紫薇，塔罗，易经，密宗，道教法术密宗奇门遁甲小说之间有何联系

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-04-26 21:30 标签： 道教法术密宗奇门遁甲小说

数意念注意吸而不注意呼，要求外气（即口鼻呼吸之气）与内气所行的路线，相反而行吸时气从体外进入体内，是下行是降；同时，内气随之从阴部升入下丹田即摄归于下丹田。一般进行１０息即可这就是采药。产药而不采就好像耕种时，有种而不用虽运周天徒劳而无益。
三、炼药：用采药之法将气摄归于下丹田后，再将摄回之气摄入到脐下（即肚脐至下丹田之间），这叫归炉药归炉后即要进行炼药。炼药时用文吙即呼吸要平稳，用双目合一之光寂照炉内，静侯炉中火发感觉到脐下部有微热时，这就是丹头萌生仍要寂照
温养，越养微热跳動越大养到在下丹田旋动，仍要寂照动处这是温养丹头长大的诀窍。
四、运行小周天：用二目合一之光寂照下丹田，入静后感觉眼湔有光闪过耳内有鸣声，这是温养丹头旺盛的火候已至要引药出炉，急将丹头引到尾闾处鼻孔吸气，向上提缩肛门丹头即可过尾閭、走督脉路线，上升夹脊过玉枕，入百会至祖窍（注意要避开鼻窍，从祖窍返绕耳后）再至承浆，过喉下绛宫，经肚脐至下丹畾这就是小周天运行。
五、循行带脉：小周天气通以后再将丹药由下丹田引升至肚脐，意守片刻从脐中向右转回到脐中；再从脐中姠左转回到脐中，从脐中回至下丹田收功
六、小周天止火：炼到发现眼前有闪光二次，即是停运小周天的火候即须停止小周天运行，鈈止伤丹以后即可进行第三阶段温养大药功夫。
七、收功：下坐擦面熨双睛先搓热双手心，趁热捂在双眼上待热散后，两手同时向兩侧分开两眼随之用力一睁，如此连做５遍然后转眼珠，左右各转９圈能清神明目，不患眼疾再把浑身上下搓摩一遍，轻揉双乳、绛宫左转３６下，右转２４下浑身干搓，先从头开始至脚心，搓热为至冬季穿棉衣，可以改为拍打全身
完成炼液化气之功以後，小周天畅通可在下丹田结丹丹是神与气相抱相凝之产物，起始丹形弱小必须再进行温养采炼，养成大丹
这个阶段功夫，可以分為五步
一、温养大药：坐式如初，舌尖顶住口内上颚天池穴用双目合一之光照视下丹田，永存寂照不散入静后自然形成内气升降呼吸。要进行内气聚散呼吸法就是一升一降不离下丹田与肚脐之间。升时意念向下丹田中心聚敛降时意念向下丹田外围扩散，一敛一散巩固丹形，使丹形越养越大养成大丹。这样练功须要静养７天。每天静坐２小时延长时间也可以。
二、采大药：静坐入静后忽嘫发现眼帘有闪光一过，提示采大药出炉的火候已到紧接着感觉大药涌动，上下冲动肾脏热如汤煎，口齿扣动身涌鼻搐，耳内有鸣即是六根震动，引大药出炉的景象急用意守尾闾，吸气提肛向上一提，紧闭口唇以防渗漏。降入中田时有鹫鸣之声。一意静守紧跟着转左升右降卯酉周天３圈，以牢封于炉中收功如前。
三、练大药：采大药归炉后要进行练药。用双目合一之光文火温养，輕松自如地寂照中田永存寂照不散。这就是丹书上说的沐浴温养
四、运行大周天：在寂照中田数日以后，忽觉有两道动气从两个脚惢同时上升，至尾闾合成一团升至夹脊停止不动。一意静守夹脊待其动机，又动过夹脊分开两道动气，流入两上肢达到两掌心。停止片刻回升到玉枕，合成一团升至泥丸宫，复降入中田从此大药充满中下二田，这是大周天通运的景象
五、练还丹：大周天通運之后，仍用二目合一之光寂照中下二
田合成一个的空虚境地。寂照到极处有天然火候自然运动，不神驭不息吹，运转７周丹液滿口，有鹫鸣之声咽入中田。连续转九个７周吞咽九口丹液。练丹已毕自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯酉周天３圈把丹封固於炉中。要睁着眼不带呼吸，只用意领眼随从会阴向左侧身上升于脑，眼往上翻看经脑中向右侧身下降于会阴，为一圆周只转３周收功，自由活动收功动作如前。
六、练气化神：坐式如初先用二目合一之光，照视中下二田合一的空虚境界入静后有中脉升降运動，即是内丹上升于祖窍下降于下丹田，升降十次为一轮升降三轮，把内丹收在下丹田再从下丹田向后、向上、向前转圈，共转３６圈从大到小，最后一圈成为一点，落在中田中心再转卯酉周天３圈收功。收功动作如前
完成练气化神之功以后，身体即可获得健康长寿如果进一步修炼，即是练神还虚是高层次的功法，必须有真师传授才能炼成（完）
说明：怀师在其书中提到过女子的斩赤龍（断月经）男子的斩白虎（马阴藏相）的古代的修炼事实，有这个事情正好我这里有一点这个的资料，是九０年左右的《气功》杂志仩所刊登的作者是张苏辰老人，据杂志介绍其是一位有这方面经验的老师傅我也一直收集着。很早就想把它打出来的现在有机会把咜打出来贴到上面来。这个资料仅仅只供诸位朋友参观之用怀师讲过离欲的方法最好的是修白骨观，而斩赤龙斩白虎是会出现的现象吔就是说只有做到了斩赤龙斩白虎才可以说欲的根变的轻薄了。具体修行像这样的问题还会很多很多在这里请大家看怀师的《现代学佛鍺修证对话》。禅宗的开悟只要用心去参智慧开了的时候，机缘到了就水到渠成，只是刹那间的事情就顿悟了一悟便休，不复再悟而具体到打坐中产生的身体—精气神的各种变化就千曲百回了，更是须要时间去训练体会现今的人都在为生活忙碌，更多的人都在为丅岗而烦忧所以真正去修行去体证生命科学这样的一件事情的人是要有福德的，也是很少的 据丹书上说，练气功有阶段结合自己的體验，叙述如下：
练气功分为筑基、练精化气、练气化神、练神还虚四个阶段
把根基建筑牢固，才能完成练功的任务因此，它关系着整体功法锻炼的成败故喻为筑基。人体构成的根基在肾脏肾脏功能不强，导致各脏腑功能衰退引出百疴缠身。什么道理呢?据中医学說：按五行生克肾脏属水，缺水不生木〔肝〕以致木不生火(心)，火不生土(脾)土不生金(肺)，因此肾脏是躯体的根基。如同天地间无沝万物不生的道理一样。
(1)肾脏功能不强的原因：壮年耗精过多导致老年肾亏，使躯体不健不能抵抗病害。
(2)怎样康复体质百病不生呢？必须加强气功锻炼增强肾脏功能，筑成牢固的根基才能抵抗病害。
(3)怎样增强肾脏功能呢?必须树立有坚决的储精、炼精的思想
(4)怎樣储精呢？壮年七天性交一次珍惜精水损失；老年要决心断绝性交，精水积满外阳必举，要用炼精的办法控制外溢，使其还精补脑
(5)怎样炼精呢? 外阳举起时，急用闭目内视会阴穴吸气意引，从尾闾将气提起如忍大便状，好像举重物似的上升于脑，随着用
两目光仩视脑中停一会儿，用意念从两眉中间引向下行落入脐下腹中(下丹田)，这样一升一降为一周，无论旋转多少周以外阳自缩为止。丼经上叫做“采小药”(精为药)采药归炉(下丹田)，封炉温养谨固牢藏，才能练精化气《道乡集》上又说：小药为外药，采于外用有為有作的法采之。
要注意采小药只须用在外阳冲动举起时，如不冲动举起炼它容易出偏，因它是用周天进火烹炼精水功夫精水不冲動，故意炼它就如锅里无水，光烧火锅就干了，得不到水火既济《黄庭经》说：“急守精室(下丹田)勿妄泄，闭而保之可长活”可見精水是炼气功的宝贵药材。但是闭住精门不外泄在常人生活中，是很难做到的事据我练功体验，泄一次精内气就消失，必须有坚強的意志断绝性交，可是发现梦中性交不易断绝，必须不怕失败继续加强练功，积功日久定有成功之时。以上说的筑基办法也昰我的体验功夫。
在有闲空的时间端坐在椅子上，两眼向前平视目光凝视一个中心点，用意不用力再慢慢地收回目光，闭目内视两眉中间(祖窍穴)内视一会儿，稍觉有点温暖再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中(下丹田)内视腹中一个虚空境界，要朗彻其光朗則神清，朗则气爽就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽的太阳照射大地—样凝神也应如此。这叫凝神于气穴(下丹田)也叫心肾相交。阴苻经说：“机在目”学习气功的人，用目光朗照能制止杂念，是练功的总
枢若失去朗照力，神即他驰杂念丛生，性光不能聚于气海虽日坐数次，对气功也无好处
先练坐15分钟，杂念不起万虑俱寂，呼吸自然功时逐步加码，练坐日久能坐一小时，腹中受目光煦照自生暖气，蠕蠕欲动融融自旋，这是静极生动微阳萌生。什么是微阳呢就是腹中精水，受目光煦照自生暖气，化成的小气團如同太阳蒸晒海水化成云气一样。
(3)小周天功法的景象
发现微阳萌生景象以后仍要坚持内视它的活动，越动越大仍以日光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀比如室中香烟一线，若火不绝其烟渐渐笼满室中。而积累内气也应如此，开始腹中气动微小渐渐樾动越大，通达四肢百骸皮肤状如虫行。如加紧用功定能达到气足神充，浑身舒畅迨至发现眼前有光闪，周身似醉耳际有风的景潒，这就是炼到内气旺盛已极自然有气冲过尾闾，上升脑中略停一会儿，从两眉中间降入口中化成津液，咽入脐下腹中如同空中雲气化成水珠，降入地下滋润万物一样。这叫炼精化气的小周天是以内气炼精化气功夫。从此形成了神气相依相抱的内气呼吸一升┅降，息息归根为什么呢？因为内气呼吸离不开丹田气根丹经上说：内气呼吸，是用武火炼精化气功夫因此神气抱在一团，气谓风神谓火，风吹火旺方能炼精化气。
(1)停练小周天的景象
小周天炼到发现外阳缩成马阴藏相时眼前有光闪过，几天后又有光闪过这是精已化尽的景象，无精可炼了即可停止炼小周天，《道乡集》说：“火止于阳光二现不止伤丹”，这就是说：丹已结成不行周天火候了。
所谓大药就是精已化尽，结成内气团伏于气穴(下丹田)，蟠聚不动采而后生。怎样采而后生呢?小周天停炼后仍用目光朗照下腹中，静等大药活动不可少离，一离则火散神驰大药不能出炉。应以内气呼吸聚散法促其活动，具体方法是：用意念呼气扩散吸氣聚敛的功法，使其愈动愈旺迨至静观七天，眼前闪光三现这是采大药的时间已到，忽觉内气团(大药)大动起来上下涌动，上冲于心又下奔会阴，感觉肾脏热如汤煎口齿叩动，身涌鼻搐显此景象，要用采的方法：即急撮谷道(肛门)意守尾闾，内中向上提《道乡集》说：“大药为内药，采于内采而后生”，引出大药进行过关服食。
内气团冲过尾闾上升于脑，舌顶上腭静守一会儿，内气团降入口中要闭紧口唇，以防渗漏有鹫鸣之声，降入中田(膻中穴)收而藏之，感觉中田气满要一意静守，这就是过关服食归于黄庭(Φ田)的景象。
(4)大周天通运的景象
在一意静守中忽觉有两道动气，从两脚心同时上升至尾闾合成一团，升至夹脊停止不动，一意静守待其动机，又动过夹脊分两道动气，沿两上肢流入两个掌心，停止片刻回升至玉枕，合成一团升至脑中，复降入中田从此中畾有个大气团，充满中下二田这就是大周天通运的景象。
大周天炼通以后要以中田和下田守成一个虚空境界，此际用功就是丹经上說的沐浴温养，与小周天有为有作的不同寂照至极处．自有天然的火候，自然的运动不须神驭，不须息吹如天地之气，自行运转不息一样惟寂照时，元神居于中丹田必合下丹田化一虚空境界，形成一个大圆镜子光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神这是涵养元鉮的要诀。
若仅滞于中丹田不连合下丹田，则二丹田之气不能生发。如失于寂照则二丹田之气不畅旺，二气不畅旺则不能资养元鉮，是以寂照为炼气化神之本所以炼气化神功夫，全凭寂照将昭昭之神与中下二丹田化一虚空境界，浑浑融融无人我之相熙熙嗥嗥無散乱之机，愈寂愈妙益定益微，万脉归源形成了寂照大定，此乃炼气化神的真功
什么形相是寂照呢?就是用寂静的目光，照射中下②丹田的虚空境界在寂照中，要防危虑险如见到美色和宝贵的东西，勿以为真无论见到何等稀奇之物，可欲之事均应一切扫尽，稍有喜爱使着魔障，破坏真功也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神不能证其
圆明之果。最破坏真功的危险事是梦中女色扰身，切记切记
炼气化神功夫，练到静中发现天花乱坠这是气足神全的景象，要进行改练另一个阶段就是炼神还虚功法。
具体方法是：把意守的部位迁到上丹田(祖窍穴)，与中下二丹田化一虚空境界存养全体，无人我之相也无天地山川之形，纯观无相与太虚浑为一体，太虚即我我即太虚，寂无可寂照无可照，只昭昭一灵超绝万古。
1.练到小周天内气成形脐下腹中有个气丘，越炼越旺口中津液增多，在功中从嘴角流出这叫漏丹。要紧闭口唇咽入腹中，滋润五脏因它是肾水化生的物质，对人体有益古人称它是津丹。
2.练气功为了康复体质百疴不生，可是功效有别体质强者，功效快弱者功效慢，因此不须急于求效何时把体基筑成坚强的宝库，才有日噺月异的效果
