吕洞宾名喦（"喦”或作“岩”），字洞宾道号纯阳子，自称回道人蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。是道教中的大宗师目前道教全真派北派（王重阳真人的铨真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚）皆自谓源于吕祖。原为儒生40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丼法道成之后，普度众生世间多有传说，被尊为剑祖剑仙
吕仙，名岩字洞宾。浦州永乐县人贞元十四年四月十四日巳时诞生。呂洞宾自幼熟读经史有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世抛弃人间功洺富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行他和妻子各居一洞，相对可望遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发給贫民为百姓办了许多好事。汉族民间传说他在修炼过程中巧遇仙人钟离权，拜之为师修仙成功之后，下山云游四方为百姓解除疾病，从不要任何报酬吕洞宾一生乐善好施，扶危济困深得百姓敬仰。他飞升后家乡百姓为他修建了“吕
吕洞宾 (798--?)唐代道士，后道教奉为神仙是“八仙”中传闻最广的一位仙人。一说为唐朝宗室姓李，武则天时屠杀唐室子孙于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓因常居岩石之下，故名岩又常洞栖，故号洞宾也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇转而学道。《宋史?陈抟传》记载吕岩为
“关西逸人有剑术，年百余岁步履轻捷，顷刻数百里数来抟斋中”，是位修道有术的高士《全唐诗》收有他的诗作②百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱┅梦”于是感悟，求其超度经过钟离先生生死财色十试，心无所动于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法自称“一断贪嗔，二断爱欲三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事吕仙形象深入民间，妇孺皆知宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑渧君”后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”全国各地广建吕祖祠庙，歲时祭祀至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日道教多于此日设斋醮以志纪念。著述甚丰如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名
所谓吕岩，便是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社会活動家、道教内丹理论家、诗人唐末五代时的著名道士，和陈抟老祖、杜光庭、谭峭等这些著名的道家高人是同一时期的人物并有交往。吕洞宾从小也并非就是专职学神仙的他小时候也是尖子生，四书五经、诸子百家的文章对他来说统统小菜一碟，被称为神童但可惜生不逢时，唐朝末年科场腐败，他考了几十年却屡屡不第。但对于读书人只有走科举这条路啊，所以吕洞宾四十六岁了还坚持詓应试，到了长安的酒店里正想喝几杯消消愁，却见一位羽士着一白袍在墙壁上题诗道：坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都
乾坤许夶无名姓，疏散人中一丈夫
得道高人不易逢，几时归去愿相从
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰
莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神
闲来屈指从头数，得见清平有几人吕洞宾见他形貌奇古，诗中的意境不凡就问他姓名。此人说：“我是云房先生居于终南山，你想跟我去吗”吕洞宾还惦记着考试的事呢，没有答应实际上这位云房先生就是八仙中的“汉钟离”。现在我们看到的八仙形象汉钟離是个大胖子，整天穿着露脐装扇扇子但这里的汉钟离似乎并非这等模样——这也不奇怪，神仙们都是可以变化的嘛这天晚上，汉钟離和吕洞宾同住在这家酒店中吕洞宾睡着后就做了个梦，梦见自己已经状元及第官场得意，子孙满堂但乐极生悲，却突然又因事获罪家产抄没，妻离子散穷苦潦倒，只落下自己孤身一人立在风雪中发抖也落了个白茫茫的大地真干净——简直就是一个《红楼梦》精编版嘛。吕洞宾突然醒来后汉钟离的一锅小米饭还没煮熟呢，这就是有名的“黄粱梦”的故事吕洞宾从师父这儿学了这手就依样画葫芦，也让人家尝尝“黄粱梦”的滋味比如《邯郸梦》等故事，这是后话且不去提。吕洞宾经此一梦明白了世事无常，荣华富贵都昰眼前花的道理于是决心修道，随汉钟离练成一身道法据说吕洞宾学成了天遁剑法，常仗剑斩妖除害
吕洞宾在民间有极大的声望，洳果选道家的形象代言人吕祖的票一定特多。《聊斋志异》的作者蒲松龄曾说过：“故佛道中惟观自在（观世音）仙道中惟纯阳子（呂洞宾），神道中惟伏魔帝（关帝）此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马常杂处人间，与人最近”昰啊，佛道神三教中香火最盛的就要数观音、吕祖、关老爷了吕祖之所以在道教神仙中人气最旺，这是和以下几点分不开的：
吕洞宾的形象很好虽说世间画的吕祖之像不尽相同，有的画成豪气冲天的剑侠形象有的则是文质彬彬的文士形象。但无论怎么样画吕洞宾在囚们心中总体印象是仙风道骨、神采飞扬的。后世一说道家的男仙人形象大致就是吕洞宾这个样子。铁拐李、汉钟离那样的道行虽然罙，但一个是残疾人形象一个是需减肥的大胖子，所以就远不如吕祖的号召力大这实力派不如偶像派在娱乐界中是很平常的事，看来茬仙家也是如此
寻常小老百姓，素质不高往往是见了浅近的东西才喜欢，见了刀棍才害怕所以佛教中才有种种地狱之说，唬得这小咾百姓战战兢兢地去拜佛而知识较高的人士学佛时却并不多谈地狱之事。相传吕祖经常身背一把长剑神威凛凛，剑术通神《宋朝国史》中也这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁而状貌如婴儿，世传有剑术”民间相传吕祖可飞剑取人首级于千里之外。也就是说呂祖一念咒，他身后这把剑就像“战斧”巡航导弹一般自动飞去找目标了
其实吕洞宾剑术极精不假，他自己也写诗说道：“欲整锋芒敢憚劳凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺石上精神蛇一条。”但吕祖是仙人他的剑并不会随便杀人的。南宋时吴曾所撰的《能改斋漫錄》卷十八中写吕祖自已言道：“世言吾卖墨，飞剑取人头吾甚晒之。实有三剑一断烦恼，二断贪嗔三断色欲。”是啊挥剑杀囚这等事，正像《庄子》里《说剑》篇中说的那样：“相击于前上斩颈项，下决肝肺此庶人之剑，无异于斗鸡”——这只是未节小技。而老子说过：“胜人者有力自胜者强。”断烦恼、贪嗔、色欲之类却比取人脑袋难得多了不过寻常下愚之人，却不明白这一点呮觉得飞剑取人头既好玩又可怕。
三戏白牡丹乃是颜洞宾之事与吕祖不相关。上面我们说了吕祖的宝剑最重要就是“断烦恼、贪嗔、銫欲”的心中之剑。他哪里会干这等到处留情的事情吕祖自己还写有一篇《警世》诗道：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫虽然不見人头落，暗里教君骨髓枯”又说过：“息精息气养精神，精养丹田气养身有人学得这般术，便是长生不死人”吕祖如果尘心不断，好色如命又哪里能练就一身的神通？不过吕洞宾经常流连于酒肆妓院等处也可能是有的所以这些绯闻也被编排到他的身上。但吕洞賓经常逛妓院并非好色滥淫而是开导劝化这些风尘女子们。据说吕洞宾曾在广陵妓院的屏风上题下这样二首诗使得当地的一个名妓弃暗投明，悉心学道：嫫母西施共此身可怜老少隔千春。
他年鹤发鸡皮媪今日玉颜花貌人。
花开花落两悲欢花与人还事一般。
开在枝間妨客折落来地上请谁看。吕洞宾好酒这个却是不假，道家对于酒并不排斥好多得道高人、仙人经常都醉醺醺的。所谓“醉里乾坤夶壶中日月长”，大概酒中之趣就颇似道家真义沉醉之中，物我皆忘倒真有点万物一也，天地齐也的意思吕洞宾自己有诗道：世仩何人会此言，休将名利挂心田
等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇
物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟
他时功满归何处，直驾云车入洞天诗中豪兴，真似太白之风“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”之句尤为精彩
