善财童子五十三参的故事&完整版(上)
善财童子五十三参是《华严经》里很有名的故事，现在帮大家整理完整的版本，方便大家阅读。愿同修们都能对佛法得生起信心，若有丝毫功德，回向法界众生安乐！
善财童子五十三参的故事：序，文殊指南
《大方广佛华严经》是一部显示佛陀修行证果的重要经典。一真法界，体性周遍，所以叫大；万法圆融，缘起无尽，所以叫方广；依靠万行的因华，庄严诸佛的果德，所以叫《华严》。
这部经共有三种译本：东晋时所译的六十卷，叫《六十华严》；唐时实叉难陀所译的八十卷，叫《八十华严》；唐时般若所译的四十卷，叫《四十华严》。其中以《八十华严》的文义最为畅达，品目也比较完备，所以流传最为广泛；《四十华严》则是详细叙述前二经的《入法界品》。按照天台的判释，把一代圣教分为“五时八教”。佛成道后三七日说《华严经》，叫“华严时”，然后再说《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》等经。华严宗四祖清凉国师澄观，将全经八十卷分为四分；第一会有十一卷，为信分，第二会至第七会共四十一卷，为解分；第八会有七卷，为行分；第九会有二十一卷，为证分。佛在天上人间七处九会，为法身菩萨说此圆顿大法，使大众顿证法界，末后普贤、文殊菩萨及许多善知识为善财童子广说怎样修菩萨行、学菩萨道的渐证妙法。
闻妙老居士，青年，道心淳厚，几十年来自行化他，默默耕耘，编述、著作各种书籍数十种。其中如五十年代所编写的《寺院巡礼》，流通国内外，脍炙人口，所写《优婆塞戒经·学习笔记》、《古今护生画集》，《音声佛事》、《漫谈》，《素食问答五十题》、《新编物犹如此》等，不仅体现他的慈心热肠、弘法利生的宏愿，而且所写内容，都笔调清新，引人入胜，具有浓厚的时代意识，十分难得。这次闻妙居士又以《华严经》善财童子五十三参为题材，用故事形式进行讲述、编写，反映了善财童子一心求菩萨道，辗转参访了德云比丘乃至普贤菩萨等善知识，倾听了广大甘露法门，使他次第获得普贤菩萨诸行愿海，终于证入了一真法界。善财童子虚心求教、不断进取的求学精神，给广大佛教徒，特别是佛教青年带来无穷奋发向上的力量。
此书出版后，祝愿见闻随喜的有缘同修，宣扬介绍，广为流通，引导大家学习善财精神，努力探求华严性海，彻证自性宝藏，圆满成就生命史上这一大事因缘。谨此表示衷心祝愿和祈祷。
徐 恒 志日序于上海
普陀山是人所共知的观世音菩萨道场，也是“善财童子五十三参”中之第二十七参时，参见观世音菩萨的地方，山中还有善财洞等圣迹。八十年代以来，由于普陀山的修复开放，故来山朝礼大士的游客与年俱增，来山者不时问起本山的历史，问起观世音菩萨与本山的关系，问起善财洞、及观世音菩萨说法台等处的典故，尽管法师或导游者怎样解说，还不能满足朝山者的求知欲望，他们都在想：如果有几本这方面的书多好啊!
普陀山全山统辖方丈妙善大和尚，素对佛学的研究与弘扬十分关注，在他老人家亲自倡导下，普陀山佛教文化研究所于去年秋天正式成立，研究所的宗旨是发掘、研究、弘扬佛教文化，其具体的工作是开展深层次的天台宗和其他宗派的研究，进行观音信仰与观音菩萨和普陀山关系及其历史状况的研究。并以课题管理为运作模式，充分调动和组织社会力量来搞好研究工作。为了研究和弘扬佛法，普陀山佛教文化研究所首批聘请了研究员和特约研究员四十八名。闻妙居士与我有数十年之鸿雁往来，有较深的文字因缘，居士撰写与编校之书达数十种之多，是居士界的学者，故亦在聘。
闻妙居士接到研究所的特约研究员聘请书后，不顾自己年逾古稀并患病刚出院的身体来信说：“趁尚能做一点事，尽可能赶快去完成，因为年纪大了，到那时脑笨眼花，就只能念佛了。人命无常啊，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩!”他自10月份出医院回家后，也没有遵医嘱休息，即投入《善财童子五十三参的故事》之编写工作。经过二个月的努力，居士终为佛法的弘扬又献了一份厚礼！
去年底，闻妙居士将书稿配上吴县圣恩寺原藏的《善财童子五十三参图赞》后，寄普陀山佛教文化研究所审阅，并问序于余，特记本册成书因缘如上，以答居士之深意。
林 克 智
1999年元旦于普陀山
文珠师利菩萨指导善财童子南询知识
凡是去过寺院的人，常可见到在观世音菩萨像的两旁，站立着一对青年男女金像。那位女青年是娑竭罗龙王的女儿，我们称她龙女。当她八岁的时候，已经智慧通达，善根成熟，就在“法华会”上，当众示现成了佛。另一位男青年是“华严会”上的著名人物，名叫善财童子，是福城中一位长者的儿子。他们俩都是青年居士的榜样。
善财童子五十三参①善知识②，是一支美丽动人的故事，它出典在《大方广佛华严经》卷六十二至卷八十，“入法界品”第三十九中。
经文虽冗长而深奥，但故事的内容，对广大青年来说，却是很有教育意义和现实意义。
为了普及和弘扬善财童子“五十三参”虚心好学的精神，我试把有关经文，节录其主要内容，尽可能用通俗的白话文，以讲故事方式，供奉给当代佛教青年居士。
善财虽示现为一童子身，但从以下两点来看，他却非同一般，应是一位有来历的大菩萨。
首先，当善财初入母胎的时候，在他的家里，从地自然涌出七宝楼阁；在家宅内所有器皿中、库房内，也都自然充满种种财宝。因为出现了这些传奇的瑞象，福城的人们都称他善财。
其次，善财能遇上文殊师利菩萨，并在文殊的关怀指引下，先后参访了五十四位善知识，其中有观世音菩萨、普贤菩萨和弥勒菩萨等几位大菩萨，他都能一一亲自见到，接受教导。这些也是我们凡夫所望尘莫及的。
有段时间，文殊师利菩萨来到福城东·庄严幢娑罗林·大塔庙处。——这里也曾是往昔诸佛修道、居住、教化过的地方。
福城的人们，听说文殊师利菩萨将在这里讲《普照法界经》时，都从福城中出来，云集在大截庙处。这位善财童子，也同来听经。
文殊师利菩萨已知道这位童子，在往昔供养过诸佛，并已深种善根，也具足广大的信解；又常喜欢亲近一切善知识，身语意业都是清净的，没有一点过失。知道他是净修菩萨道、求一切智慧的“法器”；他那清净的心，犹如虚空，什么染污都没有了，只是回向无上正等正觉，所以对他来说，一切一切都已无所障碍了。这时，文殊师利菩萨观察了善财的因缘之后，便安慰他，为他开示、譬喻，并演说一切佛法。
在文殊师利菩萨为善财童子及一切大众说法完毕之后，对善财说：众生能发无上觉心的，就已经很难了，假如发心以后，继续要求修学菩萨行的，那更是不容易了。像你这样要决心成就佛智，确是非常难得，我希望你能参访更多的、真正的善知识，虚心地向他们请求开示，勿生疲懈，勿生厌足。据经上所说，他曾先后参访过五十多位善知识，其中有比丘、长者、居士、婆罗门、童男、童女等，更有大菩萨。由于他虚心好学，收获是非常丰富的。后来，善财童子五十三参，就成为佛教中的千古佳话。
文殊师利菩萨对善财说：从这里向南去，有一国土，名叫胜乐，在那里有一座妙峰山，山中有一位比丘，名叫德云。你可以到那里去请教他，怎样修学菩萨行?他将为你详细解说。善财童子听罢文殊师利菩萨的指引后，悲欣交集，恋恋不舍，告辞而退，径向南方走去，寻访他的第一位善知识。
[注一]善财童子第五十参，有两位善知识—一德生童子和有德童女。所以他实际参了五十四位善知识。
[注二]善知识简义为明师。善知识有五种：①知道认识世间因果，而令众生修行断除习气。②厌恶世乐，而欣乐涅槃．⑧有大悲心修六度行。④以无相的智慧令众生修行。⑤令众生无有障碍，修行圆满普贤行愿。
善财童子第一参 德云比丘
善财童子自告别了文殊师利菩萨以后，直向南行，到达胜乐国，登上妙峰山。为了寻访这位行踪不定的德云比丘，善财童子经过七昼夜，终于见到德云比丘在另一个山头上徐步经行。①
善财童子前去向德云比丘顶礼、右绕②后说：“圣者，我早已发了无上正等正觉的心，可是我还不知道菩萨应怎样学修菩萨行?乃至怎样从普贤的大行中，很快得到圆满?我曾听文殊师利菩萨为我介绍说，你圣者善能诱导教诲于我，令我修菩萨行。我愿圣者大慈大悲为我宣说：菩萨是怎样能成就无上正等正觉的?
德云比丘听到善财童子的来意后，赞叹说：“善哉!善哉!你这位善男子，已经发了无上正等正觉的道心，你又能请问诸菩萨所修的行门，你有这样的诚心，真是难能可贵啊!”