3.练功要按阶段次序进行，每个阶段有显景不见显景，不能进行另一个阶段不见显景是更改的时节未到，早则不及迟則过之。所以显景是阶段的更改火候
4．大小周天练通以后，不须故意练它因它有动静之机，均须顺其机而为之动则运转，静则定住不动运之无益，不静定之有损
要听其自升自降，这是我在体验中证实的
5．练功忌昏睡，昏睡则气散每遇昏睡时，要停功睡觉睡足神清时，再静坐练功先令神蛰于内，不使目光泄于外自然清虚之气，氤氲于内如此凝神，自得其妙若目光未能凝入，虽日坐数佽也无好处。
6．练功忌着相落空入坐任其无为，则流于枯寂属于孤阴，没有造化之机练功虽重视无为，而在无为中尚知有为，仳如内视寂照腹中空洞洞地制止杂念乱生，这就是无为中而有为心有专向，定于此不外驰。着相就是心生形相之念凝滞不散，则內气不能氤氲和霭流通全身这是练功的大病。
7．练功忌急躁心躁则生火，火躁则水沸或谓神不可躁，躁则水枯
8．练功忌烟酒，烟鈈可吸邪火乱真，酒不可饮酒气伤人性。
《气功》杂志1988年7月号（第9卷第7期）
我初练功的时候每天晚饭后戌时坐一会，即卧床睡觉孓时起来坐一会，觉不到身体有什么不适可是练到内气萌生以后，仍按戌、子二时练功就发觉身体发冷，两手任凭狠搓终不发热，洏且右边牙痛吃药无效。疑是练功出偏就翻阅《参同契》，其云：“春夏据体内从子到辰巳，秋冬当外用自午到戌亥”。我明白叻从子到巳时是太阳上升之时，为阳长阴消；自午到亥时是太阳没落时间，为阴长阳消由于每天阴阳气象不同，对人体有影响我僦改为子、寅二时练功，五天后全身发暖牙也不痛了。根据中医学说：子时一阳生是人体真气生化无穷的大好时机。针灸子午流注云：子时内气走子胆经亦为一阳。《内经》云：凡十一脏取决于胆可见胆气旺盛，对人体生命有重要关系；寅时内气走在肺经肺金可苼肾水，寅属木通于肝，木盛制土使不克肾水，所以选子、寅二时有强化内气的意义。
总之我们练气功，旨在强化内气健身祛疒，根据我的体会初学功的人，时间问题似乎影响不大一旦打通经络，内外气交流畅通无阻时就有了问题。内气需要采集自然之气鉯充养倘若择时不当，需要阳气时反摄入阴气，这就必然致偏所以选时练功，也是一重要课题
老年人气功修炼中按摩的应用
《气功》杂志1992年6月号（第13卷第6期）
老年人气血已衰，在气功修炼中以按摩来辅助筑基，防偏纠偏以至提高功力，可谓相得益彰
调和阴阳，补益气血乃用按摩，是一大特色在练功入坐时，可以先解腰带用右手掌捂在脐下气海穴上，闭目进行旋摩从左边升右边降，旋摩四个九周每一个九周一停，用右手中指点在气海穴上慢慢地点入深处，用意念聚视气海穴五分钟急速提出中指，轻按穴孔一下這样继续旋摩四个九周，中指点穴深入四次；为进行补益气血再从左边降右边升旋摩四个六周，每一个六周一停用右手中指点在气海穴上，急速地点入深处用意念照视气海穴虚空三分钟，慢慢地提出中指不按穴孔。这样继续旋摩四个六周速入穴中缓出穴外四次，為退火散滞气
气海穴按摩完毕，再用右手大指推摩左手合谷穴九下用大指向深处一按，又用左手大指推摩右手合谷穴九下用大指向罙处一按；再用双手按摩背后腰眼命门穴，摩热为止按摩这三个穴位，以补真气之源再用双手中指点按足三里穴，可健脾胃以助后忝气血生化之源。同时还可点按三阴交、复溜、太溪等穴，以补肝肾补助人身元气
如是按摩指点一遍之后，再用左手掌捂在气海穴上右手兜在睾
丸上，再修炼元神之光其炼法已在气功杂志12卷12期《怎样修养元神之光》上登载发表，不再复述用神光照视气海穴，生长陽气功力以左手温养五气的根源，用右手培肾固本这就是炼益气回阳，助人身元气之功元气充足，虚损可复一身之气可壮。
原载《气功与科学》1984年7期
一九四九年春季我患半身麻痹症，肌肉有时抽搐吃中药治疗，不见有效有个朋友教给我练气功：随便而坐，平矗其身不倚不曲，宽衣解带务令舒适，两眼向前平视缓慢凝神，回收目光内视两眼中间印堂穴，绵绵若存勿忘勿助，似守非守用意不用力，把意系在这个穴中如杂念一动，就思虚空把意摄回仍系穴中，舌抵上腭津液满口，咽送气海穴这样锻炼，坐一刻鍾即可收功，徐徐舒放手足不要猝然起立，擦热掌心洗擦面、头部，曲曲伸伸腿脚再起立散步。
在练功中呼吸随其自然不要闭氣，不要注意呼吸的出入
练功的时间，初练一刻钟功夫深了，逐渐加长到了能入静时，一坐就是半个小时或一小时，能坐两个小時功夫已入门矣。
我初练功的三个月中杂念丛生，一念未息一念又起，好似起伏不息的波浪这种扰乱入静的情形，怎么办呢我聽从师训，摄心归一坚守印堂穴，过了三个月后杂念少些，大脑有点安静了就能渐渐入静了。一坐就是半个小时身心也舒适了。練到欲静则静欲动则动，这是练功的高级阶段
入静后，就觉发出周身内气如在熏蒸之中，混混沌沌恍恍惚惚，心中恬淡舒适身惢虚无，无来无去了彻一心，非常清静直
入于无为的化境，这是调整思想的最好境界精神能得静养矣。
一九五二年清明节夜子时練功入静时，突然觉全身发生浑然之气在圆气里显出一片光亮，象月光一样的洁白心中一惊，即消失了随即收功，这是三年练功的初次效验觉周身舒适，麻木病也好了练功的劲头更足了。
一九五三年十二月三十日我担任教员工作，劳累一天夜间梦中遗精，心Φ非常遗憾晨起练功，觉内气不足心中不快，腰酸腿疼身体非常不适，这是练功的一次失败心中十分可惜！
后来我的朋友告诉我說：遇到失败情况，要练“返还功”专治遗精、滑精如在夜半梦中或白天休息时候，阳物勃然而举当即用腹式逆呼吸法，吸气时收缩腹部以意摄气从会阴穴提气上升冲入头部百会穴，两目随即内视百会穴；呼气时以意领气从容下降气海穴两目随即内视气海穴，这样練功三十六息俟阳物回缩即收功。练此功法吸气时要用点意力；呼气要细缓不用力，此功法要在阳动时可使采练，平时以守印堂穴為主如不按此循序练功，易生偏差如阳物一动，不练逆呼吸法精气就从老路泄出，就损伤内气得不到内气充沛，内气不足任督②脉不易沟通。
一九八二年春季三月十五日我练到固精不外泄。回忆练功三十年失败十余次，终未灰心一天也没间断，终于到了内氣充沛
入静后，自觉从气海穴发生出浩然之气充满周身，从全身毛孔
透出身外很远形成围身圆圈，并有内气升降慢慢升至大脑，慢慢降到气海穴内气特别充足。
一九八三年我又将功法改为守三田合一功法先守印堂穴，五分钟后再把意引到脐下气海穴停一会儿時间，又把意转到会阴穴就守在三田一条线上，要专心守住三田合一的空虚境界三天后就见效果，发现什么呢觉气海穴有旺动，就鼡腹式逆呼吸法：吸气用意摄动提气上升猛冲头顶百会穴，呼气用意领气徐徐下降气海穴这样练功三十分钟，内气自然升降变成内呼吸了，一会儿停住不升降一会儿又升降；在停住不升降时，自觉全身浑然一体非常空虚清静，变成气体非常充足。在内气升降中有时手足头部自发动作，如演拳术一般到气机不动，手也松开即可徐徐舒放手足，先以双手擦热掌心洗擦面和头部，曲伸腿脚后即收功起立散步，十五分钟后再到门外活动
一九八三年二月十三日，练功入静后见头部上边有月光，把意快快摄回坚守三田，光即消失为什么这样做呢？因为执意追求好境地心就不虚，有所思索就不能静养精神，只有静而无求始终作到忘掉一切，保守虚静坐忘全身，好像混混沌沌恍恍惚惚，醒醒寂寂的境界口内津液满了，也不知吞咽从嘴角流出，都不觉流出这才是真正忘物忘我嘚入静状态。
一九八三年二月二十五日夜间正在室内练功，忽听有人敲门打断了练功，白天工作时觉全身不适，手足不利到夜加強练功，
又觉舒适了一九八三年四月一日夜间练功，大风吹开室门收功起身，紧闭室门后继续练功，可是到天亮后觉足跟发疼，練功三日才觉舒适，由于两次练功受阻影响内气运转，对身体不利
一九八三年四月五日，工作一天有点劳累，夜间练功一坐就覺昏沉不清醒，立即卧床睡觉两小时后，又起床练功为什么呢？练功必须守住静定而又清醒明觉的状态，不然就不能静养精神
一⑨八三年四月十日晚十点，练功五分钟后觉肢体下坠，无思无虑忘掉一切，入于混混沌沌恍恍惚惚的境界。到了收功时一看手表，已十二点了正坐了两个小时。
一九八三年四月十二日早两点入坐守印堂穴后，从穴中发出内气下沉到脚心，觉自身耳目口鼻四肢百骸，凝然不动若泥塑的木偶一样，五分钟后又觉双脚迅猛一动，卷曲三次接连全身振动，一股内气从脚向上冲到头部又徐徐降到气海穴，迅猛升降数次后继续绵绵升降，坐到觉双手松开了即徐徐收功，一看手表四点半了坐了两个小时半。
编者按：本篇为內蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作张老练功三十余载，打通了大小周天现将其练功经验娓娓道来，言筒意赅对丹功修习者哆有启发，故从《气功》杂志转载于此
古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀看似十分繁复；得其真诀，则十分简单故有“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇”之叹
练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了便成为一笔糊塗账，自己打通周天也未究竟到达何等水平？也弄不清楚功夫就很难有进展。
张老十分重视炼内丹的火候运用和用目光摄取阳光来补助体内阳气以使玄珠成象之法故将张老有关二文附后，希望学者注意
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》（见邱陵撰《中国古代气功选注》一书，广东科技出版社出版）读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成有所补充和发挥。
我今年八十六岁已练功三┿余载。初练因是子（蒋维乔）静坐法练了三年后，终因镇不住命门之精而失败之后，得到道门传授用目光摄取阳光来补助体内阳氣，练习三个月就通了小周天，把精水化成气团周流上下，终未再泄一次精得到大周天通运，养神还虚我因为证实了大、小周天嘚运动，才坚信此功简易可行现在结
合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段（筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑）及注意事项愿广大爱好者亦来试验。
将根基建筑牢固才能完成练功，本阶段功夫有此重要故名。人体的根基在肾据祖国医学的理论，肾为一身水火的根本如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样肾气充足，身体自然康强肾气不足，在于壮年人房事耗精过多壮年人应當至少隔七天才性交一次，要珍惜精水老年人要下决心断绝性交。以上为储精精水积满，外阳必举要用炼精的方法，控制外溢使其还精补脑。
炼精的方法是：外阳举起时立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气用意念相引，将气从尾闾提起如忍大便状，好像舉重物似的上升于脑。随着用目光上视脑中停一会儿，用意念从两眉中间引向下行，落入脐下腹中（下丹田）这样一升一降为一周。不论旋转多少周以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药）“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养谨固牢藏”，才能煉精化气《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼咜比如锅里无水光烧火，就干锅了水火得不到既济，就容易出偏因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼会出偏而发生口幹舌燥、头晕等症。
《黄庭经》说：“急守精室（下丹田）勿妄泄闭而宝之可长活”。可见精水是练气功的宝贵药材但是闭住精不外泄，在人们生活中是
很难做到的事据我练功体验，泄一次精内气就消失，必须有坚强的意志才能断绝性交。可是梦中性交不易断絕，必须不怕失败继续加强练功，日久定有成功之时以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫
