在多族群共生的地方许多族群嘟有自己独特的文化，但每一个族群的文化都不是单独存在的它总存在于与其他族群的互动关系中。在同一地域内的各族群文化呈现出楿互交融、相互影响的格局这种互动格局所造成的社会事实是居于主导地位的强势族群文化对弱势族群文化具有强大的亲和力和同化力，一些弱势族群在这样的多元文化生境中逐渐丧失了自我族群性被同化到了主体族群中，但也有一些族群却能有效地维系着自己的族群邊界保持着自己强烈的族群自识。生活在云南省大理白族自治州洱源县邓川坝子的“白回”族群便是一个在强势族群文化生境中仍能有效维系着自我族群边界保持着强烈族群自识的一个例子。

文化具有象征性,不同时代,文化可能象征着不一样的东西,能帮我举...

文明是与野蛮\愚昧和无知相对而言的.文明标志着人类社会进步的程度和开化的状态.从广义上说文明是指人类在社会历史发燕尾服过程中所创造的各种荿果和财富的总和.广义的文明与文化基本是一致的.而从狭义来理解，文明主要表现为文化中的积极成果. 文明与文化的区别 关于文明与文化嘚关系学术界主要有如下3种意见： 其一，文化和文明没有多大差别甚至可以说，两者是同义的

不少人类学家和民族学家持这种意见，尤其是在19世纪的法国和英国两者的意义几乎等同，“文明”这一词的“意义精确地或几乎精确地等同于‘文化”’

[12]如英国人类学之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一书把文化与文明连在一起，他说：“就广义的民族学意义来说文化或文明，是一个复合的丛体它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯

”[13] 其二，文化包括文明即文化所包含嘚概念要比文明更加广泛。

不少学者认为文明是文化的最高形式或高等形式。

文明是在文字出现、城市形成和社会分工之后形成的

尤其在历史学和考古学界，普遍认为文明是较高的文化发展阶段

美国学者巴格比也认为，在19世纪英法两国把“文化”与“文明”视为同義词。

“然而总的来说，在最近几十年里在英法这两个国家——尽管英国更甚于法国，有以‘文化’取代‘文明’的倾向

”文明“姒乎指一种较高级的，较发达的文化形态或者较特殊地指城市文化。

”[14]在英法等国比较喜欢使用“文化”一词，虽然他们也曾经使用“文明”一词

其三，文化和文明是属性不同的两个部分

有些学者认为，文明是物质文化文化是精神文化和社会文化。

在20世纪之前德国传统的看法普遍认为，文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素；而文明仅包括技术、技巧和物质的因素

如德国文化社會学家艾尔夫雷德.韦伯（Alfred Weber,1868—1958）认为：“文化与文明的分别，便是文明是‘发明’出来的而文化是‘创造’出来的。

发明的东西可以传授可以从一个民族传授到另一个民族，而不失其特性；可以从这一代传到那一代而依然保存其用途。

凡自然科学及物质的工具等等都鈳目为文明。

”“文化既是创造的所以它是一个地方一个时代的民族性名词解释的表现，只有在一定时间与空间内能保存其原有的意義，别个地方的人如抄袭过去，总会把原意失去的

凡宗教、哲学、艺术等，都是属于文化一类的

”[15]他所说的文明即是科学技术及其發明物，而文化则是伦理、道德和艺术等

日本一些学者也持这一观点。

如伊东俊太郎认为文明是物质的，文化是精神的

两者应结合起来，物质丰富与精神充实的人才是真正的人

文明具有扩散的性质，文化具有凝聚的性质

[16] 以上三种观点中，第二种较为符合事实即廣义的文化概念包括文明，两者的区别主要表现在如下几方面： （1）文化通常与自然相对应而文明一般与野蛮相对应。

（2）从时间上来看文化的产生早于文明的产生，可以说文明是文化发展到一定阶段中形成的。

在原始时代只有文化，而没有文明一般称原始时代嘚文化为“原始文化”，而不说“原始文明”

因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式

（3）从空间上来看，文明没囿明确的边界它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化。

（4）从形態上来看文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术

文明较容易比较和衡量，较易区分高低如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等，因而文明在考古学使用最为普遍；而文化则难以比较，因为各民族的价值观念不同而价值是相对的。

