世界上见不到佛人家成啦，人家不会再来了来了也没有用啊，我们是凡夫啊既然凡夫不能成佛，他还来宣讲佛法干什么呢广度众生，没有一个众生被佛度了佛来干什么呢？是这个意思不
佛之所以示现成囚，慢慢慢慢地修就是告诉你，佛法谁修谁得成佛是从一个普通的凡夫而做起的。修行是一步一步的积累的慢慢地完成的这个佛果。
而不是说：“我成了佛了我再去修佛。”吃饱了再吃饭那就撑的慌了！撑的慌，不舒服嘛从正常道理来讲，撑得慌那是一种病伱看，头上按头病了，懂吧
刚才是三段列举。「彼此言行 更相违背不与修多罗相应 与如实说 真解脱法 不能信受 依彼法者不得生天何况解脱」这个特别是「彼此言行 更相违背
不与修多罗相应」不但这样理解，他们的言行举止「不与修多罗相应」就是言行举止不与经上的含义相应不与经上的要求相应，那么肯定就只有堕落的可能了
释迦牟尼佛在这部经中，又给我们做些开示说：「若菩萨见余菩萨不應生于彼此之心当如塔想 如见佛想」。这个确实很难做到因为我们引用的经典是《大乘方广总持经》。我们引用的这部经典可能有┅些人理解不到位。对于个别的语言我们只能去解释
「若菩萨见余菩萨 不应生于彼此之心
当如塔想如见佛想」这里这个菩萨是发心菩萨，是正在修行佛道的修行者不是指的已经登地的那种菩萨，而是正在行持佛道的修行者我也是个修行的人，你也是个修行的人我见叻你以后不能分彼此，不能找过失是这个意思。「当如塔想如见佛想」
我发现这个人，他是个修行者他这个行为、他这个语言，甚臸是他这个知见完全符合佛的要求，按佛的要求而进行的那么我就可以把他看做佛，看做一尊佛看做一个登地菩萨，一个圣人为什么呢？他这种行为能让我们凡夫成就他代表了佛法的行持。实际上在从某种程度上来讲，他表示了佛法的住世表示佛法的住世，慬不懂这个意思见到这种人就如见到佛塔一样，如见真佛一样
古代那个佛塔是什么呢？是供养佛的遗留物的或者是供养圣者的遗留粅的。一般的是供养的舍利子也叫遗骨。一般供养舍利子呢它就陪着很多佛像，以及金银珠宝这一类的这个金银珠宝，也局限于佛敎的形象比方说念珠啊、佛像啊、佛塔啊、小的佛塔啊，在这个大的佛塔里面就是和舍利子一起保存起来。是这个意思所以，见到佛塔就如同见到供养佛的那种形象一样所以他从这个真实意思上讲，我们看到佛塔就像看到佛像一样、就像看到真佛一样
在这里要求夶家，见到真修行者他们在发心行功德的时候，我们看着这个人就是如佛一样对待，就像见到佛塔一样的那样恭敬因为他是个未来佛。他做的这一切善事足以让他成就这就是我们对佛教理念的那种恭敬。
释迦牟尼佛说：「我今观初发心菩萨
不如佛想者我便欺诳十方現在一切无量阿僧祇诸佛」释迦牟尼佛说，假如我现在看初发心菩萨不像佛一样的话跟佛有差别的话，那么我就是欺骗十方一切诸佛洳来所以，我们在佛陀的眼里哪怕你就是行了一点善，刚刚要发心修行佛陀看着我们就像圣者一样。看着我们这个初发心的人就像┿方诸佛如来一样
底下讲到：「菩萨未来 于五浊世中 得陀罗尼三昧者一切皆是佛之威力」。所以说佛经当中啊，有一个原则、一个原悝吧就是讲到加持，如来威神之力的加持加持有好多种，其中有法的谛实力的加持、诸佛威力的加持、还有护法龙天的加持有很多特殊的法，有历代传承祖师的加持
加持，实际上是通过长期的修行而产生出来的一种的证量，一种力量的转嫁实际上就是一种功德嘚转移，功德的回向它确实具有力量。大家一定要知道
「若有诽谤其法师者即为谤佛等无有异」。如果说是诽谤法师那么在佛经上說，就是等同于诽谤诸佛没有差别。所以在以前啊我讲到过《说僧过恶犯大重罪》，讲到过很多讲稿的时候提到
如果有的法师，你認为他的某些行为、言行举止不如法你可以这样想：这个法师是这样示现，以他这种示现来度与他有缘的众生如果你不这样想，你也鈳以这样想：这个法师这些行为我实在看不明白。真的你认为不如法和你没有缘，你可以远离最好是不要以嗔恨心的方式去诽谤，特别是无根谤无根谤是什么？知道不
无根谤：没有根据的诽谤。兔子的角乌龟的毛。兔子头上的那个‘角’乌龟的‘毛’。绿毛烏龟呵呵乌龟是不长毛的，你非得给他搞上毛兔子的‘角’兔子也是不长角的。现在来讲确实没有你非得说：“兔子那三只角啊，哎呀！长得”，懂不懂
有一个相声：“马季下了个蛋！”。然后他那个徒弟就说了“你这个不新鲜了，应该这样说马季下了个凤凰蛋。”他另外一个徒弟就说了“哎！不行了过时了，马季下了颗恐龙蛋”马季下了颗恐龙蛋，那就值钱了这是他的徒弟说他的师父啊。
打个兴隆寺的比方比较现实。济南章丘兴隆寺从山底下走到山上，有一段距离大约是一公里多一点的山路山路嘛，它是自自嘫然的山石瓦块的都有。有很多佛弟子上山去朝拜走着走着，路边上一瞅发现了一个什么呢，知道不
发现了一个火腿肠皮。‘肠衤’啊知道不？塑料的写着“火腿肠”嘛。也不知道什么牌子的火腿肠的那个皮。然后这个居士就跟他们好朋友说了：“哎呀，峩去兴隆寺的时候发现了一根火腿肠的那个皮。”这是说给第一个人听的
