【玩珠子的潮人】文玩扫盲贴，珍藏图解佛珠手串结构不得不看！
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心要静，思要潮，玩珠静心，阅读思潮，关注我们，每天学点文玩知识，读思潮文章！佛珠菩提手链怎样串方法正确?佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”起源于持念佛法僧三宝之名，是用以消除烦恼障和报障等。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目不同，代表的含义也是不同的。在如今社会佛珠成为了一种流行饰品。正逐渐扩大成为一种时尚配饰的趋势，即使非佛教徒，也广为佩戴。佛珠是由母珠、隔珠、弟子珠、记子留等组编而成。不同款式的佛珠，其构成也有细微的差别，下面详细介绍下佛珠的相关组成部分。1、母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，亦或两颗，母珠相当于一个主轴连接其他部分，它是用来将不同数目的子珠归结于一处，是连接弟子珠、记子留和一些饰物的主轴。旧时的母珠，内部都绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。2、隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。3、弟子珠相比子珠要小，一般以十颗或二十颗居多。是串在母珠的另一端，以十颗为一小串，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。4、记子留，是指每串弟子珠的末端，所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。从结构来说，佛珠可分为两大类：单组佛珠一串佛珠由一颗母珠和其他规定不同数目的子珠组合而成。复组佛珠一串佛珠，除了母珠和子珠以外，还有隔珠（又称作“数取”）、弟子珠（又称作“记子”）记子留等部分，甚至还有一些饰物。还有一种说法：念珠主要是有以下几个部份构成的：母珠、佛塔、子珠、节珠、记念或者计数器。络绳、配饰，流苏。下面我再跟大家进行解释。母珠（俗称三通）是指大一串念珠的终结部位有一个较大的、有三个孔的亦称“三通，这三个孔成丁字形分布，在穿念珠的时候将线的两端由贯通的两个孔中间传入中间上方的孔中，这个形式在后来的说法上称为万法归一佛塔（俗称佛头）是指母珠的上方安置的一个圆锥状的类似小塔形的物品，称为佛塔或者佛头子珠是指念珠上除了母珠以外的比较小的珠子，一般其材质相同，也有将不同的材质但是大小一致的珠子穿在一起的。节珠（俗称隔珠）是指在念珠上配置的瘵除去母珠以外的所有珠粒平均分开的几个比较大的珠子，以一百零八颗的长串念珠为例，就是每隔二十七颗子珠就安置一颗节珠，将所有的子珠平均分成了四分。记捻（俗称计数器）是指悬挂在念珠之上的两串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二的大小，每一串十颗珠子，一般将这两串珠子称为记捻，主要是用在长串的念珠上。络绳（也称为线）就是将所有珠子穿起来的绳子配饰指的是佛塔下面坠的饰物，也就是弟子珠以上的部分，通常使用一些精美的小型宝石，微型木雕、蜜蜡琥珀雕件，等小工艺品编 于此处，主要是祈福迎祥的作用，也有很好的美化作用。弟子珠弟子珠的体积一般比子珠要小一些，多用六颗到二十颗不等的数目。平均排列为两列，一般是起到装饰作用，也有一些没有安装计数器的佛珠，也可以用弟子珠计数，同时十粒为一个计数单位，和算盘同理彩用十进位，根据自身修行的持咒诵经遍数不同，也有不同的计数方法记子留指的是每串弟子珠的末端系着比弟子珠稍大一些的饰物或者珠子，也可以用绳络编 成中国结来代替，主要目的是防止弟子珠的滑落，也有一定的装饰作用。流苏（也叫拂尘）是一种装饰在念珠佛塔顶的线穗，其缘起是缨络上面的垂拂，汉地的信众经常将它编织成万字节或者盘长结，这两种图案就是佛教里象征正法和吉祥的图案。佛珠不同颗数意义不同一百零八颗，表示求证百八三昧而断除百八烦恼。五十四颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。 四十二颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 二十七颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。 二十一颗，表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。 十四颗，表示观音之十四无畏。 一千零八十颗，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。三十六颗与十八颗之意义，一般认为与一百零八颗相同，然为便于携带，遂三分一百零八为三十六，或六分为十八，而非别有深义。佩戴佛珠意义佛珠日益扩大为一种佩饰的作用，也成为一种时尚饰品，展现在大众的眼球，很多人士都随身携带、出现在各种场合。佩戴佛珠可以根据个人的喜好来选择。可以是喜爱佛珠样式、图案、或者是着重佩戴佛珠的寓意。凡佩戴者都是有善根的表露，是与佛家有缘。 1、佛珠能帮自己消灾解难，消除烦恼，能使自己平安健康。 2、告诫我们对人要慈悲为怀，不要心存敌意，不勾心斗角，不去伤害别人。 3、戴佛珠是佛学意义上功德与利益，佩戴者长寿健康，戒杀护生。 4、不同的材质制作的佛珠，对人的健康也有着许多的好处。