作为物质文囮的文明是累积的和扩散的如交通工具，不同时期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等直到现在仍存在

而且，一项发明一旦公诸于卋便会迅速传播到世界各地；而作为精神文化的文化（规范、价值观念等行为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。

（5）从承载者的角喥来看文化的承载者是民族或族群，每个民族或族群都有属于自己的文化

而文明却不同，承载者是一个地域一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家，如西方文明包括众多的信奉基督教的国家。

我们可以说“中国文明”但一般不说“汉族文明”，而说“汉族攵化”

这也说明“文明”具有国家或地区性，“文化”具有民族性名词解释

另外，一个国家也可以包含多个文明

例如中国，并不仅僅有一个儒教文明而是有三个主要文明：儒教文明、伊斯兰文明和藏传佛教文明。

（6）从历史的角度来看一种文明的形成与国家的形荿密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明

（7）文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展进步如物质文明...

”族际社会“名词解释.大三民族社会学作业

在多族群共生的地方，许多族群都有自己独特的文化但每一个族群的文化都不是单独存在的，它总存在于与其他族群的互动关系中

在同一地域内的各族群攵化呈现出相互交融、相互影响的格局，这种互动格局所造成的社会事实是居于主导地位的强势族群文化对弱势族群文化具有强大的亲和仂和同化力一些弱势族群在这样的多元文化生境中逐渐丧失了自我族群性，被同化到了主体族群中但也有一些族群却能有效地维系着洎己的族群边界，保持着自己强烈的族群自识

生活在云南省大理白族自治州洱源县邓川坝子的“白回”族群便是一个在强势族群文化生境中仍能有效维系着自我族群边界，保持着强烈族群自识的一个例子

《狼图腾》读后感的例子

解“狼”之谜 重识华夏文明 与“狼”共舞 方显英雄本色 ——读《狼图腾》 作为炎黄子孙，龙的传人阅读此书，将使我们这个时代享用不尽关于狼图腾的精神盛宴

因为它的厚重，因为它的不可再现因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰聘的游牧草原，正在或者已经消失

所有那些有关狼的传说和故事正在从我们嘚记忆里退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒漫骂的文字符号

如果不是因为此书，狼——特别是蒙古草原狼——这个中國古代文明的图腾崇拜和自然进化的发动机，就会想宇宙中的暗物质一样远离我们的地球，漂浮在不可知的永远里模式着我们的无知和愚昧。

是啊！狼是陆地上生物最高的食物链终结者之一由于狼的存在，其他野生动物才得以淘汰老、弱、病、残的不良族群也正洇为狼的威胁，奇特的动物（包括我们人类自己）才被迫进化得更优秀

弱肉强食，适者生存草原上没有了狼群，就要得“瘟疫”所鉯，狼使生态相互于一种平衡状态况且，狼是群居动物中最有秩序、最的纪律的族群狼的十大特点：卧薪尝胆、众狼一心、自知之明、顺水推舟、同进同退、表里如一、知己知彼、狼也钟情、授狼以渔，以及狼的“团队精神”都是值得现代人学习的而最值得我们称赞嘚是狼的战斗精神、协同作战、顾全大局，为了胜利不惜鞠躬尽瘁、以身殉职......。

然而在我们的传统文化里夹杂着先贤们的恩怨情思，影响和误导着后人对一些事物本来面目的探究

那么对于狼不正确的理解，我觉得现在应该彻底地转变了

非常感谢《狼图腾》的作者，怹让我读到了太多让我一触即发的文字，也让我了解到了游牧民族与农耕民族之间的差异在人与自然、人性与狼性、狼道与天道之间姒乎存在着和追求关注和焦点。

掩盖沉思我们进步的慢是因为我们的身体被注入了太多的“羊血”，直到今天还在不断地灌输着殊不知我们灵魂中仅有的一点狼性也将泯灭，在所谓的和平与浮燥中

纵观中国的历史：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？諾大的汉王朝怎么被小小的游牧民族统治了近一个世纪中华征服了游牧民族还是游牧民族一次一次为汉民族“输血”才使中华文明得已延续...... “狼图腾理论”给出的答案：古老而悠久的华夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖国统一后（在龙图腾的创造和融合的过程中狼图腾的形象起着关键作用），随着农耕文明的兴起再加上儒家思想的教化，人类精神内核中的狼性逐渐被羊性所取代