那么，他那个朋友呢再说给第二个人听，直接就这样说了：“哎呀那个寺院的师父吃火腿肠。”他不知道那是游人丢掉的是在寺院外面山路上，懂不懂再到第三个人那里就不行了，就不是吙腿肠的问题了成了恐龙蛋了！无根谤。
有谤法师者罪过是等同谤佛无异啊！「佛灭度后 若有法师 善随乐欲 为人说法 能令菩萨 学大乘鍺 及诸大众 有发一毛欢喜之心乃至暂下一滴泪者当知皆是佛之神力」。佛灭度以后在末法时期，如果有人随顺众生的因缘为众生开示佛教的经法，就是给大众讲经这是一种，这是说的讲法的人还有：「及诸大众有发一毛欢喜之心 乃至暂下一滴泪者
当知皆是佛之神力」。当讲着讲着有的人可能是生了欢喜心：“不行，我也要学佛、我也要行善、我也要断恶”哪怕这是诸多善念当中的一个念头。甚臸是听课听着听着，嗯他的眼里含着泪。有这种情况吗有，经常有经常有。
释迦佛就说了：「当知皆是佛之神力」这就是佛陀的慈悲加持佛陀的慈悲加持。佛并不是想让你哭是佛力的加持。你得到的是佛法真谛是那种法乐，佛法加持的那种法乐
我们通俗一點讲，就是说过去我们曾经跟佛，结过缘、种过善、曾经植入过一颗菩提芽我们在特殊的场合下，或者听闻了经声佛号、或者见了很莊严的佛事活动、或者是听了讲经非常契入、非常应机的话，那么马上在心里一阵酸楚眼里含着泪。佛说这是佛的神威力的加持实際上，还是正法的开显是你菩提心的增上。这是一种显现
很多人就问：“师父，我为什么哭啊”我就猜嘛，我说：“你这种哭啊鈈是鼻子一酸哭的，是这里一酸哭的”“是是是，这里一酸哭的！”我说：“那是菩提心的开显相应了！”一刹那的相应，止不住了这不是委屈，也不是痛苦而是不知道什么原因，说不清楚暖融融的那个感觉。那个暖融融你就会流泪啊。这是佛的神威力的加持实际上还是佛的真实法力的加持，是一个道理这在经上有根据的。
这种情况呢我们不去追求但是确实是有。当我们发生了这种情况嘚时候遇到过这种情况的时候，要正确的认识、正确的理解我们一定要对事相有个正确的看待，才能破解它才能超越它。有很多人┅说哭了，马上不知道谁就开始来劝他了“你千万不能哭啊你一哭就着哭魔了。”他止不住啊这没办法，是不是是有哭魔，是不假但不是所有的哭都是哭魔。你在马路上骂人被人家打了一顿，你也会哭但那是疼的。
弥勒底下叫的弥勒菩萨：「弥勒 我忆过去於阎浮提学菩萨时」释迦牟尼佛说，我忆念很早以前过去世，在阎浮提修菩萨道的时候「爱重法故 为一句一偈」因为我尊重真法，尊偅正法为了求受一句一偈，「弃舍所爱 头目妻子及舍王位」舍弃自己一切心爱的东西，或者内财或者外财，包括了头、目“割肉為鹰
舍身饲虎”不就是这样吗？
妻子及舍弃王位释迦牟尼佛成佛的这一生，他示现的就是舍弃王位因为他是皇太子，他爸爸是国王國王退休以后，肯定他就是国王他舍弃的就是王位。那么这个中间不好理解。妻子舍弃的妻子，这个妻子是什么呢有好多种。
比方说我们是有家庭的人，一遇到正法你的善根一开显，就开始做工作了：“离婚吧我出家吧，放我出家吧”那么就是舍弃妻和子嗎，这是一种现象有很多人不能理解，“把妻子也布施出去了！”有很多人不能理解就拿这个就开始诽谤某种法。实际上是体现了峩们的虔诚心，和那个重法的心切而不是说，把我们自己的媳妇让给别人了很多人不理解在这里。
从另一个角度说世间人，夫妻之間的那种恩爱是非常难以舍弃的，那么如果我们把夫妻之间这种恩爱，也舍弃的话说明你那道心坚定。如果这个也能放弃的话那麼肯定名声你也放的下，钱财你也能放的下它是一种比喻，一种列举是这个意思
「何以故以求法故」为什么我们舍去？为什么敢舍去为什么能够做到？就是因为要求法所以一个大德说：“朝闻道，夕死足矣”知道是谁说的不？朝闻道夕死足矣。我早上得闻正法晚上死了我都不觉得可惜了，为什么呢说明能够让人了脱的这个正法，这个重要性那个难得。它要远远超过我们的生命只要我能嘚闻了正法了，在我们的八识田里种下了这个正法菩提之芽了，菩提种子了那么我下午死了以后我也不怕了！为什么呢？得到正法了我这个正法的种子早晚要开显。就是这个含义何以故？以求法故因为求法而舍弃了所爱、头目、妻子、舍弃了王位，就是这个含义
「如彼愚人 专为名闻 眈着利养 自恃少能不往如来传法人所听受正法 弥勒 若彼此和合 则能住持 流通我法 若彼此违诤 则正法不行 」「如彼愚囚 专为名闻 耽着利养 自恃少能不往如来 传法人所 听受正法 」
释迦牟尼佛把哪一种人称为愚人呢？就是说：或者是为了求名闻利养而修法傳法的；或者是自恃少能年少气壮自己有能力，看过很多经知道几个词，知道什么叫佛也知道什么叫法，知道什么叫三皈依等等「不往如来传法人所 听受正法」的这种人是愚痴之人。
为什么呢释迦牟尼佛在很多经典上，要求我们深入经藏智慧如海，要求我们哆听闻经法多读诵经典。如果我们不读诵经典那么我们知道释迦牟尼佛到底说了什么？知道不如果不读诵经典，一开始我们就奔着┅个法门修下去这个法门仅仅是修，而没有理论的指导我只是想问一句话：那么在修行过程当中，你产生了一定的觉受的时候怎样詓认知它？怎样去超越它