5、佛经曰：若善男善女，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。6、若复有人，手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身行住坐卧，所出言说若善若恶；斯有此人依持菩提子故，所得功德，如念诸佛诵咒无异，获福无量。 因此，有许多并非信仰佛教人士，皆以佩戴佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚的装饰品。佩戴佛珠，佛家有一些特殊含义，戴上佛珠守不杀生戒，增福添寿，顺利成家立业，儿孙绕膝，并长命百岁。其实爱戴佛珠的人，都是有善根的表露，戴佛珠者皆因与佛有缘。佩戴人群1、在佛教的各种法会中，佛教徒必须佩戴佛珠才正式。 2、虔诚佛教徒佩戴，以及爱好佛学文化的人士，体现一种修为。 3、成为一种服饰的装饰，女性佩戴，可以是挂珠、佛珠手链等。 4、老人佩戴以祈求健康；年轻人佩戴以保事业顺利；企业家佩戴一种大爱责任的体现。 5、以求吉祥平安的人。佩戴原则1、夏季应选用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类的佛珠，能够使人有凉爽贴身的感；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。 2、目前大家通常习惯上都戴在左手，因为右手生活上使用的比较多，佩戴佛珠也会导致不方便。民间有说法，左手又叫慈悲之手，佛珠也要戴在左手，另一种说法是从气脉的角度来说男右女左较好，但也不是必然就要如此。
3、佛教认为，持用佛珠的姿势，一般可分为单手持珠与双手持珠两种。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手持珠则多为打坐时，经常采用的姿势。 4、莲花生大师认为，与各种事业相配的手指（指念诵时念珠所放置的手指）分别应该为： “息业用食指，增业用中指，怀业用无名指，诛业则用小指。佛珠的作用眼当今佛珠不仅是佛教信众不可或缺的重要法具，也深受社会大众的普遍喜爱的一种饰物。佛珠也常常被人们俗称为手链、手珠、手串、手钏等等。而其带来的好处也非常多。 1、诵经持咒，记数法器 。是僧人计数的法器，是最原始用法。 2、警醒道念，庄严威仪 。警示佩戴者珍爱生命，也是使自己积累功德，助于自己长寿。 3、文化沉淀, 专项收藏 。佛珠的历史非常悠久，所采用的材质都是非常珍贵有收藏价值的原料。 4、慰藉情绪。佩戴者希望得到更多的庇护，同时借助佛家中博大精深的佛学思想，来指导自己为人处世。 5、交友佳物，结好缘。可将佛珠赠与朋友，预祝朋友事业有成；送与父母，希望父母长健康。 6、展现品位，体显修养。佩带佛珠的者给人比较平和心宽、有大智大爱、珍爱生命、慈爱仁厚的之感。展现一种佛家的不与世俗之争的高尚情操。戴佛珠都是善根的表露，体现了一个人的一种修为，极其适合企业家佩戴。佛珠的材质佛珠的材质还是比较多样，最以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。下面介绍几种常见材质所成的佛珠：1、菩提子类佛珠 如：星月菩提佛珠，凤眼菩提佛珠，金线菩提佛珠，龙眼菩提佛珠，金蟾子菩提佛珠，十八子菩提佛珠，金刚菩提佛珠，莲花菩提子佛珠等等。2、木质类佛珠 如：沉香佛珠，紫檀佛珠，绿檀木佛珠，黄花梨佛珠，降龙木佛珠等等，木质类佛珠不易损害。3、宝石类佛珠如：水晶佛珠，玛瑙佛珠，绿松石佛珠，青金石佛珠，玉石佛珠，金沙石佛珠等等，适合女性作为服饰搭配选购，比较有品位有档次，其设计精美不单调，样式极多。4、珍宝类佛珠如：琥珀佛珠，红珊瑚佛珠，砗磲佛珠，象牙佛珠，羚羊角佛珠，牦牛骨佛珠等等 这类型的佛珠比较有特色，展现个人的一种品位及风格。5、工艺类佛珠 如：西藏天珠，琉璃佛珠，核雕佛珠，紫砂佛珠等等。 这类佛珠比较普遍，价格也不算高，适合各类人群佩戴装饰。6、金属类佛珠 金佛珠，银佛珠，铜佛珠，这类佛珠做工较为精细，都比较金贵，是有一种身份的象征。市面上流行的佛珠市面上佛珠手链的材质有很多种，有各种紫檀木、花梨佛珠、玛瑙、珊瑚、水晶、黑曜石等玉石类佛珠。所以可以根据自己的喜好来选购，一般来说木质的防摔防碰性比较好。1、菩提佛珠《佛说较量数珠功德经》中开示：以菩提子佛珠念佛持咒，数诵一遍，其福无量。因此菩提子成为最受推崇的佛珠品类之一。而在汉地，星月菩提佛珠成为菩提子佛珠的代表，请购持数星月菩提佛珠，似乎成为佛教徒学佛历程中的必然经历。星月菩提佛珠在长期持数后，可以逐渐变黄、变红，日久转黑，表面出现丰富的裂纹，犹如瓷器釉层中美丽的裂纹开片，而佛珠表面会变为血珀般的半透明状，润泽奇绝，为星月菩提所独有，与仿旧佛珠不可同语。 星月菩提，不仅在收藏界颇具价值，在佛家看来，无语的佛珠，也可语说无穷。因为这种佛珠代表着先人对于佛法的无限敬仰，以及于菩提路上的勇猛精进。2、紫檀佛珠紫檀佛珠是最为重要的佛珠品类之一，从汉地、藏地历史上数量众多的老紫檀佛珠中，可以看到汉藏佛教、宫廷乃至民间对于紫檀佛珠的推崇。紫檀珍贵稀有，紫檀属于热带植物，生长在东南亚一带，这个树种十分的稀少，百年不能成材，一棵紫檀木要生长几百年以后才能够使用。3、黄花梨佛珠黄花梨实为呈黄褐色的“花梨”或“花榈”。是明清硬木家具的主要用材，以心材呈黄褐色者为好。其纹理或隐或现，色泽不静不喧，被视作上乘佳品，备受明清匠人宠爱，无论从艺术审美、还是人工学的角度来看都无可挑剔，可称为世界家具艺术中的珍品。使用禁忌佩戴佛珠主要就是清净，不沾染秽物即可，所以保持日常洁净很重要，平时在佩戴时要注意如下七点。 1、不要戴在手腕上如厕。可以将佛珠摘下放在上衣口袋里，夏天则可以贴身挂在脖子上。 2、夫妻共眠时，不宜将佛珠戴手上和放床头。 3、不要吸烟、饮酒时佩戴念珠，不用手触摸过从葱、蒜、韭菜后触摸佛珠。 4、念珠不使用时，应当放在佛堂里或者佛像跟前，可以在使用之前用熏香熏一下。 