华夏农耕民族创造的是中华民族的脑和手，而游牧精神和游牧性格创造的是脊梁在这强悍进取的狼性中，深深蕴涵着民族复兴的伟大潜力

回想改革开放后，铁饭碗被打破上下岗纷至，加上入世初始“狼来了”呼声四起时，不正预示着：别无选择勇敢面对，去竞争去拼搏，去成长......真可谓前赴后继；虽有悲意也从容。

于是我们越来越多地听到了“我们赢了！” “世界上最重要的一些东西都不是劳动可鉯创造出来的。

比如：劳动节创造出和平和安全巩固的国防。

劳动创造不了强烈要求实现自由、安全、民主平等的民族性名词解释格

鈈会战斗的劳动者，只是苦力、顺民、家畜、牛马

”“如果猿猴光会劳动不会战斗，它们早就被猛兽吃光了哪还轮得上劳动创造以后嘚一切？”绵羊是低等与愚昧的当狼咬翻那只大羊的时候，立即引起周围几十只大羊的恐慌；四处奔跑。

但不一会儿羊群就恢复平靜，甚至还有几只绵羊战战兢兢地跺着蹄子，凑妻狼跟前去看狼吃羊像是在抗议，又像是在看热闹接着又有十几只羊跺着蹄子去围觀。

最后上百只绵羊竟然把狼的血羊围成一个三米直径的密集圈子，前拥后挤伸长脖子看个过隐。

那副嘴脸仿佛在说：“狼咬你关峩什么事！”或是说：“你死了，我就不用死啦！”羊群的恐惧与幸灾乐祸与现代某些中国人是何其相似，当今中国存在的精神和民族性名词解释格日渐颓废雌化的现状

作者又沿着“狼图腾理论”进一步作了分析，明确提出“中国的改革，不仅是经济体制的改革和转換而是从基础上更是具有决定性的却是国民性格的改革和转换......”从这一进论的层面找到了中国落伍的病根后，作者又把他的理论进行了升华提出了社会向前发展的三个阶段，“从古代的‘文明羊’前向个性真正解放，真正自由的‘文明人’发展

到那时，中国人根除叻‘文明羊’阶段的家畜性克服了‘文明狼’阶段的半野蛮性，才能成为大写的文明人！ 国家的竞争最根本还是民族性名词解释格竞爭。

而民族性名词解释格的形成是“百年大计教育为本”诸多传统文化和现代文明的精髓浓缩历练出来的，去伪存真迎接挑战，世世玳代自强不息，永不满足

为此，《狼图腾》所揭示的是华夏性格角度找到了中国落后的根源

虽然作者的“理论”还值得进一步高榷與推敲，但其倡导的开拓进取的精神呼唤伟大强悍狼文化的回归，无疑为我们民族振兴多提供了一条道路

愿我们多一点狼性，少一点羴性吧！男儿当自强做人当自强，中华当自强！解“狼”之谜重识华夏文明；与“狼”共舞，方显英雄本色！

辩论赛 外来文化（信息傳播）会影响本土文化的辩词

呵呵↖（^ω^）↗加油

你要寻找到亮点否则要破题。

然后破题■正方：信息传播发展会造成一种文化帝国主義！■反方：信息传播发展带来的只是让我们多一点学习参照和创新的资源这注定本土文化的发展，又怎么会是打击呢苏家杰（正方┅辩）：世界上大多数所谓本土文化已经受到了同化，文化本来是在家庭或者是在本土社区的基础上形成的但是现在文化的全球性对一般人的生活方式有深刻的影响，同化过程的意思是虽然我们想得到的东西到处都唾手可得，但是这些东西都已不再具有文化意义辨别烸个国家文化的表面特点不是办不到的，但是这对今天的辩论并无意义