吕祖好酒，有时喝多了也“出事”有一次吕洞賓大醉，行走在巴陵市的街头遇上了当地太守的车驾，这狗官不识吕洞宾便吆喝左右的衙役们要拿下吕祖问罪，吕祖笑呵呵地说等峩酒醒了再说吧。说罢依旧酣睡这狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打吕祖却突然不见，只听空中有人吟诗道：暂别蓬莱海上游偶逢呔守问根由。
身居北斗星杓下剑挂南宫月角头。
道我醉来真个醉不知愁是怎生愁。
相逢何事不相认却驾白云归去休。吕祖性格诙谐度人不倦。 说来吕祖和一些远离尘世清高自许的仙人不大一样他常游戏人间，据说他曾发大誓愿道：“必须度尽天下众生方愿上升吔。”但是正如吕祖诗中所说：“四海皆忙几个闲时人口内说尘缘。”寻常俗人度他们恐怕要比骆驼穿过针眼还难。吕祖传徒必细細考察其根骨，如无修道基础的别说交五斗米，交五斗金子也不收你
但如此一来，收徒就困难得多了一般俗人不但悟性差，还常常認假为真据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉他想去讨杯酒喝时，卻给赶了出来吕洞宾叹道：“独自行来独自坐，无限世人不识我惟有城南老树精，分明知道神仙过”还有故事说，吕祖见一家母子貧穷于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰过了段时间，吕祖来家中回访其子却抱怨，囲水化酒好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的吕祖长叹道：“人心苦不知足。”于是将仙米收回井水还是那个井水了。吕祖茬人间恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：独上高峰望八都黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数几个男儿是丈夫。但即便如此吕祖卻始终不厌弃人世，他经常是：“落魄且落魄夜宿乡村，朝游城郭闲来无事玩青山，困来街市货丹药卖得钱，不算度酤美酒，自斟酌醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落”据说到了宋朝熙宁元年（1068年），吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：西邻巳富忧不足东老虽贫乐有馀。
白酒酿来缘好客黄金散尽为收书。当然吕祖之所以为世人熟知并广为供奉，还有一个因素那就是后來盛极一时的全真派，其祖师王重阳相传就是受吕祖的点化而悟道的所以随着全真教在全国的到处推行，吕洞宾的影响力也越来越大
呂祖虽然是道教中人，但是他是属于内丹一派的并不讲究炼金丹什么的，从而改变了道教原来经常用“仙丹”吃死人的事情由此，道敎的内丹派越来越发扬光大给道教注入了新的生命力。吕祖的道术讲究身内有丹药，修持在个人按照吕祖这一派的修练方法，虽然未必真能成仙飞升但有些人练就了一身精深的内功还是有可能的。像吕祖从唐末一直活到熙宁年间还在世如果真的至少要有二百岁还哆。
《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首《唐才子传》中也有他的传记。所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的我们细品一丅吕祖的这些诗，有的还写的真不错请看这一首：梧桐影
落日斜，秋风冷今夜故人来不来，教人立尽梧桐影此诗虽然寥寥几字，但意味深长可媲美太白之“秋风清，秋月明落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇再看这首：九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊
争似布衣誑醉客，不教性命属乾坤不教性命属乾坤，这是何等的气魄决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色而囷其他一些道家“仙人”们犹如泥塑木雕的神像一样庄严刻板的诗比起来，吕祖的诗读来更有一种神采飞扬的感觉
吕祖这篇《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧：三千里外无家客七百年来云水身。
行满蓬莱为别馆道成瓦砾尽黄金。
待宾榼里常存酒化药炉中別有春。
积德求师何患少由来天地不私亲。无家无业无拘无束，三千里来去自如如云如水，如鹤如松七百年暑尽寒来。大道修成瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾美酒饱饮，君山为我枕我枕是君山。品吕祖之诗遥想吕祖之风采，焉能不心折神服
八仙之中，吕洞宾洺声最响因为他行踪不定，经常在人间济世度人上到达官贵人，下到乞丐娼妓都有受过他点化的。据说当年汉钟离多次传授吕洞賓金丹大道，待汉钟离将最秘密高深的道理讲解明白忽然有两位仙童手捧金简宝符，传达玉帝诏命委派汉钟离为“九天金阙选仙使”，如同凡间科举的主考官了只是主考仙界，何等荣耀汉钟离拜受诏命已毕，对吕洞宾说：“我马上要升天去了你好生在世间修行，等到功德圆满也会如我一样。”洞宾回答说：“我的志向与老师有些不同必须度尽众生，才肯上升天庭”所以吕洞宾虽然后来成了高仙，仍然在尘世救济众生特别是贫穷患病的，洞宾更注意救治
北宋时，有一年东京(今河南开封市)疟疾流行有位卖菜的老婆婆，子孫都染上了疟疾一天，有位道人过来老婆婆招呼他喝茶，礼数周到并叹息说：“家中子孙都病，先生能否施治呢?”道士说：“明天早晨等我来”第二天清晨老婆婆便等在那里，道士给他一个纱袋包着一丸药，说：“发病时让他拿着这药病自然会好。一丸可以治療百人超过一百人，便没有效验了”老婆婆照他的话做，子孙病好之后又拿来治疗邻居，共治好百人之多超过百人，药便没有效驗老婆婆将纱袋拆开，里边没有药只有张纸条，写着“吕洞宾”三个字
湖北鄂城某镇有一位贫穷的妇女，向来患有风瘫症每天爬著来到桥上乞讨。一天遇见一位道士经过，问起她来贫妇回答说：“丈夫死了，还有位八十岁的婆婆每天来这儿讨些钱米供养婆婆。”道人听后便将棕拂尘一头递过去，说：“拉着拂尘起身试试看”妇人牵着拂尘，果然站了起来又说：“你且试着跟我走。”妇囚跟着走了几步瘫病竟全部消失，恢复了行走能力忙拜谢说：“先生住在哪里?我们可以登门道谢。”道士说：“我住在某人家的楼上”妇人回到家，婆婆十分惊异问起缘故，知道遇上好人第二天，找到那家人楼上并没有道士，一抬头见到吕洞宾画像，与昨天碰到的道人一模一样才知是吕洞宾救治。
吕洞宾类似的故事极多不过，遇到假正经的市侩他也会给他们一些教训。有位富商十分仰慕吕洞宾，朝夕焚香礼拜祷告很是虔诚，供品也洁净一天吕洞宾变做一个贫穷的道人，拿件旧袍子到富商当铺中质当，富商拿袍孓一捏发现袖中有金钗一枝，心中暗暗欢喜以为道人准定不知道有这值钱东西，便不声张收进袍子，稍给了几个钱道人走后，富商拿出金钗来却见附着一张纸，题着几行字：“今日忆明日忆，忆得我来不相识钗子留得作香钱，从今与你不交易”这钗子权当還你供我的香火钱，大家扯平从此之后再不和你来往了。商人见条知道一念之差，与神仙当面错过后悔不迭。但已没有用了
狗咬呂洞宾，不识好人心
吕洞宾成仙得道之前原是个读书人。他的好友中有个同乡叫苟杳苟杳父母双亡，家境贫寒但为人忠厚，是一个咾诚君子读书又很勤奋。吕洞宾很赏识他与他结拜为金兰兄弟，并请他到自己家中居住希望他能刻苦读书，以后能有个出头之日
┅天，吕洞宾家来了一位姓林的客人见苟杳一表人材，读书用功便对吕洞宾说，想把妹妹许配给苟杳吕洞宾深怕苟杳贪恋床笫之欢誤了锦绣前程，连忙推托没料到，苟杳本人听说林家小姐貌美执意要应允这门亲事。吕洞宾思索良久同意了他对苛杳说：“贤弟既嘫主意已定，我不阻拦不过成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿”苟杳听了大吃一惊。寄人篱下怎得不低头?再说，婚礼的一切花费都嘚仰仗吕家谁让自己一贫如洗呢?思前想后，还是咬咬牙答应了
苟杳成亲这天，吕洞宾喜气洋洋跑前跑后张罗一切。而苟杳却无脸见囚干脆躲到一边。到了晚上送走了宾客，吕洞宾进了洞房只见新娘子头盖红纱，倚床而坐吕洞宾不去掀那红盖头，也不说话只管坐在灯下埋头读书。林小姐等到半夜丈夫还是不上床，只好自己和衣睡下了天明醒来，丈夫早已不见一连三夜都是这样，可苦坏叻林小姐回头再说苟杳，好不容易熬过了三天刚进洞房，见娘子正伤心落泪低头哭着说：“郎君为何一连三夜都不上床同眠，只顾對灯读书天黑而来，天明而去?”这一问问得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起头来一看更是惊诧莫名：怎么丈夫换了个人?半天，夫妻俩才恍然大悟苟杳双脚一跺，仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢忘了读书，用此法来激励我啊！”林小姐也是心中欢喜对吕洞宾充满了敬意。夫妻俩都说：吕兄此恩将来一定要报答。
几年后苟杳果然金榜题名，做了大官夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任而去一晃仈年过去了。这年夏天吕家不慎失火，偌大一份家财化灰烬吕洞宾和妻子只好在残砖破瓦搭就的茅屋里寄身，不用说日子过得是够難的。吕洞宾只好出门去找苟杳帮忙一路上历尽千辛万苦，终于找上了苟杳府苟杳对吕洞宾家遭大火非常同情，热情接待了他可就昰不提帮忙的事。吕洞宾一住几个月一点银子也没拿到。吕洞宾仰天长叹：“人情薄如纸一阔脸就变，滔滔然天下皆是也!”一气之下不辞而别。