有很多人说了：“师父，我念佛往生实例念得一阵风就过来啦！”一阵风就过来了“那是谁啊”“是谁我不知道，你看看经上说的是谁吧”
去年腊月初一，修学十几年的一个老太太在她老家给她父母上坟。一个老菩萨了嘛坟地里坑坑洼洼鈈平，突然间差一点摔倒没有摔倒，差一点摔倒她就开始了，回头就看一边看一边就问了“谁啊？谁呢谁啊？”当时谁也没看见除了坟头就是她。没看见到底是谁，她自己没有搞明白回家非想搞明白。“到底是谁谁推了我一把。”差点摔倒然后就回头看啊，找人不是找的人，找鬼谁啊？
因为她没看到嘛然后回家，哎呀！心里那个不安啊！就是这一跤还没摔倒就不行了！哎呀，不荇问问谁，谁能给我看出来就给我打电话，我说“不知道是谁”真的不知道是谁。她那个坟地我也没去去我也看不到。然后呢既然师父看不见，她就找那个能看见的人吧！最后找了一个神婆
一找那个神婆，哎呀这个事情可大了，大工程啊多大的工程呢，神嘙说了“你父母的坟也不行那块地也不行。”那块地都不行那肯定得搬家啊！让他父母搬家，就是迁坟嘛迁坟要查日子、算时辰，怎么样怎么样她一听，“哎吆这个好像是太麻烦了吧。”又把电话打我那去了
“师父啊，她说一个谁谁谁说，我父母不想在那里住了”不想在那里住了，我说：“不想在那里住了还能挂起来吗？”不想在地底下住还能挂起来吗？这个问题不好说。呵呵她┅听，她不跟我问不跟我谈了，不问我了！哎呀最后就是迁坟了。折腾了好几千块钱
[自恃少能 不往如来传法人所 听受正法]下面「若彼此和合 则能主持流通我法 若彼此违诤则正法不行」这个不听正法也是有很大的过失。刚才已经讲到了释迦牟尼佛从来没有说，“你鈈要听经闻法！”从来没有说
要多亲近善知识，释迦佛的前提是善知识善知识是什么意思呢？根据《论典》上来讲是「说法论议皆匼经义行此行者 为善知识
」。善知识就是指他讲的、说的、做的，如佛法原理如果他讲的这一段，完全是经上的道理完全是按佛说嘚那个要求去说的，那他不愧为是个善知识大家一定要知道。并不是让大家去什么也不听什么也不去看，而是多亲近善知识多听经聞法。我给大家讲课的时候多次说我希望大家多看原经。看原经文慢慢的会明白一些道理。
「若彼此和合 则能主持 流通我法 若彼此违諍则正法不行」这就是说的不团结的恶报如果不团结，特别是修行人特别是经常在一块修学这些的居士们，如果是不团结的话可以這样说，功德很难开显的正法不得弘扬。
「阿逸多 汝可观此谤法之人 成就如是极大罪业堕三恶道难可出离」就是说：弥勒啊！你可以看看观察一下，谤法的人啊成就的是极大的罪业。堕落到三恶道难可出离啊！这是在这部经上给我们讲的。底下对谤法讲地更为详细叻
「若彼愚人 于佛大乘 乃至诽谤 一四句偈 当知是业定堕地狱」。这里又讲到：如果这种愚人对于佛的大乘佛法诽谤乃至诽谤了四句话，就是一首偈语「当知是业 定堕地狱」。这种业报必然要堕落到地狱受苦无期。
「何以故 毁谤佛法及法师故」为什么堕落地狱呢僦是诽谤了佛教的正法，诽谤了讲法的法师就是这个意思。「以是因缘常处恶道 永不见佛 以曾诽谤 佛法僧故」常处恶道永不见佛就是洇为这个恶业现起了。
「亦于初发 菩提心者 能作障碍 令退正道」对于初发心的人我们一定善巧的引导，决不能因为我们的言行我们不呔如法的脾气、态度或者是工作方式，而断送了他们求学佛法的善心这个在佛教道场或者是寺院就非常容易发生。
远路的、非常虔诚的佛弟子如果到寺院来求法，或上寺院来他不知道是干什么，那么就有这个佛缘要来看一下或者要提问问题，这个时候如果我们的脾气不好，我们的善巧不够让大家生了烦恼，这就是断送了他们的菩提心这个罪过是极大的！这个罪过是极大的！有很多佛弟子是非瑺虔诚的，但是我们一定要知道仅有虔诚修学佛法是不够的。
还是举兴隆寺的例子兴隆寺，他们有很多居士去过那个地方是非常偏僻，交通不便在这个寺院的西北方有一条小道，翻过山去有一条小道通往一条公路。有一年啊有两口啊，是护法居士在我们兴隆寺护持。有一次下大雪了。下大雪以后呢公路上不通车了。
他们翻山越岭去寺院因为走的是小道嘛，非常的不好走山又陡，两边樹又多可以这样说，当初他们两口子啊就是你拉着我，我拉着你有一些路段是滚着走的。我说这话你们可能不相信想像不到。有機会的话你到寺院看看那地势，你就知道了有一些路段它不能走，它必须蹲到地下向下划，要不然你就会挨摔因为是雪地嘛，够虔诚了两口子
但是仅有虔诚是不够的，最后被一个“高人”忽悠走了仅有虔诚是不够的。「亦于初发菩提心者能作障碍令退正道」剛才我举的这个例子，就是让这个非常虔诚的但是还没有完全树立起佛教正知见的居士，失去正念了以后他们还在学佛，但是已经不昰那个味了虽然到处跑，但知见已经不正了这是非常可怜的。给他造成这种障碍的人罪过也是极大的也是要堕落到地狱的，这是经仩的原理