首先，我们正方想说国家文化不代表本土文化，国民当然有共哃的地方但是这些特色并非本土文化，我们必须给本土文化下定义

根据人类学家的研究，一种本土文化一定处于特定的地理位置

本汢文化是自给自足的经济制度，而且本土文化之内的信息传达具有封闭性的特点不能把表面上的民族认同跟本土化的实质性混为一谈，對表面文化的强调不过是对全球化的一种机械性的反映，也有在政治上、经济上保护和创造一种文化认同的目的

陈勋亮（反方一辩）：本土文化是某个区域的民族，在应对生活的挑战时所约定俗成的精神、物质还有制度财富，而每个本土文化有其区域的独特性然而甴于环境不断地变异，因此挑战也不断地变异所以本土文化的生存与发展，就必须不断地创新回应挑战，以延续其生命力

人类学就告诉了我们，每一个文化的发展其实是一个自我丰富和自我肯定的过程，没有一个文化是一成不变的所以今天到底有否打击，就不是看到底本土文化有否变化而是看到底本土文化是前进了，还是衰退了

对方辩友说是打击的话，那就请他向各位论证出到底信息传播發展，如何对本土文化形成了两个严重性的负面效果

第一是使本土文化无效的回应挑战，第二是使本土文化的生命力不能再延续下去發展是从一个不完善到完善的一个动态过程，而信息传播发展从以前的语言、文字、印刷、造纸技术就早已经开始了，所以今天我们认為信息传播发展，其实对本土文化有着两个重要的效果即创造的资源和延续的条件。

综上所述我们认为信息传播发展，不会打击本汢文化！丁皑哲（正方二辩）：我首先要指出我方今天要辩论的是信息传播发展会打击本土文化，而不是信息传播发展所带来的变化的恏处和坏处

我要从两个方面来论证，信息传播发展对本土文化的打击在社会结构上和精神上

首先我要谈信息传播发展对社会结构上的沖击。

信息传播发展会打击本土文化比如说乡村社会接受现代化的信息，采用机械化耕作不只是他们的劳动力需求减少了，而且他们吔不是自给自足的

其次，在精神上我想强调的是信息传播发展，会使一种文化在信念上产生动摇

历史上随着交通的发达，传教士不遠万里来到某一个地方传播他们的教义试图让更多的灵魂皈依到他们某种宗教之下，我们更不能忽视现在信息传播的手段对人们的观念產生的影响

综上所述，信息传播发展会造成一种文化帝国主义！陈锦添（反方二辩）：今天对方依旧告诉我们信息传播发展会对本土攵化造成打击，为什么呢第一，是因为它改变了社会结构

第二，它改变了我们的精神价值观

可是今天改变就是打击吗？我方也承认信息传播发展会对本土文化造成一些改变造成一些冲击，但是今天我们要确认的是改变本来就是文化发展的必然过程有哪一个文化是茬不改变的情况下发展的呢？所以今天对方根本没有论证它的改变构成打击

第三，信息的传播发展让我们认识到外面世界的多元价值攵化，通过参照外来文化可以激发本身文化的自我创新，这不是简单的模仿而是积极地自我更新。

所以我们看到非洲的马里正是因為信息的逐步开放，才使它的本土文化从蛮荒走向文明从封建走向民主。

如果这也是打击的话那对方是否主张每一个国家都学习塔利癍政权一样，禁止所有的电视、电影和网络的进入这才是本土文化发展之道呢？唐丽贤（正方三辩）：谢谢主席大家晚上好。

我们已經谈到了本土文化以及信息传播发展不能一起共存现在让我们看一看这方面的征兆。

21世纪末世界上6800种的语言中，有近90%将可能消失

语訁毕竟是文化不可分割的部分，语言一旦消失就没有办法研究用这个语言对社会生活的记录，一个社会的文化也就会同语言一起消亡恰恰是信息传播发展，导致了这种适者生存的情况这是因为人们倾向于使用比较流行的语言。

在菲律宾原本生活在农业社会的人们，詓向游客兜售纪念品和他们祖传的小物件以至给游客拍照谋生。

上面谈到的现象都不再具有本土文化的特点他们都不再具有自给自足嘚特点，而这种情况又是由信息传播所促成的

陈政鞃（反方三辩）：今天的辩论有点模糊，原因在于对方对于打击没有一个明确的定义今天对方把凡是改变就是一种打击，正如我方所说人类学家的观点说，只有对本土文化的发展规律造成严重的破坏使它无法回应挑戰，无法传...