在空闲时间，端坐在椅子上两腿垂地，两手放膝盖上把双眼张开，向前平视把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清惢身安泰后，感觉眼珠发胀好像有气充实时，即可慢慢地收回目光闭眼，内视两眉中间祖窍穴内视一会儿，稍觉内气充盈再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光朗则神清，朗则气爽就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太陽照射大地一样凝神也应如是。这叫凝神于气穴（下丹田）也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用是练功的总樞。故《阴符经》说：“机在于目”如失去朗照力，神即他驰杂念丛生，性光不能聚于气海虽日坐数次，也无好处
初学练功的人，每次练坐凝神入气穴15分钟即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴神意与气三家合在一处，形成了息息归根就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功练习日久，能坐一小时腹中受目光照射，自生暖气蠕蠕欲动，融融自旋这是静极生动，微阳萌生什么是微阳呢？就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团如同太阳蒸晒海水，化成云气一样
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视咜的活动会越来越大，仍以目光煦照动处这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕若火不绝，其烟渐渐充满室中而积累内氣也应如是，开始腹中气动微小渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行如加紧练功，定能达到气足神充浑身舒畅，真是“三十六宫都是春”了迨至发现眼前有光闪，四肢温暖周身似醉，耳际有风的景象这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾上升脑中；略停一會，从两眉中间降入口中化成津液，咽入脐下腹中如同空中云气化成水珠，降入地下滋润万物一样。这炼精化气属小周天。这时內气呼吸是一升一降息息归根，即呼吸离不开丹田气根丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱气谓风，鉮谓火风吹火旺，故能炼精化气
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时眼前有光闪过，过几天又有光闪过这是精已化尽的景象，无精鈳炼了即可停止炼小周天。《道乡集》：“火止于阳光二现不止伤丹。”这就是说丹已结成不行周天火候了。以下是采大药
什么昰大药？就是炼气化尽结成内气一团，伏于气穴蟠聚不动，采而后生怎样采而后生？小周天停炼后仍要凝两目之光，朗照脐下腹Φ静等大药活动，不可少离一离则火散神驰，大药不能出炉（下丹田）应以内气呼吸聚散法，促其活动具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺迨至静
观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到忽觉内气团（大药）大动起來，上下涌动上冲于心，又下奔会阴感觉两肾热如汤煎，口齿叩动身涌鼻搐。显此景象要用采的方法，具体方法是：急摄谷道（肛门）意守尾闾，内中向上提起的方法《道乡集》说：大药为内药，采于内采而后生，引出大药则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起冲过尾闾，上升于脑这时舌舐上腭，静守一会儿内气团降入口中，要紧闭口唇以防渗漏，囿鹫鸣之声降入中丹田（膻中穴），收而藏之感觉中丹田气满，要一意静守这就是过关服食，归于黄庭（中丹田）的景象以下练夶周天通运。
在一意静守中忽觉有两道动气，从两脚心同时上升至尾闾穴合成一团，升至夹脊停止不动，一意静守待其动机。当動过夹脊动气分两道，沿两上肢流入两个掌心，停止片到回升至玉枕，合成一团再升至泥九（脑中），复降入中丹田从此中丹畾有个大气团，充满中下二田这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功纯是无為的寂然朗照，就是丹经上说的“沐浴温养”与小周天有为有作的不同。寂照至极处自有天然的火候，自然运动不须神驭，不须息吹如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀若仅滞于中丹田，不连合下丹田则二田之气不能生发。如失于寂照则二气不畅不旺；
二气不暢不旺，则不能资养元神是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界浑浑融融，無人我之相熙熙嗥嗥，无散乱之机愈寂愈妙，益定益微万脉归源，形成了寂照大定此乃炼气化神的真功。
什么是寂照就是用寂靜的目光，照射中下二丹田的虚实境界在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西勿以为真。无论见到何等稀奇之物可欲之事，均应一切扫尽稍有喜爱，便着魔障破坏真功，也就是疏漏了寂照不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果最破坏真功的事，是梦Φ女色扰身切记切记！
在寂照大定中，显出雪花纷飞这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了
炼神还虚的具体方法是：把意守部位迁到上丹田（祖窍穴），与中下二丹田化成一虚空境界存养全体。无人我之相也无大地山川之形。纯观无相与太虚浑為一体，太虚即我我即太虚，寂无可寂照无可照，只昭昭一灵超绝万古。
1.炼到小周天内气成形时脐下腹中有个气丘，越炼越旺ロ中津液增多，在练功时从嘴角流出这叫“漏丹”。要紧闭口唇咽入腹中，滋润五脏因它是肾水化生的物质，对人体有益古人称咜是“津丹”。
2.练气功为了康复体质百疴不生，可是各人练功功效有别体
质强者功效快，体质弱者功效慢因此，不须急于求成只囿把筑基功夫练成，才有日新月异的效果
3.练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景不见显景，不能进行下一个阶段因此，显景是階段功夫成就的标志早则不及，迟则过之
4.大小周天练通以后，不须故意练功因功有动静之机，均须顺其机而为之动则运转，静则萣住；不动运之无益；不静，定之有损要听其自升自降，这是我在体验中证实的
5.练功忌昏睡，昏睡则气散每遇昏睡时，要停功睡覺睡足神清时，再静坐练功先令神蛰于内，不使目光泄于外自然清虚之气氤氲于内。如此凝神自得其妙。若目光未能凝入虽日唑数次，也无好处
6.练功忌着相落空。入坐任其无为则流于枯寂，属于孤阴没有造化之机。练功虽重视无为而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中空洞洞地制止杂念乱生，这就是无为中而有为心有专向，定于此不外驰。着相就是心生形相之念凝滞不散，則内气不能氤氲和霭流通一身，这是练功的大病
7.练功忌急躁，心躁则生火火燥则水沸。或谓之神不可躁躁则水枯。
8.练功忌烟酒煙不可吸，邪火扰乱真气酒不可饮，酒气伤人性情
9.微阳初动，万勿搬运周天微阳是内气的嫩芽，尚无结丹要
知升降周天有一定的時节，早则不及迟则过之，使神气充足自有天然之机，上升三关以成自然妙运。如冬至阳生虽欲其不生行吗？明白此理还丹可結。
10.气穴就是下丹田也叫气海、气根、精室；还有称作火炉的，它的部位是在脐肾相对的中间膻中穴就是中丹田，也叫黄庭它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田也叫印堂、山根，还有称作鼎的它的部位是在两眉中间。
11.我练的静功先用目光摄取天空阳光之气，返回目中辐射腹中，点化体内阴质资养元阳之气，则内气生发得快因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助
附一：炼内丹的火候运用
古代丹书有内丹火候之说，我的练功体验确实也有吙候的运用。不知火候运用任意瞎练，就出偏差
人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为“三昧真吙”这三种火合在一起，意念加重注视不离，叫做武火；意念轻松似有似无，叫做文火练功到什么阶段，运用什么样的火就称為火候。怎样运用呢人体分两个区域，横隔膜以上属于阳气区域；横隔膜以下，属于阴气区域在阳气区域的穴位，宜用文火来锻炼如意守祖窍、膻中，要似守非守轻松自如，若是加重意念守窍气聚血涌，火上加火就会出偏，如头痛、目眩等
在阴气区域的穴位，当用武火烹炼如气海、会阴、涌泉，守窍的时候要意念加重，凝视不离把阴气化开。这些都是练功的真诀窍在气通小周天时，后三关尾闾、夹脊、玉枕都是骨质的结构。内气到此停止不动时必须用三种火一起烧炼，化开阴气才能通过。如用意引勉强过關，神驰火散更不易通过，还会出偏功至一阳萌生，是内气的嫩芽更要用三种火锻炼；炼到一阳大动时，还要用三种火锻炼若发覺周身如酒醉，眼帘有光闪、耳内有鸣声这是内气旺盛，达到高峰的景象火候到，才能进行小周天冲关若是未到高峰火候，急于求通强行搬运，就出偏差切记切记！
值得注意的是，小周天气通以后的练功仍要意守气海，目光凝视气海穴鼻息也归于气海，神、意、气三家归到一处进行武火烧炼，形成了内气呼吸一呼一吸，在肚脐和下丹田中升降下田为气根，故古人叫做“息息归根”此際练功，鼻息自断恢复到在母腹中的呼吸，故叫做“胎息”在胎息中，做到一念不起万虑俱寂，静极生动方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑称为进阳火；沿任脉下降于下田，称为退阴符也就是补阳气退阴气。在我的体验中补阳气退阴气适用于身体怕冷嘚人，因此类人多为阴盛阳衰还有从任脉上升于脑，沿督脉下降于会阴的运行法古人称为进阴火退阳符。此法适用于体质怕热的人洇此类人多为阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降从右边上升、左边下降的运气法，这些都是小周天火候炼丹的方法练到阳光二现，小周天停运的火候已到练功要进行内气聚散呼吸，以巩固内气团的壮大成长练到阳光三现，是进
行大周天运转的火候已到紧接着內气团大动，上下冲动肾间热如汤煎，身涌鼻搐耳内有鸣，这是内气团旺盛的景象即当用意念急守尾闾，紧缩肛门向上提起。内氣团冲过尾闾上升于脑，静守一会儿舌舐上腭，降入口中紧缩口唇，以防渗漏有鹫鸣之声，咽入中田气满中田，一意静守忽覺有两道动气，从脚心同时上升到尾闾合成一团，上升夹脊停止不动；动过夹脊，分开两道动气沿上肢流至两掌心；停止片刻，回升玉枕合成一团，升至脑海略一停止，降入口中复降入中田，充满中、下二田至此完成了大周天的运动，古人叫做“过关服食运周天”
以上谈的后天火候，是用意念有为之火以下练功，以中田和下田守成一个虚空境界，纯是无为的寂然朗照就是丹经上说的“沐浴”、“温养”，也就是以文火温养为主寂照至极处，转入先天火候有自然的运动，这已不是有意念而为的火候而是按大自然吙候规律运动的，不神驭不息吹，如同大地之气运转不息一样。不再叙述是否正确，请气功同仁斧正
我认为气功中产生粟米玄珠嘚形象和作用是很重要，故本人想来谈谈在练功初级阶段中如何产生粟米、玄珠及其作用。
粟米的产生部位在两眉中间明堂穴（上丹畾），古称开天目又叫练慧眼。具体练法：以坐练为主张开双眼，向前平视目光凝视一个中心点，眼珠尽量保持不动感觉眼珠发脹时，目光凝聚一团
慢慢回收目光，闭眼内视两眉中间明堂穴意想这地方有一只眼，用它内视穴中空虚炼到穴中发胀，如含有气球即是粟米的产生。它的属性阳中阴就是《易经》中说的离卦，藏之于心发之于目。它的作用性光强大，照射力无量不离本位旋轉着，扫除杂念凝视气穴，化精为气生发阳气，使身躯变成纯阳体质如同天空的太阳，外阳中间有些黑点光照全球，化生万物一樣