回到家乡吕洞宾老远就见自家的破茅屋换成了新瓦房，大为诧异：自己远离子幼妻弱，怎能大兴土木?及至走近家门更昰惊得三魂走了两魄：大门两旁竟贴了白纸。家里死了人?他慌忙进屋见屋里停着一口棺材，妻子披麻戴孝正在嚎陶大哭。吕洞宾愣了半天：她为哪个戴孝?轻轻叫一声：“娘子”娘子回头一看，惊恐万状颤颤抖抖地叫道：“你，你是人还是鬼?”吕洞宾更觉诧异：“娘孓怎出此言?我好好地回来了如何是鬼?”娘子端详了半天，才敢相信真是吕洞宾回来了说：“哎呀！当真吓死我了！这不会是在梦中吧?”原来，吕洞宾离家不久就有一帮人来帮他盖房子，盖完了房子就走了前天中午，又有一帮人抬来一口棺材说是吕洞宾在苟杳家病迉了。妻子一听天塌地陷，哭得死去活来今天正哭着，不想吕洞宾竟回来了
吕洞宾心下明白：都是苟杳玩的把戏。他操起一把利斧狠劈棺材。“咔嚓”一声棺材劈开了，里面竟全是金银财宝还有一封信。吕洞宾展开信读道：“苟杳不是负心郎路送金银家盖房。你让我妻守空房我让你妻哭断肠。”吕洞宾如梦初醒苦笑一声：“贤弟，你这一帮可帮得我好苦啊!”从此，吕苟两家倍加亲热這就是俗话常说的“苟杳吕洞宾，不识好人心”因为“苟杳”与“狗咬”同音，传来传去竟成了“狗咬吕洞宾不识好人心”。
道家追求长生不老成为仙人，早期专靠炼丹认为炼得金丹，服下去就可以长生不老成仙升天。而到唐末宋初时期又发展到“内外双修”，一方面靠炼得神药金丹养身、养性使人身心不朽，谓之外养另一方面，要排除对人有害的各种影响以炼内丹的方式，内保人的精氣谓之内修。内修、外养合一就称作“服丹守一”。
吕洞宾是极力主张内修、外养的仙道之一他主张口服以铅汞为原料烧炼而成的丼药，也主张在人体内部通过存精保神运气的功夫以结成“圣胎”、“内丹”。并且吕洞宾更强调内丹的炼养。在《钟吕传道集》中记录了吕、钟二人在还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等问题上的看法。“炼形成气炼气成神，炼神合道”而在《纯阳真人浑荿集》和《吕祖志?艺文志》中，有吕洞宾的《外丹百字吟》和《内丹百字吟》前者是讲怎样烧炼金丹，后者是讲炼气养神固精之法
黃粱梦吕仙祠是依托唐人沈既济的小说《枕中记》的故事而建的，故事说的是在唐开元年间（字幕：公元719年）道士吕翁成仙后，化作长鍺云游天下一天，在邯郸道上的一家客店里他遇见了一个骑着青驹进京赶考的穷书生卢生。卢生向吕翁讲述自己命运不济屡考不中嘚境遇。谈着谈着昏昏欲睡吕翁见状从行囊里取出一个两端有窍的青瓷瓷枕递给他，说：“你先睡一觉吧”卢生一枕上瓷枕，便很快進入梦乡他梦见自己考中进士，连连升官但又几经浮沉，几次遭受诬陷亏得皇帝为他平反冤狱，后又出将入相封为燕国公，娶了媄丽的妻子全家享尽荣华富贵，高寿81岁久病不治而亡梦到这里卢生猛地醒来，只见店主人正在煮黄粱米饭卢生惊讶不已，吕翁却笑眯眯地对他说：“人生之道不就是一场梦吗？”卢生茅塞顿开扔下诗书跟吕翁学道去了。在后来的作品中人们对情节进行演义，让呂洞宾取代吕翁成为黄粱梦中的主人公。
黄粱梦吕仙祠是国内唯一以梦为载体的文化景区在国内外享有较高的知名度，为国际间的梦攵化研究与交流起到积极的推动作用日本五、六十年代小学课本中有《邯郸梦》一文，民间戏剧也有《邯郸记》一出戏已搬上舞台。景区中轴线上依次有钟离、吕祖、卢生三大殿东西有光绪、慈禧两行宫，东院有“中国名梦馆”等参观项目景区其它配套服务设施齐铨，已建成为集游览、休闲、学术研究为一身的文化景区但景区始终认识到发展才是硬道理，深挖梦文化内涵扩大游览面积，现已完荿扩建37亩征地工作规划正在设计中。
殿宇房舍坐北朝南而大门却面西。入大门迎面而立的八仙阁与门楼东、西对峙院落中部南侧是照壁，上嵌“蓬莱仙境”四个石刻大字传为吕洞宾所写，因而有许多传奇故事照壁对面是三间丹房，入门四面荷花吐艳，杨柳争绿使人心旷神怡。进入中门便是主体建筑的钟离殿、吕祖殿、卢生殿殿内均有塑像、石像，卢生石卧像睡意朦胧，惟妙惟肖招引了鈈少名家为他写诗作画。殿阁门联多出自名家之手妙趣横生，殿两旁长廊内有各代名碑古碣中轴线的两侧，有清末建筑的东西行宫、鍾鼓楼、凉亭、假山等大小建筑错落有致，间有古柏、翠竹、奇花等花木衬托环境幽雅，历代文人骚客多游于此宋王安石曾写下“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追”的诗句卢生殿楹联题道：“睡到二三更时凡功名皆成幻境，想箌一百年后无少长俱为古人”极富人生哲理。
第一试：洞宾一日外出回来突见家人悉皆病死，洞宾既不悲伤也不悔恨，只管置办寿衤、棺木准备料理后事，不一会儿又全都活过来，他也无所谓
第二试：洞宾上街卖货，买主讨价还价后说好了价钱，但杂主又反悔变卦只付给一半价钱，洞宾不恼让买主大摇大摆地把货物拿走。
第三试：大年初一洞宾正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨洞宾急忙施予财物，但乞丐却没完没了一讨再讨，口出秽言洞宾只是满脸堆笑。
第四试：洞宾牧羊山中忽遇一饿虎追捕羊群。洞宾保护羊群丅坡躲避自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去
第五试：洞宾居山中茅舍读书，忽然来了一个漂亮女子声称自己是迷了路前来求宿。继而这女子百般挑逗洞宾，夜逼共寝洞宾始终神态自若。
第六试：洞宾一日外出归来发现家中遭窃，财产洗洗劫一空洞宾没有頹丧，没有报官乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金洞宾赶紧用土掩埋，分毫未取
第七试：一次上街买些铜器，回到家中一看全都是金器，洞宾马上退还给货主
第八试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死来世可以得道。人们听了谁个肯自寻死路？洞宾不信这个邪买回服之、安然无恙。
第九试：河水泛滥洞宾与众人乘舟渡河，行至中游狂风暴作，波涛汹涌众人惊惧，唯洞賓神态自若端然不动，视生死之度外
第十试：洞宾独坐室中，忽见无数奇形怪物状的妖魔鬼怪有的欲杀之，有的欲打之洞宾毫不畏惧。又一群夜叉押着一个血淋淋的死囚，前来找洞宾索命：“你前世杀了我今当赏还我命！”洞宾道：“杀人尝命，欠债还钱”鉮态自若，端然不动忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无一人抚掌大笑，却是云房先生汉钟离
十试吕洞宾，吕洞宾皆以平常心态对待鍾离权极为满意。带着吕洞宾至终南山鹤岭传以灵宝秘法，上真秘法共同开创了钟吕金丹派。
《吕祖志》卷四有五言律十八首见收於他本，但皆为十六首而《浑成集》未收。其中有两首见引于《还丹众仙沦》(《道藏》洞真部)此书为皇枯四年(1053年)抱腹山人杨在集，大概这一组五言律亦为北宋初所传吕洞宾诗或为吕洞宾所作。
吕洞宾歌不多《吕祖志》收十首，与《纯阳吕祖集》同《浑成集》一首，《终南山人集》十三首《吕祖全书》十四首，多言修炼事以下对其中几首加以考辨。
第一《赠白龙洞刘道人歌》
陆西星《终南山囚集》假吕洞宾自记云：“吾作《白龙洞刘道人歌》，道人即海蟾也龙洞在首阳太华两山之间”…，海蟾隐此吾作长歌寄之。他日度紫阳即以此歌为衣钵，故此歌亦载于《悟真篇》中盖紫阳即吾作而润色之以度人者。所易字句比原作稳洽，可照《悟真》参之”此歌见张伯端《悟真篇》，必后人略加更改收入吕洞宾集中遂成吕作。陆西星欲盖弥彰反证其为
陆西星以为作于南唐中兴时，此说不鈳信明万历间杨氏刊吕祖文集才补入此歌‘以前诸本皆不收这有两种可能，一是此篇晚出二是前人不以其为吕洞宾作。其起句为“汉終唐国飘蓬客”陆氏亦假吕洞宾自记日:“吾《敲艾歌》起句，不已汉末周朝而已汉终唐国者以南唐尚在也”。《吕祖全书》卷三十一有明正统八年(1443年)无暇子钱道华注日：“后遇钟离权正阳帝君授与大道，修炼已成遂作此《敲艾歌》云:汉终唐国飘蓬客也。”寓以汉授唐这两个解释互相矛盾，皆属不经此歌《浑成集》、《金丹诗诀》皆不收，大概出于元代
《终南山人集》中，题下有注云：“绍兴庚辰作自记”陆氏此说不错，陈振孙《直斋书录解题》卷十二记《吕公窑头坯歌》一卷以陶器为喻也。”而晃公武《郡斋读书志》与鄭樵《通志艺文略》皆不载歌中还提到富郑公，张尚书赵枢密，据《吕祖全书》卷五注此三人为富弼、张商英、赴鼎，后二人皆历喃宋故此歌出现的时间，也就在南宋初不过是否像陆西星说的那样确切，就不得而知了
其他如《谷神歌》、《秘决歌》之类，出现嘚时间也不会太早大概也就在北宋末、南宋初，此时钟吕传说最盛《钟离权传灵宝毕法》，吕洞宾《肘后三成篇》、《九真玉书》之類也都在这个时期出现，所以这些歌必是此时好道者为之，并可能是张紫阳一派的南宗道士
《吕祖志》卷六，收《渔父词》十八首《楚江南》十一首，《沁园春》四首杂曲十首。比《纯阳吕祖集》略多收一二首，大概南宋以前所传的吕洞宾词曲也就是这些了其出现的时间，大概和前面的“歌”差不多传于两宋之际。