德云比丘鼓励善财童子说：“这种不容易求得的菩萨行，你能求得；这种不容易求得的菩萨境界，你也能求得；这种不容易求得的菩萨出离三界之道，你也能求得；这种不容易求得的菩萨清净道，你也能求得；这种不容易求得菩萨清净广大的心，你也能求得；这种不容易求得菩萨成就的神通，你也能求得；这种不容易求得菩萨示现的解脱门，你也能求得，这种不容易求得菩萨示现于世界的一切作业境界，你也能求得；这种不容易求得菩萨生死、涅槃门③，你也能求得；这种不容易求得菩萨观察“有为”④“无为”⑤，你也能求得明了；这种心无所著的智慧，就能速满普贤行愿。”
接着，德云比丘向善财童子介绍了自己所修的“忆念一切诸佛、智慧光明普见法门”，以及修学这些念佛法门⑥的方法和境界。他说：“这一智慧光明普照的念佛法门，能使我常见到一切诸佛国土的种种宫殿，完全庄严的清净境界。又有使一切众生念佛的法门，随顺一切众生心所欢喜的，完全令他们见到佛，而得到清净的妙道。又有使众生安住于佛的十力中，而念佛法门能令众生证入佛的十力。又有使众生安住在念佛法门，能见无量佛，听闻正法。又有照耀诸法的念佛法门，能完全看见一切诸世界中，众生所造的业，平等无差别的诸佛大海。又有证入不可见处的念佛法门，完全看见一切微细的境界中，诸佛自在神通的事情。又有能住于诸劫中的念佛法门，在一切劫中，能常见到如来的所行所作，无有暂舍。又有住于一切时念佛法门，在一切时都常见如来，和佛同住，不舍离的境界。又有住于一切佛刹的念佛法门，在一切国土中，都看见佛身，相好光明超过一切，没有可以与之相比的境界，又有住于一切世的念佛法门，能随顺自心之所欲乐，而普遍见到三世诸佛的境界。……其他还有住于一切境界的念佛法门、又有住于寂灭的念佛法门、又有住于远离的念佛法门、又有住于广大的念佛法门、又有住于微细的念佛法门、又有住于庄严的念佛法门、又有住于能事的念佛法门、又有住于自在心的念佛法门、又有住于自业的念佛法门、又有住于神变的念佛法门、又有住于虚空的念佛法门等等。德云比丘认真而谦虚地说：“我只得到这忆念一切诸佛境界的三昧，以智慧光明普见一切诸佛的法门，但我岂能了解说一切诸菩萨无边的智慧和清净的行门呢?善男子，在南方有一个国家，名叫海门，在那里有一位圣人比丘，名叫海云。这位比丘以观海为法门，以普眼法云润泽一切，你可以前去，请问他：菩萨应怎样学习菩萨行，修菩萨道?海云比丘能为你详细分别解说，令你发起广大善根因缘，海云比丘将会令你证入广大的助道位。”
善财童子在德云比丘处，学习到了“忆念一切诸佛境界、智慧光明普见法门”和指引后，即向德云比丘顶礼、右绕，然后告辞而退，去寻访他的第二位善知识。
[注一]经行：是在一定的地方，绕圈回旋，来来去去散步，叫做经行。这是为了防止坐禅时发生睡眠状。经行又可养身疗病．《十诵律》：经行有五种利益：①轻健、②有力、③不病、④消食、⑤意坚固。《三千威仪经》：有五处可经行，①闲处、②户前、③讲堂前、④塔下、⑤阁下。
[注二]右绕：礼敬仪规之一，即围绕佛、尊者、塔右绕(即顺时针方向行走)一圈(或称匝)、三圈或百千圈，表示敬意。
[注三]生死门·涅槃门：不住涅槃是生死门，不住生死是涅槃门。
[注四]有为，原意为“造作”、“有所作为”，亦称“有为法”，与“无为”相对，泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象，以生、住、异、灭为其特征。特指人的造作行为。
[注五]无为，亦称“无为法”。与“有为”相对，指非因缘和合形成、无生灭变化的绝对存在。原是“涅槃”的异名。
[注六]念佛法门：此处简略，可详阅原经文。念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其专仗佛力，故其利益殊胜。经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。”唯依念佛得度生死。
善财童子第二参 海云比丘
这时，善财童子专心致志，思惟善知识所教导的道理，没有其他的杂念，也没有其他妄想。
善财童子一步一步渐向南行，抵达海门国，来到海云比丘的道场，向海云比丘顶礼、右绕、合掌，一心恭敬的说：“你是世间上有大智慧的圣者，我在以
前已经发无上正等正觉的心，我想证入一切无上大智慧之海，但我还不了解菩萨应怎样才能舍离世俗的“烦恼家”，而生到“佛家”，证得佛果？又怎样才能度脱生
死的苦海，而证入佛的智慧之海？又怎样才能离开凡夫地，而证入如来地？又怎样才能断除生死的六尘流，而证入圣人的法性流呢？……”
海云比丘首先问善财童子：“你已经发了无上正等正觉的心吗？”善财回答说：“圣者，是的，我在很久以前便发了无上正等正觉①的心。”
海云比丘赞叹说：“善男子，若一切众生不种善根，则不能发无上正等正觉心。”接着告诫说：“发菩提心的人，要发大悲心来普救一切众生；要发大慈
心来护佑一切世间；要发安乐心令一切众生除灭一切苦难；要发饶益心令一切众生离一切恶法；要发哀悯心守护那些怖畏恐惧的人们，要发无障碍心，舍离一切诸障
碍；要发广大心，使一切法界都遍满；要发无边心，度量等虚空界，无处不到；……要发智慧心，普遍证入一切智慧大海的法门。”
接着海云比丘介绍他自己说：“善男子，我住在这海门国已经有十二年了。我常以大海作为我修道的一种境界。我常思惟大海的广大无量，我常思惟大海
的甚深难测，我常思惟大海渐次深广，我常思惟大海无量众宝奇妙庄严，我常思惟大海水色不同、不可思议，我常思惟大海无量众生在其中居住，我又思惟大海能容
受种种大身的众生，我常思惟大海能受大云所下的雨，我常思惟大海不增不减。”
海云比丘说，我正在这样思惟的时候，就在海的下边，有一支大宝莲华忽然涌现，把大海全部弥覆盖住了。那时，我看见这朵莲华上，有一位佛结双跏趺
坐，这里的一切，都是不可思议。这时，佛伸出右手，来摩我的顶，而为我宣说‘诸佛菩萨行光明普眼法门’（简称普眼法门），为我开示一切佛的境界，显示启发
一切菩萨所修的诸行门。我在这佛的道场里，住了一千二百年，专修这种普眼法门，受持读诵，忆念观察。”
海云比丘却谦虚地说：“善男子，我只知道这个普眼法门，但在所有的一切诸佛刹土中，大转正法轮，教化众生，我自己怎么能知道？怎么能宣说这一切
诸大菩萨所修的行门，以及他们广大无边的功德呢？从我这地方向南走去，有六千多由旬，楞伽道旁有一乡村，名叫海岸，在那里有一位比丘，名叫善住。善财童
子，你可以到他那儿去请问他：菩萨是怎样修行清净的菩萨行？”
这时，善财童子，向海云比丘头面礼足、右绕三匝，然后辞退，向南行去，寻找他的第三位善知识。
［注一］无上正等正觉：是音译“阿耨多罗三藐三菩提”的意译．旧译为“无上正遍觉”、“无上正遍知”等。被认为能觉知一切真理，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。
《大智度论》卷八十五：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提，亦名“大菩提”。大乘菩萨行的全部内容，就在成就此种觉悟。
善财童子第三参 善住比丘
一路上，善财童子一心专念善知识的教化，专念普眼法门，专念念佛的神通力。……渐渐向南行去，来到楞伽道边，海岸村落的地方，他观察十方，求觅善住比丘。
这时，善财童子看见这位善住比丘，不在地上，不在山中，而在虚空中来往经行，有无数诸天、龙王、紧那罗王、阿修罗王等围绕供养。善财童子见到这情况后，生大欢喜心，他便合起掌来，向善住比丘敬礼。说：“圣者，我已先发无上正等正觉的心，可是我尚未知道菩萨要怎样去修菩萨行？学习佛法？要怎样一点一点积集佛法呢？要怎样修行而完备具足佛法呢？要怎样来熏习这一切佛法呢？要怎样才能使佛法一天比一天增长呢？要怎样才能把佛法的大义总摄起来而明白它的道理呢？……要怎样才能把佛法都通达明白呢？
我听海云比丘介绍圣者，说你善能运用种种权巧方便法门来诱导众生，教化众生，我现在到这儿来的唯一目的，是愿圣者发大慈悲心，为我宣说你的种种法门，来教化我。……”
善住比丘很高兴地说：“善哉善哉！善男子，你已经能发无上正等正觉的心，你现在又发心来求问佛法，一切智法，自然之法。我已成就菩萨无碍解脱法门，所以我能来去自如，无论动静，都随顺我的心意，我修习种种法门，观察种种境界，立刻得到一种智慧光明，它的名字叫‘究竟无碍三昧’。因为我得到这种智慧光明的缘故，所以我知道一切众生的心和所行所作，而无所障碍，又能知道众生生死的因果报应，而没有障碍。……又能以自己的身遍住十方一切佛刹国土去亲近诸佛、供养诸佛，也是无所障碍的。”
善住比丘解释说：“我为什么能到十方一切的佛刹，无所障碍呢？因为我得到无所住著、无所造作的这种不可思议的神通力量。所以我能在虚空中行走，或者住于虚空，或者坐、卧在虚空中，所以我能把身体都隐蔽起来，也能显现出来，或者现出一个身体，或者现出无量身，所有一切墙壁也障碍不了我，……一切诸世界中所有众生，若是看见我的形相，都一定会得到无上正等正觉。在彼世界的一切众生，我都能清楚地看见他们，随顺他们的身体大小，殊胜或卑劣，悲苦或欢乐，而示现和他们一样的形体去教化成就他们。若众生亲近我，我都令他们安住在这种法门。” ’
善住比丘最后说：“善男子，我只知道这种‘普速疾供养诸佛成就众生的无障碍法门’，如果要象一切大菩萨那样持大悲戒、持波罗蜜戒、大乘戒等持戒功德，我怎能知道？怎能演说呢？善男子，你从这里向南方去，有一个国家叫达里鼻茶，城的名字叫自在城，在那城中，有一位仙人，名叫弥伽，你可以到他那里去请问他：菩萨应怎样学习菩萨道？”
这时，善财童子听完善住比丘的介绍后，向他顶礼、右绕、瞻仰，然后辞退向南走去。
善财童子第四参 弥伽大士
善财童子渐渐向南行去，来到自在城，只见到弥伽大士在这城的闹市中，坐在师于座①上，正为大众说法，有一万多人围绕着他，听他宣说“轮”字的庄严法门。