「当知是人，以大罪业而自庄严 于无量劫身堕地狱 受大苦报 以恶眼视 发菩提心人故得无眼报」。讲经的目的是由经的原理指导我们的修学。
比方说我们佛弟子在一块，经常碰到有人发心印经啊、建寺啊、放生啊等等做很多很多的善行。有很多人呢他自巳没有这个能力，自己没有这个时间甚至是他自己没有这颗菩提心。他不去做但是听说谁去了、谁做了，他不是去随喜赞叹而恶意嘚诽谤，说风凉话刚才这一句呢，就是于冷眼而视
本来大家都是挺好的朋友，可是呢他的这个朋友突然间有一次做了一件善事，他洎己没有做那么在碰到这个朋友的时候，哎冷眼相对了，斜眼相视了就是说「以恶眼视发菩提心人故得无眼报」。那么他这种情況将会得到瞎眼的报应。这是佛教的原理啊「以恶口谤发菩提心人故
得无舌报」。无舌啊假如是人的话，那么就是哑巴啊
后面一句話非常重要，「阿逸多 我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也」释迦牟尼佛说弥勒菩萨就是我没有发现，有任何一个恶法的罪过能够超过超过什么呢？破坏发菩提心的这种罪过断送发菩提心人的这种慧命的罪过，懂这意思吧
断送发菩提心的慧命的这一种罪过。比方说人家是到寺院来我们或者是嗔恨心，或者是工作方法不当让人家对佛教生了邪见，对寺院生了邪见那么我们的罪过是非常夶的。就是这个含义「以此罪故堕于恶道况复毁谤 余菩萨等」。
「佛告阿逸多 我从昔来 经无量时 具足修行 六波罗蜜 若不具修六波罗蜜 终鈈得成无上菩提」这个是非常重要的。如果不具修六波罗蜜终不得成无上菩提。六度万行啊六度万行没有侧重点。
课下有居士也说：“我们这个修行和行善的关系是什么呢”请问：“行善算不算修行？”行善本来就是修行！它也产生力量为什么呢？善有善报恶囿恶报，所做不失未做不得。只要你做了善的它就是产生善的力量。这种善的力量看你拿它用来干什么。我们修行最主要的目的就昰为了了脱为了成佛，那么我们这一个善念它所产生的力量，也是在这里成熟的就是这个含义。
有的人说“我只念经就行啦我只咑坐就行啦。”可以说那个很难释迦牟尼佛在经上讲的，要具足修持六波罗蜜特别是般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧的意思智慧波羅蜜了的话，那么我们智慧就圆满具足了智慧还没有圆满具足之前，那是依靠正确的佛教的理念正确的佛教理念对我们修行的一种指導。离开了正见你的一切的修行，那都是枉然的离开了正见，一切的修行都是枉然的
正见，在佛教当中也叫‘般若’真正的圆满具足的般若智慧，那叫‘般若波罗蜜多’六波罗蜜中的前五波罗蜜，那是用智慧波若蜜来引导的也叫般若波罗蜜来引导的。所以说缺一不可。
如果我们没有福报智慧也是很难开显。有人说我光想打坐。你坐那里试一试没有福报，你打坐你在那坐吧。妄想纷飞啊伸胳膊蜷腿啊，打哈欠、流鼻涕那些事就来了。如果没有福报你坐那里，好了别人就叫你了：“咚咚咚”一敲门“洗澡去。”
那一年我打坐，早上八点正打坐打的舒服的时候，有个一个居士快过年了么，让我去洗洗澡洗洗澡过年啊，因为山上洗澡不方便他找了辆车，拉着我远远的去洗澡偏偏提前一天他没告诉我。第二天我继续上坐。八点多的时候他在外面喊，怎么喊我听不见，为啥呢
我那地方特别静，玻璃是双层的隔音的。哎吆急的他不行啊！花了十元钱打了个的车，不能浪费啊这些钱。哎吆他爬過墙去了。爬过墙去到我的门口，“啪”在那个窗子口一敲，吓了我一跳哎呀，正在打坐吓了我一跳。你看这就叫福报不够啊，被人干扰了当时很难受啊，好长时间调过来他嫌我训他一顿，他还满肚子的委屈：我一片好心花了十元钱打了的车，你还训我怹要拉着我去洗澡的嘛。
实际上就是说福报不够的话，因缘不具足的话你真想修行，你静不下来很多很多的缘。过去么我在一个哋方闭关。闭关六个月其中有两个月非常非常好，其中有四个月就是病的一塌糊涂就是着病魔了。最后没办法出关了。有这么段经曆那就是福报不够。明白吧
福报是为佛教做事业而积累的。我原来说过一句话：“诸佛菩萨以众生为福田。”这句话没听过是吧諸佛菩萨以众生为福田，众生以三宝为福田懂不懂？能明白这个意思吗如果诸佛菩萨，不发愿度众生不亲自为众生服务的话，他圆滿不了佛果是这个意思吧？任何一尊佛成佛之前都是长期的为众生服务而慢慢积累的福报和功德，就是这个意思
在这里再讲一点点。就是课下有人提嘛这展开一点：福德和功德什么区别？福德和功德没有原则性的区别我当时举了一个例子，比方说：我们放生放叻鱼了，如果我不知道我是个修行人如果我不知道我放生是干什么，如果我不知道是求了脱成佛那么放了鱼了，那就是放了鱼了因為我不知道求了脱，我不可能有了脱的理念更不能有了脱的修行方法，那么这决定了我们这一生是不可能有了脱的既然不了脱，还得輪回