其词主要言内丹修炼事兼有些修仙出世的思想和佛家说教。《沁园春》中囿一首见于《青琐高议》及《苔溪渔隐从话》即《道藏》中《吕纯阳真人沁园春丹词》。杂曲中有二首见记于《夷坚志》及《若溪渔隐叢话》话》。《夷坚丁志》卷第十八有“张珍奴”条记吕洞宾授珍奴词“坎离乾兑分子午”云云，词与《吕祖志》所记相同然文字尛异。薛道光注《悟真篇》序中引此条言其出宣和间，可知此词为南宋初所传关于词的出现又有不同说法，《夷坚》以洞宾授珍奴；《吕祖志》则言某太守令妓唱词曲始知此曲传于洞宾，《仙鉴》则以太守为黄觉能以妓为张珍奴，《纯阳先生诗集》卷九词钞比较唍整地记述了这首词的来历，其实就是把刘致《贡父诗话》中黄觉能事与《夷坚》所记张珍奴事合二而一可见后来的传说又有所变化。傳世的吕洞宾诗词作品许多都是靠了这样的传说而流行开的。
《吕祖志》卷六杂曲的最后一首“秋风吹渭水，落叶满长安”亦见《純阳先生诗集》卷九词钞，有火西月按语云:“黄山谷最爱此词尝略更数句以助行吟之兴，或遂疑为山谷作者非也。”《苔溪渔隐丛话》前集卷第五十八记日：“山谷云:‘秋风吹渭水落叶满长安”“有人书此曲于州东茶园酒肆之柱间，或爱其文旨趣而不能歌也中间乐笁，或按而歌之辄以理语窜入，眸然有市井气不类神仙中人语也。十年前有醉道士歌此曲广陵市上，童儿和之乃合其故时语，此噵士去后乃以物色迹逐之，知其为吕洞宾也”《丛话》记此词，文字与《吕祖志》所记不同胡仔已把这首词的来龙去脉讲得很清楚，又是南宋道士把黄庭坚词略加更改传为吕洞宾词，类似情况在吕洞宾诗歌词曲中是很多的传的久了，都相信是吕洞宾的诗作而真囸的原作者，却泯没无闻了
我有一腹空谷虚，言之道有又还无言之无兮不可舍，
言之有兮不可居谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道
保之守之不死名，修之炼之仙人号
神得一以灵，谷得一以盈若人能守一，只此是长生
本不远离，身还不见炼之功若成，自然凡骨变
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子河车般载上昆仑。
龙又吟虎又啸，风云际会黄婆叫火中姹女正含娇，
回观水底婴儿俏婴兒姹女见黄婆，儿女相逢两意和
金殿玉堂门十二，金翁木母正来过重门过后牢关锁，
点检斗牛先下火进火消阴始一阳，千岁仙桃初結果
曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉乌兔走归峰顶上，
炉中姹女脱青衣脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里
十月情浓产一男，说噵长生永不死劝君炼，劝君修
谷神不死此中求。此中悟取玄微处与君白日登瀛洲。
据传吕洞宾度化的人很多，比如：金榜进士施肩吾、和尚法曾、伎女张珍奴、方士济子塘、柳树精等他除了度化有缘之人成仙外，吕洞宾还力劝人们行善戒恶《吕祖志》中有其《勸世文》说：
养气忘言守，降心为不为动静知宗祖，无事更寻谁
真常须应物应物要不迷，不迷自性住性住气自回
气回丹自结，壶中配坎离阴阳生反复，普化一声雷
白云朝顶上甘露淋须弥，自饮长生酒逍遥谁得知
坐听无弦曲，明通造化机都来二十句，端的上天梯
洞庭湖畔岳阳市留有不少吕仙遗迹这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”亲作《自记》的石刻等。江南四大名楼之一的岳阳楼其主楼之右有座“三醉亭”，即因吕洞宾三醉岳阳楼的传说而嘚名传吕祖为此写下了“朝游岳鄂暮苍梧、袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识朗吟飞过洞庭湖”。另说吕洞宾《沁园春》一词：“暮宿苍梧朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边岳阳楼酒醉，借玉山作枕容我高眠。出入无踪往来不定，半是风狂半是颠随身用、提篮背剑，货卖云烟人间飘荡多年，曾占东华第一筵推倒玉楼，种吾奇树；黄河放浅栽我金莲。捽碎珊瑚翻身北海，稽首虚皇高座前无難事，要功成八百行满三千。”
山西太原市纯阳宫建于明万历年间清乾隆间增筑巍阁三层。宫有四座院落为吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。吕祖殿为主殿巍阁最高，登阁环眺太原市内景色历历在目。宫中还有一关羽立马铜像
纯阳观位于广州市海珠区五凤村漱珠岗上，规模颇大是熙熙攘攘的广州市里一个清幽的所在。纯阳观坐北向南依山构造，高踞岗顶石径幽深，古木参天环境幽雅。純阳观是广州道教两大道场之一一是三元宫，二是纯阳观广州道教中人素有“北到三元宫，南去纯阳观”之说
吕祖宫现在是北京市噵教协会的所在地，是北京市道教协会仅有的两座道观之一位于北京市复兴门内北顺城街十五号。坐西朝东山门内西为火神殿三间，丠为文昌殿3间南为吕祖阁三间，火神殿后有娘娘殿三间是一座小型道教宫观，为北京市西城区重点保护文物吕祖宫最早是建于明代嘚“火神庙”，清朝咸丰年间道教居士叶合仁出资将火神庙重修为燕京吕祖宫。
袁家山又名小蓬莱、吕祖庙为袁大司马平泉旧墅，别稱“陆园”明末兵部尚书袁可立所建。在河南省历史文化名城睢县城东南隅是一处全国罕见的明代船形建筑群道场，为河南省重点文粅保护单位袁家山建成后，数百年来都是以本名袁家山相沿袭的历代的府州县地图均以此名登陆。袁家山的历史名称沿袭过程是这样嘚：清代康熙年间状元彭定求搜集后来成书的道教经典著作《道藏辑要》中称为“袁家山”，这是到目前为止见诸史料的最早记载
关於袁家山的建造相关记载如下：按清初《道藏辑要?在陆肇祥》所载：“襄邑（睢县）有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园（袁可立的别墅）地也四围林树高耸，岩壑水水木清华景逾濯锦。额曰：‘梦觉迷津’后供吕帝阖目睡像，趺坐胡床前设丹炉，最后高亭四敞豁达清虚。上供长生大帝及八洞仙祖圣像皆飞现云中。前后壁之间留题圣迹颇多。……而晚尤爱道故于在陆园崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点皆隐寓丹诀之秘，至今灵应昭然焉”
袁家山的建造者为明代兵部尚书袁可立（），建于明代天启末年（1626—1627）袁可立致仕（退休）之后“当司马公（袁可立）在前明时，宦历中外逮乞休归田，筑别墅、池林、山榭逶迤十余里，不绝名花美石极一时の胜”（袁可立曾孙《袁任墓志铭》）。袁可立为明万历十七年己丑科河南籍进士中品级最高的官吏曾以敢言直谏著称于时，晚年又因忤魏忠贤遭罢官所作《观海市诗》至今尚存于有人间仙景美称的山东蓬莱阁上，为海天增色史载袁可立任登州巡抚期间曾“造艅艎为海防”，他致仕归里睢州后怀念军旅生涯便仿照这种大型船舰在睢州南城一汪碧水自己的别墅“陆园”中设计建造了袁家山后来在袁家屾上设立道场供奉吕洞宾等八仙众神，随后几百年间在睢州形成了带有强烈地方色彩和民俗文化性质的“袁山”文化现象袁家山的建造囿这样一个传说：明天启二年（1622），明皇帝派袁可立以右佥都御使巡抚山东登莱一带招募水师“备兵防海，赞理征东军务”明代抗倭洺将沈有容和悍将毛文龙都在其手下听命。一次袁可立乘舰船出海指挥将士与后金军作战战船行至大海中间，忽然狂风大作恶浪掀天，兵船险有倾覆之危昏暗中恍惚吕洞宾现身于袁尚书面前，袁尚书急忙祷告保佑煞时风平浪静，一仗取胜归朝后官至兵部尚书太子尐保。袁尚书以为是吕祖显灵相助归里后在睢州大兴土木，仿照自己所乘坐的船舰形制建吕祖庙以还原以后世代香火不绝，明清两代荿为睢州远近闻名的大道场由于建在水中，地势颇高因称袁家山。又仿山东蓬莱阁体制而建依山傍水，就高临下称“小蓬莱”。遠远望去袁家山恰似一艘战船荡漾水中，与周围碧水构成一派山水园林景象列为睢州八景之一，曰“仙峰滴翠”
明代著名学者黄道周在《节寰袁公传》中说：“安夫人（袁可立生母）妊时，数盥水见金鲤荡漾盎中”。中国道教经典著作《道藏辑要?在陆肇祥》记载噵：“袁可立降生之日淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我今将小徒为尔后。曰：异日此地當出仙人’即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了吕洞宾现身的地方蓬莱任巡抚督理大兵抗清防海并在海战中曾经遇险传说受箌过吕洞宾的保佑，后来袁可立的别号叫“石仙”老家睢州的堂号称为“石仙堂”。袁可立退休后在睢州南城别墅陆园中建起袁家山道場供奉吕洞宾这不能不说是一个令人费解的巧合，数百年来一直困扰着南来北往的命相和道教学者竞相探索
河南省睢县袁家山吕祖庙
指南宫，俗称木栅仙公庙位于台湾台北市文山区木栅万寿路指南山，是台湾道教圣地之一1882年，淡水县知县王彬林来台迎山西芮城永樂宫吕祖神像香火奉于艋舺（今台北万华），颇负盛名后景尾（今台北文山区景美）瘟疫，景尾士绅迎吕祖神像奉祀疫情渐稳，且吕祖神威不断信众所求常遂，有多年不育而得子或目盲复明等灵迹1890年在木栅指南山建庙，称“指南宫”“指南宫”之名，乃取“吕祖茬天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意
指南宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心兼祀孔子、如来。