5、不要随意触摸其他人的念珠。 6、念珠不要放在裤子兜里。 7、在触摸念珠之前应当洗手，避免触摸不洁东西。常见木质佛珠的制作工序1、挑选材料。现在有多种质地的材料来制作佛珠，每一种材料都非常珍贵的，如有紫檀木、花梨佛珠、玛瑙、珊瑚、水晶、黑曜石等玉石类的佛珠。挑选材料则是第一步。 2、烘干木料。要将选好的木料先烘焙干，才能有基本的品质保证。 3、将木料切成方形。有机的切成方形，方便镶嵌。 4、按纹路进行打孔。要按照木料的纹路打的孔，才不会引起龟裂等问题。 5、磨圆（初磨）。用机器第一次成形，初次磨圆定基本型。 6、手工打磨(精磨)。　在定型后，再次手工精细打磨好，不留瑕疵表面光滑无缺。 7、串结成品。 最后将一颗颗成品珠子，用绞线串联起来。神秘的佛珠净化佛教人士认为，佛珠在购请回来以后，一般应该先经过一个净化的程序。在于祛除所谓有可能附着在佛珠上污秽的东西，将其变为具有善缘的修行法器。这个净化过程，在佛教显宗和密宗巾，是有一定区别的。1、显宗修行人，一般在购请一串新的佛珠回来以后，会用持诵《大悲咒》四十九遍的水，对其进行洒净。而不宜沾水的菩提子佛珠、木质沉香佛珠则通过在佛堂里诵经、熏香进行加持除净之后，方才开始持用以持诵修行。 2、而对那些自己不会念诵《大悲咒》的人来说，佛教也认为，应该请会念诵者对佛珠进行加持除净。 3、密宗修行人，一般在购请一串新的佛珠回来之后，会以本尊法的佛珠加持法对佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物。4、不信佛的人来说，购请回来之后，认真擦洗清洁一遍非常必要，因佛珠经过加工、运输等若干环节和多人之手，难免沾染污垢灰尘。 5、寺庙开光，个别人士会到寺庙里去请所谓开了光的佛珠，并认为开了光的佛珠具有灵性。其实，所谓开光只是一种宗教仪式。 总之，人们请佛珠的目的，都是持用佩戴等，不需要太多的仪式，只要秉承一颗虔诚的心，无论佛珠法器开光与否，都会带来福报。（版权声明：玩珠平台所分享图片和文章版权均归原版权所有人持有！原作者若有异议，请后台联系我们，我们会第一时间处理）
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佛珠上的配饰，原来有这么多禁忌！
现代社会很多人把佛珠当成装饰品来佩戴，但是你们是否知道它真正的含义。佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。佛珠上有几个小部件，虽然不起眼，却起了大作用，很有讲究，如果不遵守禁忌，即使佩戴了佛珠，也不能起到应有的效果。佛头也叫“三通”，有三个孔成丁字形分布，在穿念珠的时候将线的两端由贯通的两个孔中间传入中间上方的孔中，这个形式在后来的说法上称为万法归一。佛头禁忌用念珠计数念佛时，如果佛头就是这个珠子，就可以拈念珠。但是有些佛头里面有佛像，有佛像的就不可以，有佛像的时候摸这不恭敬，没有佛像的可以；有佛像的就要调过来。这是个恭敬心，没有别的意思，对佛像的恭敬。佛头珠一定要大要有容量。它是聚宝盆，把十八籽通过归一传来的珠光宝气各种力量统统装入，再泵送给我们把玩者，可以说它是头，其实它更象心脏。背云背云，又名背鱼儿，背云一词由是清代朝珠而来。朝珠戴在脖子上以后在背后会有一条绦，绦的中下部有一块玉，这块玉就叫做背云。背云上下有贯穿孔，与佛头塔、佛嘴连接。现在的背云有两种情况：1、是传统意义上的背云，收藏爱好者收集的朝珠上的背云和一些现代的佛珠项链上的背云，但材质很杂，有翡翠，鸡血石，青金石等。2、是手串佛头下面垂在手背上的一些装饰，什么材质可以。背云禁忌背云用意是让佩戴人能一元复始，复始要在阳面，用现在流行的话说，要获得正能量。中国易经中背为阳，胸为阴，所以背云是挂在背后，复始于阳面。子弟珠子弟珠的体积一般要小一些，多用六颗到二十颗不等的数目。平均排列为两列，一般是起到装饰作用，也有一些没有安装计数器的佛珠，也可以用子弟珠计数。子弟珠禁忌“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。隔珠也称“腰珠”，指在念珠上配置的除去母珠以外的所有珠粒平均分开的几个比较大的珠子，以一百零八颗的长串念珠为例，就是每隔二十七颗子珠就安置一颗节珠，将所有的子珠平均分成了四分。隔珠禁忌每一个隔珠放置处一般最多放置3个或者3个以内隔珠，隔珠尺寸一般稍大于弟子珠本身，小于佛头尺寸，形状与弟子珠本身接近或者一样。一来美观庄重；二来佛头代表本师释迦牟尼佛，隔珠尺寸如若逾越佛头尺寸这样不好：一是宗教表法意义不好，二是不协调，不美观。如果一截是三个隔珠，那么处于这三个隔珠中间位置的这枚珠子相对的尺寸大于两侧的珠子22 。计数器悬挂在念珠之上的两串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二的大小，每一串十颗珠子，一般将这两串珠子称为记捻，主要是用在长串的念珠上。计数器禁忌藏地密乘行人多用银质的小铃和小金刚杵为装饰带有银珠的计数器，随着各流派的传承不同所放置的位置也不同。苦行者一般用普通材质或者六道木的木头念珠，然后用一小段绳子系在子珠之间来计数，每念一长串的数量就将短绳子向下移动一颗珠子。当这段绳子从一端移动到另一端的时候就等于一百零八遍长珠，二者相乘就等于是念诵了一万一千六百六十四遍圣号或者真言。记子留指的是每串弟子珠的末端系着比弟子珠稍大一些的饰物或者珠子，也可以用绳络编成中国结来代替，主要目的是防止弟子珠的滑落，也有一定的装饰作用。记子留禁忌念珠上的记子留朝向也是有讲究的，对于当家师父来说，记子留要朝向右边；而知客僧人，则是将记子留朝向左边；住持则是挂在背后，也被叫做拖珠。念珠挂于不自之上是一圈，拿在手中则是要两圈，而放在桌案之上则一定要是三圈，这样方合规矩。流苏也叫拂尘，装饰在念珠佛塔顶的线穗，其缘起是缨络上面的垂拂，汉地的信众经常将它编织成万字节或者盘长结，这两种图案就是佛教里象征正法和吉祥的图案。流苏禁忌流苏状披头散发的可能有人觉得很是潇洒好看，但会使串内的福气流散，也使外界邪气更容易侵入。一般做个回转，把绳子穿回珠子再在珠底下打个结让避邪的珠子在最外侧，一下子增强了佛珠的防御力与凝聚力。佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。”可是随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要我们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅盘了。