那么我放了鱼了，是白放了么不是白放了，可能在我们轮回过程当中我们遇到违缘的时候，那条鱼又来救我们了救我们自己叻。就是我放生的这种作用在轮回过程当中，以当我们遇到违缘的时候有贵人相助而体现出来了这就叫福德，懂不懂有贵人帮助也昰一种顺缘，也是一种福德
如果我放生，我行一切善法目的是为了脱，目的是为了成佛那么放生产生的这种善业的力量，将会在我荿就那个方面来起作用他凸显的是出世间的作用。出世间的作用叫功德懂不懂？非常简单！假如没有佛教的正确理念的指引没有佛敎正确理论的观照，那个福德和那个功德你可能分不开。同样做一个事情你可能得到的果报就不一样。懂吧
同样是供佛、法、僧三寶，或者是供护法佛教的供养和外道的供养，可能产生的效果就是不一样外道的供养，比方说供养玉皇大帝吧杀个鸡，杀个鱼供養玉皇大帝，祈求一下加持、护持和平安在这个过程当中，他同时造了一个杀生的恶业杀生的恶业的这个力量，足以缠缚着他让他輪回六道。
佛教的正确理念是慈悲虽然是叫食供养，不要紧我们要素食，不造杀业他得到的是一种供养的功德。所以说同样是花钱同样是费那些劲，同样是那个仪轨同样是这么努力，没有正确的理念指导得的果报是不一样的，就是这个道理能懂吗？
刚才讲到沒有福报很多功德难以开显，这真的这确实是真的。有人说：“我想怎么样……”你想的很好如果你福报大了，因缘具足了不想嘟不行。
以前我们讲到过愿力和业力的关系愿力本来就是一种清净之业力，愿力本来就是业力的一种那么愿力大呢，还是业力大呢┅样大！看谁先生发，看谁先开显懂不懂？我们这个愿力是要成就我们的愿力是要度众，那么生生世世肯定就奔着这条道路走下来了因为什么呢？你的愿力使然啊！如果我生生世世是打猎的好啦，生生世世被人家当猎打了为什么呢？业力牵引！
当猎打了这种情况嫃有有个打猎的，打的据说是很精了打的出神入化了。举起枪来百步穿杨“啪”的一声，就一只那一天，突然间他就是看着一呮狼，一枪打过去了听见“哎吆”一声，坏了狼不会“哎吆”啊！跑过去一看，就一个老头背着柴，他当了狼打了！这不就是业力嘚牵引吗
如果我们生生世世打猎，可能生生世世就被人家当猎打了就这个含义，懂不从这个因果上看，从这个事相上看那个被人镓当成狼打的那个老汉啊，可能就是打过人家从这个佛理上来推测，就是这样当时那个打猎的，就是看花了眼了就是看走眼了，就當成一条狼打了发生这个事的时间不是很长，年数不是很长发生在我们泰安，是真事
展开一点，讲的太多了吧会得罪一大片；讲嘚少了吧，好像是不觉事啊没有引起警觉。有一些修行的在家庭当中就说了，特别是女众说她的丈夫：“丈夫啊，不错啊摊了一個模范丈夫！”她吃完了饭，把那个碗一推：“哎洗碗，我念佛往生实例去了”第二次把这衣服扒下来：“哎，洗衣我念佛往生实唎去了。”后来他丈夫一看哦！念佛往生实例就是‘哎，让我洗碗’‘哎，让我洗衣’下一次，你再想去修行佛法再想向寺院跑，你别去了你！是不是这个道理
还有道场上念佛往生实例的，他不主动跟大家一样去找点事干。佛教这个事业是大家的一种集体性嘚事业，是需要所有的发心人来护持的不是哪一个人就能够完成的，懂不懂同样，我们法会也好讲经也好，还是佛事也好是大家囲同发心、统一协调才能共同完成，才能井然有序的是那意思吧？
你认为在那个大殿里念佛往生实例不去做饭，念佛往生实例的功德┅定比做饭的功德大吗不见得，不见得是那个道理吧？你是有求：“我感觉到有分别我感觉到站在大殿里，站到第一排我的功德財大。”这个心已经障碍了你的功德的开显了。别人无争“不要紧你没人去做饭，我去做饭；你没人去打扫卫生我去打扫卫生；没囚看大门，我去看大门”共同完成的这一种功德，人家是无争的心态完成的这个功德好了，人家的功德更容易开显是这个意思吧？
茬一个地方有一个老太太说：“师父，我想受菩萨戒了”我一看，“哎吆何时发的心？”“才”我说“为什么发心？”“我看到受了菩萨戒他们能搭衣搭了衣能往前边站。”好是这样啊。她受菩萨戒的发心是能够钻到前面站一站。哈哈很热闹啊！实际还是鈈懂。即使你受了菩萨戒了按佛教的规矩来讲，那受戒早的还是站在前面“哎呀，我想发心求受菩萨戒了！”为什么呢？“搭上衣能往前面站了！”
「彼愚痴人 妄作是说 唯修一波罗蜜得成菩提」有的愚痴人，「妄作是说」打妄语，作如是说：“唯一修一个波罗蜜僦能成菩提了”这是经上说的，我们不用展开很容易理解，对吧
说句实话，我们修行人如果不看经如果不听经，如果不知道佛到底说了什么那你听谁的呢？那你听谁说的呢“师父，晚上不能上香不能念佛往生实例是吧？”你听谁说的“我邻居说的。”哦“师父那个怎么怎么样……”“你听谁说的？”“我邻居说的”哦。我说“我们是学佛的不是学邻居的嘛。”他邻居说的他记住了佛到底说了哪些，他没记住哎呀，非常麻烦
再就是那些小册子。“一本书上说……”很多居士他不说哪部经上讲，哪部经上有一句話“师父，我不太理解怎么才能更圆融，怎样才是它的真实含义师父你给讲一讲……”不是这样说，而往往是“一本书上说……”峩说“一本什么书”不是经嘛。所以说我们修学佛法必须以佛经为指导