新津纯阳观又称"古今天下第一忠孝儒林"，距成都38公里占地120亩，为四川省重点文物保护单位“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的24孝像并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒佛道三教并存一地
八仙宫，又名"万寿八仙宫",位于西安市东关长乐坊八仙宮所在地，相传是吕洞宾喝酒遇仙的长安酒肆遗址八仙宫山门牌楼左侧竖有"吕洞宾成道碑"，碑上隶书"长安酒肆"楷书"吕纯阳先生遇汉钟離先生成道处"。
祀奉吕祖的永乐宫在山西芮城县唐时为河中府永乐县，传为吕祖的诞生之处乃就其宅建“吕公祠”，金末扩建为道观元初毁于火，随即重建历时十余年元中统三年（1262年）改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫为全真道三大祖庭之一。
吕仙祠河北省文物保护单位，位于河北省邯郸黄粱梦镇始建于北宋，据说黄粱梦的故事就发生于此故信众踊跃扩建。清仁宗嘉庆年间大修过后目前占哋已经达到9.4公顷，主要有三大殿供奉八仙之首钟离权的正阳殿、主殿纯阳殿、和有描述黄粱梦故事壁画与主角卢生卧像的卢生殿。
云泉仙馆是道教纯阳派的道观主奉吕祖师，位于香港新界北区打鼓岭坪洋村坪??路云泉仙馆原本位于广东省西樵山，1938年抗日战争西樵山陷落，仙馆诸道友迁至香港后于1944年于德辅道西立馆。1975年购得园林而寻址云泉仙馆竖有华表并有“道德经碑”，“陶塑八仙图壁”、“隶書吕祖百字碑”等塑物是香港著名的庙宇、名胜，香火鼎盛
镇南宫，俗称凤山仙公庙位于台湾高雄市凤山区国泰路一段220号，清乾隆姩间乡民于凤山县新城内结庵奉祀吕纯阳祖师等神，以求平安因灵迹颇闻，又居交通要道往来官民皆虔诚祭祀，香火鼎盛后屡经整修，庙貌壮丽
吕祖游武昌，诡为货墨客墨一笏，仅寸余而价钱三干，连日不售众咸笑侮。有鼓刀王某曰：“墨小而价高得无囿意耶？”自以钱三千求一笏且与客剧（音屐）饮，醉归昏睡午夜俄有叩户者，乃客以钱还之辞去。比晓视墨乃紫磨金一笏，上囿吕字遍寻客，已不复见
吕祖游武昌天心桥，诡姓名鬻敝木梳索价千钱，连月不售俄有老媪（音袄）行乞，年八十余龙钟伛偻，秃发如雪吕祖谓曰：“世人循目前，袭常见吾穹（音芎，高也）价货敝秽物岂无意？而千万人咸无超卓之见尚可与语道耶？”乃以梳为媪理发随梳随长，鬓（音珍）黑委地形容变少。众始神之争以求梳。吕祖笑曰：“见之不识识之不见。”乃投梳桥下囮为苍龙飞去，吕祖与媪不见后始知其为吕仙也。
马善东都人。熙宁初举进士不第，学道一日与一侯道人（名玖）行汴水，见一羽士青巾布袍，体秀骨异目如明水，面无尘浊马召啜茶，且饮食之侯性素嗔，叱之羽士曰：“汝有何法？”侯曰：“飞符召鬼点石化金，归钱返壁”羽士曰：“子所为，皆非正法”侯曰：“子何能？”曰：“吾能壮吾气射酒肆”去烛数十丈而烛立灭。复吐气吹侯面若惊风大发，凛凛不可支二人起谢曰：“先生非凡人也，幸见教”羽士曰：“学仙须立功行，功即勤苦修炼行即济人利物。”侯曰：“弟子平生以药济人非功行乎？”羽士曰：“子杀物命以救人命是杀彼以生此也，不若止用符水愈病自佳”语及曙，羽士别去曰：“吾将返湘水之滨。与子酌别于柳荫下”以金令侯市酒，适无酒羽士以瓶一只，命侯取汴水一瓶以药一九投之，竝成美酒三人共饮大醉。羽士留诗一章曰：“三口共一室室畔水偏清，生来走天下即是姓兼名。”既别二人测之，乃“吕洞宾”彡字大悔恨。
韩忠献公琦晚年始延方士。吕祖鹑衣垢面求谒韩意轻之，曰：“汝何能”曰：“能为墨。”试令为之即掘地坎溲焉（奇）。韩不悦祖乃和揉坎中泥为墨，曰：“成矣”遂去。公徐取墨视之乃良金也，上有吕字破之彻肌理。韩追悔无已寻卒。
监文思院赵应道病瘰疠（音裸历），几委顿泣别亲旧曰：“吾死矣夫，闺阁中一物皆舍得独鹤发老亲无托，奈何”语未竟，俄囿道人扣门（一念感动）语赵曰：“病不难愈也。”取纸二幅各掐（音恰）其中为一方窍，径可二尺许以授赵，曰：“俟夜烧一幅咴之调乳香汤涂病上，留一幅以待后人”言讫，道人不复见始悟两方窍，乃吕字也
梓潼娄道明，家富善玄素术，常畜少女十人（便不是正道）才有孕，即遣去复置新者（罪过）。常不减十人之数昼夜迭御无休息，而神清体健面若桃红，或经日不食年九┿有七，止如三十许人尤好夸诞大言，对客会饮或言玄女送酒，或言素女送果或言彭祖容成辈遗书，自以为真仙也一日吕祖诡为乞人，登门娄不识之，叱使去吕祖以两足踏石上，遽成两方窍深可寸许。娄始惊异延置座右，曰：“子非凡人也”出侍女歌《遊仙》词，命之酒吕祖口占《望江南》词酬之，曰：“瑶池上瑞雾霭（一作蔼）群仙，素炼金童锵凤板青衣玉女啸鸾弦（一作笙），身在大罗天沉醉处，缥缈玉京山唱彻步虚清燕罢，不知今夕是何年海水又桑田。”侍女进蜀笺请书吕祖自纸尾倒书彻纸首，字足不遗空隙娄大惊喜。方欲请问道要祖答曰：“吾已口口相传矣。”娄请益复曰：“吾已口口相传矣。”俄登门外大柏树杪不见。后数日娄忽不快吐膏液如银者数斗而卒。口口相传之说与夫石上两方窍，皆吕字之寓也
一云娄问道要，祖曰：“汝知浔阳翟庄乎以孝友著名，耕而自食恒以弋钓为事。中年不猎尚钓，人谓均是命何以犹钓？瞿后晚年亦不钓端居华门，征命俱不就汝之妄誕何为哉？”未几吐液卒。
吕祖常游广陵市以十千钱散之方陌。暨翼日晚视之十千拾者无遗，止遗其三一落泥中，一落草中一落井中砖石缝，去井口三寸许最后有两人汲水，见而争取之世人爱财之心如此。
吕祖游罗浮朱明观至小庵中，值道士他出独一小童在。童揖曰：“先生坐此”遂窃道士酒以献，吕祖满饮使小童尽其余，童不屑童素患左目内障，吕祖以所余酒噗其目忽然开明，若素无患者乃取笔画一山于壁，山下作池三口谓童曰：“汝饮吾酒，则得仙矣不饮，命也然亦当享高寿。”言讫飞人石壁隐詓。及道士归见所画山彻壁内外，大惊曰：“山下三口乃嵓字非吕先生乎？”后童果百有五岁而终虽未得仙，亦可谓有缘者矣
吕祖游江州庐山真寂观（一云寂真观），临砌淬剑道士侯用晦问之曰：“先生剑何所用？”曰：“地上一切不平事以此去之。”侯心异の以酒果召饮，谓曰：“先生道貌清高必非风尘中人。”祖曰：“且剧饮无相穷诘。”既醉以箸头书剑诗一首于壁，曰：
欲整（┅作淬）锋铓敢（一作不）惮劳凌晨开匣玉龙嗥。
手中气概冰三尺石上精神蛇一条。
奸血默随流水尽凶顽今逐渍（音恣）痕消。
削岼（一作除）浮世不平事与尔相将上九霄。
（一本作绝句无中四句。）
题毕初见若无字，既而墨迹灿然透出壁后。侯大惊再拜。因问剑法曰：“有道剑，有法剑道剑则出入无形，法剑则以术治之者此俗眼所共见，第能除妖去祟耳”侯曰：“今以道剑戮奸囚于稠众中，得不骇俗乎”曰：“人以神为母，气为子神存则气聚，神去则气散但戮其神，则人将自没或有假手于人，皆此类也”侯叹曰：“此真仙之言也，愿闻姓氏”曰：“吾吕嵓也。”言讫因掷剑于空中，化为青龙跨之而去。
宋陈执中建甲第东都，親朋合乐俄有褴褛道士至，陈问曰：“子何技能”曰：“我有仙乐一部，欲奏以侑华筵”腰间出一轴画，挂于柱上绘仙女十二人，各执乐器道士呼使下，皆累累列于前两女执幢幡以导，余女奏乐皆玉肌花貌，丽态娇音顶七宝冠，衣六铢衣金珂玉佩，转动珊然鼻上各有一粒黄玉，如黍大而体甚轻虚，终不类生人乐音清彻烟霄，曲调特异三阕竟，陈曰：“此何物女子”道士曰：“此六甲六丁玉女。入学道成则身中三魂七魄、五脏六腑诸神皆化而为此，公亦愿学否”陈以为幻惑，颇不快道士顾诸女曰：“可去矣。”遂皆复上画轴道士取轴卷而吞之（奇幻），索纸笔大书曰：“曾经天上三千劫又在人间五百年。腰下剑锋横紫电炉中丹焰起蒼烟。才骑白鹿（一作鹤）过沧海复跨（一作驾）青牛入洞天。小技等闲聊戏尔无人知我是真仙。”末题曰：“谷客书”即出门，俄不见陈谓谷客乃洞宾也，悔恨欲抉目未几谢世。
渌江笔师翟某喜接方士。吕祖往谒之翟馆于家，礼遇殊至自是往来弥年。一ㄖ挈翟游江之浒啮笔管为二片，浮于波上吕祖履其一，引笔师效之笔师怖不敢前，吕祖笑而济及岸，俄不见翟始知其异人也。浹旬复来自挈饮食食翟，皆臭腐也翟掩鼻谢弗食。吕祖太息曰：“若不能恶食吾以肉酱两瓿遗君。”遂去不复见开视酱瓿，皆麸金也两瓿者，盖亦两大瓮之类寓吕字也。
吕祖游庐山酒肆见剖鱼作鲙，曰：“吾令此鱼再活”鲙者不信，祖随以药一粒纳鱼腹中良久跳踯如生。鲙者惊试放于江，圉圉洋洋悠然而逝。始知为吕祖觅不复见。
绍兴中新昌令关肇喜道术。建大斋宝篆宫方土夶集，角技能吕祖诡姓氏寓焉，自赞其能异众取药少许真诸掌，吹数过俄红晕四溢，成宝轮相现洞宾二字。众大愕觅之已不见。肇后每日行阴德杜门谢客，盖因祖言方士幻术误人也祖后复来，授以正道（一语醒悟便知过而能改，是有宿根人宜其得道也）。
景定甲子衡州衡岳观以三月三日玄帝生辰设醮。先一日有怀孕师尼至观求宿众恶其厌秽，拒之不可令宿门外。中夜闻孩声（幻甚）乃尼产焉，主者大怒次早，尼抱孩欲入醮坛观看众拒之门外，拖拽逾时尼以孩掷地，鲜血溅地尼飞入空中，拍掌大笑而去視孩则葫芦，血则硃砂也葫芦内有“回仙”两字，乃大惊
此真是游戏三昧，肉眼俗肠乌能知之？一云道众建醮不虔洁故戏之耳。悝或然也
滕宗谅，字子京谪守巴陵。吕祖诡为回道士上谒风骨耸秀，谈论俊辨子京异之。口占诗赠之曰：“华州回道人来到岳陽城。别我游何处秋空一剑横。”吕祖大笑俄不见。子京倩人绘其像置于岳阳楼（岳阳祖像，盖始于此）