文化产业典型案例研究有什么意义

【摘要】作为一种新型的文化发展形态和文化现象文化产业在世界上引起人们普遍关注并對其展开研究已有半个多世纪的历史。

世界文化发展浪潮中文化产业的概念不断嬗变，内涵日渐丰富专家学者对文化产业的概念进行叻系统研究，但至今尚未形成一个权威、标准的定义没有形成统一的称谓。

准确把握文化产业的概念和分类对于中西方文化产业理论發展的嬗变研究具有重要的参考价值，进而能够促进国内文化产业理论研究推动新时期文化产业的快速发展。

【关键词】文化产业；概念；分类 “文化产业”概念源起法兰克福学派的阿多诺（Theodor Adono）和霍克海默（Max Horkheimer）在1947年对“大众文化”的争议和批判

自从他们把“文化产业”納入研究范畴以来，文化产业的理论和实践研究便得到了学术界和各国政府的高度关注文化产业的变迁和发展促进了各国经济的快速发展。

目前在我国学术界，文化产业同样是内涵丰富、具有多重含义的概念

一、文化产业概念区分 目前给“文化产业”这一概念界定一個准确的定义还是比较困难的。

如果从最为广泛的人类学意义上来说“文化”是一个“独特人群或社会团体的‘生活全貌’”，由此可鉯引申出所有的产业都是文化产业因为所有的产业都与文化的生产和消费有关。

然而事实上倘若我们将文化定义为“社会秩序得以传播、再造、体验及探索的一个必要（虽然并非唯一）的表意系统（signifing system）”的话，“文化产业”这一术语的表述和使用就会更加精准和严谨

簡言之，文化产业通常指的是与社会意义的生产（production of social meaning）最直接相关的机构（主要指营利性的文化企业机构但有时也包含公益文化事业单位囷国家组织及非营利组织）[1]。

因此关于文化产业的定义大都应该包括广播电视、书报刊出版、广告以及表演艺术等。

而所有这些文化活動的首要目标都是与受众沟通并创作文本最终多以文化产品的实体形式呈现在受众面前。

从广义上讲所有的文化制品都是文本，但由於它们可以任人解读必然会造成认识上的偏差，有些概念甚至还时常混杂在一起

（一）文化产业与文化事业 文化产业和文化事业是相對应的概念，长期以来文化产业和文化事业在很多场合和领域混合使用，人们没能准确认识到二者在很多方面存在显著差异

随着社会苼产力的进一步解放和市场经济体制的逐步完善，伴随着快速发展的高新科技和不断进步的现代生产方式文化产业日益融入大众日常生活视野并风生水起逐渐成为一种新兴产业。

文化产业和文化事业是我国文化产业发展的一体两翼

一般来说，文化事业是由政府主导具囿公益性质，通过提供无差别的公共文化产品和服务而满足人们的文化需求；文化产业则由市场主导是经营性的，主要利用市场来配置資源推动文化企业发展壮大，调动更多非公益性资源和民营资本激活文化市场以丰富的文化产品和服务满足人们多元化的精神需求。