这时，善财童子上前向弥伽大士顶礼、右绕，然后在他面前合掌说道：“圣者，我已先发无上正等正觉的心，可是，我还未知菩萨应怎样学习菩萨行？修行菩萨道？菩萨应怎样流转于诸有趣中，才能常不忘失菩提之心，菩萨应怎样得到平等的思想，而使意志坚固不动，……菩萨应怎样得到正念的力量，才能于一切趣中普演诸法？菩萨应怎样得到智慧的力量，才能于一切法中完全能决定分别它的义理？”
弥伽大士听罢善财的提问后赞叹说：“善男子，你已经发了无上正等正觉心了吗？”善财童于回答说；“是的，我在很久以前，就已经发无上正等正觉的心了。”
于是，弥伽大士急下师子座，来到善财所站的地方，五体投地，然后又散金银华和无数宝珠、旃檀香等复盖在善财童子的身上，站起来赞叹说：“善哉！善哉！善男子，你能发无上正等正觉的心，这真是很难得的啊！假设有人能发无上正等正觉的菩提心，他就能为一切如来所常忆念，一切圣贤者所赞叹，又为一切诸世间的人主所称扬，能使一切诸众生都能得安稳快乐，……但你应当知道，菩萨所行所作是非常困难的，逢值菩萨出现于世也是很难的，遇见菩萨的人更是难有。”
弥伽大士举例说：“菩萨如风轮，不令众生堕落恶道中去；又如大地，增长众生一切善根；又如大海，使福德无穷尽充满，又如净日，使他的智慧遍照三千大千世界②；……又如勇猛的天将，能催伏一切魔军；又如大云，降注无量妙法雨，又如船师，指示引导众生在法海中到达彼岸；又如桥梁，能令所有众生度过生死大海。”
弥伽大士这样赞叹善财童子后，从他的面门，放出种种光来，普遍照耀三千大千世界，为来到道场的一切众生演说、分别解释‘轮字品庄严法门’，使听到此法门的一切众生都得到不退转无上正等正觉。
于是，弥伽大士还升于本座，对善财说：“善男子，我已获得‘妙音陀罗尼法门’，能分别知道三千大千世界中一切诸天的语言音声，乃至十方无数三干大干世界那不可说不可说多世界众生的语言音声，我也都完全明白。但我唯有知道这一菩萨的妙音陀罗尼光明法门，至于诸菩萨中的大菩萨能普入一切众法句海的种种功德，我现在怎能知道？怎能宣说呢？善男子，你可以从这里向南行去，那里有一乡村，名叫住林，有一位长者，名叫解脱，你可以向他请问‘菩萨要怎样修菩萨行？成就菩萨行？……’”
这时，善财童子听了弥伽大士③的教导，因而明白了很多佛法，他对于一切智慧的法门，念念生无量的智慧，念念灭无量的愚痴，深深生出尊重心，深深培植清净的信心，深深自得其利益，法喜充满。他才礼拜弥伽大士，感激得痛哭流涕，舍不得离开善知识，他又向弥伽大士右绕无数匝，恋恋不舍，然后告辞向南行去，参访另一位善知识。
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［注一］师子座：即狮子座。《智度论》：佛为人中狮于，凡所坐若床、若地，皆名“狮于座”。
［注二］三千大千世界：略称“大千世界”。据《长阿含经》卷十八：以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一日月所照的四天下为一“小世界”，一千“小世界”为一“小千世界”；一千“小千世界”为一“中千世界”，一千“中千世界”为一“大千世界”。因“大千世界’有小中大三种“千世界”，故称“三千大千世界”。
［注三］大士：菩萨的通称．如称观世音萨萨为观音大士。
善财童子第五参 解脱长者
善财童王辞别了弥伽大士，渐往南行。慢慢地走，游行了十二年之久。在路上，常常思惟着一切菩萨怎样修行而得到无碍解脱的智慧和生出光明庄严的总持法门。因为他所发的誓愿非常坚固，心无疲倦，以精进心来修行，虽他只参访了四位善知识，但他的收获是很大的。他从十方不同的法中，已得到没有障碍的智慧。……佛的大光明藏常常照触他的身心，一切智慧之流，相续不断，身心常在佛法之内，永不离开一切法界，所有一切法界也都普入到善财童子的身里来。
善财童子一路向南走，一路仍思念着善知识们的教导和心得，终于到达了目的地——住林城。他便各处去找寻解脱长者，当见到解脱长者时，便五体投地、叩头顶礼，然后起立，合掌说：“大圣者啊，我现在能够和善知识会面，是不容易的啊！百千万劫也不容易遇到善知识。……要有大善根的人，才能遇到善知识，亲近善知识。要是没有善根的人，虽然遇到了善知识，也不认识、也不能亲近、也不容易承接善知识的教化，并与他同处一个道场共居。……我现在遇到了善知识，给我的好处有多大啊！”
接着，善财童子对解脱长者说：“圣者，我在久远以前，已经发无上正等正觉的心。唯愿圣者为我宣说：菩萨为什么要学菩萨行？菩萨为什么要修菩萨道？又怎样在修行中很快得到清净？很快地得到明了？”
这时，解脱长者以过去善根的力量、佛的大威神力和文殊师利童子①忆念力的缘故，即刻证入菩萨的三昧门，名叫“普摄一切佛刹②无边旋总持门。”解脱长者入此三昧后，便得到清净无染的身体。就在他身中，显现十方。各一方各有十佛刹微尘数那么多的佛，以及佛的国土，众会道场，种种光明诸庄严的事。又示现彼佛所行的一切神通变化、所发的一切大愿、助道的法门，一切出离欲界、色界、无色界的行门，也修清净庄严法。又示现见一切诸佛成正等正觉，转妙法轮，教化一切众生，令一切众生了生脱死。象这一切，在解脱长者的身体中，全都显现出来，而没有障碍。……那一切诸如来所有的言说，善财童子完全能听见、能领受，又见到诸佛及诸菩萨不可思议正定正觉的神通变化。
在这时候，解脱长者从三昧的定中起，告诉善财童子说：“善男子，我已经入出‘如来无碍庄严解脱门’。我进入这个解脱门时，即刻看见东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方等十方各十佛刹微尘数那么多的佛。那么多的佛，也不来到我的地方，而我也不到佛的世界去，因为体相是无来去的。……我知道一切佛与我的心，完全象作梦似的，只是十种境界，无有真实，如幻如化。又知道一切佛好象月光的影像，自心如水。又知道一切佛，及以自心，如响应声，彼此感应道交。我如是的想，如是的忆念，而见一切诸佛，皆由自心所现。……”
解脱长者又说：“所以，善男子，你应该以‘诸恶莫作，众善奉行’的善法来帮助自己的心；应该用佛法的道理和智慧来润泽自己的心；应该以一切境界来净治自己的心；应该以精进来坚固自己的心；应该用忍辱的法门来坦荡自己的心；应该以智慧证得的道心，洗心净虑不存一点污垢；应该以智慧的般若剑来明利自己的心；应该以佛的自在无碍来启开自心的智慧；应该以佛法的平等来扩大自己的心；又应该以佛的十种智慧力量来照察自己的心，不令自心愚痴。”
解脱脱长者最后诚恳又谦虚地说：“善男子，我唯有对此‘如来无碍庄严解脱门’，而能入出这种三昧。如果要象诸佛菩萨种种妙行和无碍境界，我怎么会知道？怎么会宣说呢？所以，你还是到另外一位善知识那儿请教，将对你有大利益。从此地往南行，到阎浮提畔③有—个国家，名叫摩利伽罗（意译庄严），在此国家，有一位比丘名叫海幢，你去请问他菩萨要怎样学习菩萨行？怎样修菩萨道？”
这时，善财童子向解脱长者告辞而退，再向南行，寻找另一位善知识。一路上，他专一其心，来忆念着善知识所教化的道理和参访善知识时应抱的态度：我要怎样来依照善知识所教化的道理去修行？我要怎样来事奉善知识，报答善知识的恩惠？我要恭敬善知识。我从善知识那里才能得见一切智慧。我对于善知识，不应生违逆之心，或欺骗善知识。我在善知识那里受教，不应存谄媚之心。我对于善知识，常应随顺善知识的教化来修行。我对于善知识，应存慈母慈父之心，舍离一切恶法，出生一切善法。
［注一］
文殊师利童子：经中称菩萨为童子，是因为菩萨是如来的法子。如文殊、善财、宝积、月光等诸大菩萨，在经中常称他们童子。
［注二］
佛刹：即佛土、佛国。
［注三］
阎浮提：旧称“阎浮提”，新称“贍部洲”。位于须弥山之南方，称做“南阎浮提”，即我们居住之处。
善财童子第六参 海幢比丘
善财童子一路思念着解脱长者菩萨的大愿、净业，渐次向南行去，到了阎浮提畔，抵达摩利伽罗国。他便到处去访求寻觅海幢比丘，终于见到海幢比丘在经行地的侧旁，结跏趺坐，入于正定正受，这时候，他的呼吸几乎完全停止，没有出息和入息，也没有其他思虑和感觉，身心安乐，如如不动。
善财童子站在一旁，只见海幢比丘从身体的各个部位：足下、两膝盖、腰间、两胁内、胸前卐①字中、背上、两肩、腹中、面门、两目、眉间白毫相中、额上、头上、顶上，分别现出(见图)无数百千亿长者居士和婆罗门众(修清净业者)、刹帝利(贵族)、相当于众生数目的无量仙人、不可思议的天龙和龙女、无数百千亿阿修罗王、声闻和缘觉、诸夜叉罗刹王、紧那罗王(帝释的法乐神)、紧那罗女和乾闼婆王(帝释的主音乐神)、转轮圣王、日光轮、帝释、梵天、无量佛刹微尘数诸菩萨众、无数百千亿如来身等。
海幢比丘又在他身体的一切毛孔，现出无量无边佛刹微尘数光明网。……海幢比丘这种种神变，具有无量无边的色相、庄严、境界和事业，都充满在十方一切法界。
这时，善财童子一心观察海幢比丘的三昧境，深深渴仰海幢比丘的道德神通，思惟着海幢比丘坚固菩萨的大愿力。……被这些神奇的境界吸引住了，他就这样不知不觉地站立了六个月零六天，海幢比丘方从三昧出定。因为善财童子以法味资神的缘故，所以他竟身心俱忘，不觉时久。
善财童子赞叹说：圣者，你真是希有难得，像这样的三昧，是最为甚深微妙、广大无边。……圣者，这种三昧的名字是什么呢?
海幢比丘回答说：“这种三昧名为‘普眼舍得’，又名‘般若波罗蜜境界清凉光明’，又名‘普庄严清净门’。善男子，我因为修习般若波罗蜜的缘故，所以得到这种‘普庄严清净三昧’。”
善财童子又问：“大圣者啊，这种三昧的究竟境界，就只有这样吗?”
海幢比丘谦虚地说：“这种三昧，对于了知、证见一切器世间、智正觉世间、众生世间都无所障碍。但我只知道这一般若波罗蜜三昧光明，假如要像一切诸菩萨进入智海、清净法界境界的三昧，……我又怎能知道这种妙行呢？又怎能住其三昧、见其心境呢？”
接着，海幢比丘介绍说：“善男子，你再从此处向南行去，有一住处，名叫海潮，在那里有一座园林，名叫普庄严林，在这园中，有一位优婆夷②，名叫休舍，你可以到她那里请问菩萨应怎样学菩萨行?怎样行菩萨道?”