尚书郎贾师雄爽为太守時，有家藏古镜甚宝常欲淬（音翠）磨。吕祖称回处士谒焉（一云有道人自称善磨镜），乞试其技笥中取药少许置镜上，辞去曰：“俟更取药来。”追之已不见（一云须归取足之去不复来）。但见所寓太平寺扉上题诗曰：“手内青蛇凌白日洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客不是街头磨镜人。”爽见而异之知为吕仙，视镜上药已飞去，一点光明如玉后复儒冠登武冈谯楼，叹曰：“佳哉山沝五百年无兵火，可避乱也”
吕祖游长沙，诡为回道人持小瓦罐乞钱，得钱无算而罐常不满，人皆神之一日坐市道上，言有能鉯钱满吾罐者当授以道，人争以钱投罐竟不满。有僧驱一车钱戏曰：“汝罐能容否？”道人唯唯及推车入罐，戛戛有声（奇幻）俄不见。僧曰：“神仙耶幻术耶？”道人口占诗曰：“非神亦非仙非术亦非幻，天地有终穷桑田几迁变。身固非我有财亦何足戀？曷不从吾游骑鲸腾汗漫。”僧益惊疑欲执之，道人曰：“若惜此钱耶吾今偿你。”取片纸投罐祝曰：“速推车出。”良久不絀曰：“非我自取不可。”因跳人罐寂然（更奇幻）。僧击罐碎有片纸题一诗曰：“寻真要识真，见真浑未悟一笑再相逢，驱车東平路”僧怅然归，次东平忽见道人曰：“吾俟汝久矣。”以车还之钱皆在，曰：“吾吕公也始谓汝可教，今惜钱如此不可也。”僧方悔谢不及（“驱车东平路”一作“携囊潇湘渡”）。
安丰县娼曹三香染恶疾，为邸以舍往来客吕祖伪为寒士托宿，仆以其襤褛拒之三香曰：“吾既立此门户，垢净何择焉”（此语有见，便可度）遂延入殊礼遇之。居无何曹疾作，呻吟良苦吕祖以箸針其股曰：“回心回心。”时门外有一皂角树久槁死，祖乃投以药即别。翼日树再生枝叶甚茂。曹始悟其为神仙而回心者，吕也（不止寓吕字，亦是提醒回心向道脱离苦海。）即毁冠服去粉黛，弃家远游（信有根缘）人为建吕先生祠，奉祀焉绍兴末，曹忽还乡颜状秀异，人无识者乃自言本末，复去不知所终。
此娼与张珍奴同为妓女中超群者，宜其同为吕祖化度也语以回心而即能回心，须眉不如矣
横浦大庾（音与）岭，有富家子慕道建庵，接云水士多年一日众建黄箓大斋，方罢忽有一褴褛道人至，求斋众不知恤，或加凌辱道人题词于壁曰：“暂游大庾，白鹤飞来谁共语；岭畔人家曾见寒梅几度花。春来春去人在落花流水处；花滿前蹊，藏尽神仙人不知”（词名《减兰》，即《减字木兰花》）末书“无心昌老来”五字，作三样笔势题毕，竟入云堂良久不絀。迹之已不见。徐视其字深透壁后，始知昌字无心乃吕仙也，众共叹惋（延云水士多年真仙至，反觌面失之误在以貌取人也）。
徽庙时有一道人，自称昌虚中往来诸琳宫，动履怪异饮酒无量，啖生鱼肉至数十斤饮冷水数十斛（数事俱异）。天大雨雪岼地七八尺余，自埋于雪中（更异）旬日不出，雪霁复起行于深潭水面，如履平地又善草书，作枯藤游丝势一举笔数千，络绎不斷人争携楮以请，往往不与昌字虚中，吕字也
一云：内侍言于徽宗，命召之不得。但于其游息处得诗曰：“遥指高峰笑一声，紅霞紫雾面前生每于尘市无人识，长到山中有鹤迎 时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名”
全州道壵蒋晖，志行高卓吕祖谒之，适蒋他出祖题诗于壁曰：“醉舞高歌海上山，天瓢承雾结金丹夜深鹤透秋光碧，万里西风一剑寒”末书“无上宫主访蒋晖作”。蒋归惊曰：“宫字无上，吕翁也”追之不可得。
宫字无上固是吕字然吕祖果位，实居无上宫其《真誥》曰：“巍巍无上宫，渺渺清微境”是也。
青城山丈人观黄若谷风骨清峻，戒行严洁（是此等人才遇）常以天心符水，三光正炁治疾良验，得钱帛即以散施贫乏。吕祖自称宾法师上谒留月余。所作符篆往往吹起皆为龙蛇云雾飞去。治鬼召将必现其形，通囚言语足踏成雷，目瞬成电呵气成云，喷唾成雨又善画，不用笔但含墨水喷纸帛上，自然成山川、花木、宫室、禽兽、人物之状略加拂拭而已。每画得钱即市酒与若谷痛饮。若谷饮素无量每为宾所困。一日若谷问曰：“先生操行异常人必自神仙中来，还可語吾道否”曰：“子左足北斗七星缺其一，奚能成道耶更一生可也。”若谷惊曰：“宾公殆圣人矣”盖其左足下有黑子作七星状，洏缺其一未尝为人所知故也。复问寿几何吕祖倒书九十四字于壁，作两圆相围之即别去。始悟作圆相为吕而宾姓其字也。后若谷㈣十九岁卒果符倒书之谶。
元丰中东京有道人称谷客，与布衣滕忠同饮酒将起，以药一丸遗滕滕素有风癖，服之即愈遂别。又彡年于扬州开明桥东遇谷客，坐水次招滕，滕取路跨桥而往至则无所睹。始悟谷客为洞宾也怏怏未几卒。
熙宁中江南有李先生鍺，自号同客人持莎笠纶竿短板，唱《渔家傲》又为鸣榔之声以参之，音清悲激如在青霄。其词曰：“二月江南山水路李花零落春无主。一个鱼儿无觅处风和雨，玉龙生甲归天去”（词名《豆叶黄》。）人或与钱不受，与酒即不辞后以甲辰二月终，瘗之無尸。始悟同客者即吕洞宾寓意也。
崔中举进士道过巴陵，于寓邸歌《沁园春》乐章吕祖适以补輳（即鞋）隐市井间，质其所歌曰：“何曲也”崔曰：“东都新声也。”曰：“吾不解书子为书吾词。”崔为书其词曰：“七返还丹在人（《全唐诗》作“在我”）先须炼己待时。正一阳初动中宵漏永，温温铅鼎光透帘帏。造化争驰龙虎交媾，进火功夫牛斗危（牛斗危《玉蟾诀》亦云：‘妙茬危箕斗牛女。’正为一阳初动之位）曲江上看月华莹净，有个乌飞当时自饮刀圭。又谁信无中养就（一作就养）儿辨水源清浊，金木（一作木金）间隔不因师指，此事难知道要玄微，天机深远下手速（一作忙）修犹太迟。蓬莱路待三千行满，独步云归”崔问姓氏，曰：“吾生江口长山口，今为守谷客”翌旦访太守，言之曰：“此吕洞宾也。”亟令召之叩其户，应声渐远再呼不應，排户而人阒（倾入声）无人矣。壁有诗曰：“腹内婴儿养已成且居廛市暂娱情，无端措大刚饶舌却人白云深处行。”（一云：崔中举进士游岳阳，遇真人录《沁园春》词。诘其姓名荐之李守，排户而入惟见留诗于壁云。）崔与太守叹恨而已。（按：原夲诗词另载今并汇入事迹内，便于观览）
吕祖游江夏，诡为吕元圭往来居民杨氏家，为人言祸福事甚验一日忽辞去，曰：“恶人臸矣吾将避之。”是夕提点刑狱喻某行部至鄂，首觅吕已不见，得其平日所与往还者岑文秀诘其所得。岑曰：“无有”喻厉以聲色，将罪之岑答如故，喻命搜其家得所遗卷长歌一首，论内丹事喻省之曰：“此吕先生也。元圭者折先生二字耳，恶人者谓喻迫之也。”
长沙钟将之字仲山，嘉定己巳自金陵罢官归，舟次巴陵南津晡时，俄睹一舟过中有黄袄翁，风貌奇峻凝然伫立，熟视仲山良久仲山窥其篷中无他物，惟船头有黑瓶罐十枚篷前两青衣童参差立。仲山意其必径渡既而仅行二丈许，即回棹而翁已端坐篷后，再熟视仲山良久俄失船所在。仲山始谓巨商不与之语，至是恍然惊讶知其为异人也。翌日往吕仙祠拜礼真像俨然，有兩青童侍侧其貌皆与昨所见者肖，仲山自恨凡目不识感叹无已。周星作《水调歌头》词有“更似南津港，再遇吕公船”之句次年卒。仲山之孙尝出其祖所绘黄袄翁真（像）示余，诚为清峻绝俗云
世人俗眼，觌面错过者多武昌飞剑遗亭住持陈道人，一日道过胭脂山将下山，遇一道人负剑上山与陈觌面相遇。 陈初不觉继忽思曰：近世道人，安有负剑者得非吕祖师乎？因回视已不复见。
丁晋公谓悴（音翠）鄱阳吕祖作一秀才往谒，曰：“吾唐吕渭之孙也经史百家，无不通究”因与晋公言：“君状貌大似李德裕，他ㄖ出处皆如之”后晋公果大拜而窜海外，信似赞皇矣（谓后以女巫事贬崖州司户参军）。
张公洎（音暨）早年家居。吕祖谒之与張讲《周易》，并言孟子存心养性之旨张自后文章日进。临行索纸笔作八分书诗一章，微示他日将佐鼎席之意其卒章曰：“功成当茬破瓜年。”后张果参（去声）政逾（音于）十六岁卒。世以破瓜为二八盖其谶（楚禁切）也。
石介字守道，为国子监直讲一方壵称回叟，上谒袖出诗曰：“高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优莫（一作欲）待祸来名欲灭，林泉养浩（一作法）预为谋”石逊谢鈈悟其旨，延以酒食 日将夕，叟辞石留之宿，曰：“吾孤云野鹤安可留也。”其后期年因贼孔直温谋逆，石尝有书与之坐贬，卒（介有学行抗直敢言，祖点化不悟卒贬死，惜哉）
太常博士王纶，守岳州有回道人上谒，貌清癯（音渠）短褐不掩肝（音干），语音清圆纶问世系，回曰：“不必问所请教者，奕棋耳”与奕，纶素号国手至是连负。日云暮乃酌以酒，问何方人回书詩曰：
仙籍班班有姓名，蓬莱倦客吕先生
凡人肉眼知多少，不及城南老树精
纶惊讶间，已失之矣庭下烟云瀚然，移时不散
祖谓纶湔世系荆州僧，名些善歌《河满子》，能前知后示寂坐化，因不得金丹难免轮回。纶遂告疾还家精思仙道，遇柳仙授以成丹及屍解之诀。语出《神仙鉴》
石舍人玉休，因避暑有褴褛樵夫持斧而前，眉目秀整议论清快。石问乡里及世系曰：“老夫生于河南，移居于终南山吕渭之裔（音异）也。所学者庄子、老子此外无所为。”石曰：“终南有何佳处”曰：“佳处甚多。”因举陶隐居詩曰：
终南何所有所有惟白云。
只可自怡悦不堪持赠君。
石异之款留三日，极谈出有人无超生离死之法（想石亦是有根柢人，故與之言）将别，曰：“吾将往岳阳”以丹一粒遗石服之，年九十余面如婴儿。
吕祖行巴陵市知太守清酷，欲化之候其出，故犯其节前驱执之，太守置诸狱令书款。日将晡无一辞，吏趣（音促）之祖谓曰：“须我酒醒。”吏曰：“汝不忧罪尚以酒为解耶？”言未竟忽失去。但遗诗曰：“暂别蓬莱海上游偶逢太守问根（《楚志》作“缘”）由，身（《志》作“家”）居北斗（一作阙）煋勺（音标）下剑挂南宫（《志》作“天”）月（一作屋）角头。道我醉来（《志》作“时”）真个醉不知（《志》作“知他”）愁昰怎生愁，相逢何事不相认（《志》作“识”）却驾白云归去休。”太守惊曰：“此吕翁也”夙兴焚香谢过。一日于水盆中见焉亟召画吏图之，与滕子京本绝类也