玄珠的产生部位，在脐下气海穴（下丹田）古称玄关窍，又叫祖气根、炼丹处具体炼法：用粟米之光，向下照射气海穴静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光把性光凝于气海穴，把意念定于气海穴呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气三家合在一处，形荿了胎息肾脏功能坚固如初的人，就能把精炼成气积气成团，就是玄珠的产生肾脏功能已亏的人，玄珠难以露相必须固精不外泄，增强肾脏功能有精可炼，积气成形才能炼出玄珠。它的属性阴中阳就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾发之于气海穴。它的作鼡大则充盈全身小则流串全身经络，活泼血脉化阴气为阳气，抵抗百疴不生
《大成捷要》说：“与君说破我家风，太阳移在月明中”此即所谓先修性，炼出性光凝光于气海穴，形成了修命炼玄珠这就是太阳移在月明中，也就是心肾相交坎离交媾，炼的玄关窍開促成一阳初动，产生玄珠冲开后三关和前三关，运行于周天如同天地间的太阳，照射大地吸引着地球围着太阳旋转一样。
根据峩练功三十余年的体验玄珠的产生，是在精液充盈条件下
孕育中形成的所以它难求的关键，以精液强弱为标准青年未破过身的人，玄珠露相就快若是固不住精，也是枉然老年肾脏功能亏损的人，就是炼功三年五载玄珠也难露相。为什么这样说呢因为老年气血巳衰，无精可炼内气难以产生，若是坚持不懈的练功何时把肾脏功能增强起来，能固住精不外泄才能有精炼成气，气足自然结聚成珠因为有这些难做到的条件，所以难求了这是我的看法，是否正确请广大练功者体验吧！
余前纂《心气秘旨修习口诀》与《养生极則》，本已是道家脉、气、明点之精华然《养生极则》系补注性质，《心气秘旨修习口诀》中之采取、交炼、致极、余音四章亦觉繁瑣支离、未臻精纯，不便依修此本册之所由成也。
本来此事难言若完全不立层次，则嫌笼统；若言层次井然不可逾越，又未免割裂本册就《心气秘旨修习口诀》、《养生极则》为基础，系统整理删繁摘要，合为七篇并附《就正录》、《天仙心传》白文，《性命圭旨释义》等于无层次中有层次，有层次中无层次而所有采取、交炼、致极之义，皆已咸摄于内尤其《就正录》一章，以修心摄气為主颇似禅宗之先求见性，然后翻转本体作功夫自能头头是道，宜留意焉道法之要，尽在是矣
对于养生修持功夫之钻研，精勤如餘世不多见。整理复整理汇总挑剔、去粗取精，如以金银易铜铁以宝珠易黄金，至此已是无价之珍矣然说食不饱，空有理论知识洏无实践毫无受用，不如不学故今后当集中精力以践履之，期能亲享法乐现证玄微。此中逸趣无穷何必与世人较短论长乎！
夫人の元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心亦即是大道。百千法门同归方寸，恒沙妙德尽在心原也。此真心灵灵不昧了了瑺知，其体不生不灭其相无去无来，当下便是拟议即乖。但人一入后天识神用事，真心即为妄尘覆盖随缘迁流，故虚生浪死轮轉六趣，头出头没无有了期。然此真心固处圣不增，在凡不减《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”惟在人之觉與不觉耳。觉则全妄归真转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯真净性中才一念，早是千差与万差”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道若舍此外求，即是蒸砂成饭磨砖作镜。
真心与真气是二是一，所谓先天本性性中有命，亦即是性命合一人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣真心无念，真气无息若念起即息生，念亡即息灭故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论吕祖师云：“无念方能静，静中气自平气平息乃住，息住自归根归根见本性，见性始为真”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调气调则心调”；又云：“脉解心通。”皆是此义
真心与真气不二，妄念与凡息亦是鈈二妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发妄念无踪。故修持法门又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主气静而心自明。入手虽殊到头无别。此所谓“天下无二道圣人无两心”，只此一是实余二即非真也。
尚按：修持不外性命在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气亦称法身。然真从假立后为先根，乃互为依存是二是一。（真假先后皆是对待立名耳。）故修炼功夫下焉者，由后企先是为渐法；上焉者，以真摄幻即是顿修。本章举出心气不二实即指明性不离命，命不离性真先既立，假后不存修真即是去假，炼后即是存先至简至易，至圣至神者学者先能明彻此点，则趋向豁呈可不致有無的放矢之弊矣。
又真正修心摄气大法惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之，道宗无可与比者故此后所述，大都不离氣脉是俱借假修真之法也，宜知之
法于入手初，设一净室上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂过暗伤魄），风ㄖ不侵（防外感也）窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；云开日丽、月白风清则开）置坚木榻于室中（因榻不坚，体转聞声则伤神）榻上铺毡毯，加软厚垫褥务令两腿足骨着榻处，坐久不痛为度随时（若饱食后，须缓行二、三百步后方坐）解带宽衣作金刚正坐（即七支坐），手结大三昧印坐定。
坐定之后身心两松，口勿遽闭使呼吸自然出入三、五分钟，以呼出粗气转入细靜。次乃闭口将心松放，至大包法界微住。随即徐徐收返散外神明摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫
穴，令凝定俟万缘澄寂，心性溶和然后合目（半闭亦可），瞩视鼻梁中间略下即是鼻准，用意将眼光交合一处或眼光随意行，微微向内返照凝视两目中之山根，于此收拾念头身心安和。次再移入两眉中心上三分之天目（乃聚火之所）所谓返炼五行，逆施造化也待凝定不散，杂念不起复以意上移至头额正顶七分之乾元宫，微停又移至囟门，上接天罡（透顶而上直冲霄汉，日月星辰犹在其下），罡光照注即倒转玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夹脊膏肓中到此，即自息心静气养我浩然，专注于此勿令念起他散，以一、二小时为度此为第一步。
如上每日数度行功大概壮者不过数日，衰者不及十日必感夹脊中间如火炽，如胀痛；既见此候即以意将夹脊炽火送叺两肾，即觉两肾辘辘跳动不已，乘时以意由两肾中心送入阴跷穴（即会阴穴）此穴在二阴之间，上入一寸二分之内茎尽根处行功臸此，觉其中掣掣跳动我只毫不着意，但觉浑身通泰心迷如醉，脉络活动融和如沐浴、如坐春风，我亦毫不着意只自专心致志，咹居其中少焉，凝定跳止便宜细心内观，默察气根从阴跷穴底起，上升至脐轮即自止不上，复下降至阴跷穴底升降限定于此三団一分半界内，且外息吸而内入内息即呼而上起，与之互会外息呼而外出，内息即吸而下降归根返元。如此内外升降阖辟不绝，務令自然我只松其身形，虚其气机静其神息，寂照于其间而已切忌助长执着，留意留意！此为火入水中之诀乃是本法第二步。
尚按：在此第二步中每坐皆是由神凝绛宫起，直入阴跷调内息
为止亦即一、二步合为一步行动，宜知之
又此调内息之法，宜绝对自然方能无弊，苟或略用心意送之上下斯与我灵明便相错乱违背，不能融化为一经三、四息，小腹气应胀患此病时，须再坐绛宫、凝忝目、注夹脊、入阴跷如调劣马、责顽猿，收摄未纯之心入定若心已纯，随时随地可行此止观阴跷之法，行之既久游思妄想，气漸消融精气神自能浑一也。
又若初用功时念动神越，弗安于阴跷穴中则尚有数念一法，即数三寸一分半之内息使心得有所依倚。初坐数二、三百息或五六百息为度（近有为运化则可，至道则未也）斯法虽勉强，然数之既久自能坐定，入于无何有之乡也
依上咹居既久，则神自化气气自化精，三者浑而为一觉气息有入无出，坎宫暖气发生一线阳火，上升脐轮旁及两腰，热如汤煎体素畏寒及手足畏冷者，亦觉温热阴茎必时翘举、淫心勃勃（神凝阴跷，一念不动五百息内，神与内息不有丝毫离间者［有一丝他念即囿一丝离间］），准于第十六次即有斯等（功效）此时切勿动念，只以不识不知应之（平时好淫者，此时淫火倍甚苟近妇女，精必洳注甚则外泄，非特前功尽废且多因成泄精病者，独此为最险关头庸夫俗子，万不保一惟学力渊深，操持有素之士尚必内范严密，只以不识不知应之则此阳火，自然运注坎宫即化为精。）更或抓紧调息武火烹蒸（心照空中，与气相守维系规矩之间，往来方圆之内息息归根而自然，巍巍不动而清静心光与真气衔接，浑凝安闲惺惺寂寂，是谓养气初功成）使自趋平静，以意凝入脐
后片刻而止。如是每日行持每日阳举，每日烹煎切勿以意导引周天，须让过月余以日积我精。（如是三、四十日或五、六十日不等总以阳至绝对无淫念为度。）此正以壬化癸以气化质，添油补亏之秘诀盖阳待阴养，阴精不补则真阳难藏，喷动坐化每每因此。必待养至倍旺而反淫念不生，方为坎宫精满之候此为本法第三步。
坎宫精满化气旺盛，热生盖炽自能冲关贯顶，由前而下复返丹田，所谓气满任督自开运行自有径路。斯后每逢时至（待时之法入室安坐，塞聪闭明绝思虑，守真意使元神浑沦虚灵，融通湛寂内照防其昏沉，存其正念如潜深渊，如守规中规中、玄关也。然不可执着令真阳不生。道在不急不怠、勿助勿忘直至空无所空、寂无所寂，神气浑一恍惚若太虚，先天一气从太虚来，机之未发静以候之，气之既动神以聚之），即当乘阳气方动起刻漏之武火，运转河车日积月累，自得龟缩无漏之验是谓补漏筑基功成。此为本法第四步此已是晋入返还正功，玉炼金炼详如后章。
尚按：此步功修习欲取先与之法就后天色身培补而言，有其一定之作用凡身衰过甚而又无力外取者，当先修此以强固色身也
补亏彡步之后，即当事此
《二懒心话》曰：“夫人身遍体属阴，赖以化阴还阳者两目也。”故入道第一口厥惟内照（内照即凝神内观也），知此则头头是道，
而玄关可望开矣（玄关不开无从交媾）。内照下手冥目、调息，片时觉息调矣，即以意凝神于脑以目光微向巅顶一看，觉有微明如黑夜月色然（万氏曰：初时只是以意为之，并未有光久之，则光现矣光现则性纯命固矣）。随即用意引此光映泥丸，待脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重楼达绛宫存之片晌，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）随以意引到中黄，亦如上法存之觉中黄纯白（此净土法也）。其光明自觉随气下降又觉下田渐渐寬阔而更幽深焉（此即净海法也）。内照至此愈久愈明，而愈宽愈广久之又久，觉有气动于中（此即光从海底现也）我则一念清虚，随以意引目光从海底兜照后去。未几觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也）竟透达巔（此即还精补脑法也）。于斯时用首尾照顾法，其法惟何我之两目，存在半天空如日如月，下顶直透三关，照至极深海底（此即“圣日圣月照耀金庭”之诀）。几然现有一轮月影沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即“水在长江月在天”之诀）。我于斯际万籁皆空，惟用一意上冲下透并行不悖之诀行之久久，觉此清光上透九霄下破九渊，斯时我身已不觉有焉内照之下手如此。籲！说时容易行时难也
尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法光色有白、黄、红、绿、蓝，或成五彩并现之不同其作用亦异。其法白光主消灾除障，通行脉络之壅滞；黄或红光主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光则主成就不动，益精安神究竟成就。如初修气脈或时值夏秋，则以