这时，善财童子在海幢比丘处所，得到坚固的身体，获得妙法的财宝，证入甚深的境界。……心生大欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼海幢比丘，向右绕无量匝，恭敬瞻仰，思惟观察，咨嗟恋慕，不愿离开，他受持海幢比丘的名号，想其容貌举止，念其音声，思惟他所证入的三昧，以及他所发的大愿和修行的境界，受到他智慧清净光明的照耀。然后，善财童子乃向海幢比丘辞退而去，再朝南行，去寻访下一位善知识——休舍优婆夷。
[注一]；卐：意为“胸部的吉祥标志”。武则天长寿二年(693)，制定此字读为“万”。在佛经中，卐字有时亦传写作卍。唐·慧琳《一切经音义》卷二十一认为应以卍为准。
[注二]优婆夷：详见第四十五参贤胜优婆夷［注一］。
善财童子第七参 休舍优婆夷
善财童子渐渐向南行去，至海潮处，他才见到这座普庄严园，依报①庄严，宛似西方极乐世界：
（1）众宝围绕；四周的垣墙，都是众宝砌成。
（2）林树行列：园内所有一切宝树，都排列成行。一切音乐树，微风徐来，出妙音声。
（3）堂阁崇丽：园内地面平整而清净。有百万座殿堂，都是大摩尼宝所合成。
（4）浴沼清华：园内又有一万个浴池，都是众宝合成。
（5）映带池流：园内又有百万个小水池，池内有大摩尼宝莲华，光耀十方。
（6）严敷殿堂：园内又有妙宝所成的广大宫殿。
（7）罗以帐网：园内更有百万种帐和大宝网弥覆其上。
（8）耀以光明：园内有百万种大光明照耀。
（9）雨散杂严：园内常雨（象下雨一般）百万种庄严具、百万种璎珞、百万妙宝鬘带、百万众色妙衣、百万杂色摩尼宝，微妙的色光，普照十方世界。
（10）凡圣欣敬：园内有百万天子，百万采女和百万菩萨，常在园内，亲近恭敬休舍优婆夷，乐于听闻佛法。
这时，休舍优婆夷坐在真金的宝座上，头上戴着用海藏珍珠所作的网冠，在她腕上，挂着超过诸天的真金宝钏，垂着绀青色的头发，以大摩尼宝网庄严她的头，……
来自四维上下等方向的百千亿那由他的天道众生，都曲躬合掌，表示恭敬。
凡是见到休舍优婆夷的众生，都能完全消除一切病苦，远离一切烦恼尘垢，拔除一切邪见棘刺，摧伏贡高我慢的障碍，入于无碍清净的境界，……一切三昧门、大愿门、妙行门、功德门，都得示现在他们的面前。她的心广大无量，具足一切神通，并分身到十方世界一切处。
这时，善财童子进入普庄严园，观察四周遍处，见到休舍优婆夷坐在妙宝座上，他便走到她面前，顶礼、右绕，然后说：“大圣者啊！我已经先发了阿耨多罗三藐三菩提心了。可是我尚未知道菩萨应怎样学习菩萨行？修行菩萨道？我经海幢比丘的介绍，特来亲近你，说你圣者，善能诱诲，教导众生，请你慈悲为我说法。”
休舍优婆夷回答说：“善男子，我唯有得到菩萨一种解脱门。若有见闻忆念我，或与我同居住，或供养我的众生，他们的福报都不会虚弃空过的。若有众生不种诸善根，不为善友所摄受，也不为诸佛所护念，这种人是始终见不到我的。善男子，若有众生得见于我，都能于无上正等正觉，永不退转。善男子，东南西北四维上下等诸佛常来此花园为我宣说妙法。我这里有八万四千亿那由他那么多的大众，都在这普庄严园中，与我同行、同住。其余在此花园中居住的众生，也都普入不退转的果位。”
善财童子又问：“圣者啊，你发这无上正等正觉的心是很久以前发的呢？还是最近发的呢？”
休舍优婆夷说：“善男子，我回忆过去无量劫、无量生生世世中，象这样次第经过三十六亿恒河沙诸佛，我都承事恭敬供养，闻法受持，净修梵行。可是在此以前，诸佛的智慧和所知道的境界，就不是我所测度了。”
善财童子又问：“大圣者啊，你已经修行这么久了，应当得到无上无等正觉了！”
接着，休舍优婆夷为善财童子讲了许多为什么要发菩提心的种种因缘：“若拣取重要之点来说此法门，菩萨是以这样等百万阿僧祇（即无央数）那么多方便行的法门，而发大菩提心。善男子，菩萨修行普入一切法，而证得诸法之实相，菩萨普入一切刹土，而完全庄严清净诸佛刹。所以，善男子，一切世界都严净圆满，我的愿才完尽，乃至完全拔除一切众生的烦恼习气，我的愿才圆满。”
善财童子又问：“大圣者啊，这个解脱是叫什么名字呢？”
休舍优婆夷回答说：“善男子，这个解脱门的名字叫‘离忧安隐幢’。善男子，我唯有知道这一解脱门，如果象一切诸菩萨摩诃萨那样，他们的心量广大，有如大海，完全能容纳接受一切佛法。他们的志愿和意力都非常坚固，有如须弥山，不可以动摇。……但这一切大菩萨的功德，并不是我所能了解，而我又怎能知道或宣说他们的境界和功德，以及所修行的法门呢？善男子，你再从此向南方行去，在海潮之处，有一国土，名叫那罗素（译为不懒惰）。其中有一位仙人，名叫毗目瞿沙，你可以往诣彼处，向他请问：菩萨应怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”
这时，善财童子向休舍优婆夷顶礼、右绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，而作这样的思惟：“得到菩提是很困难，亲近善知识也是很困难，而遇到善知识也是很困难。所以要想遇到一位能帮你度过生死流的善知识，也是很困难的。要想得到菩萨的诸根是困难的，而要想清净菩萨的诸根也是很困难的。遇值善知识，而能和善知识在一起修行也是很困难的。要合理的观察也是不容易，能依教去修行，也是很困难的。要想值遇善知识的启示，而出生善心的方便，也是很难。要想值遇增长一切智慧的法光明，也是很困难。而我现在都能遇值到，我实在是太幸运了。”
善财童子作完这样的念头之后，便向休舍优婆夷辞退而去，再向南行，去寻访另一位（第八位）善知识。
［注一］：依报；又名“依果”．即世界、国土、房舍、器具等。众生因先业而感，其身依之而住，故名依报。
善财童子第八参 毗目瞿沙仙人
这时，善财童子一路上随顺思惟着菩萨的正教和清净妙行，渐渐向南游行，到达那罗素国，就各处寻访毗目瞿沙仙人。善财童子见到一处大树林，有无数的树木，庄严着此林，有种种不同的叶树，枝叶扶疏，伸展护荫。……
这时，善财童子看到毗目瞿沙仙人，在栴檀树下面，坐在草垫上，他所率领的徒众有一万那么多，他们有的穿着鹿皮，有的穿着树皮，有的编草为衣。他们头髻带着环子，垂到鬓前。他们前后围绕着毗目瞿沙仙人。
善财童子看完这一切情形以后，他便走到毗目瞿沙仙人的面前，五体投地，表示恭敬，然后这样说：“我现在得遇一位真正有智慧的善知识。善知识是趣向一切智慧之门，令我得入真实道。……善知识又是趣向一切智慧的明灯。”善财童子赞叹完善知识之后，便从地而起，向右绕无量匝，然后合掌恭敬，对毗目瞿沙仙人说：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，而尚未能知道菩萨应怎样学习菩萨行！
应怎样修行菩萨道？我曾听休舍优婆夷为我介绍，说你大圣者，善能教化诱诲一切众生，请你为我演说。”
这时，毗目瞿沙仙人向他周围的一万徒众赞叹说：“各位善男子，你们知道吗？这位善男子（指善财）在过去已发无上正等正觉的心。已经普遍施于一切众生大无畏，……又想要普雨广大的法雨，令众生得到法的润泽，又想要以智慧的明月普照世间，又想要灭除世间的烦恼毒热，令众生得到清凉，又想要增长众生一切善根。”
这时，一切诸仙众，听完毗目瞿沙仙人赞叹善财童子的发心志愿之后，各以种种上好微妙的香花散在善财童子的头上，作为供养。然后向善财童子叩头顶礼，围绕恭敬。
毗目瞿沙仙人又向群仙说：“善男子们，若有能发无上正等正觉心的人，他将来必定成就一切智慧之道。这位善财童子，已发无上正等正觉的心了，他将来必定清净一切佛功德地，而证佛果。”
接着，这位仙人告诉善财童子说：“我已得到‘菩萨无胜幢解脱法门’。”这时，仙人便伸出右手来摩善财童子的头顶，又以左手执持善财童子的手。善财童子立即看到他自己的身体发生奇妙的变化，前往十方佛微尘数那么多的世界中。他入了三昧，到十方佛刹微尘数那么多诸佛道场，看见彼佛的刹土及其众会，和诸佛的三十二相、八十种好，以及种种庄严。同时也听闻到每一尊佛，随顺一切众生心而演说佛法。善财童子完全能通达明了佛所说的一文一句一字一偈，而各别受持于心，没有杂乱。
善财童子又看见他自身，在诸佛道场中，经过一日一夜、或七日夜，或半月一月，或一年十年、百年千年，或经过亿年，或阿庾多那么多亿年，或那由他亿年，或经过半劫、百劫、千劫，或百千亿，乃到不可说不可说佛刹微尘数那么多劫。此时，善财童子为毗目瞿沙仙人之菩萨无胜幢解脱的智慧光明所照耀的缘故，而得到毗卢遮那藏（遍照一切处）的三昧光明。……
这时，毗目瞿沙仙人放开善财童子的手，善财童子即刻看见他的身体，还是在原来的地方，并没有到十方世界去。（这就是近远无碍、念劫圆融，所谓“一念为无量劫，无量劫为一念”。不移本处，而能遍十方处。既还本时，亦多劫未逾一日。）
这时，仙人问善财童子说：“善男子啊！您记得刚才所经历的境界吗？”善财童子高兴地说：“我还记得。这都是圣者善知识您的力量，所以才令我看见这种不可思议的境界。”
毗目瞿沙仙人谦虚地说：“善男子，我只知道这一‘菩萨无胜幢解脱法门’。如果要像大菩萨那样的行愿和神变，我是无法说尽的。善男子，在此处南方，有一聚落，名叫伊沙那，有一位婆罗门，名为胜热，你可以到他那儿去请问：菩萨应怎样学习菩萨行？应怎样修行菩萨道？”
这时善财童子，欢喜踊跃，向仙人顶礼、右绕无数匝，殷勤瞻仰，然后向仙人告退，再向南方去寻访另一位（第九位）善知识。
善财童子第九参 胜热婆罗门
这时，善财童子一心专念着善知识的教导，为菩萨“无胜幢解脱”所照耀之故，而住于诸佛不可思议神通变化的力量，并证到菩萨不可思议解脱神通的智慧，永无退转。他又获得佛十力的智慧光明，时时刻刻勤求妙法，常无厌足的时候。又以真正的修行来深入佛的境界，出生菩萨无量的庄严、无边的大愿，并已完全清净圆满。……