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你是否真的了解佛珠，看看就清楚了！
&说起佛珠相信大家都已比较熟悉，在佛教里它是弘法最为方便的法器。但时下许多并非信仰佛教的男女，皆以佩带佛珠为荣，也使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。其实佛陀早有明示：若是有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。所以说凡是爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。 & & & 在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅槃了。一、佛珠的种类佛珠的种类很多，就其使用方面来讲，类型有三： & & & &1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；多用来记录念诵佛号或咒语的数目。 & & & &2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。
& & & &3、挂珠——挂在颈上的佛珠；多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。 & & & 此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串弟子珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。 二、佛珠各部位的名称 & & & 一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。 & & & 母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。三、佛珠的质料 & & & 我们看到的很多佛珠材质五花八门，但在佛典当中有记载可用来制造佛珠的质料，却是非常有限，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比。在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。“七宝”的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：（一）菩提类　　菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。 & & & 而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。 & & &《大唐西域记》云：菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。　　而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。（二）宝玉石类　　宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士留念的记载。　　玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和巖石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以缅甸优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种。由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。（三）果实（核）类　　果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。　　桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。　　 & & & & 橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。　　木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。　　椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。（四）竹木类　　竹和木都可以用来制造佛珠。竹被古人常比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。 & & & 至于木的种类，可以说是不可胜数。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。