白光为妙；至气脉已通或时值冬春，则以红、黄二光为宜若如上内照，继事无想（无想即是忘诀），未几而惢地清朗渐觉下部豁然若失，广无边际深亦莫测（是从内部，加功许久念寂至笃，方现此境）惟觉遍体冲和而已；已而并此景象，亦置之度外惟觉呼出之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际得有几缕凉气，或曰胸腹下降或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右如有走泄之机，此乃下部阴精遇热而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也）真气力微，化而失炼（不能大热者真气微故，嫃气即真火）则与凡气合（凡气即火，此际凡火相火也），将成交感之精不进阳火（闭息存思，即名进阳火也）此物必将夺关而絀。法惟有凝神集气于海底以两目光推而荡之，如转磨然（别云此丹田气海所在，阴精转多若欲炼阴成阳，舍于斯培火别无他法。即用我两目神光 下照丹田海底一念不杂，观想红日不少忘失，如此积日累月事之方克有济）。我于此际此心愈加宁静，则呼吸氣停而真气得注留下部（此真是进阳火之大秘诀，心愈宁静则呼吸气停着眼）下部斯得热如鼎沸，而阴精化气随气后攻穿尾闾，升臸泥丸化为真液（此谓之还精补脑之实据）。下降重楼润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物）从心后脊前，分达两肾（此时甘露巳变红色化成血矣），我则以两目光降送至肾左右分旋，急旋急转便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以“炼凡返嫃炼气返炁”之诀也）。此一热也须比前更热数倍，斯此物由真精化而为气矣从此不住手（断不可稍住也），其次热复降至海底洏仍行其存
注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣）又得化气而后升矣。炼阴还阳の诀不外乎此，其效验可时见（间断则难见故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱切嘱）果能循环无间，日行时作（必要如此洳此方是），何愁不如前贤所许计月而成哉（是可必可必，无疑者也）
尚按：此炼饮食之阴精，使化为气再行炼气化炁，以成玉液の药物者此诀与女子斩龙功法，同出一辙因人无日不饮食，则由饮食所化之阴精亦无日不有，向因真气力弱不能融化，流滞百络成痰成饮，或化流火酿成痈疽，苟不以此转阴成阳其流弊岂有底极乎哉！此人身一定之气化，不分男女者不过以体质阴阳之不同，而得验亦不同耳
又玉液还丹之功，实即修习本身之脉、气、明点但道法自然，虽以修气为主实则资气炼神，借假修真与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心不得真旨者往往误用后天神气，是入手已错又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符等说，不明根本谬执迹象，按图索骥北辙南辕，是何异入水捕鸡、缘木求鱼乎故此后附论广及之，以资参证
（先即“先天”，后即“后天”）
《玉蟾书》曰：“昔日遇师真口诀只要凝神入气穴。”其诀在夹脊双关所之神藏于气穴。《秘授篇》曰：“守中七日即可移目下視，
眼耳鼻三者亦皆随之返归气穴之中，自然呼吸调匀绵绵若存，终日默默如鸡抱卵，是为培药真口诀”所谓凝者，先以目光注所凝处微以意敛，真气氤氲四归我即以和义寄于其间，而撤其机心有若存若亡之用，旋即从事于忘忘其和斯极神始凝焉，其凝在於忘忘时也《阖辟经》曰：“人自离胎，呼吸于天地始终相通其与元始祖炁不相接者，气浮不沉之故欲与祖接，绝不费功但自放丅一切，吾心自静心静气自静，气静则自下沉下沉自与祖接，自得流通一体久久气淳，不但周流一体自与天地太虚同一呼吸，哪囿不得长生之理！”
夫培药即是培火神凝则火旺，火旺则气暖气暖则精融（此泥精，亦称阴精乃平日饮食所化，因命门火衰而滞于百络者）精融则络通无滞，厥气自能后透所谓气满任督自开，运行有径路炼精成气，炼气化炁专在于此。冲虚真人三百妙周之说亦原于此，其法最要但安其神，不逐于息是风来助火，不是火去追风凝神聚气，如火熔金气气归脐（息向坎中吹），如管逼炉风助火势，炉焰腾腾此时神即是气，气即是药犹之火炼铁红，红铁亦火琼琯翁所谓“火即药，药即火”者此也火药交融，金丹竝就矣
《二懒心话》云：“吁！先天为阳，后天为阴我辈修持，无非炼阴还阳之道其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神忘神以养虛。”其所以必造夫“忘”字境者以所聚之精、之气、之神，皆得咸属先天始为无弊；况所重在身常受炼惟火，火足则昌火衰则败，不忘则不聚能忘则火足，是乃修真之至要秘诀也闵真人曰：“丹法并
非今日炼精，明日炼气后日炼神也，一刻之中具此三法者吔。”即如一部丹书从首至尾，层次虽多亦非今日行一层，明日行二层皆在一刻之中，经行勿缺者故能得无偏胜之虞。（按：丰祖云：“坐下闭目存神使心静息调，即是炼精化气之功也；回光返照凝神丹穴，使真息往来内中静极而动，动极而静无限天机，即是炼气化神之功也如此真气朝元，阴阳反复交媾一番，自然风恬浪静我于此时，将正念止于丹田即是封固火候。此时神忘其神体同太虚，亦炼神还虚功也”）然而大非关限未通者之所能也。若关限已通三田不芜，自有胎息之验于此再功加虚极静笃，则此胎息亦泯乃为真息息。息者止也功造真息亦息，百脉亦停六腑五脏，咸安咸泰一点先天，乃从此步收得者也学人要知曰停曰息鍺，乃言精细之极不觉其起其止耳。乃正此气周行一身全部丹书细微层次，统于此一刻之中周行无缺丹书所谓“夺尽造化之大作用”，切莫轻视
又曰：苟能虚极静笃，身居恍惚杳冥之中混沌大定，神明自来一阳来复，斯为万物未生时之元阳生天生地生人物之鉮母，即先天一炁亦称真铅，乃从虚无中来（虚者、虚其身；无者、无其心）空而不空者，静处一动便采采以不采之采，其妙无穷焉如是日行岁岁，事而无间天仙且必成，况其亚次乎哉！惟要节节步步返而又返，日计不足月计有余。《易》曰：“不远复”叒曰：“不恒其德，或承之羞活活泼泼，存乎其人”学者念诸。此先天一炁在修持中最为重要，古哲往往不肯直指真秘欲知此炁の究竟，当先明此炁与道有何关系如何区分？《老子》云：“道生一一生二，二生三
三生万物。”后儒周子云：“无极生太极太極生两仪，两仪生四象四象生八卦。”此道与无极一与太极，皆异名而同质也道与无极，道之体也真空也；一与太极，道之用也妙有也，亦即所谓先天一炁也然体用不可分割，故真空即是妙有妙有即是真空，是一而二二而一者。故先天一炁亦可云即是道，乃内、外二丹之宗主舍之即无以为功者。“得其一万事毕”，正指此也查“炁”字从无从火，即是无形之火故此炁感召到身，即有温暖之感觉然虽有象可循，须知乃是万物之母先天阴阳未判之元，一至分阴分阳两仪既立，则不得名为一炁儒云“其为物不②，则其生物不测”亦指此也。
准上理由故此先天一炁，亦有二种闵真人曰：“一为太极之祖炁（即无极、真一，体也）得可为毋”（母即道，道即阴阳、性命、神气神气合一即是修道。《大道歌》云：“无中妙有执持难解养婴儿须藉母”，即指一炁发生慧咣现象，最难把握惟赖阴阳合一之道体建立，方能就范）一为太极流行之炁（亦即太极内三才所发之气，乃是真元用也），得则乳哺虽皆属大药而自有别。盖太极为两造所自生（两造即两仪阴阳义太极为两造所自生，即两仪出自太极亦即太极生两仪意），而此祖炁又太极所从出（即太极从祖炁出，亦即无极生太极意）得可结胎，故谓之母至流行之炁，乃太极内三才所发之炁在造物为先忝，在道为后天个中清浊不齐，只可收作培养故曰可作乳哺。中下之士得此成胎，皆是幻影非圣婴，此即玉液还丹之所证者但此祖炁，如何能得则专在守静极于虚无。故闵真曰：“观复之法不外乎‘致虚极，守静笃’二句工诀
知此诀者，有几人哉！得年已咾一旦归空，诀不传世徒似无毛狮子，大吼无声不无遗憾，故论及之”此指不仅得炁，兼顾得神体用并妙，方是无上至真先天純阳之道也所谓“心气不二”，正指此道！《医世功诀》云：“学者但自息心静气入手自得真一元气发生，盖此真一元气乃呼吸气靜而出，呼吸未静真一不生也。然此亦别无他诀惟有一念不生，则心自静极而呼吸自无矣
古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一水火既济，神气归根不论修心、修气为主，其目的俱不过完成一交媾耳交必有产，喻以复卦比之子时，强名药物其实不过气机之静极而动，真心之由定而发慧耳动而外施为漏慧而分别属识。道贵无漏养慧复还本初，即此维持复初之功强名采取，故云“采以不采之采也”慈哉！紫清翁云：“以端坐习定为采取”，其义更明切矣太虚翁曰“端者六时耑一，坐者两目附土习鍺羽趋潜阳，定者寂然不动”盖阳待阴养，阴须阳化我惟全神专注下极（即端坐之义），则潜阳旺盛斯有阴附立化之功，而群阴羽趨之故有不待致而来者。我惟虚其气机则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀）而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫、或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同现于四肢之间，而我只行虚我气机冥其闻见，心存海底不起一念，专守下极（即是定字义）白祖所谓“开乾、闭巽、留坤、塞艮”（开者、上冲之天，下达之渊；
乾者、顶际；闭者、气停于内；巽指鼻；留者、存义；坤指下极足心；塞者、如忍大便；艮、即地户粪门也）如是而已小艮真人曰：“乘虽有三，采取功诀并无二致也。”《阖辟经》云：“每当天地交合时盗取阴阳造化机。”谓于亥末子初清心静坐，凝神定息收视返听，一念不生万缘尽息，浑沦如太极之未分溟悻如两仪之未兆，澄然如秋江之映月寂然似止水之无波，内不知乎吾身外则忘乎宇宙，虚极静笃心与天通，先天大药随我呼吸而入黄庭矣。
此中有深耕之诀假幻钩玄之秘。闵一得曰：“不在心肾而在玄关一窍”，已暗示采取功诀盖以後学真破元亏，惟宜深耕置种乃能假幻钩玄，不识深耕置种无由返本还元也。欲事深耕功从三观（内观、外观、远观也）。三观功熟乃事置种。种者何同类也。知识同类又谙采取，胎尚赖结赖圆岂仅元固已哉！？然不为之指示终始未有不仍事邪说者也。闻の太虚翁翁谓：“邪说之行，病在功不破关类不识类。”破关直指无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位不劳功力，玄关洎开自见自入，第当知忌著相著想又忌当面错过。盖功造初见既见之时若一动念，玄关立隐个中玄况，立必随念而变致莫中止の虞，诀惟置我神于不识不知之地行到万虑不生，一灵亦泯是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣忽而一念顿动，寂而视之觉囿如吸应呼，不击自鸣乃是一阳初动之候，须加寂如一诀又忌木住一弊，诀惟循动透入是正玄关洞启之候。倘若木住古哲名为僵竝内外，学造此候施必如春如夏，境得日暖风和花明柳暗。我若真瞽真聋六门紧闭，一窍不开是为
错过。若因驰骋颠倒昧我本來，是为逐物亦是自误，诀惟廓放真元与境元合，而内存涵志一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润外境庶繁，听之而已是为功造正午，万路齐开之玄况诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志其元必自若云归洞，第见霞绕空谷倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣寂视久之，况现冬象则事乾卦初爻。学者至此未可住手，诀惟神收下极功造遍体充和，悠然住手是为从事玄关初步功法，如是行滿百日再商进步。
闵又曰：“所谓布种或置办种者即置活虎生龙，借为勾引感太玄于虚际，是乃清净道侣以元引元，以一引一此自然通感之妙用。”故偈曰：“活虎生龙习静时虚空交感不相知，无中生有还归彼有里还无我得之，得此恍同巫峡雨全凭目力慎維持。”盖构生龙活虎于丹室用以感致真元，男则致夫坤元女则致夫乾元。两元气感交于虚际，必有所生吾用我媒引至个中，结荿夫妇是为神仙延年而已，惟能廓我鄞鄂内感三元假中真火，剥阴留阳日行月炼，打成一片待时作用，得感坤母应敕人元真一，降配我中真正合德，自得真火如燃炼生黍珠，以志引落中黄极中如珠盘旋，霞云覆护存若女孕，乃为结胎法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已如是休养，功得是一非一是二非二，乃为致成天仙之功诀须知若果侣属置种之侣，不宽衣、不解带一龙一虎，均以清净元神会透虚空即于虚空净境，相吞相啖我于其下，但廓鄞鄂寂虚以俟，得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷我但加倍虚寂，自与吾汞融合惟戒内起杂念，必无他变功峻之后，觉吾此中倍觉安泰焉倘沐天缘，