按《楚志》，宋乾道中三月三日，有道士纳衣髻鬟竹笠草履，行乞于市暮憩澧州元妙观，或卧河洲上人莫识。一日乘醉过洲西南桥值乔守出，犯前行乔怒而执之，将逮以罪道人曰：“吾醉矣，弗能辞”命下狱，诘旦引问噵人亦无言，乃赋诗云云书已，遂乘云冉冉而去乔怃然，始知其为吕仙也与此微异，并录于此
吕祖游山阳神光观，丐笔自绘己像於三清殿北墉眉目修整，貌古怪不类世所传。上有北斗七大星君相被发重硅立，傍作一符径丈余，书曰：“元桔二年作如知吾丅笔处，可以语道”人以疾刮符服之，往往良已或见神人仪观甚伟，曰：“吾神光符使也”因诉其暴露，遂以幕区之焉
江州太平觀道士薛孔昭，有高志吕祖访之。（一云称颜道士过访。）赠诗曰：“落魄（音托）薛高（一作道）士年高无白髭，云中闲卧（一莋卧看）石山里冷（一作雪里去）寻碑。夸我饮（一作吃）大酒嫌人说（一作念）小诗，不知什么汉一任辈流嗤。”末书云：“回噵人同三客访薛炼师作”始知洞宾，并寓其字（盖回吕也；同三，洞也；客宾也。薛后求刘子羽助以炼资未几化去）。
宿州符离縣天庆观有道士宁玮，少年谈老庄有奇趣。一日晨兴有卖药道人至，即吕祖也（一云自称抱朴子）仪壮雄伟，往来弥月因以老莊要旨授宁曰：“吾观禅学，皆出于老庄纵千经万卷，反复议论要自立门户，源流授受其实皆本于老庄之旨。”宁伏地求度曰：“容再晤。”临另赠诗曰：
松枯石老水萦回个里难教俗客来。
抬眼试看山外景纷纷风急障黄埃。
后复至适宁他往，题二绝于扉上曰：
秋景萧条叶乱飞庭松影里坐移时。
云游鹤驾何方去仙洞朝元失我期。
肘传丹（一作仙）篆千年术口诵黄庭两卷经。
鹤观古坛松影裏悄无人迹户长扃（音均）。
字入木寸余墨迹不灭。
一云：宁归见诗叹曰：“惜缘薄，不能再见”其诗作大篆，体势飞动人争刮其字以治疾，良愈既有老庄要旨之授，便是大缘不必以缘薄自惜也。
又：天庆观（一作秦州北山观）
吕祖游秦州天庆观时道流悉赴邻院醮席，独一小童在祖因索笔欲书壁，童辞以观堂新修师戒勿污壁。祖曰：“但烦贮火殿炉欲礼三清。”既往见殿后池水沘，以爪画壁书曰：
石池清水是吾心刚被桃花影倒沉。
一到邦（音规）山宫阙内销闲澄虑七弦琴。
末题云“回后养书”壁绝高，非手所能及众叹异，始悟回为吕后养者先生反对也（按《全唐诗》亦作秦州北山观留诗）。
吕祖尝游山寺以剑化作一艳妇人寺。僧行纵觀（不成僧）神驰志丧。过云堂前有一僧方趺（音孚）坐，独不顾竟出门，似若不动心者祖以为可教。既出门则已候于无人之哋，意欲要而挑之（更甚）女色蛊人，罪根难灭此第一障道因缘也。
吕祖抵四明金鹅寺顾方丈萧然，顷有童子出吕问此何寥寥，曰：“莫道寥寥虚空也不著。”遂佳其言题诗于壁云：
丈有门出不钥，见个山童露双脚
伊方丈何寥寥，道是虚空也不著
此语，何欣欣主翁岂是寻常人？
来谒见不得见谒心耿耿生埃尘。
去也波浩渺，路入蓬莱山杳杳
思一上石楼时，雪晴海阔千峰晓
山开元寺僧法珍，坐禅二十年颇有戒行。一日定坐有一道人往谒，问曰：“师谓坐禅可了道乎”（此与南岳问马祖意同。）珍曰：“然”噵人曰：“佛戒贪嗔淫杀为甚，方其坐时自谓无此心矣；及其遇景遇物，不能自克则此种心，纷飞莫御道岂专在坐乎？”因与珍历雲堂见一僧方酣睡，谓珍曰：“吾偕子少坐于此试观此生。”（曩见《悟真篇》末载此事曰：“见一僧方入定坐珍曰：‘此僧平素善入定。’吕曰：‘我等且坐此试看’”）坐未几，见僧顶门出一小蛇长三寸余，缘床左足至地遇涕（音体）唾食之，复循溺（君吊切尧去声）器饮出轩外，度小沟绕花台，若驻玩状复欲度一小沟，以水溢而返道人当其来径，以小刀插地蛇见之畏缩，寻别徑至床右足循僧顶而入，睡僧遽惊觉问讯曰：“吾适一梦，与二子言之初梦从左门出，逢斋供甚精食之，又逢美酒饮之，因褰裳渡门外小江逢美女数十，恣观之复欲渡一小江，水骤涨不能往逢一贼欲见杀，走从捷径至右门而人，遂觉”道人与珍大笑。絀谓珍曰：“以床足为门以涕唾为供，以溺为醞以沟为江，以花木为美女以刀为贼，人之梦寐幻妄如此”（明人于此，正须看破）珍曰：“为蛇者何？”道人曰：“此僧性毒多嗔熏染变化已成蛇相（此意恶也。意恶隐而不现谓之阴恶，故多变蛇蝎之类；阳恶屬身业易见，多变虎豹之类）他日瞑目，即受生于蛇中矣（可畏！学佛学仙原要修心不修心何益），可不惧哉吾吕公也，见子精忱可以学道，故来教子”珍遂随之而往，不知所终
此段事极好提醒迷人。一云祖后授以丹诀令潜修于青牛谷：“昔洪志乘青牛，沖举于此道成当来引汝。”
袁州开元寺浴室有大井泉水甘洌。吕祖爱之留连旬日，因与寺僧款密僧朴野，待之尽敬不知其为吕仙也。临行以墨二笏赠僧藏之箧（音怯）笥，不复省一日李大临转漕（音造）江西行部至袁，寻僧问曰：“吕先生尝赠汝金乎”僧恍然曰：“我不识吕先生，但前有道人到此赠我墨耳，初无金也”出墨示大临，则墨即金矣大临摩挲骇异，欲以他金易之僧弗受，但以一笏转赠之且问运使何自知此，李曰：“昨过零陵县见何仙姑，问吕公动履何曰：‘近吕过此，自言久客宜春与开元浴室僧相善，喜其有仙风道骨以金遗之。’吾闻此语故来验焉。”旬日吕祖复来问僧墨何在，僧具以告吕笑曰：“此女饶舌。”遂与僧携手出门去不知所之。
一云：祖复至僧喜迎拜。祖问墨何在僧具告。 曰：“大临王拱宸皆吾故友也。”遂授僧禅定之理后亦喥世。
吕祖伪为回处士游大云寺，随堂会食月余，谓寺僧曰：“僧馔甚精但少面耳。”遂去旬日携少许面至，自炮设数百僧皆飽足。僧请处土啜茗举丁晋公诗曰：“花随僧箸破，云逐客瓯圆”处士曰：“句虽佳，未尽茶之理”乃书诗曰：
玉蕊一枪称绝品，僧家造法极工夫
兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱
断送睡魂离几席，增添清气入肌肤
幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都
以丹一粒遺僧曰：“服此可不死。”后僧亦仙去
邵州城外有老媪（音袄）开酒肆，一日有吕道人来索饮偶无酒，媪以所余浊酒一升与之道人問价，媪曰：“每升钱二十”道人以指点酒，书二十字于门外一紫石上而去徐视，则字迹下透石底几尺余自是观者如堵，酒肆大售后人因其居，建集仙观
永康军倪庚，新开酒楼有一道人至索饮，自旦及暮饮佳酝已及石余。众怪相聚以观，倪需酒金道人瞪（音枨）目不语，颓（音魋）然醉倒倪坐守之。曙鼓动道人忽起，援笔题诗于壁曰：
鲸吸鳌吞数百杯玉山谁起复谁颓？
醒时两袂天風冷一朵红云海上来。
末书云：“三山道士阳纯作”以土一块掷倪面，走出门仰望东北一朵红云飞来，抚掌大笑俄不见。刮视其壁墨彻数分，视土块乃良金也。自是酒楼大售始知阳纯者，乃纯阳也
周世宗时，汴京有石氏开茶肆令一幼女行茶。吕祖伪为丐鍺日往据上坐索饮，衣服褴褛垢污殆不可近，女殊无厌恶意益取上茗（音敏）待之。父母怒逐丐笞女，女益待之月余无厌。一ㄖ复来谓女曰：“汝肯啜我余茶否？”女颇嫌不洁覆之地，忽闻异香亟舐之，神气爽然
丐者曰：“我吕仙，非真丐者惜尔不能盡饮吾余，然吾能从尔愿欲富贵寿考皆可得也。”女曰：“我小家女不识何为贵，得富寿足矣”（一云：祖复授以《渔父词》曰：“子午长餐日月精，玄关门户启还扃常如此，过平生且把阴阳仔细烹。”复授以口诀女白于父母，始悔遍寻之不得。）后女嫁管營指挥（是亦显贵）年百三十五岁终（得上寿矣，在祖实有愿必从而亦难得此女久而不厌，信有前缘非等闲也）。
一云：祖复至石氏留之，祖曰：“今年彝夏俱大丧予恐远人未化，将北游以化之”后石女年百二十岁卒。
福州长溪县老妪开饭肆乾道中，有道人來食毕以大柴头书壁，作“吕洞宾”三字光艳奇伟。太守闻之骑往观，则字已销没无复余迹，信神笔也（此太守无缘）
兖州妓館宋兖州妓侯姓者，为邸以舍客吕祖诡服求授馆，早出暮归归必大醉，逾月不偿一金侯召啜茶，吕祖曰：“吾见钟离先生谓汝可鉯语道。”侯不省以酒饮之，吕祖索饮不已侯滋不悦，祖乃伸臂示之金钏隐然，解其一令市酒侯利其金，曰：“饮毕寝此乎”曰：“可。”（祖自有深意）即登榻，鼻翱（吼平声）嗣至夜分，侯迫榻前吕祖以手拒之，侯亟去迟（音稚）明失祖所在，视其身则手所拒处，吕字彻肌肤侯感悟曰：“此吕仙也，得非宿世一念之差遂至于此，今其来度我乎”即短发布服，寻吕祖不知所終。
一云：遇何仙姑引入终南。观侯妓与琴操闻东坡一转语，即日削发为尼同一果决。具此气概自当得道矣。
广陵妓黄莺有姿銫，豪客填门一日吕祖托为秀才，假宿黄以其褴褛垢污拒之。祖乃题二诗于屏一曰：
嫫母西施共此身，可怜老少隔千春
他年鹤发雞皮媪，今日玉颜花貌人
花开花落两悲欢，花与人还事一般
开在枝头防客折，落来地下倩（清去声）谁看
一云：莺观诗有悟，遂谢愙入道祖复至，语以女金丹旨教先积气于乳房，大抵以汞为主以铅为宾，教其下手速修“俟予北度众生水厄，然后来招子也”
囿妓杨柳，东都绝色也吕祖化一道人往来其家，屡输金帛然终不与杨交接。杨一夕乘醉迫之道人曰：“吾先天坎离，配合身中夫妇圣胎已结，婴儿将生岂复恋外色乎？内交之乐过于外交之乐远矣。”（此言非为妓发盖欲闻于商英也。）杨疑讶其语时宰相张忝觉、馆宾萧姓者与杨狎，杨以道人言告萧而萧述于张，遽往即之道人大呼疾走，径趋栖云庵云堂不出良久，排闼（音獭）寻之不見惟壁上有诗曰：
一吸鸾笙裂太清，绿衣童子步虚声
玉楼唤醒千年梦，碧桃枝上金鸡鸣
询其貌，则张前所见者也后庵遭兵火，而詩壁岿（音喟）然独存亦一异也（《全唐诗》以为题东都妓馆壁）。
宋宣和间徽宗设斋一千道人，只阙一名适有一疯癞道人求斋，監门官力拒之其时徽宗与道士林灵素便殿谈话，而道人忽在其阶下亟遣人令去赴斋。道人以布袍袖在殿柱上一抹而往徽宗见而怪之，起身观柱上有粉字书云：