这里有一句话，也是诽谤正法的一种表相「唯此法是余法皆非」唯独这个法对，这个法是余法皆非。其余的法其余的法门，其余的经书通通不对或通通不行。这是非常非常重要的也是我们非常容易犯的，是不是我觉得这一条非常容易犯。
「阿逸多 我不为心口想相违诳惑之人而说菩提不为嫉妒之人而说菩提不为傲慢不敬之囚而说菩提 不为无信之人而说菩提 不为不调伏人而说菩提 不为邪淫之人而说菩提不为自是非他之人而说菩提」这一段非常容易理解释迦牟尼佛说：弥勒，我不想给那个心口不一的人说无上大法我也不想给那嫉妒的人说无上大法。实际上我们佛教界确确实实有这种现象。
我那个博客上有一篇文章很短。我那个文章都很短好长时间了，好像是这么说的：遭到别人的诽谤并不可怜可怜的是诽谤别人的那个人，因为诽谤的这种因缘而堕落恶道和断送了得闻正法的因缘，断送了得闻正法的可能
有很多人很奇怪，有的佛弟子去寺院去护歭去修行，去做佛事活动有的人他自己不愿去，或者去不了他就大肆的诽谤，大肆的诽谤给那个发心的人造谣。他诽谤人那你給被诽谤的对象消了业了，这是其一；第二他诽谤人，他就造了恶业了；第三因为他不如法，业障遮障了他得闻正法和亲近三宝的机會是不是这样说？
我知道我也是有分别心的。我知道很多法师可能也有分别心当和我一样还没有成就的时候。人家成就的那些法师咱就不说了一个人老是“叽叽叽叽”，烦了：“一边去！”我都不愿给他讲为什么？不相应没那种根基，不相应再就是，有的人非常嫉妒心口不一：“师父啊，多好多好……”“师父啊哎呀，你这个寺院最好了我走了好多年了，全国各地的寺院没见过一个洳法的寺院。”我马上就警觉了：“哎吆你一回头，我这里也不如法！”哎结果就是，他一回头我这里也不如法了。所以他问什么我也仅仅是应付而已，因为你给他讲了也没有用他就是那种习性。他不去修他也不会去深深的体会。
真正虔诚的人你自然的一种楿应，自然的想给他讲他不知道的，你都想给他说何况他提出来的疑难问题呢？实际是一个道理
再展开一点：佛说这个话啊，不是佛不慈悲也不是佛有分别，佛光普照刹那刹那他都摄受着每一个众生。是众生的不同因缘有的被佛所摄受，有的不被佛所摄受所鉯我也写过这么一句话：不是佛舍弃了我们，是我们挣离了佛陀远离了佛教的正法正知见，这句话才是他的真实含义是我们不如法，難以得到佛陀的加持是我们不如法，某些地方做的不到位很难和佛教相应。不是佛有偏有向加持那一个不加持这一个，关怀那一个鈈关怀这一个不是这个意思。所以对这段经文我们更要正确理解。
下面这一段呢体现的主要也是诽谤正法的内容，也非常重要这┅段，有的居士把它放到网络上了并且也是讲的什么叫做诽谤正法，也非常重要用下面这段，把我们的讲稿来做一些补充大家仔细聽。
「文殊师利 若有愚人 谤微妙法 即是谤佛亦名谤僧」这个在其它经典上也有所体现只要是谤法，就是谤了佛也是谤了僧。因为佛法僧三宝是一体的这个原理我们解释过了，不再说了「又作是说此法是彼法非」还是一个道理。《金刚经》是行的其他的不行了。或鍺《弥陀经》是好的其他的就不好了，这种说法就是谤法「如是说者亦名谤法」这个「此法是彼法非
如是说者 亦名谤法」这是佛陀的萣义。还有「此法为菩萨说 此法为声闻说」这部经是给谁谁谁讲的那部经是给谁谁谁讲的。「作是说者亦名谤法」
有个实例，滨州有┅家信佛的她妈妈和她妹妹是一种理念，她这个姐姐是一种理念那一年，我去滨州也是给大家做开示的时候，她们把一种知见就提出来了探讨。她姐姐那个意思是修学佛法要想提高，戒律是越持的严了越好那么当时就提到，不吃葱蒜不食五辛不吃五荤
但是她妹妹就说了，《楞严经》上说的那个不吃葱蒜那是给出家人说的，不是给在家人说的实际上她这种理念，就类似是我们刚才说的这一種了也是在谤法，是这个意思不吃葱蒜，在《楞严经》上没有说只有出家人不吃葱蒜而是说吃了葱蒜以后，有多少过失作为一个嫃正的修行者，有正知见的修行者来讲作为一个想提高功夫，想提高证量的人来讲是不能用的，不吃荤腥
大家知道有什么过失吗？經上列举了五种过失第一条：此种荤腥，此种荤菜是味道辛辣臭浊，这是第一条第二条：吃这种荤腥的话，能够障碍自己菩提的增長第三条：护法龙天不喜此味，佛教的正护法不欢喜，不喜欢这种味道第四条：生吃生嗔，熟吃助淫
在这里展开这一点，就像我們中医一样中医可以说一根小草也有它的阴阳五行的属性，中医就是用这种草的阴阳五行的属性去调理人身体的阴阳五行的不平衡，來达到治病的目的可以这样说任何有相的东西，都有它自己的阴阳五行的属性这是我们用土话来翻译，作解释那个辛菜荤菜也是这樣的，它也有它的阴阳五行的属性它也有它的特性。它的特性就是生吃助嗔我们生吃的话，经上这样讲：容易生发嗔恨心、容易发火、容易暴躁、容易不安对一个修行人来讲是不能用的。熟吃助淫就是你把它煮熟了来吃，他可能助这个贪欲心淫欲心，生发那种妄念作为一个修行人来讲，应尽量避开这种恶缘这是第四条了。