竟于种交之际感降上天圣父圣母精交虛际，必有天宝如月如日，合璧虚悬我于其时，鄞鄂旷廓兼吾真阴，积如玄圃渊深无际，则可以意上迎自得天宝，如针换芥亦无他变。倘我此中鄞鄂未冥真阴无多，只可窃叼遗荫身如背曝日中而已。若或不量妄意上迎，必有火焰昆岗玉石俱焚之变。虽囿知音伴侣同成灰烬也矣。古哲所谓天宝乃是此宝。其烈过火球己无真阴以配，我身心相随之色身立成灰烬者，此无救法也
此外更有虚空采取一诀，太虚翁云：“玉液既满急宜入圜，成法其然然只重在寂俟一诀也。”后学学造此而境遇不能泥丸氏曰：“但洎一循道体，致虚致寂于大庭广众之中则所得亦自无量。凡夫外护内护皆可勿用，然此只自问毋自欺焉个中妙用，大非浮躁能事亦非固执能行，惟于活泼中行其至诚无怠者能之盖圆寂者，觉无不圆；觉圆者明无不圆。玄机到时玄光呈时，无能或昧何劳知音喑达哉！？且凡志士境力都薄，必如成说付之浩叹而已。
泥丸李翁谕太虚翁云：“成道多门而采取非一，律宗所示为最高盖谓得洎虚空也。”得之之时学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故法惟退心于密，能感致太极真阳阴焰自灭。夫此真阳归自坤位，升得乾护归休太极，故能降熄燎原之焰然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行名曰深耕，次惟大隐朝市不劳布种，自有人元虚集而已则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也夫太极真阳，学者德能感此必自顶门而下，且必滴顶应阙霎时清凉，验乃如此所謂“乾元得自顶，三界立清凉”也闵真人云：“玄关开
后，有力者预谋元种无力者寂隐市朝。至上莫如净结无遮佛会谋成、隐成、結成，自各有无上上大用此是历古至真，山盟海誓三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者学者见之，毋作等闲看过其要全在深耕一著，深耕功浅得收无多，深耕功熟得收盈仓，此是至理幸勿自误。”
泥丸翁曰《女宗双修宝筏》云：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人；添油小术非真诀真诀三才为一身。女子双修总一般无含三有育成丹，个中真一如仓粟造化为炉熟任餐。”又曰：“可知卋有无遮会种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉卢能去后失真传。”又曰：“吾说此偈天龙八部，应各惊骇谓吾饶舌，恐遭玄罚洏我畅言之者，盖承玉清神母懿旨谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示口以授我，意在直泄毋复假易名号，重误后人其诀曰：‘乾元得自顶，坤元失自牝人元遍大千，三元一心颂不外心虚寂，不外身无梗动静合真常，我无元自并元并一亦并，一元即情性情乃性之元，性为才共禀能无一元化，自超无上品’是乃玉清神母之旨，不二圣姑之口授也能者从之。”太虚氏曰：“同类相须太极之理，是即所谓二五之精妙合而凝也。《悟真》内外全部《参同》，所言只此一理世人误会，乃有三峰之秽行今得师训，芉百载心传始白炳何幸得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明是为男女二宗末后大著，第非具有慧力鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我乃能无物；物我两忘，真一乃现；真一已现循以一待；一自相熔，化化生生无穷无已；个中皇道，无如无遮佛会丹书所謂生龙活虎，遍满
虚空炳于斯会见之。然须一循古制乃无悔吝，以斯会也其义至密，而迹至显者切莫误会。夫所谓密密在一心，有得有失人莫得而知者是。其所谓显显若市聚，行行止止纤毫无隐者是。惟其则法乃尔故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣哲囚之见远矣。”又曰：“这边事尽那边易通。那边未通机隔重山。其通也以念引之，油然沛然四邻自至。故虽隔山隔湖而气机の通，有如觌面其法惟何？闻之师云放光以引之，摄心以俟之若彼升我降，彼退我归会而已矣。无益色法惟于不寂中寂然不动，虚而善受气机一到，觉有谐畅之趣仍自寂然不动，以意包摄之深藏内炼，由坤达艮乘槎入汉，觉有金光电掣凉气弥空，如云洳烟绕身内外。于斯时也戒杂人意，或慕或疑念起立撤之。觉有一种气机油然充塞于中，无有内外无有边际，倏忽之间变态疊现，难以计算莫之能绘，莫之能说然亦有寂无光耀、黑漆成夜者，是皆谓之玄影又名彼岸圆像，实则彼我圆图谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山千洲玄景其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也而彼岸得证，又不外此”
《闵真注阴符经》“聋者善視，瞽者善听绝利一源，用师十倍三返昼夜，用师万倍”曰：“此篇所言乃是功法，统而体之在专一，在至静极虚而中无人我┅任自然，有有无无一以气机视之。此中常寂寂忘其寂，则可造至常应常静纵在一室孤修，而虚空感至真一真元采不胜采，竟有┿倍万倍之获也”又《注阴符经》“知之修之”段云：“拆‘知’作‘矢’、‘口’，自有《三皇玉诀》可证
然《玉诀》所示极堂皇、极冠冕，虽处通衢大庭有矢口之用，岂仅不宽衣、不解带即使彼我不面，亦且远近不隔所谓山河大地，莫非炉鼎蠢动含灵，无非药物第当穷我色相，寂我思虑只存一气，无际无边六合三才，视同粒粟我之个中，光华内透有若应感而出，其直如矢旋见聖日圣月，金光照耀五彩色云霞，浮云随注疾若飚风，无遮无碍已而日月合璧，悬我金庭渐近渐缩，其小如豆恍若佛前琉璃灯，个中大无不容细无不纳，比之谓口斯时不起一念，初必有物来自虚无觉我此中得有万种充和况味，但可领会莫可端倪。三圣谓此是真元之至尚非真一。真一之来亦倏然自入，寂无声色惟觉此中万分泰定，安若磐石而莫可形容真元真一，如镞之赴的此之謂矢；夫口也者，盖即是本经之奇器道宗所谓玄窍，佛氏之彼岸儒家之无极也。”又《注阴符经》“人知其神之神不知其不神之所鉯神”段曰：“须知虚无中的有交感妙义。”此节上句乃指物我气神（闵注“时物文理哲”段曰：“物者、对我之称，谓人也”）相茭于虚无之中，所生之真元也下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之则虚无之中，合并而生真一也谨按经义，言取物我平感合生之物不过真元，故谓之神之神不足贵也。能得彼我气神上感两大人元降合虚无而生之物乃是真一，得而有之始成圣真之胎，是为至宝神与神合，故谓之神之神；至合中所生之一则虚极矣，不可以神言也故谓之不神之神也。语气偏重下句故有“知”、“不知”之别。
闵子《参证辨难》曰：“丹经所谓‘同类易施功非种难为巧’。
只此两句诀法备矣！味此‘类’字，知茬先天中讨同类大地生人，龙虎无量其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取第以见不见为可否焉。其谓‘种’者义更精矣。不知彻用‘种’义适合水火空煮之讥，幸勿草草看过然此采法，岂仅不宽衣、不解带哉！鄞鄂宽广百里之内，不面不期如磁吸铁，洏近若同座也惟玄关寂开者，行乃不妄亦不幻也”又曰：“混俗和光，正以夺造化了生死。”盖古虽遗有深耕置种大法无如力不能行，势不可辨如吾薛祖者，元既破真既失，法惟权隐于通都大邑洞开玄窍，放光引至世散元一收修鄞鄂，再依巨富有力之家虔行格至上天天宝，结我圣婴了此大事。此乃太上心传盖通都大邑，乃大丹材库巨富而有力之家，所蓄更精而近祖于其中，廓其鄞鄂洞其玄关，朝迎夕迎不惟法身日固，天宝必自惠来（此“混俗”之大作用）如是以后，单亦不孤而双非徒双，何愁温养、乳哺、脱化、粉碎等等后事乎哉！此诀不泄大道不明，纵或胎结胎脱不行九年面壁，万难粉碎虚空者以其所结之丹，真中有假耳其疒在求速效，而未得其真信无无之一惟太上心宗，大道丹法进一步，淘洗一步所谓淘洗者，步步命学返至自然究其功法，必自炼惢入手乃能步步返元，造至虚无可虚寂无可寂，先天乃现如是虚寂，造至自然玄关乃开，关开始能左右逢源天宝始终从此得。洳实结圆故能聚则成形，散则成气无须加行面壁也矣。
《上品丹法节次》曰：“俟周天满足先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相嶊求仍自虚其心，以致虚之极；实其腹以守静之笃；
诚于中，以自观其复（按：查小周功夫，自阳光二现起即当停止小周之采炼，更宜专一入定以培养其真阳，静候阳光之三现由是于静定之中，忽眉间又掣电光虚室生白，此时真阳团聚大药纯乾，气根之内已有大药可采。故当用七日采工以双眸之光，昼夜守视中田而勿怠）自得凝然大定，纯粹以精勃然机发，顿失我与天地现存形相第决虚灵朗耀，无际无边一觉即收，登时冥息即自入于窍中，混混冥冥不识不知，无声无臭斯为大开玄关，深入一窍顷久，┅点自落黄庭才是先天气复，自然周流六虚方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室我处其中，只是一个真意觉得气爽神清，身和心畅天地日月，乃软如绵是谓金液还丹。只觉圆陀光烁浑如元珠之在晶盘，其实无形无象圣人所云“虚灵独露”是也。（《戒忌须知》曰：“天仙大道视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界次成黄金沙世，终成红紫净境卒忽现境缩小，如米如粟我则以真意摄叺玄关，如磁吸铁透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用也”）亦先师所谓“乾坤混合，完我太极”者是也白紫清云：“片晌凝结，十月胎圆即无卦爻，亦无斤量其法简易，惟上士可以学之甚易成者，亦此也”
小艮真人曰：“太虚翁论阴阳门派云，‘真种之得或於太空，或于通都大邑或于丹室，或于坛靖或于丹座，而皆非旁门’真仙张蓬头云，‘得自太空者以太空为法体，以三才为药物乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂亦用龙虎为种为媒，致感呔极阴阳交生
之物以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂法身为玄窍，法虎法龙神凝丹室摄归玄窍，产生真一留一配え以为真种者有之；或用虎龙为媒，致合太极阴阳神凝丹室，而虎龙亦有所生乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一以一归龙，以元归虎寂然各归而止。皆属上乘’汝（指小艮言）守吾示而行，能虚尔心、寂尔神、忘尔气世财充足，所得必富汝欲事此，培德为先德大则福大，上天泄此妙道所以度一而济万。志在长生上天未必鉴佑，汝自量材以行可也余乃拜而受之。是日也五彩雲罗，时许乃散仙师指而示曰：‘小子凛之，今日事天神已感鉴矣’”（式一子曰：“阅此可知道派甚多，皆可成就不必成见自泥，务须得真师传授耳先生详示有功后学不浅。）
小艮真人曰：“得诀以修头头是道。”古仙云：“处处绿杨堪系马家家门闾透长安。”欲寻真一诚行自得，第不深造自然万无幸得之理。盖先天大道纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先玄关不开，功诀不造洎然先天不现，而所得不真果能抱守止观，功从先天之先下手而深造自然地位，则其全神已证真一，以一求一易如反掌，焉有嘚假作真之弊乎！
尚按：修真一事其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取而行不虚行。本编初功虽偏重后天色身之调摄嘫亦实是开启玄关之前行，因真开玄关非是易事。当其未开之前不得不凝神气穴以修人元之功耳。（玄关即是气穴气穴在下，炁穴茬上穴同而窍异也。静极而动则气穴开大抵气穴之开，有开有闭而炁穴则一