（五）其它种类　　这一项的涵盖面就更广泛了。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传佛教所排斥，却深受藏传佛教的喜爱，藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。另外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料做成的佛珠，这些形态各异的佛珠，也同样会带给人们无尽的遐思。四、佛珠的数目规则　　每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：（一）一百零八颗　　是为最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：　　诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。（二）一千零八十颗　　按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。（三）五十四颗　　表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：　　十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。　　十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。　　十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。　　十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，　　10、法界无量回向。　　十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。　　四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。（四）四十二颗　　表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。　　等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经?受持品》。　　妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。（五）三十六颗　　无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。（六）二十七颗 & & & 表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。 & & & 十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。 & & & 九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。 （七）二十一颗 & & & 表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。（八）十八颗 & & & 俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。 & & & 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； & & & 六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘； & & & 六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。（九）十四颗 & & & 表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：
& & & 1、使众生返照自性，获得解脱； & & & 2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧； & & & 3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺； & & & 4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶； & & & 5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏； & & & 6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害； & & & 7、使众生不受虚妄声尘系缚； & & & 8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫； & & & 9、使性多婬者，不生色念 & & & 10、使怀忿记恨之人不生瞋恚； & & & 11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇； & & & 12、使无子众生，欲求男者，令得生男； & & & 13、使无子众生，欲求女者，即得生女； & & & 14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。来源:弥勒佛的空间，有异议请联系我们删除，谢谢
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