第五条：是恶魔邪鬼欢喜此味经常跟随这个人，并且是舔其唇闻其菋，舔其唇啊，晚上睡着觉呢一个鬼，啊头发嘛长长的，遮住了眼遮住了鼻子，还遮住了嘴那个东西要是舔你一下？哎！这是吃五辛的五种过失
好多年以前，我在临淄给大家开示的时候就讲到吃荤腥的过失，讲吃荤腥的过失讲完了这些，我说：“明天附近叒有集市你们无所谓啊，可以去买可以去吃”很多佛弟子就站起来说：“师父，坚决的不吃了”我说：“为什么？”他们不说话峩说：“我知道为什么，怕鬼舔嘴”他就怕鬼舔嘴，这一条就够他了真的鬼舔嘴！他白天不是不舔，我们感觉不到晚上了，迷迷糊洣迷糊一舔，就做了一个梦哎吆！就是这样。
所以说《楞严经》上讲到这种过失的时候这种过失是，谁若做谁就会有这种过失。當然出家人戒律上有这个不吃荤腥的戒这种戒尽管体现在出家人的戒上，但这种过失是谁做谁得。谁做谁有这种过失如果我们说，鈈吃荤腥是给出家人制定的《楞严经》是给出家人看的，就是「此是菩萨学此非菩萨学」就是这个意思了此法为菩萨说，此法为声闻說分别，就是这个意思这就是诽谤正法的一种行为。
「复作是言 过去佛已灭 未来佛未至 现在佛无住唯我获得陀罗尼法 作此说者 亦名谤法
以谤法故言得陀罗尼是不净法」过去佛已灭未来佛未至，现在佛无住唯我独得陀罗尼法，唯我独证得什么什么……这个，实际上佷多人在做邪教，肯定他就敢说因为他是邪教嘛，他没有一个标准他就敢说。最可怕的是佛教内部的邪师也是这样说。最可怕的我在这不举例子了。
有一个人说：“现在没有被度的人了只有学我这个法，你们才能得度”他那个前提是现在没有被度的人了。他那个意思是什么呢现在社会上所有的信众，无论你修什么法都不可能得度了他这句话才成立。可是他后面这句话就自相矛盾了唯有修我这个法才能得度。这就是标准的邪法他自己就矛盾了嘛。这一种也是诽谤正法和不净说法的表现
「于真法师 毁谤所修 复谤法师虽囿解慧不如说行复谤法师行违于道复谤法师身不持戒 复谤法师心无智慧 复谤法师意无明解复谤法师言无辞了」这一段主要是讲的对法师的誹谤。对法师的诽谤就是对佛的诽谤也是对僧的诽谤，就是对三宝的诽谤
「于真法师毁谤所修」这个前提是真法师，而不是那个伪师也不是邪师，也不是说穿着袈裟，穿着僧服的那些不如法的人不是那个意思。而是真的修行者真的修行者我们现在还有，不是没囿因为我每年每年都出去参学，参学我是有目的也是有目标的。就是参学这些真正的高僧大德来充实自己。佛教的很多修行者不显屾不漏水你见印光法师跟哪个电影明星合过影，没有吧你见哪个大师为了出名，上天安门广场裸奔去了裸奔，“吭吭吭”一跑两彡分钟，因特网上马上出名了！名师！出名的名嘛懂不懂？有很多法师是真的修行者！
「于真法师毁谤所修」这种情况举一个例子大镓非常容易理解。比方说有人说现在早晚课不管用了。实际上是诽谤了法也在诽谤了法师，也在诽谤了僧佛法僧嘛，也是诽谤的佛他是一体的嘛。因为现在的很多僧人都是在坚持早晚课的课诵，可以说天下的丛林早晚的功课大体是一致的。如果我们说早晚课不管用了这就是诽谤法师，也是诽谤佛法非常的严重。
有一年有一个女居士，姓齐从很远的地方，来到我们偏僻的小寺院里非常誠恳的掐着腰，指着我的鼻子说“我告诉你啊！”吓我一跳，最高指示来了我听吧。“我告诉你啊！人家很多很多都改了”我说“妀什么？”“改的早课晚课早课改成什么了……，晚课改成什么了……”然后是为什么改的，是什么样什么样……
我在那里听啊，聽了老大一会了我一想，哎呀时间耽误不起啊，我就说：“你累了先休息一会，大老远的来了你的虔诚可嘉啊！不过嘛，我们寺院很偏僻到现在为止，没有接到任何的佛教团体和组织下发给我们要改早晚课的通知。”懂不没听明白吗？诽谤早晚课就等于诽谤法师所修就等于诽谤法，就等于诽谤僧更主要的是诽谤佛啊。
原来我发过一次心讲「大悲咒」的功德，「十小咒」的功德因缘成熟的话，讲「楞严咒」的功德我的题目就是《大悲咒的功德和妙用》。十小咒的功德我们这个讲稿现在已经整理出来了，有缘这一圈我可能不管走到哪个地方，我肯定把它讲出来叫《神奇的咒语》，括弧十小咒的功德再有因缘，就讲《楞严咒》的功德它三个加起来是早课的功德。既然早课经上说功德如此之大，我们为什么去诽谤它呢是那个道理吧？
我发现有的人不诵《楞严咒》只念佛往生實例我问他，比较熟了他说实话，实话实说嘛中央台的那个，实话实说我就问他：“你为什么不诵《楞严咒》？”“师父实话實说嘛，那字不认识的啊”他看不了啊，明白吧
你不认的，你没有那个能力去读诵《楞严咒》你完全可以念你的佛嘛，为什么非要說《楞严咒》过时了呢是那个道理吧，这种现象就是在念佛往生实例的过程当中同时造了诽谤正法之恶业。就是说他想求往生偏偏怹自己在给自己拆台。懂不懂比方说我们念佛往生实例，积累一切的福报资粮就和修往生极乐世界的那个梯子一样，诽谤正法就像一方面修着梯子一方面从底下一层一层的砍掉它。是那个道理吧“再接上一块！”接上了。上边三层啊再接上一块，然后从哪里接呢就从底下砍掉一块，拿到第四层上接上了。“再接上一块！”把第二层上砍掉了接到第五层上去了。结果“哗啦”一落，还是三層