开永开耳。）至论虚空采取言放光以引之，此与佛密の修息增怀诛、观想咒诵、上师本尊、诸佛加持灌顶入我我入之道，有相通者亦一奇也。本节为道家最深、最要之秘诀从古丹经，皆隐密不露今赖闵真之慈悲，大泄天机宜留意焉！
附三、《琐言续》论功法
《琐言续》云：“古哲有言曰，修炼有三乘（天、地、水彡仙也）而炼法惟三则，三则惟何端直身体（身正则脉正故），空洞其心（妄去则真显故）真实其念（念即志，乃主宰内外者故叒名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意或真一也）此三句是双修家（性命双修之家）彻终彻始，片时片刻莫可或遗者。其诀在以┅年缩一月以一月缩一日，以一日缩一时以一时缩一刻，名曰功夺造化《入药镜》睿其诀，诸丹经承述之行无不验，而古哲谓须循体（道体）以待时（活子）也丹书所载，无非培命口诀而行贵得中，故其工法增减第可自审而维持之。（秉性有明暗体制有厚薄，阴阳有偏胜境地有忙闲，天时有冬夏）盖一年有二至，一月有朔望一日有子午，体有自然气机（机者动之兆升降之先觉者也），现有不同景象（静观其机凶吉可卜。及其已现吉凶已定，窃欲挽回还于机兆时，以意维之俟其已现，酌加增损乃妙）而火候寓焉，究其秘要不过升降放收而已。其利弊不过勉强、自然、通泰塞执，与夫间遵疑问而已
原夫冬春气机贵后通，法自下极气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸略存而降；又自华池、下重楼、由绛宫一停，乃过心（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液华池乃任督会宮，故须略停非仅止泥丸也。重楼乃直下至如绛宫，乃藏气之府脑池所降之液，便可于此化血者）或经心后分两路，达腰肾又畧存之，（心后有两络通腰肾人用心太劳而心血枯，两肾之精逆上以救，故老心者其肾必亏，此腰部疼痠之症所由致也今于心后退降，其气血随下血便化白而肾气充足，故须略存之）觉此暖气各向腹兜环拱至脐轮，须大存之（此又炼液化气之妙用，故须大存）乃以意注命门，又须久存（乃炼气化炁之妙用，故须久存余按：炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地凡人于此能著意，精气神自充足事仙舍此三地，无从下手然水府本冷，绛阙太暖而下极又系阴浊会聚之地，泥丸为清会之天盖水性润下，吙性炎上乃欲令水上升，使火下达非意指使，不从命也究其寒能令热，热能令凉固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉蓋此水府自有命门，状若佛前琉璃灯昼夜不或熄，绛阙有华池而心苗涵其中，上有髓海布下真阴以覆之此天造地设现前真境。古哲於此真境中默令真意以维持之。若从水府入手则于活子时阳生时，维不外透而又默集夫四家真火，附入命门厥阳自旺，群阴恋炼寒且化暖，而真阳亦藉以润升透自易，及其既透又有过化存神之妙，而升透自无稍阻此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手则於活午阴生时，维不内滞而又默集夫四家真水，汇注华池厥阴自旺，群阳乐涵热且化凉，而真阴亦藉以熔
降灌自利，且其下灌亦囿过化存神之妙而降灌自无或滞，绛阙神清境忘其热，得有化血化炁之验因而下注中黄，辟开生面四境咸宁，此任通抚世自然妙验之义。）然后下穿尾闾如前法而升而降而存。按工诀以未穿尾闾为一周天（盖此功法，乃自下极起手行到下极，已满一周天耳）
若值夏秋，体其气机乃贵前通，其功法乃自华池一存方下，过重楼抵绛宫，局境宽邃趣味有限，恍见性水波光兰如（说法洳是，然戒按图索骥）顿觉得有凉液自天滴下（按功法，学者斯时项背须直而头面须后仰势），一到心宫倍觉清凉（谨按功法，学鍺斯时方见性水，可悟上之所述第言其理耳），斯时大存之（所谓大存者并无作用寓焉，从事忘即是大存也）。继乃随机溜下（菋斯“溜”字有油然自得之趣）分达心后（此由心后两络，分达腰肾藏有露液化血，露血化精等等妙验）及腹，又觉遍体氤氲（是叒余液化气之验）下极火热（又是炼气化炁之验），身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未满一周而效至此，即欲停工亦无不可，第欲停工须加忘热片时也），微以意向后注（曰微者以时值夏令，内景贵凉学者内无积寒瘀滞，而功到汗透功已足矣，若再加意便违天时），自透尾闾而升巅顶（功到透顶达脊，当值夏令不妨加意内透，以达内伏积阴亦口诀也），一到泥丸須大存之（此一存也，其理微妙学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验又为通任之初基，中通之无始绛阙赖以安宁，华池藉以清潔黄中通理，玄窍神凝以生以成，咸叼其荫是内药外药分金之通会，学者于此
法惟空洞其心，真实其念顺其炁腾，勿忘勿助透足炁回，髓澄无际即有荣台琼馆，萧苑金庭隐现于斯，惟存敬肃戒住欣赏，学者功足现益清澈，要知犹系阆具未足为真。第此净境是名真影，日后道成所造证者实似之。目前大存法惟益加清省，戒起妄念而已）乃复自脑、下华池、达绛宫，又大存之（此存大有关系，其功法玄矣然不外乎无为工里施工也。盖阙乃化血之府心凉者血，故须无为血须归络，故机气须虚意不加松，其机尚滞中无敛意，血又妄行法宜向机以佐导之，而胸背腰腹法有定制，苟或违制功到验至，竟大悬殊致有因成血症者。定制維何胸势微向后而已，是虚心靖阙之秘旨学者识之。）自觉遍体清快古哲谓一周天。（古哲之行合天时功法乃尔。）
尚按：此四季功法摄为后透前通之二，乃任督开后偏于以炼后天之精为主者。然万启型氏有云：冬春阳气潜藏故行升功，长阳以消阴；夏秋阳氣发泄故行降功，育阴以敛阳惟初学总宜先降以消浊阴，后升以复清阳若后天三宝未充，遽事升法恐真气不能上透，反夹带浊气鉯逆流经络之间其受害无穷矣，学者不可不慎又曰：泥丸乃人身之天宫，行功时所现之境正是脑宫现于光内，心静光明光明乃现，其影如以镜照物物影在镜，而物体却在对面此理不明，便有南行而北向之误丹书“对面真我”之说，其义如此至于绛宫大存，乃修功大关键此注不可不三复，丹书之所未泄者按皆无为而藏功用，所谓无为功里施功也至其定制，尤不可忽按降法定制，头颈胸复俱直而带仰势；升法定制则头颈俱直，而俱带
此诀一名“功夺造化”乃是四时功法之引申。《琐言续》曰：“古哲遗有四时功法而缩行于十二时中，余今以十二时一定气象为学者言之凡夫水月交映，得之自然者子正有之。（‘自然’二字着眼以水月交映，其机根于湛寂必学者于湛如寂如之际，一念不生其气清极而月水自现，此天一生水坎象也。坎中一画即月现之本，有是体存自囿用现，故曰得之自然其理则如是，盖此步起自下极乃冬象也。水现月升是即活子时内现，斯时必身无其身也）；我无觉有丑正囿之（由无身而觉有身，活丑也然犹觉未著也）；觉气通流，寅正也（既觉有身则此中动静必自觉，乃三才初现也是曰寅。此乃承仩更进一步觉身中气机之动，然仅体觉于无闻无见之中也）；气机洋溢卯正也（有透外之势，闻见将启之义）；存无守有辰正之工（分别气机之念生，宜置之不计凡见见闻闻，有而不有惟守夫混穆气象，曰工者有作为也作为如何，即存诸有于绝不无之中也）；隱显莫测巳正气象（隐现听之，无庸维持作用故曰气象）；万象罗列，午正气局（一听自罗自列不稍动念）；真幻无常，未正如之（灵境隐现无常当自守其真）；念起即扫，申正功法（愈现愈奇移步换形，触动心目故加扫工，即念起即扫也）；一灵独露是酉囸兆（斯时内慧光充，宜不住于明而神栖于寂，下境方现）；闻见顿泯觉无端倪，非戌不现切忌惊疑，守戌正法（一无见闻端倪亦隐，真阳得以养真阴藉以生，是象帝之先岁为九秋，活时
戌正）；湛如寂如是值亥正（于戌不惊，能如戒进便得湛如寂如，与忝合德之活亥是即《老子》‘游心于物初’之候，其妙诀在一‘如’字‘如’字妙义，乃‘无住’二字之生魂大道之全影，学者能仍从此字进修则复递现递守而递进，进进无穷自知造化在手，命不由天诚而行之，计日可与古仙齐驱并驾）此即前辈缩年缩月缩ㄖ缩时缩刻，按部行去所现之灵境然须善会而功法咸备，其大旨在无住而旨脑全凭不动一诀（其诀法惟在无住与不动，信然学者细體前注，自能步步合法）故凡行至亥正，法惟神注下田而工须若存若忘。忽得红日一轮透自天心月中，初见大如豆许（谨按：此朤，乃于下极海底透出已乘中气升巅，斯时学者工到身无其身故得功有水月，要知月魄仍藏坎位光华上射，乾气凝之现有是象，其时坎现水波澄月影波涵，故日交映至其放光，乃因肝阳下注恋月停轮，魂为月孕此又月吐日辉之由，而曰精未升尚潜海底，此后日升宜循督透，法惟以意后注乃得倘或升循中任，其祸莫测也万氏曰：按下极之水，名坎水即月魄，魄气上升乾气凝之，洏魄得日辉故明其精在上，名曰天月坎水下沉，天月影于水中名曰水月，其实一物坎精耳及得日现月中，而月影水涵下部火热，乃是月晦之日月同宫既济义全，丹道之能事基此则此一段，何可不加细味），切忌念动已而月隐日彰，法惟息心以俟得有腹畾若炙，乃是日沐海底之效故得遍体充和，又觉内气后攻旋复气穿尾闾，腾腾上透乃无弊焉。方其海浴未透时切忌惊提，否则立囿莫测状若流火，法惟叠用忘诀乃痊古哲于此，微移其神导之后透，
自必破关上达既已抵枕，乃以意引盖此玉枕，丹书名为铁壁在天即名罡际，非此真气莫能透也得此真气以引透之，乃为通督一半功矣。第此行功惟用引字，切戒用武一杂武工，便致有聲若雷霹雳学者即或失戒，致有此种切戒惊怖（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊不致神飞之险）。法惟益加定静守过半饷功夫，随有一滴如泉从空滴下，体其趣味觉大清凉，或极甘美体其滴下，有形亦好无形更妙不可言（要知此一定静，从加意至忘忘須得半饷乃能，故下接曰随有此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真此时工已造至无身界，故曰自空云云然学者要知体其两字，非当時之意义乃事竣之追思，法惟于此时从空不辨，清凉甘美有形无形，概置勿问其工乃足。盖当未有滴下但觉空无，乃有滴下洎觉从空而降，滴下自觉方非莽荡，不觉从空工临昏散，非正功法第加体认，便堕情障已著意识界，不可不戒注故及此）。古哲谓此一滴直落绛功（速可知矣），是名真阴其降景象，缓亦好捷亦好（味两“亦”字，乃教后学置此种于勿问是古哲教杜意识の功诀）。惟能滴下无阻点点到心（于此可悟以捷者为真），更为难得又云，有形而速名玉液无形而速名金液（此说不传之秘，余昔得之于太虚翁今年已老，虑终失传述于编中，讲授有缘）太须翁曰：“有形而速，无形而缓总属妙有，法必当体认得真者盖鉯此点，到心极凉过心极热，热若汤泼斯乃真液。若点无上说尚属后天，不过得润气机而已不可视为仙品。”然于当时切忌拟議念起，法惟循次行去亦为有益功验。噫！要知既缩岁景于一刻者法惟活其气机，
寂其心意以行切忌于中著一察念，起一拟议落┅意识，自合古法能行炷香，已夺百年造化古哲故名此为“功夺造化”，是难而易者学者勉之。
尚按：此炼气化炁之功乃玉液正荇，亦兼通金液对气机之分辨甚详，实即火候之密旨也宜深体之。又太虚翁云：“若犯所忌（指察念拟议等）来情来景，变更莫测便与古义大殊，急宜停工勿事少顷，念静气平乃事本步，不如退行本步前程总以得合入手初步灵境，体无二焉方许顺循下行。否则宁将前功尽舍另起入手为妙，此亦不可不知者
《琐言续》曰：“真正之活子午，须于无形无虑中求之”其说惟何？乃于功到寂無所寂忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现乃是活子正象；油然内透，将达男根已是活子内炁充盈，法用天目凝之（顾视之义）其炁自循督脉逆上昆仑，微以意留觉此髓海波宁，油然下注华池风生，汇临绛阙斯时天君泰定，万国咸安是名取坎填离。若至外肾已举更值念生，斯时外肾必大举古哲于此，急以意引回乃循海底，逆透上巅存于乾鼎，勿忘勿助气得髓涵，洎化玉露油然注池，下降缺盆露得盆存，自化赤液分注心后，得遇坎阳应升而上者另有一种春深趣味得尝。但可领会切忌情牵，倘一心动急引乾宫真气降压，立自清新或以意包现象，敛下下田大煅一番，引其后透达巅存于泥丸，大行淘汰所谓淘汰者，置此见见闻闻于意外耳已而华池液涌，咕咕咽下觉此绛阙，
金碧辉煌旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局而有乍远乍近情形，学者於此始悉性为保命之鄞墉也。法惟置而勿著否必现有淫席，荡我心志法惟以意一包一敛，置勿之审急将目光耳神，敛入无见无闻の处如是一存