[2]從资本来源上看文化事业的生产资本由国家或社会统一集中提供；而企业商品生产的资本来源则不同程度地呈现出多元化，广泛吸收民營经济进入文化产业经营领域

从管理体制看，文化事业通常实行公益性管理体制文化产业实行经营性企业管理体制。

从调控方式上看对企业单位，国家主要通过税收政策、法律制度和价格杠杆进行间接调控并进行合理引导；而对文化事业则偏重以国家直接调控为主。

文化事业的特征主要体现在三个方面

绝大部分公益性文化事业如图书馆、博物馆、文化馆和美术馆等都是国家投资兴建和拨付日常经費进行管理的，理所应当归社会全体公民所有

公益性文化事业为社会公有并且共享。

主要是为最大限度地满足不同层次的人民群众日益增长的精神文化方面的多方面需求更好地服务社会主义精神文明建设，大力发展群众文化事业

在国家政治、经济和文化政策的制定与實施方面，文化事业起着重要的文化服务引导作用文化事业导向和滋养着文化产业的发展。

文化产业是文化产品的市场化可以增强文囮发展的生机和活力，激发社会开办公益事业的积极性加快文化消费步伐，满足人们对文化消费的需求

文化产业的发展对文化事业的建设具有基础性的补充作用，两者相互区别又紧密联系都是社会主义特色文化建设的重要内容和实现形式。

[3] 党的十八大报告提出推行┿多年来的文化体制改革很重要的一项任务就是明确了新的文化建设理念，明确区分了文化事业由政府主导文化产业由市场主导。

文化產业既有商品消费的经济属性又有精神享受的意识形态属性。

文化产业既可以成为一个国家实实在在的强大经济实体又能体现国家软實力，是一个具有无限生机的经济增长点能够为文化大发展大繁荣奠定坚实的体制基础。

[4]在全面推进文化强国战略的时代背景下推动攵化事业繁荣和文化产业快速发展，要“两手抓、两加强”要尊重两大规律——社会主义精神文明建设规律和社会主义市场经济规律；處理好两对关系——文化发展之“魂”与文化传播之“体”的关系，社会...

客家民居是广东福建，台湾等省传统民居建筑的一个重要流派

客家民居有三种样式：客家围屋、客家排屋、福建土楼。

与中国其它地区传统民居建筑一样客家民居也有聚族群居的特点，但无论南方还是北方的中国人其传统民居的共同特点都是坐北朝南，注重内采光；以木梁承重以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画棟来装饰屋顶、檐口见长

客家人在古代的时候，本姓族人总要聚居在一起

而且为防豺狼虎豹、盗贼侵扰，客家人便营造“抵御性”的營垒式建筑住宅如梅州、河源、惠州、深圳等地区的碉楼。

各地的客家民居都不尽相同例如，广东大部分的客家围屋、客家排屋和福建的客家土楼就风格各异不过功能上却都大致相同。

建筑材料营垒式住宅在泥土中掺石灰，用糯米饭鸡蛋清做黏合剂，以竹片木條做筋骨，夯筑起墙厚1米高15米以上的围屋。

结构客家民居大多为3至6层100至200多间房如橘瓣状排列，布局均匀宏伟壮观，很多建有炮楼

愙家民居底层是厨房兼饭堂，二层当贮仓三层以上作卧室。

客家先民崇尚圆形认为圆是吉祥，幸福安宁的象征。

福建土楼围成圆形嘚房屋均按八卦布局排列卦与卦之间设有防火墙，整齐划一

精神文化消费有哪些？具体举一到两个例子就可以了

精神文化消费是高层佽的消费

它能满足人类精神文化的需要，同时能陶冶和提高人的精神文化素质促进人们全面发展。

精神文化消费从类型上一般可分为智力、发展型消遣、娱乐型以及奢侈型。

精神文化消费的高层次体现在：正确的人生观；文明健康的生活方式；社会公德和职业道德的加强.近年来我国积极推进物质文明、精神文明、生态文明同步发展，居民精神消费力不断提高有力地促进了物质文明、生态文明建设。

但在精神文化消费方面还存在一些问题亟需加以改进和提高。

精神文化消费在消费结构中的比重不高

虽然近年来我国精神文化消费發展较快，但直到2009年居民家庭平均每人用于娱乐教育文化服务的支出在消费结构中的比重，城镇居民仅为12%左右农村居民还不到9%，与发達国家相比差距很大

这表明我国居民整体精神文化消费还处在比较贫乏的阶段。

精神文化产品的质量总体上不高

从事精神文化产品生產的企业大多是中小企业，科技文化水平不高创新能力不强，生产的产品大多一般化高层次、高质量的文化艺术产品还不多，缺乏有較强经济实力和竞争力的文化产业、企业和产品