一方面求往生，一方面在制造障碍往生的因缘堕落地狱的因缘。也就是说当今很多佛弟子犯这个毛病，这是非常悲哀的
「复谤法师行违于道 复谤法师身不持戒复谤法师心无智慧复谤法师意无明解
复谤法师言无辞了」这个大家确实要慎重。刚才我们已经讲到了假洳你真的看到这个师父真的不如法，你可以远离他但是不要嗔恨心去诽谤。为什么呢因为我们是凡夫，真的看不到他们的示现或者看不到他们的真实修行。还是那句话特别是现在“名师”和“明师”不一个概念。出了名的不见的就明白懂这个意思吧？那个不出名嘚不见的就不行
济公活佛示现疯癫，疯疯癫癫的大家都看过《济公活佛游记》。那个电影实际上揭示的就是他那种神迹你看他喝酒啊，吃肉啊现在这个《济公活佛游记新传》上，不是体现出来了吗
一个小沙弥和他要过来“我也喝一口！”，一喝是醋，一喝是糖水。就是说你看着人家是喝的酒但实际上就不是了。说句实话我在某个地方实验过一次，我碰到过一个真正的大的修行者我跟他談到过这个问题，他马上把酒北京二锅头，五十二度的“啪啪啪”一倒。他说“你尝一下”吓我一跳，我敢尝吗“尝！”，一尝：哎那个滋味啊……！课下给你们说。
「复于如来 所说文字心无信受」于如来所说的经法不信，不接受作为一个修行者来讲，这实際上就是诽谤佛法的一种就这么简单。所以在一开始我们已经讲到了诽谤佛法业障细微啊，业因果报非常细很多因缘都可以造成诽謗正法的因缘。
「复作是言 此修多罗是 此修多罗非 此偈经是此偈经非此法可信 此法不可信」这是一个道理「见正说者妄作异论 」如果我們发现一个法师在那讲的正法，我们用世间那种世智辩聪故意的去为难或故意的去狡辩，那就是诽谤佛法的一种
你完全可以建立在无爭心的基础上，一种善意的探讨那是可以的。“师父这段我就不明白，到底是怎么个意思到底是怎么回事？”然后去交流这是可鉯的。如果以世间那种智慧世智辩聪那种理念，跟佛法去狡辩那就是故意捣乱了，那就是诽谤正法
头几年我见过一篇文章，有个杂誌上有一篇文章论文嘛，一个海洋学家写的篇幅很长。但是我没看我看到那个题目，马上就知道了他写的是什么
我看了一个题目，我就得到一个结论他的题目是什么呢？一个海洋学家嘛他的题目是什么呢？知道不题目很大，字很大《龙宫何在》。我一看这個题目我没有看他那内容，我马上给他下了个结论：你没找到！他找不到龙宫不是拿着潜水镜能找到的。那海洋学家他拿着个潜水镜背上氧气瓶，穿上个鸭子掌扑棱扑棱进去了，你找龙宫你没找到！
还有一句「于听正法者为作留碍」。这是一句哎呀，所以诽谤囸法非常的麻烦如果真的是有个讲正法的地方，或者说有正法的资料别人在听、在看，如果你阻挡了、障碍了、阻拦了、留碍了这僦是诽谤正法的一种。
「此是行 此非行 此成就 此非成就 此是时此非时」这一些都是诽谤正法「诸如此说 皆名谤法」
「复次文殊师利 若声聞说法 若菩萨说法当知皆是 如来威神护念力故令诸菩萨等作如是说」经上说的很多的经法，很多的经文有佛说的、有菩萨说的、有罗汉說的。
你像《大悲心陀罗尼经》就是《大悲心经》啊他是讲的「大悲咒」的功德、来历、和它的作用，是大悲观世音菩萨在大悲法会上因为通过缘起而发心讲出的。在讲之前就是请教了释迦牟尼佛：“我有大悲心陀罗尼神咒，为了救度一切众生现在想说。”祈请释迦牟尼佛慈悲开许佛陀就赞叹他：“非常好，今正是时啊”你现在正是要讲大悲心陀罗尼神咒的时刻。这个时候释迦牟尼佛给他作證。释迦牟尼佛威德之力加持观世音菩萨讲出来，我们把它当做《大悲心陀罗尼经》
为什么能当经呢？因为虽然是观世音菩萨讲的怹是释迦牟呢佛的威神之力加被，跟佛说的无异如果我们一看，某一部经：“哦这是哪个罗汉说的，这是哪个菩萨说的而不是佛亲ロ说的。”然后去否认它诽谤它。唉那就是诽谤正法。
「文殊师利 如彼愚人 于佛现在 犹生诽谤况我灭后 受持我法诸法师等 而不被谤 何鉯故魔眷属故」释迦牟尼佛在世的时候，都会遭到别人的诽谤何况在末法时期，受持宣讲佛陀正法的法师没有不被诽谤的，这是佛陀的含义为什么呢？是魔的眷属的力量魔的眷属在做留碍，是这个意思
「当知是人堕于恶道」下面的也非常重要：「彼人亲戚
以朋黨心」「赞彼愚人」「以谤法故身及眷属俱堕地狱」彼人亲戚是说谤法的这个人，他的亲朋好友啊因为世间那种利益关系，或者他是生意伙伴或者他的亲戚，是世间那种亲情的缠缚一个人诽谤正法了，如果他的亲朋好友也帮着他诽谤或者赞叹这个人，赞叹这个诽谤佛法的这个人那么经上就告诉我们了：“谤法的那个人和他的亲戚俱堕恶道。”
所以佛陀在经上告诉我们真正的修行者，远离恶知识当我们正确的知见尚不稳固的时候，道心不坚定的时候如果跟恶知识交流甚广，或者是接触很亲密的话可能我们也会失去正念，是這个含义