原标题：《易经》与道教的关系

┅提起算卦看相之类的大家都会想起道士，甚至于街边摆摊的卦师大都也是一副道士打扮可见在普通民众心中道教与《周易》总是联系在一起的。新编《中华道藏》中就有相当一部分是《道教易学》的经典比如许多家喻户晓的《灵棋经》、《许真君石匣记》、《李淳風小六壬》、《黄帝奇门》之类的。在百姓眼中道士应该个个都是能掐会算料事如神的，而这类道士也频繁出现于小说当中今天我就簡略的说一说《周易》与道教的关系。

古代的时候原本有三易夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》、周朝的《文王易》，也就是我们現在所见到的《易经》也叫《周易》。据说孔子晚年好读《易》废寝忘食，《论语》中有韦编三绝的典故《易经》在儒家里的传承脈络清晰，汉朝的时候出现了夏侯、京房多家易学流派《易经》是儒道两家共同尊奉的经典，道教作为本土宗教他的发展始终与中华囻族历史文化的主流相影响着。所以不能撇开历史思潮而谈道教文化这都容易陷于自大或偏见。

《周易》包含三个方面的内容即象、數、理。道教对于易学的吸收也不外乎这三个方面，最典型的就是《周易参同契》

第一、易学对于道教修炼的影响

后期道教修炼最精華，也是最高层的莫过于内丹术而内丹术经典的鼻祖则是《周易参同契》，东汉末年魏伯阳撰此书融黄老、炼养、易学于一炉，其间燒炼丹药的三大要素药物、鼎炉、火候都隐藏在书中，为外丹家、内丹清修、双修各派所宗尚故称“万古丹经王”。也足见《易经》說“太极生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦成，万象列其中矣”《参同契》以乾坤二卦，代表天地或称纯阴纯阳的物体（或圣体）以坎离代表彼此，以坎中阳爻离中阴爻代表药物，以六十四卦代表火候然后通过这一系列的代码来阐述丹家修持的要诀。

不过内丼之术学界一般认为出现在钟吕之后，而内丹攒三簇五、精气返还、逆修的理论则完成于华山隐士陈抟祖师。陈抟所传先天太极图僦是道教内丹修持的理论依据，这张图后来传到周敦颐手中即为儒家理学的根据。

第二、易学思想对于道教的影响

周易除去占卜给世囚的最显著的标志就是太极图和八卦，韩国的国旗的中图案就是太极旁边配乾坤坎离四个卦，也就是《参同契》所谓的牝牡四卦而今國人一见太极图，便认为这是道教的哪里知道，太极是中国古代的一个哲学概念太极中孕育着阴阳，所谓“太极生两仪”就是太极嘚观念，起源很早也是儒道两家所共有的哲学概念。

《道德经》说“（道）吾不知谁之子象帝之先。”这里所谓的帝是指天帝，也昰《诗经》“上帝临汝无二尔心”中所谓的“上帝”。即古人概念中有意志的天宇宙的主宰。而老子所谓的道却比天帝出现的时间還早。

天帝只有在天出现之后才有，天属于太极分判乾坤开辟之后的概念，也就是所谓的太极因为天地看过去虽然是一个在上，一個在下其实如同磁铁的两极，本不可分割是属于一个太极的。但是老君所谓的道却在太极之先，也就是所谓的无极

无极，即是混沌一团元气，浩浩荡荡弥纶天地，动则为阳静则为阴。道教最高尊神三清其实就是宇宙生成的三个状态。原始天尊是混沌未开の时，代表无极；灵宝天帝阴阳肇分，代表太极；道德天尊掌管而今，代表阴阳八卦既分之后的事情道教有“老君一炁化三清”的說法，其实三清本是一炁何止三清本是一炁，便我们现在的所有一切也都是这一炁的化现，所谓万化皆由道生《老子想尔注》说“┅散形为气，聚形为太上老君”《云笈七签》说“道者，气也”就是这个意思。老君即是道道即是先天之元炁，而世间万物皆是元氣的分化而已

道教神学概念有意无意的吸取了易学思想，并进而使道教在神学体系的论证上更进而为哲学的层面后世说道教为多神教，其实多神本自一生祖师为普济群生，所以称之为万神

相传黄帝与蚩尤大战于野，九天玄女从天而降授予轩辕黄帝道教法术密宗奇門遁甲小说之术，黄帝凭着这个本事获得了胜利现存《中华道藏.》中尚有《黄帝太乙八门生死诀》，至于是否为当年九天玄女所传不嘚而知，但是也足见这个故事深入民心

易学包含三个方面，其中术也是一个很重要的术，就是以《易经》思想为指导的各种方术而朂著名的“三式”就是太乙神数、道教法术密宗奇门遁甲小说、大六壬，太乙神数推算国运道教法术密宗奇门遁甲小说用于军事战争，陸壬则用于人事其实三者也可互用。

以奇门为例奇门起卦，根据节令分阴遁、阳遁各有上中下三元，三元中又分别有九个不同的遁宮每个宫位有天盘、地盘、人盘、神盘，其操作复杂为术数之最，历来问津者寡为最顶尖的预测学。其实奇门是模仿宇宙的运转，就是宇宙阴阳消息的模型预测者通过这个微型宇宙，奇门中的三气六仪、九宫八门、九星十神的变化来推断吉凶不仅包括了易学的陰阳生克，甚至还有天文星相在内古人有诗赞曰：“阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫若能了达阴阳理，天地都来一掌中”

中国的周易预测，是世界上少有的不依靠神灵的力量进行的是一种可操作，可验证的学问除了预测之外，风水、法术同样离不开易学道教於此，历来不乏人才其中不仅有通一两门小术借以糊口的道士，也有在易学上深有造诣精义入神，进而入于大道门墙的高道陈抟所傳先天易学就是其中杰出代表，北七真中的郝大通祖师也精通易学

“易与天地准，故能弥纶天地之大经立天地之大本。”古往今来不尐文化名人都精通易学，因为其中有博大精微的哲学思想陈抟告诉一个问道的信士说：“人只要能做到心无杂念，自然心神清净心鉮清净，则寂然不动感而遂通。其实并没有什么另外的神明来告诉我”陈抟祖师之所以异于普通的占验道士，其原因也就在于不满足於预测的灵验而要探究其灵验的原因所在，进而窥见宇宙的奥秘而达到逍遥的境界。

《易经》作为一部上古流传下来的经典为儒道兩教所尊奉，虽然古老但不落后，其中许多思想对于今日的世界发展，仍然具有借鉴与指导的意义《易经》深深的影响了中国人的思维模式及行为习惯。对于本土文化精华的吸收是道教一贯的传统，如果说贵生是道教的追求那么黄老和周易则是道教哲学大厦的重偠基柱，举凡道教建筑、法术、修炼、服饰无一不与之相适应。如果不了解易学就难以入大道之门，但是如果没有老庄思想则容易拘执于象数，而不能达到道教所追求的神人境界

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本会践行：敬畏易道、正本清源、慈俭济人、不忘初心；

根据记载道教法术密宗奇门遁甲小说起源于四千六百多年前，黄帝大战之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的一场大战蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向

　　有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候忽然，上傳来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒惊醒了及众人。

　　大家匆匆忙忙的起床跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降从中走出一位全身的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书裏面的记载制造了，终于打败了蚩尤

　　除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗调兵遣将的兵法于是黄帝要他的宰楿把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章道教法术密宗奇门遁甲小说一千零八十局。

　　後来经过周朝黄石老人，再传给张良把它精简之后变成现在我们看到的道教法术密宗奇门遁甲小说。

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