一路上，他渐渐向南行去，抵达伊沙那聚落（伊沙那意为长直）。看到（示现外道的）胜热婆罗门，在那里修一切苦行（五热炙［音志，zh&］身的苦行。即四面火聚，加上头顶太阳），为求得一切智慧。胜热婆罗门的四面都有大火聚集，犹如大山，中间又有一座刀山，高峻险拔，没有极限。此时，胜热登上这刀山，然后投身入大火聚中。
这时，善财童子向胜热婆罗门顶礼，合掌而立，然后说：“大圣者啊，我已经先发无上正等正觉的心了，可是尚未能知道菩萨应怎样学习菩萨所修的行门？应怎样行菩萨道？我听毗目仙人为我介绍，说你圣者，善能诱诲众生，我希望你为我演说妙法。”
胜热婆罗门说：“善男子，你现在若能登上这刀山，投身到大火聚中，那么你便能完全清净一切诸菩萨的行门。”这是婆罗门给善财童子的一个考验。
但这时善财童子，便作这样的想法，“如果我上刀山，投身火聚，那么我不就丧失人身了吗？我得到人身是很不容易的，离开一切灾难是很困难的，况且被火这么一烧，那不成了“火难”吗？我是要舍离这些火难，他怎么叫我跳到火堆里去呢？……这位婆罗门，莫非他就是个魔王？是不是魔叫他来试验我呢？或者他不是魔，可能是魔险恶的徒众吧？他可能假冒诈现成一位菩萨善知识的形相，而想令我不种善根？或者他将作为我寿命中的灾难，来障碍我修行一切智慧之道吧？他大概要连累牵扯我堕入诸恶道中吧？他可能是想来障碍我修行法门，障碍我学修佛法？”这时，善财童子生出怀疑来，以为这婆罗门是大魔王作怪所现，要令他上刀山，跳火坑。
正当善财童子心怀疑虑时，有一万位梵天、一万位诸天魔、一万位自在天王、一万位化乐天王、一万位兜率天王天女天子、一万位三十三天天主、一万位龙王、一万位夜叉王、一万位乾闼婆王、一万位阿修罗王、一万位迦楼罗王、一万位紧那罗王和无量欲界诸天，都相继下来，在虚空中唱言，叫善财童子不要疑虑，特地来给他作证明。所以，此时善财童于听闻了诸天的种种劝告说法，心中生大欢喜。对于胜热婆罗门的处所，发起真正认识善知识的心，然后向婆罗门恭敬顶礼唱道：“我在大圣善知识的处所，生出这种不善之心和怀疑心，希望大圣者原谅我，容许我忏悔过错。”
于是，婆罗门即刻为善财童子说了下面的偈颂：“若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动。当知如是人，必获广大利，坐菩提树下，成于无上觉。”
这时，善财童子立刻登上刀山，自己投身到火聚中，在他尚未达到火聚时，便即刻得到菩萨善住于菩萨道的三昧。善财便对婆罗门说出他身投火聚的感受：“真是奇怪！大圣者，象这样的刀山和大火聚，为什么在我的身体刚接触到时，有这样的安稳？这样的快乐？”
胜热婆罗门告诉善财童子说：“我只有得到这种‘菩萨无尽轮解脱’的法门。如果要象一切诸大菩萨那样，以大功德的火焰，能烧尽一切众生的见惑等种种功德行，我又怎能知道？怎能宣说？你最好再去参访另一位善知识吧！”
胜热介绍说：“善男子，从此地再向南行，有一个城市，名叫师子奋迅。在这城中，有位童女，名叫慈行。你可以到她那里去请问：菩萨应怎样学习菩萨行？怎详修菩萨道？”
这时，善财童子向胜热婆罗门顶礼、右绕无数匝，然后向婆罗门告辞而退，向南行去，再去寻访他另一位（第十位）善知识——慈行童女。
善财童子第十参 慈行童女
这时，善财童子对于善知识，生起最尊重的心。又生出广大清净智慧的了解，所以他时时忆念大乘法，专心研求佛的智慧，希望能常见十方一切常住诸佛，观察一切诸法境界。……
善财童子一路思念着善知识们的教诲，渐渐向南走去，到达师子奋迅城之后，便各处向人推寻访求慈行童女。他听人介绍说：这一位童女，是师子幢王的女儿，有五百位童女，作为她的侍从。她现在住在毗卢遮那藏宫殿中，坐在龙胜栴檀足金线网天衣座上，为师子幢王的一切宫女演说妙法。
善财童子听闻以后，便往诣师子幢的宫门，来求见慈行童女。同时，他见到无量众生，都来到宫中。善财便问道：“你们各位，现在要到什么地方去呢？”他们都回答说：“我们想要往诣慈行童女那里去，听受她演说妙法。”善财童子即刻这样想，这个王宫门既然无人看守，我也应该进去。
善财童子入宫之后，看到有种种不可思议的众宝，庄严着这座宫殿。所以，慈行童女的法门，也叫“普庄严”①。慈行童女的皮肤是金色，眼睛是绀紫色，头发是绀青色，她正在以清净的梵音演说微妙之法。
善财见过这种庄严之后，便向慈行童女顶礼、右绕无数匝，合掌向前说道：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，可是我还不知道菩萨应怎样修学菩萨行？怎样行菩萨道？——我听胜热婆罗门为我介绍，说你大圣者，善能诱诲众生，希望你为我演说妙法。”
这时，慈行童女告诉善财童子说：“善男子啊！你应该观察我宫殿中的庄严。”善财顶礼之后，便周遍观毗卢遮那藏殿中的种种庄严：见到在每一道墙壁中、每一根柱子中，每一面镜子中、每一个形相中、每一个摩尼宝中、每一个庄严具中、每一个金铃中、每一棵宝树中、每一个宝形象中、每一个宝璎珞中，他都能完全看见法界的所有一切佛，示现从初发菩提心……乃至示现入于涅槃。这种种庄严的境界，都是慈行童女在过去生中，善根的力量所成就的。
善财童子合掌瞻仰慈行童女，祈求慈行童女为他开示这种种境界。这时，童女便告诉善财说：“这是‘般若波罗蜜普庄严门’，我曾于三十六恒河沙②诸佛的处所，求得此法。这三十六恒河沙诸佛，各以不同的法门，令我证入这个‘般若波罗蜜普庄严门’，凡每一位曾演说的法门，其余的诸佛就不再重复演说了。”
善财童子又问；“大圣者啊！这种‘般若波罗蜜普庄严门’，它的境界是怎样的情况呢？”
慈行童女回答说：“善男子，当我入此‘般若波罗蜜普庄严门’，我以任运自在，随顺趣向，一心思惟观察、专心忆持分别这法门时，便得到普门的陀罗尼”。接着，她略举了一百一十八种陀罗尼门，若要详说，则有无量阿僧祇陀罗尼门，其至能遍满整个虚空法界。
慈行童女继续说：“善男子，我唯有知道这种‘般若波罗蜜普庄严的法门’，如象一切大菩萨，他们的心广大无边，量等虚空法界。他们的法身遍满十方，他们的福德已成就圆满。……而我又怎能知道，怎能演讲他们那样森广的大法和种种功德行呢？善男子啊！从这里向南，有一个国土，名叫三眼，在那里有一位比丘，名为善见，你可以往诣，向他请问：菩萨应怎样学习菩萨行？修行菩萨道？”
于是，善财向慈行童女顶礼、右绕无数匝后，恋慕瞻仰慈行童女，然后告辞而退。再向南行，去寻访另一位（第十一位）善知识。
［注一］
普庄严：有二义：①由般若照一切法，依中有正，一中有多。因所得依，则无所不现。在《般若经》中说：“了色是般若，一切法趣色。”②由能证得般若，已经具足诸度的庄严。所以所证所成，亦庄严无尽。
［注二］
三十六恒河沙：表示“住”位即满。即六度之中，每一度皆具足其他五度，故六六为三十六。每位佛的法门皆不同，各有各特性，可是法法无碍，一严一切严，故随一法，皆收法界。
善财童子第十一参 善见比丘
善财童子一步一步的向声游行，抵达三眼国。这个国家的人民大都生三只眼睛，故名三眼。他到城市、邑群、聚落、乡村、邻效、市场、川流、平原和山谷等一切诸处，周遍求觅那位善见比丘。
善财童子看见善见比丘在树林中，来回散步经行。看上去这位比丘正当壮年，精神充沛、健康美貌，面相端正，令人欢喜。他的头发是绀青色，向右旋绕而不杂乱。头顶上有肉髻。皮肤是金色的。在脖子上有三道纹。额头宽广平正，眼目修长而宽广，唇色丹红，齿色洁白。在他的胸前标有卐字。……他的身体特殊妙好，犹如净居天的天人。他的周身大约有八尺那么大的光圈。还有无量天人、天龙八部等前后围绕着善见比丘。
这时，善财童子往诣善见比丘，向他顶礼、合掌致敬。说道：“大圣者啊，我已经先发无上正等正觉的心，我听慈行童女为我介绍，说你圣者善能开示菩萨道。希望你为我演说：菩萨应怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”
善见比丘回答说：“善男子啊，我年纪既轻，出家又不久①。我这一生中，曾在三十八恒河沙那么多佛的道场中，自净其意，修清净行。②
“或者在有佛的道场中，我于一日一夜，净修梵行。或者在有佛的道场中，我于七日七夜，净修梵行。或者在有佛的道场中，我于半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁，乃至不可说不可说那么多的岁，或者一个小劫，或者半个、一个、百个大劫，乃至不可说不可说那么多的大劫，我都在佛的道场中，听闻微妙无上的佛法。
“我接受、修行诸佛的教化，来庄严所发的一切大愿，而深入每位佛所证得的道理。我清净修一切诸行，来满足六种到达彼岸的波罗蜜海．……善男子，我在经行的时候，于一念中，所有一切十方的事物，都完全示现在我眼前。因为我的智慧完全清净，没有障碍的缘故。……”
善见比丘在一念中所示现的境界，皆由种种愿力所成就。因为善见比丘得到了无依、无念智慧的缘故，所以他能在一念中无法不现，这一念是心包太虚、周遍沙界的。
善见比丘接着说：“善男子，我只有知道这一菩萨随顺灯解脱法门’而已。所谓“随顺灯”，就是用无念的真智，顺法顺机而无所不照，可是灯照未必常久，所以善见比丘向善财童子推荐菩萨的“金刚智灯”。
善见比丘谦虚地说：“如果像那些大菩萨，他们的智慧象金刚灯一样，真正生在佛家，亲证真如，成为法王子。……他们演说甚深微妙的法藏，犹如大海一样，滔滔不绝，没有穷尽的时候。他们放大光明，普遍照耀十方一切众生。若有众生见到这些大菩萨，必定能破除一切障碍的大山，拔除一切不善的根本，种植广大的善根。象这样的大菩萨，百千万劫很难遇见，也很难值遇他们出现于世，而我又怎能知道他们的功德行呢？”
善见比丘向善财介绍说：“善男子，从此向南行去，有一国土，名叫名闻，在沿河岸中，有一位童子，名叫自在主，你可以到他那里去请问：菩萨应怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”
因为善财童子对于善知识，常乐于见闻、承事供养，无有厌倦的时候．于是向善见比丘顶礼、右绕数匝，殷勤瞻仰，目不暂舍。然后告辞而退，向南行去，再去寻访另外一位（第十二位）善知识。