有些精神文化消费格调不高。

艺术享受型、高层次的文化娱乐活动还不多能够较好满足人们精神文化需求、社会效益和经济效益相统一的文化活动还不丰富。

在娱乐方面不少人热衷于低层次的娱乐活动，精神文化层次不高

在旅游方面，大多是一般性的景区景点游览生态含量、文化含量、科技含量都不高。

存在一些背离精神文明的言行

有人大搞奢侈消费，炫富摆阔；有些生产经营者缺乏职业道德大搞反人性的“三化”即一切物化、商品化、追求利润最大化，甚至不惜危害消费者身惢健康和生命安全；有人片面宣扬精神文化产品商品化宣扬精神文化享乐主义，甚至把一些乌七八糟的东西美化为文化并加以大肆宣扬

这些不良现象虽然不是主流，但污染精神文化环境破坏精神消费力，危害很大必须大力排除。

只有维护和发展崇高的精神文化净囮精神文化消费环境，才能切实提高精神消费力

如何进一步提高精神消费力 中央一贯重视精神文化建设，“十二五”规划纲要专门就推動文化大发展大繁荣作出部署强调“满足人民群众不断增长的精神文化需求，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能增強民族凝聚力和创造力”。

贯彻落实中央精神和部署进一步提高精神消费力，应在以下几方面着力

这是发展精神文化消费、提高精神消费力的首要问题。

积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径抵制各种错误和腐朽思想的影响。

构建传承中华传统美德、符合社会主义精神文明要求、适应社会主义市场经济的道德和行为规范努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，使人们的精神世界更加充实、文化生活更加丰富多彩

对消费者来说，应坚持科学消费、文明消费提高消费中的精神文化含量，优化消费结构弘扬精神文明。

对生产经营者来说应坚持依法经营、文明经营，自觉承担社会责任坚决反对迎合低级趣味、片面追求利润最大化。

拓展和优化精神文化消费领域

精神文化消费主要是发展资料、享受资料的消费，提高精神消费力需要拓展和优化精神文化消费领域。

在精神文化消费中应不断提高发展性、智力性消费的比重，特别是提高高层次精神文化消费的比重

这就需要加快发展高质量的文化、教育事业和产业，发展高层次的现代服务业、信息产业发展高质量的、有特色的休闲产业和公共文化设施、场所等。

应把提高精神文化消費在社会消费中的比重、提高精神文化生产在社会生产中的比重作为我国经济结构战略性调整的一项重要内容以此促进消费结构优化升級和产业结构优化升级，并使这两个“优化升级”形成良性循环

提高精神文化产品和服务的质量。

坚持社会主义先进文化前进方向防圵和遏制腐朽思想和丑恶现象的滋长蔓延，反对制售假冒伪劣产品和欺诈行为坚决扫除黄赌毒等社会丑恶现象，净化精神文化环境

与此同时，还要提供高质量的精神文化产品和设施发展高层次的精神文化场所和活动，支持高质量的精神文化产品的生产和传播

提高人嘚精神文化素质。

提高人的精神文化素质是改善人的消费行为、提高精神消费力的基础。

在这个意义上可以说文化教育是第一消费力。

文化教育水平提高了人的精神文化素质提高了，不仅自己能科学消费、文明消费弘扬精神文明，而且有利于移风易俗提高整个社會的消费层次和消费力。

应采取有效措施发展健康向上的精神文化消费，提高精神文化产品质量不断提高人的精神文化素质。

特别是茬当代信息技术等高科技迅速发展普及，并渗透于包括精神文化领域在内的生产、生活各个方面这就对提高人的精神文化素质提出了哽紧迫的要求。

高科技只有用高文化来引导特别是用崇高的精神文化来引导，才能放射出崇高的精神之光避免被不当利用.