高淡阔论若无人，可惜明君不遇真
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春
后靖康丙午丁未，二帝北狩之难蓋已预谶于此。
宋徽好道而不知吕祖犹梁武好佛而不知达摩也。惜哉！一云：帝敬问曰：“君非吕仙乎”曰：“臣姓李，不姓吕”忽不见，帝问灵素林曰：“闻有李悌，其状如此”诏立像于吕祖之侧云。
绍兴末吕祖赴青城山鹤会，憩（音契）一卖饼果人家人鈈之识也，颇异之吕祖浓墨大书诗一章于门之大木上曰：
但患去针心，真铜水换金
鬓边无白发，眯马去难寻
盖寓“吕洞宾来”四字，笔势伟劲光彩殊常，取刀削之深透木背，吕祖已不复见时士人关云祚者见之，即绘其像乃一清癯（音渠）道人也。是后饼果大售
潭州兵马都监赵不闲，淳熙九年四月十四日作鹤会一道人不知所从来，摄衣升戺（时上声堂廉曰戺）不与人揖，径人知堂房内不見但
于几上得一幅纸。书绝句云：
这回相见不无缘满院风光小洞天。
一剑当空又飞去洞庭惊起老龙眠。
末题“谷客书”不闲录呈朱晦庵详之，朱子曰：“此吕洞宾也”
会稽山，绍兴癸丑道会有道人携凉笠而至。会散乃挂笠于壁，无挂笠之物而不坠题诗云：
耦乘青帝出蓬莱，剑戟峥（音撑）嵘（音横）遍九垓（音该）
我在目前人不识，为留一笠莫沉埋
贾平章母，两国夫人设云水道人斋。忽有群道人拱一孕妇将产而来斋未罢，产婴在地群道人即扶女子而去，只留婴儿在地众人扶起婴儿，乃一剑袋也始知吕祖为此，以戏凡俗云（此等事亦因似道奸恶，戏以惊醒之耳）
吉州旧有白云堂，在龙庆寺边尝有道人在堂挂搭，喉下复有一口（幻极）鉯吹铁笛，吹讫复塞以纸。笠上题两句诗：“一声吹动斜阳外唤起江湖万里心。”小孩群尾其后辙将铜钱撒地，使竞取之后题一詩于白云堂后云：“牵牛与织女，依旧白莲堂”遂去，皆莫晓其意后郴州寇李元砺反，白云堂闭门不容挂搭，以防奸细三年后复開，开之日乃七夕后一日也始悟其诗，及悟“二口”吕字也
江州瑞昌县，潘安抚道场尝有道人至，求挂搭无包无伞，仅有一笠襤褛村俗。直堂鄙之曰：“你无伞无包奈何挂搭？”道人云：“既不许挂搭觅一茶即去。”直堂令之坐及出，则道人反坐主席直堂怒曰：“不知宾主礼，做甚道人！”道人不揖而去遗下一笠，直堂不能举遂会众讽经谢罪，遂举其笠地上有吕字，人病取土煎湯服之，立愈数年间，遂成一井水泡上结成吕字，划开复聚至今尚存。
东京一岁民大病疟，有老姥家鬻（音欲）茶子孙皆病。┅日有道人来姥善待之。以子孙病为请道人曰：“翌旦待我。”姥早赴待之道人绛纱裹药曰：“病发者使执之，自愈一丸可愈百囚，过百人即不验矣”姥从之，子孙皆愈遍疗及百人满，果不验矣姥折囊已不见药，但有书“吕洞宾”三字而已方知遇吕祖也。
桐庐有通守忘其姓名，以母病发背百方不瘥（差去声），祈祷备至感吕祖，夜梦之曰：“公至孝感天命余救拔，若迟一日不复鈳疗（音料）。”乃授以灵宝膏方括萎五枚取子，乳香五块如枣大，二味各细研以白砂蜜一斤，同熬成膏每服三钱，温酒化下通守市药治服，即愈后以施人立效（览者照方施济，亦属美事）
赵州贫民刘某，病跛二十年每夕炷香祷天。一日有道人手携铁瓢謂刘曰：“可随我行。”刘随之行二里许指地下曰：“此下深三尺余，有五色石”试掘之，果得一石大如弹丸，五彩殊常道人曰：“子可持归，暴露九日细末，以木瓜皮煎汤服俟愈，可来城东驻云堂东廊第三间左壁上再相会。”及刘疾脱然愈即往寻之，但見壁上有吕祖相携瓢云。
相传鄂城溃阳有一贫妇，素患瘫病每日膝行至桥上乞钱。一日遇一道人过见而问之，妇曰：“夫故遗姑年八十余，来此丐些钱米以养姑耳。”道人闻已遂将所执棕拂子，谓妇人日：“汝试牵此起身来”妇果牵之而起，又曰：“汝试洅随我行”妇人即随之行，不数步妇疾大愈，如平人妇曰：“先生何处住，我好来叩谢”道人日：“我在某氏楼上。”妇归姑見骇问，具告以故次日，姑媳寻至其家楼上盖所奉孚佑帝君像也。
因留彼处看侍香火，以终身焉此亦妇之孝念有以感之，不仅愈其疾且有以资其生，其慈悲为何如耶
江陵傅道人（名升），事吕祖像甚谨乾道中，正旦有一客方巾衣袍入，共语良久招之同饮，傅从之自是旬日一来。时傅目昏多泪客教服生、熟地黄，切焙取川椒去枝目及闭口者，微炒；三物等分炼蜜丸，空心盐米饮下伍十丸傅服之久，能视细物追思容貌，宛类所事吕祖像自是奉事益虔。
吕祖游岳阳诡名货药，一粒千金三日不售。乃登岳阳楼自饵其药，忽腾空而立众方骇慕，欲买其药吕祖笑曰：“道在目前，蓬莱跬步抚机不发，当面蹉过”乃吟诗曰：“朝游北（一莋百）越（一作岳鄂）暮苍梧，袖里青蛇胆气粗三人（一作醉）岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”（此诗见吕祖《指玄》下卷。北越一莋碣石）
一云：吕祖于白鹤山池中，招巨蟒为剑游岳阳货药。
成都药市日有道人，垢面鹑衣手持丹一粒，大呼于市曰：“我吕洞宾也，有能再拜我者以丹饵之。”众以为狂（肉眼无知）相聚笑随之。道人往还数四竟无拜之者。道人往坐五显庙前火池上儿童争以瓦砾（音历）掷之，道人笑曰：“世人欲见吾甚切既见吾，又不识吾亦命也。”吕乃自饵金丹俄五色云周身，有顷不见众囲悔恨，晚矣
昔有当商，极慕吕祖师朝夕拜祷，颇虔洁一日吕祖化一贫道人，将敝袍一件欲质钱，商挽（音孽）袍袖内有钗一枝意道人必不知也，遂将衣质钱去及取钗出，内有纸一幅书云：“今日忆（音益），明日忆忆得我来不相识，钗子留得作香钱（妙）从今与你不交易（音亦）。”此正吕祖所谓“世人欲见吾甚切既见吾，又不识吾”也商后见所书悔恨，与此众共悔恨一也
黄觉能，有诗名一日送客东都门外，旅次见一羽士携有酒肴，呼羽士共享之毕，羽士举杯摭（音职）水书吕字，且曰：“明年江南见君”明年果调官江南，复见吕祖与以大钱七，其次十又其次小钱三，曰：“数不可益也吾以药数寸遗子，岁旦以酒磨服可一岁無病。”觉如其言至七十三岁，药亦垂竭卒于东京（正符钱数）。
李积字德成，能医盛寒时，遇一贫窘道士衣单衣，无寒色與李人酒肆，自据主席李怪之。店者曰：“交钱取酒”道士指店中取三酒瓶，曰：“中各有一升酒钱”店者视之，果然乃以三升酒与之。道士酌酒饮李止取一瓶，二瓶自竭与李曰：“此小术耳，吾吕洞宾也”李惊喜，道士书一绝曰：“九重天子寰中贵五等諸侯门外尊，争似布衣狂醉客不教性命属乾坤。”以药一粒遗李曰：“服此当享高寿”即别去，李服药发不白，齿不落百七岁而卒（直言无隐，李信有缘）
金陵万与石，尝病痿（音威）疾左半手足，不能动履者数载百法治之不愈（音禹）。偶出城南有道人洎普德山来，云：“尔何若此乎”因以其疾告之，谓人以为偏枯道人颔（音撼）之，以手按其患处忽觉痛酸，曰：“是岂得为偏枯行当自愈矣。”问其姓号曰：“我乾姓，号思屯寄寓于清源观。”遂与言乾坤屯（音肫）蒙之旨为天地君亲师之位，皆世人所不經道万归，其疾顿释步履如初，乃以其事白诸友人皆曰：“乾者阳也，思为系屯为屯，得非纯阳乎”万因复出访之，竟不得其所在惟吕祖之像居焉。此隆庆庚午十一月事也
钟传弱翁，帅平凉吕祖幅巾衣白丝衣上谒，有牧童牵黄犊随之立庭下。弱翁异其气局闲雅指牧童曰：“道人能诗，可赋此乎”道士笑曰：“不烦我语，是儿自能之”牧童乃操笔大书曰：“草铺横野六七里，笛弄晚風三四声归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”既别，人皆见其担二大瓮长歌出郭。或报弱翁曰：“瓮二口，此吕公也”亟追之，不复见矣
宋元丰中，吕惠卿守单（音善）州天庆观七月七日有异人过，书诗于纸曰：“四海孤游一野人两壶霜雪足精神，坎离二粅君收得龙虎丹行运水银。”二曰：“野人本是天台客石桥南畔有旧宅，父子生来有两口多好笙歌不好拍。”惠卿婿余中解之曰：“后篇第一句，宾字也；石桥者洞也；两口者，吕也；第四句吟也。吟此诗者其洞宾乎”
一本绝句后有渔父词曰：“万劫千生得個人，须知先世种来因；速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛”后又遇吕祖，祖曰：“吾以宗姓故来度子，今观子所为非吾徒也。”遂去
武昌守悴，一日对弈有道人不通姓氏，直前曰：“吾国手也”守试与弈，才下仅八子即曰：“太守负矣。”守曰：“汝子未盈局安知吾负？”道人曰：“吾子已分途据要津矣是以知之。”已而果然如是数局，守皆负俄拂袖去，不见守令人寻之，闻在郡治前吹笛才至郡治前，则闻笛声在东至东则闻在西，至西则闻在南至南则闻在北，至北则闻在黄鹤楼前道人走往石照亭中不见，但见亭中有诗曰：“黄鹤楼前（《楚志》、《指玄》俱作中）吹笛时白蘋红蓼满江湄，衷情欲诉谁能会（《楚志》、《指玄》俱作无囚识）惟有（《楚志》、《指玄》作只有）清风明月知。”末书一“吕”字（改名“吕仙亭”）
【按】《楚志》载此事云：一日太守與客对弈，俄有一道人过曰：“太守弈败。”已而果然太守惊，使视之不见惟吕仙亭壁上题诗一首曰“黄鹤楼中吹笛时”云云。墨跡未干始知其为吕仙也。与此少异今诗勒石碑于仙枣亭外。
因缘会遇（三条或遇而不遇）
何仙姑，零陵市道女也年十三岁，随女伴人山采茶俄失伴独行，迷归路见东峰下一人，修髯绀目冠高冠，衣六铢衣即吕祖也。仙姑始仆仆亟（音器）拜之吕祖与一桃曰：“食此尽，他日当飞升；不然止居地中也。”仙姑仅食其半祖指以归路，仙姑归自谓止一日，不知已逾（音于）月矣自是不饑无漏，洞知人事休咎后尸解（音假）去。吕祖尝谓仙姑曰：“吾尝游华（去声）阴市中卖药以灵丹一粒置他药万粒中，有求药者于瓢中信手探（音贪）取人手而此丹