［注一］我年既少，出家又近：是指善见比丘初入“行位’，故自谦“年少”．又刚离“十住’之家，故云“出家又近”。
［注二］三十八恒河沙佛所净修梵行：在第十参慈行童女于三十六恒河沙佛所，求得般若法门。在这里，善见比丘于三十八恒河沙佛所，净修梵行，是表示超过前位。
善财童子第十二参 自在主童子
这时，善财童子得到善见比丘的教诲之后，一路上忆念诵持着善知识的教导、思惟着修习这种法门；同时，有天龙八部都前后围绕着善财童子，他们在虚空中，告诉善财童子说：“善男子，那里已是名闻国，你所要求觅的自在主童子①，正在河旁沙渚上，他正被一万个童子所围绕着，他们都在做堆聚沙土造佛像或拜佛的游戏。”
善财童子在天龙八部的引领下，见过自在主童子，顶礼、右绕、合掌，恭敬地向自在主童子说：“大圣者啊，我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，但我未能知道菩萨应怎样学习菩萨所修的行门？怎样修行菩萨道？愿大圣者为我解说。”
自在主童子说：“善男子啊，往昔我曾经在文殊师利童子的道场，修学文学、数学、算术和印刷等法，即得悟入‘一切工巧明神通智慧的法门’。”
自在主童子继续说：“我又能治疗中风、痉挛癫痫等病，或人被鬼魅所附，象这样所有一切诸病，我都能治（即五明中的医方明）。我又能建造城市、聚落、村庄、花园、小丛林、亭台楼阁、宫殿、屋宅等种种不同的住所（即五明中的工巧明）。我又善于调配炼制种种仙药。我又能在农、工、商等诸行业中，善于管理、经营。我又善于分别知道一切众生的身相，随机随缘教化（即五明中的内明）。我也知道菩萨的算法，能算出广大的沙聚中颗粒数目有多少。我也能算知十方所有一切种种不同长短、广狭宽窄、大小、覆仰、圆方、三角、多角的世界，以及它们的名称、劫名、佛名、法名、众生名等，我都能完全了知。”
自在主童子最后说：“善男子，我唯有知道这个‘一切工巧大神通智光明的法门’。如果要像大菩萨那样一切皆知的不可思议的种种境界，而我怎能说出他们的功德？怎能显示他们所修的行门？怎能演识他们的清净行？……又怎能发扬他们殊胜的智慧光明呢？善男子，从此向南方，有一大城，名叫海住，在大城中，有一位优婆夷，名为具足，你可以前去向她请问：菩萨应怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”
这时，善财童子听完自在主童子的话之后，全身的汗毛都竖了起来，欢喜踊跃，高兴万分。因为善财童子喜得未曾有的佛法，犹如获得宝山样的心、成就广大利益的心。……他又了知过去世、现在世、未来世都是平等的境界，能出生无尽无边的功德大海，放大自在的智慧光明，是开启三有城②的钥匙。
于是，善财童子向自在主童子顶礼、右绕无数匝，殷勤瞻仰，然后告辞而退，向南行去，寻访他第十三位善知识。
［注一］自在主童子：自在主童子已得到身口意三业无非，六根离过，故得自在。又戒为主，持戒清净无染，故云“主童子”。
［注二］三有：指欲界有、色界有、无色界有。有因有果谓之有，三有即三界之生死。
善财童子第十三参 具足优婆夷
这时，善财童子观察思惟着善知识所赐予的教诲：好象大海一样，能承受大云和大雨的滋润，从来也没有厌倦和满足的时候。又象春天的太阳一样，能生长一切善法的根苗。又象圆满的清凉月，凡是它所照之处，都能得到清凉。……
童子就这样反复思惟，渐次向南游行，抵达海住城，到处去寻觅这位具足优婆裹。这城的大众都告诉他说：“善男子啊，这位具足优婆夷，现住在此城中的大宅内。”
善财童子打听之后，便往诣到了宅门，合掌而立。这一优婆夷的住宅非常广博，有种种庄严，四面的垣墙，都是众宝所成，还有众宝所庄严的门，看上去，那是一所极富丽堂皇的住宅。
善财童子进入宅内，看见具足优婆夷正坐在宝座上，是一位青春盛年、相貌端正、令人可喜的优婆夷。她穿着素色的衣服，头发垂下，身上不戴璎珞等饰物。她身上的色相，放出威德的光明，除了佛菩萨之外，再也没有人能同她相比了。
在她的大宅内，装敷有十亿多只座位，甚至超出人天所拥有的。所有这一切，都是菩萨的行业所成就。奇特的是，在这大宅内，没有衣服和饮食，以及其他一切资生之物。但在具足优婆夷的面前，放置着一个小小的器具。
又有一万名童女围绕着这位具足优婆夷。她们的威仪和色相，犹如天上彩女，她们常常侍候在具足优婆夷的左右。
善财童子来此见到具足优婆夷之后，就上前顶礼，恭敬右绕，然后合掌而立，说道：“大圣者啊，我已先发无上正等正觉的菩提心，可是仍未知菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听自在主童子为我介绍，说你大圣者，善于诱导教诲众生，故我前来拜访，希望你为我演说。”
具足优婆夷立即告诉善财童子说：“善男子啊，我已得‘菩萨无穷尽福德藏解脱门’。能在这样一个小器具中，随顺众生心里所欢喜的种种欲乐，而出生种种美味饮食，完全令一切众生得到充满。
假使有一百个众生、一千个众生、百干个众生、一亿个众生、百亿个众生、千亿个众生，……乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的众生，又假使十方世界一切众生，我也随顺他们的欲乐，而完全使他们得到充满。可是这一小器具的饮食，仍是无有穷尽，取之不竭，用之不尽。在这小器具中不但生出美味饮食，又能生出种种床座、衣服、卧具、车乘、华、鬘、香、璎珞等种种上妙资生之具，——我都能随顺众生，完全令他们得到充足。
又善男子，假使东方一世界中，有二乘的声闻、独觉，当他们尝到我的食物之后，都能证得声闻、辟支佛的果位，而住于最后身，不再受生死轮回，证得究竟的妙果。不但东方是这样，其他南西北方、四维上下的一切世界，也都如此。
又善男子，在东方一世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的世界中，所有将在一生成就佛果的菩萨，只要尝到我这小器具中的食物后，他们都在菩提树下，坐于道场，降伏魔军，成就无上正等正觉。不但东方是这样，其他南西北方、四维上下各方，也都如此。”
具足优婆夷又说：“善男子，这一万个童女作为上首，象这样的眷属，有百万无量数那么多，她们都完全与我修行同一样的行门，发同样的大愿，种同样的善根，一同出离三界，……善男子，这一万个童女，能在我这一小器具中，取出上妙饮食，于一刹那间，遍至十方，供养一切最后身成佛的菩萨，……她们不但能令天人得到充足的天食，也使人间得到充足的人食，又能令十法界都得到充足的饮食。”
具足优婆夷又说：“善男子，请稍等一会儿，你便可以亲眼目睹。”正在说话间，善财童子便见到无量众生，从四边的门进来，他们都是具足优婆夷往昔所发的愿而请来的。优婆夷令他们安坐在敷设的十亿座上，然后随顺所须，给施他们饮食，完全使他们得到饱足。
最后，具足优婆夷又告诉善财童子说：“我唯有知道这‘无尽福德藏解脱门’，象大菩萨们的广大功德行，我又怎能知道？怎能演说呢？善男子，在南方有一个城市，名叫大兴。在那城中，有一位居士，名叫明智。你可以到他那里去请问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”
这时，善财童子便向具足优婆夷顶礼、右绕无量匝，瞻仰恋幕。然后告辞而退，向南行去．再去寻访他的另一位（第十四位）善知识。
善财童子第十四参 明智居士
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这时，善财童子得到无尽庄严福德藏解脱光明之后，渐渐向南而行，抵达大兴城，周遍寻求明智居士。他对于善知识，从心中生出渴仰。他以善知识来熏习他的心，使他亲近善知识的志愿更加坚固。
这时，善财童子看见明智居士在大兴城内闹市的十字路口道口，于七宝台，晏坐在由无数宝所庄严的座位上。
于是，善财童子向明智居士顶礼、右绕无量匝，然后合掌而立，说道：“大圣者啊，我为利益一切众生的缘故，我为令一切众生出离诸苦难的缘故，为使一切众生得到究竟安乐的缘故，为令一切众生出离生死海的缘故，……为令一切众生进入一切智慧之城的缘故，所以我发无上正等正觉的心。可是我尚未知道菩萨怎样学菩萨行?怎样行菩萨道?而能为一切苦恼众生作依、止的处所呢?”
明智居士告诉善财童子说：“善哉善哉！你这位善男子能发无上正等正觉的心，很是难得。若能真正发心，这人则能求菩萨的行门。……”
明智居士又问：“善男子啊，你有没有看见我这里众会的人?”善财童子说：“有的，我已经看见了。”明智居士说：“善男子啊，我已令他们发无上正等正觉的心，生于如来家……舍弃生死轮回，而大转正法轮，消灭三恶趣，住于正法趣。他们犹如一切诸菩萨，完全能救护—切众生。善男子啊，我得到‘随意出生福德藏解脱门’，凡是众生所需求的物质：如衣服璎珞、象马车乘、华香幢盖、饮食汤药、房舍屋宅、床座灯炬，……我不但完全令他们得到充满，还为他们演说真实法，以养他的慧命。&&&
明智居士又说：“善男子，你稍等一会儿，便可以自己看见。”正在说的时候，突然间便有无量众生，从种种方向、种种世界、种种国土种种城市聚落而来。他们都是以明智居士往昔所发的菩萨愿力，而共同来这里聚会，随着他们各人的欲望，而向明智居士有所请求。这时，明智居士便在须臾间，专心系念，仰望着虚空。突然间，所需要的物质，都统统从空中降下来，所有众生，普遍都得到满足。然后，明智居士又为他们说种种法，待他们听闻佛法之后，便还归原来的处所。
这时，明智居士为善财童子示现了菩萨不可思议解脱境界之后，便告诉他说：“善男子啊，我唯一知道这‘随意出生福德藏解脱门’。但如果象一切菩萨中的大菩萨那样的功德自在神力，我又怎么能知道？怎能演说呢?”
明智居士接着向善财童子介绍说：“从此向南行去，有一座大城名叫师子宫。在这城中，有一位长者，名叫法宝髻长者。你可以到他那里去请问：菩萨怎么样学习菩萨行?怎么样修行菩萨道?”
然后，善财童子向明智居士顶礼、右绕，殷勤瞻仰之后，便告辞而退，再向南方行去，寻访他另一位(第十五位)善知识。
善财童子第十五参 法宝髻长者
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这时，善财童子从明智居士那里，听闻到随意出生福德藏解脱门之后，子是便游那福德的大海，细加玩味，耕耘那福德田。……然后渐渐向南行去，走向师子城，周遍推问寻求长者。
善财童子看见这位长者，坐在闹市中。子是，便很快地走到长者的道场，向他顶礼、右绕，然后合掌站立在长者面前，说道：“大圣者啊，我已先发无上正等正觉的心，可是尚未能知道菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？大圣者啊，希望你为我演说诸菩萨所修之道，令我乘此道，趣向一切智慧之门，得到大智慧。”
这时，法宝髻长者执持着善财童子的手，将他引到自己所居住的地方，指示所居住的房舍家宅。然后这样说道：“善男子啊，你且观察我的家。”
这时，善财童子看见法宝髻长者的房舍家宅，非常清净、非常光明。舍宅是真金所造成的。以白银作为墙壁，玻璃作为宝殿的楼板，用绀琉璃造成楼阁，用砖磲妙宝作为殿柱。有百千种宝贝，周遍庄严着这座宝殿，用赤珠摩尼，作为师子宝座，用摩尼作为床帐，真珠为网［髟／曼］，用玛瑙作成的宝池内，充满着香水，有无量的宝树，周遍行列。这座舍宅非常广大宽博，有十层楼、八个门。
善财童子进入法宝髻长者的舍宅之后，便一层一层地次第观察：他看见最下一层，正在布施一切饮食。又看见第二层楼，正在布施一切宝衣。又看见第三层楼，正在布施一切宝庄严具。又看见第四层楼，正在布施一切彩女，和一切上妙珍宝。又看见第五层楼，甚至有五地菩萨前来云集，演说一切诸法，利益世间所有众生，令他成就一切陀罗尼诸三昧印、诸三昧之行门，以及得到智慧光明。又看见第六层楼，有诸菩萨都已经成就甚深的智慧，对于诸法实性，都明了通达，成就广大的总持三昧无障碍门，所行都无障碍。不住于有无二法，也不住于人我二法。他们在不可说妙庄严道场中共同集会，分别显示智慧到彼岸的法门。他们所演说象这样种种般若波罗蜜门，有百万阿僧祇那么多。又看见第七层楼，有许多菩萨得到“如响忍”。他们能以方便的智慧，分别观察而得出离，完全能听闻受持诸佛的正法。又看见第八层楼中，有无量菩萨共集在一起，他们都得到无功用的神通力而无有退堕。他们能以一音而充遍十方佛刹，他们的身体，普遍示现于一切道场，尽虚空、遍法界，无处不周遍。他们能普遍证入佛的境界，普遍看见佛的法身，普遍在一切佛的道场众会中而为上首，演说妙法，教化众生，又看见第九层楼，住有一生所系、将要成佛的诸菩萨众，在其中聚会。又看见第十层楼，有十方三世一切如来都充满其中，他们从开始初发心、修菩萨行、超出生死轮回，而成就圆满所发的大愿以及神通力，清净一切诸国土和道场众会，大转正法的妙法轮，调伏众生。像这样一切境界，完全令善财童子明白见到了。
善财童子见到种种境界之后，便问长者说：“大圣者啊，你是因为什么因缘而得到这种清净众会呢？你在往昔是种了什么善根，而获得这样的果报呢？”
法宝髻长者回答说：“善男子啊，我回忆往昔，过佛刹微尘数劫以前，有一世界名叫圆满庄严，佛的名号是无边光明法界普庄严王如来。当这位佛进入我所住的城市，我便为他演奏音乐，并且烧一粒丸香以为供养。我以此功德回向三处：①我愿意永离一切贫穷困苦。②我愿意常常见到诸佛和善知识。③我愿恒常听闻正法。因为这种因缘，所以我得到现在的果报。”
但法宝髻长者谦虚地说；“善男子，我唯独知道这一‘菩萨无量福德宝藏解脱门’，如果像大菩萨们的种种功德行，我又怎能知道？怎能演说呢？善男子，从此处向南，有一国土，名叫藤根，在这国土，有个城市，名叫普门城，城中有一位长者，名叫普眼，你可以到他那里去请问：菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？”
这时，善财童子向法宝髻长者顶礼、右绕，殷勤瞻仰，告辞而退，再去寻访下一位（第十六位）善知识。
善财童子第十六参 普眼长者
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善财童子从法宝髻长者那里，听闻到“菩萨无量福德宝藏解脱门”之后。便探入一切诸佛无量知见，安住于菩萨无量殊胜行，了达菩萨无量方便，希求菩萨无量法门。……
善财富子一路上思惟着善知识的教导，渐渐次第向南行去，抵达藤根国，便打听求觅普门城的所在处。他虽然经历困苦艰难，可是仍不惮（音但，d&n）劳苦，唯有一心正念善知识的教化，井愿意常常亲近、承事、供养善知识。他还随时随地警惕、鞭策自己的六根，远离一切放逸。
然后，善财童子见到普门城，有百千个聚落周匝围绕着。城墙上防守设备看上去非常严密，崇高而峻险。又看见普门城的道路宽大而平广。
善财童子看见了普眼长者，便往诣他的居住处，在他面前恭敬顶礼，然后合掌而立。说道：“大圣者啊，我已经先发无上正等正觉心了，可是尚未知道菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？”
普眼长者高兴地说：“善男子，善哉善哉！你已经发了无上正等正觉的心，真是难得！善男子，我能知道一切众生所患的种种疾病，如：风湿病、黄胆病、痰病、发热病、鬼魅所困扰之病，或咒术引起的虫毒，乃至为水火所伤害等这一切所生的种种疾病，我完全能以方便来救疗。
善男子，从十方而来的众生，身体有了疾病，他们都要来到我这里，我都为他们诊疗医治得到痊愈。我又以香汤给他们洗浴，以种种的香华、璎珞、名贵衣服，来庄严其身；又布施他们一切上妙饮食和财宝，我都使他们得到满足，没有匮乏短缺的忧虑。然后我又针对他们的根性，分别为他们说法：
为那些贪欲心重的众生，我就教他们修九孔①常流不净观，对那些嗔恚心重的众生，我就教他们修慈悲观；对那些愚痴心重的众生，我就教他们修因缘观；对那些等分行的众生（即那些贪、嗔、痴三毒俱全的众生），我便为他们显示殊胜的法门。”
接着，普眼长者为了要使众生发菩萨的大心行愿，向善财童子介绍了以下五种法门。他说：
①我为了令众生发菩提心，便称扬赞叹一切诸佛功德；②我为了令众生起大悲之心意，便显示生死轮回的无量苦恼；⑧我为了令众生增长功德，便赞叹修习无量福报和智慧；④我为了令众生发大誓愿，便称赞调伏一切众生；⑤我为了令众生修普贤菩萨的行门，便说诸菩萨住于一切佛刹、一切劫中，修一切如网的种种行门。
我们人生活在世界上，人和人的因缘，都是宿业所交织而成。所织成的那张牢固不破的网，你想摆脱它也摆脱不开，它是粘在一起的。”
接着普眼长者为童子介绍了十度之因，感十身之果：①施因，感相好庄严身，②戒因，获意生身，⑧忍因，获威势身，④进因，成菩提身；⑤定因，获福德无等身；⑧慧因，显法身；⑦方便因，成化身；⑧愿因，成愿身；⑧力因，成力持身；⑩智因，成智身。
普眼长者又介绍了他善于调配和合一切诸香的方法。他能疗病下化众生，他能合香上供诸佛。
但是他很谦虚地说：“善男子，我唯有知道这一能使一切众生普见诸佛欢喜的法门。可我无法知道和演说象一切大菩萨那样的功德行。从我这里向南行去，有一大城，名叫多罗幢，在这城中，有一位国王，名叫无厌足。你可前去请教他：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？于是，善财童子向普眼长者顶礼，右绕无数匝，殷勤瞻仰，然后告辞而退，再去寻访下一位（第十七位）善知识。
［注一］九空：九空指两眼、两耳、两鼻孔及口、大小便等九处，又名九入，九漏、九疮。
善财童子第十七参 无厌足王
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这时，善财童子忆念思惟着善知识们的教导，而这样想道：善知识能摄受我，教化我、守护我，能令我于无上正等正觉，无有退转。
于是善财童子渐渐次第向南行去，经历好多国土村邑聚落，才抵达多罗幢城。便向人打听无厌足王的住处，众人回答说：“这位大王现在正殿中，坐在师子座上，宣布法化，调御一切众生。……”
善财童子依照众人的指点，来到无厌足王的宫殿，远远便看见无厌足王坐在“那罗延金刚座”上，有无数多的宝贝，庄严着王的全身和宫殿，还有一万多大臣，前后围绕着他，共同治理王事。在无厌足王的前面，又有十万凶猛的兵卒，正在对那些犯杀、盗、淫，妄、邪知邪见罪的无量众生，施行酷刑，如同大地狱一般，真是惨不忍睹。
善财童子看见这种残忍恐怖的情境之后，便生起怀疑之心：“我是要利益一切众生而来学菩萨行、修菩萨道的，但现在这位无厌足王毁灭一切善法，逼迫恼害众生，乃至断送他们的生命，难道他不曾想到将来要受果报而堕入恶道？”
正在善财怀疑之时，在空中有位天人向他提出劝告说：“善男子啊，菩萨是用善巧方便的智慧，不可思议；菩萨调伏一切刚强众生的智慧，也是不可思议，所以你不要再有怀疑心了。善知识不会只为自己着想，他的所行所作，都是为了教化众生。”
于是，善财童子疑虑顿释，便立即往诣无厌足王的处所，向他顶礼，然后说：“大圣者啊，我已发无上正等正觉的心，而尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听普眼长者为我介绍，说你圣者，善能教诲一切众生，愿你为我演说。”
待无厌足王把王城事治理完毕之后，便拉着善财童子的手，引入宫殿，命令与他同坐，然后对他说：“善男子啊，你应该观察我所住的宫殿，有什么不同的地方？。善财童子便即刻向四周观察。只见宫殿广大无比，都是由众妙宝和合造成。又有十亿侍女，相貌端正，殊胜绝伦，她们的行住坐卧四威仪，令人欢喜。凡是她们所作，都非常巧妙。无论站立或坐卧，都非常温柔。她们在无厌足王的左右，承事着意旨。
无厌足王问善财童子：“你看到了这些境界后，还有哪些意见吗？假如我真的去恼害众生，造种种恶业，我又如何得到像这样快乐的果报？这样的色身？美女的眷属？这样富贵充足？这样的自在快乐呢？善男子啊，你知道吗？我已得入菩萨如虚幻解脱的三昧，所以能游戏神通变化，不可思议。
“善男子，我为了调伏这些刚强难调的众生，便以神通变化做恶人，造种种恶业，受种种苦。前面你所看到的恶人，都是我变化出来的，而不是真实的。这是我为了令一切作恶众生，见到这种严厉的处罚后，心生恐怖，而寻求改过自新，不再造恶业了。这是我的善巧方便，令一切众生舍离十恶业，而住于十善业道，得到究竟的安乐，并究竟住于一切智地。善男子，我的身、语、意三业，从来没有恼害过一个众生。我宁愿尽未来际受无间地狱之苦，也始终不会发生一念害人之心，乃至对一蚊、一蚁，也不令它们受到伤苦之事，况且是对人呢？因为人是福田，能生长一切种种善法啊！
“善男子，可是我唯独得到这一如幻解脱法门，而我怎能知道大菩萨们的深妙法呢？我也怎能演说他们的功德行呢？我现在只能为你介绍另一位善知识，他将为你解释更多的道理。善男子，从我这里再向南方行去，有一座城市，名叫妙光．此城国王名叫大光。你可以前去向他请教：菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？”
于是，善财童子向无厌足王顶礼，右绕无数匝后，便告辞而退．向南方走去，再去寻访另一位（第十八位）善知识。
善财童子第十八参 法宝髻长者
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一路上，善财童子一心正念，思惟着无厌足王所得的如幻智慧法门，渐渐次第向南游行，或者经过人间的城邑聚落，或者经过旷野偏解的岩峻山谷、卧藏着的狼虫虎豹、恶兽围绕等险难之处。可是善财童子不觉得疲劳，他为法忘躯，未曾休息。然后抵达妙光大城，他看到这城市都是用七宝造成的。有七重围绕的七宝池，八功德水，充满其中，池底都以金沙布地，池面上有各色莲华盛开，还有宝多罗树，七重行列。这大光城纵横有十由旬大，城的每方都开城门，总共有八门；包括此城的地面也都是七宝周遍庄严。城内有十亿条衢道，在每一条衢道间，都居住有无量万亿多众生。又有无数珍宝所造的楼阁、无数摩尼网、宝铃网、天香网充满弥复着这座大光城，使这座城显得光明焕然。
在这城中，有一座楼阁，名叫正法藏，那位大光王常常居住在这楼阁中。
于是，善财童子又渐次游行。便看见这位大光王，在他所居住楼阁不远的四衢道的中央，坐在如意摩尼宝莲华藏广大庄严的师子座上，结双跏趺而坐，比王有二十八种大人相，八十种随形好。在每一条衢道的旁边，都有二十亿位菩萨，各以衣服、璎珞、上妙饮食等一切资生之物，布施给与所有众生。
这时，善财童子向大光王五体投地、顶礼。右绕无数匝后便合掌而立，说道：“大圣者啊，我已经先发无上正等正觉的心了，但未能知道菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？我听无厌足王为我介绍，说你圣者善能诱导教诲众生，我愿你为我演说。”
大光王便告诉善财童子说：“善男子啊，我是清净修行菩萨大慈幢行，我已满足菩萨大慈幢行。善男子，我在无量百千万亿，乃至不可说不可说那么多的佛道场，请问这种法，恩惟、观察、修习、庄严这法门。
“善男子，我以这菩萨大慈幢行为王，以这种法教敕、摄受、引导一切众生，……此法以慈悲为主，具足慈悲的力量。我以这种大慈幢行，令一切众生得到究竟的快乐，令一切众生身体没有一切病苦。……我已经住于这大慈幢行，能以正法教化世间所有众生。善男子，在我国的一切众生，他们在我的道场中，没有恐怖，非常平安。
“善男子，若有众生贫穷困苦、缺乏财物，来到我这里而有求索，我便打开库房和宝藏，他们可以任意拿取。然后我告诉他们说：‘你们千万不要再造诸恶，千万不要再恼害众生，千万不要再生起邪知邪见，也不要生出种种执着。你们如果贫穷困乏而需要什么物质，应当来到我处以及四衢道旁，那里具足种种一切物质，你们可以随想拿多少就拿多少，不要生怀疑。
“善男子，在这妙光城所居住的众生，都是菩萨化身，他们都发了大乘的菩提意，随着他们心中的欲望，所见到的境界也不相同：或者有人见此大光城的容量非常狭小，或者有人见此城的容量非常广大，这是因为各人的心量小大而现出小大，或者有人见此城以泥土沙石作为地面，或者又有人见此城都是大摩尼等众宝所成，这也是基于各人的心是否清净、往昔是否种过善根而决定的。……”
大光王以菩萨大慈为首，随顺世间三昧，来摄化一切有情（如城中人民、鸟兽、龙王、象王，乃至一切天王等）和无情众生（如山原草树、陂池泉井、河海，乃至道场中的一切庄严具等），这是大光王同体大悲、物我无二的缘故。
这时，大光王从三昧中出定，告诉善财童子说：“善男子啊，我唯有知道这种菩萨大慈为首，随顺世间的三昧门，而我怎能知道一切大菩萨的行门？怎能演说他们的德行？……怎能阐明他们普贤的行门？怎能赞叹他们的大慈悲云？”
大光王最后介绍说：“从此地向南行去，有一王都，名叫安住。那里有位优婆夷，名叫不动。你可以前往她那里去请问：菩萨怎样学菩提行？怎佯修菩萨道？”于是，善财童于向大光王顶礼，右绕无数匝之后，殷勤瞻仰大光王，然后告辞而退，向南行去，再去寻访他的第十九位善知识。
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TITLE="善财童子五十三参的故事&完整版(上)" />
善财童子第十九参 不动优婆夷
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这时候，善财童子走出妙光城，一路南行，便正念思惟着大光王的教诲。于是生出欢喜心、净信心、猛利心、欣悦心、踊跃心、庆幸心、无浊心、清净心、坚固心、广大心和无尽心。善财童子作这样思惟之后，悲泣而流下泪来，想念着善知识，实在是希有难得。
正当善财童子这样悲哀思念善知识的时候，有位如来派了一位名叫常随逐觉悟菩萨的使者，在虚空中告诉善财童子说：“若有众生修行善知识的教化，诸佛菩萨都感到欢喜。如有众生随顺善知识所说的话，则得到接近一切智慧之地。若有众生能发心，愿常不舍离善知识，则能得一切义利的智慧。善男子，你可以往诣安住王都，便立刻能见到不动优婆夷那位大善知识。”
这时，善财童子从大光王的三昧智光明中出定之后，渐次向南游行，抵达安住城，便立刻往诣到不动优婆夷所住的舍宅，看到她的堂宇，充满了金色的光明，遍照一切，当这种光明接触到善财童子的身体时，他即时便得到五百种三昧。他的身心都变成柔软和顺，好象七日的胎儿。他又闻到并不是世间人天所能有的妙香。
善财童子走到不动优婆夷的面前，恭敬合掌、一心观察，看到她的形貌和颜色非常端正、殊胜妙好。除了佛和一切灌顶位（法王子）菩萨的光明和庄严相好，还有谁能超过她呢？不动优婆夷口中所发的妙香、宫殿的庄严和她的眷属，也是无人可以比拟的。十方世界所有一切众生，凡是见到这位优婆夷的，都能生出正念恭敬之心，没有一点染污心。若有众生只要一见到这位优婆夷时，他们的烦恼能自然消灭殆尽。十方众生，凡是看到这位优婆夷的，心中都不感到厌倦和满足。
善财童子欢喜地说：“大圣者啊，我已先发无上正等正觉心，可是尚未知道菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？我曾听闻大光王为我介绍，说你圣者，善能诱诲一切众生，我愿你为我开示演说。”
这时，不动优婆夷，以菩萨柔软语、悦人心意语，安慰鼓励善财童子说：“善哉善哉！”善男子，你已能发无上正等正觉的心。善男子，我已得到‘菩萨难摧伏智慧藏解脱门’，我又得到‘菩萨坚固受持行门’、‘菩萨一切法平等地总持门’、‘菩萨照明一切法辩才门，和‘菩萨求一切法无疲厌三昧门’。”
善财童子问道：“大圣者啊，你所说的几种法门，它们的境界是什么样呢？”但优婆夷说：“善男子，在这里要知晓却是很不容易的。”善财童子继续恳求优婆夷，为他宣说其中妙法。
不动优婆夷并未直接回答，却讲了她过去世的事情：“善男子啊，在过去世中，有个劫名叫离垢，佛的名号是修臂佛。那时，有位国王，名叫电授王，他只有一个女儿，她就是我的前身。我在半夜时分，宫廷里演奏的音乐已经停止了，父母兄弟和侍候我的五百童女都已睡着了。我便在楼上，抬头仰望天空中的星宿。突然在虚空中，我看见修臂如来出现，在他四周围，有无量无边天龙八部和一切诸菩萨众所共围绕。佛身普放大光明网，周遍十方，无所障碍。佛身上的毛孔，都放出妙香。当我见到佛圣像、闻到这种殊妙异香时，身体变得非常柔软，感到非常自在舒服，所以生大欢喜心。
“于是，我便从楼台下来，走到地面上，合起掌来而向修臂佛顶礼。我又观察到这位佛的‘无见顶相’和三十二相、八十种随形好，越看越欢喜，一点也不感到厌足。这时，修臂如来知道我的想法，便告诉我说：你应该发不可坏心，破除一切烦恼；应发无能胜心，破除一切取著；应发无退怯心，而证入甚深法门；应发能堪耐心，救护恶众生；……应发广流通心，随顺众生的欲望，而布施佛法的妙宝。
“善男子啊，我在修臂佛的道场，闻到这种种妙法，便求一切智慧、求佛的十力、求佛的无碍辩才、求佛的智慧光明，求佛的妙色身、……发了这种心之后，我的心非常坚固，犹如金刚一般。善男子啊，我发这种心之后，经过象南阎浮提微尘数多的大劫，在那么多生中，我永远也不忘记诸佛所教化的法，乃至在我的梦中，我也未曾忘失随便见到的每一位佛。……我从那时开始，便常见到十方三世一切诸佛，也常见到菩萨，和菩萨为伴侣。善男子，我得到的是‘菩萨求一切法无厌倦满足的庄严门’。我得到的是一切法平等地、无有高下的总持门。我也能示现不可思议自在神通的变化，你愿意见到吗？”
善财童子说：“是的，我心里很愿意见到这种境界。”
这时，不动优婆夷坐在龙藏师子座上，然后进入‘求一切法五厌足庄严三昧门’、入‘不空轮庄严三昧门’、入‘十力智轮现前三昧门’，……不动优婆夷进入如是等一万多的三昧门。在入这种种三昧门时，突然在十方各有不可说佛刹微尘数那么多的世界里，发生六种震动。所有世界都完全清净，都是由琉璃所成。在每一世界中，有百亿多四天下、百亿多佛，他们示现‘八相成道’。……于是，不动优婆夷从三昧中出定，问善财说：“善男子，你已见到每一位佛在他们自己道场中的境界吗？”
善财童子回答说：“是的，我完全见到了。”
不动优婆夷最后说：“善男子，我唯独得到这个‘求一切法无厌足三昧光明法门’，可是，要象那些大菩萨们的功德行门，我又怎能知道？善男子，从我处向南方行去，有一个大城市，名叫无量都萨罗，在那城中，有一位出家的外道，名叫遍行，你可以到他那里去请问：菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？他将为你演说。”
于是，善财童子向不动优婆夷顶礼、右绕无数匝，殷勤瞻仰善知识，便告辞而退，向南行去，寻访他下一位（第二十位）善知识。
善财童子第二十参 遍行外道
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这时，善财童子从不动优婆夷那里，闻得妙法之后，更专心忆念他所获得的种种教诲。他完全相信、接受、思惟和观察善知识的教化。
他又渐渐向南游行，经历了好多国家和城邑，抵达都萨罗城（意译“喜出生”）。善财童子在傍晚前，进入都萨罗城，到廛（音蝉）店、邻里和四衢道旁各处去寻觅遍行外道。
在都萨罗城的东边，有一座山，名叫善德。善财童子在中夜时分，看到这座山顶的