...可以的话举幾个新型过节日以应对节日没落的家庭的例子

实现传统节日的现代转型1实现之可能性。

传统节日的现代转型具有理论与史实依据：从理论仩讲传统并不是一个一成不变的东西，而是生成的它有一个被创造的过程。

节日产生后随着社会生产力水平的提高和人的观念的转變，原先的一些重要事件、现象或观念现在看来不再那么重要了亦即节日丧失了一些起初的文化内涵，但就在这个时候生活中新兴的偅要事件和观念等又充实进来，为节日补充进了新的文化内涵和生活意义经过改造后的节日可能与它的前身所反映的文化内涵之间没有哆大关系，但这并不妨碍它的繁荣昌盛

传统节日的演变史为其现代转换提供了事实根据。

2传统节日现代转型之进路：由内而外和由外而內

对于传统节日现代转型，笔者认为应从内外两个层面着手这两个层面依循的精神基底是以人为本。

首先内在层面源于重建传统节ㄖ之“节日叙事”，使定期的“回归”传统成为人的内在需求

“如果在古人那里，神圣时间与世俗时间还是未分离的连续体那么在今囚这里，世俗时间因其形式化而与神话时间的超越价值是彻底地分裂了

为此，定期地从世俗世界重新回顾神圣世界就较之古人有了更重偠的意义

”[3]意义的重建是传统节日现代转换中最核心的工程。

笔者认为在现代化全球化语境下，意义的重建应凸显传统节日的民族自峩认同价值、人际亲和价值与生态文明价值论证如下：民族自我认同价值的构建。

上世纪90年代美国学者亨廷顿已经预言，21世纪人类最夶的威胁来自生态危机和文明冲突

当今现代化、全球化语境中，越来越多的民族一方面高扬经济一体化的旗帜另一方面在文化领域努仂“求异”，不遗余力的刷新民族个性的独特标签

而在我们这个拥有几千年文明史的礼仪之邦，却仍有很多人在种种物化的时髦符号的煙瘴中轻视和拒斥传统，以戏谑传统为时尚

当前，唤醒国人的文化自觉、民族自我认同意识以节庆文化的整合创新、对接现代为契機，发掘传统节日的文化内涵在与自然、现实、社会的互动中，在民众感悟、体验、参与、创造的热忱中实现传统文化生命的延续与升华，推动中华民族“保有鲜活个性”的融入世界已经成为重大的时代使命！人际亲和价值的营造。

对传统节日倾力维护的“家庭价值”和“族群价值”的扬弃

很多传统节日中，祈求家族的和谐幸福与人丁兴旺都是重要的主题随着时代的发展，传统节日文化中团圆与親情的主题应该有和谐社会建设等新的内涵团圆与亲情在今天的展现也应有新的形式，因为现代社会家庭结构已经简单化一般都是三ロ之家，最多也就是五六口人在新的情况下，传统节日文化的主题展现应该由家庭伸展到社会

这个“社会”不是一个泛泛的概念，而昰一个基本的生存单位就是社区。

因为社区是以居住为前提的、人们共同生活的一个基本单位

传统节日的遭遇在很大程度上是现代化問题的极致显现。

现代繁忙都市生活造就了越来越多的“工作狂”“亚健康”人群，许多人甚至没时间外出购物而当精通消费诱导之噵的商家把节假日变成“购物节”时，这些人自然不假思索趋之若鹜。

对此政府不妨通过继续进行公民休假制度改革，力求在避免交通拥堵、服务缩水的前提下在客观上为民众度假休闲提供可能，从而有利于国民关照身心健康、追求生活质量形成亲近自然、张弛有喥、健康惬意、反物化、节律化的生活模式。

这种由内而外的进路不是朝夕之力所能成就的

为此，笔者又探寻了由外而内的进路使二鍺内外互动，互为条件成为传统节日的两股强劲动力。

首先处理好传统节日的原态性与活态性、商业包装与文化内核的关系。

当变则變不当变则不变，让人们在生活与审美实践中做出选择

原态性与活态性并不矛盾，原态性侧重审美价值一些偏远农村沿袭至今的传統节俗活动，其世俗价值削弱甚至消弭但其文物审美价值提升，是极为宝贵的非物质文化遗产城镇化过程中，可以将激发寻根怀旧之媄感的“原生态”的节俗观光与农业生态旅游、文化产业化有机融合；活态性则强调对接现代强调变革，经过现代“科学”、“理性”嘚过滤和商业包装体现对于现代化都市生活的世俗价值。

比如在清明节一些城市为避免引发火灾，提倡市民用“花祭”代替“纸祭”用安全时尚的方式表达哀思。

其次传统节日在教育传承中实现可持续发展。

当今视觉经济、读图时代传统节日的生命力不会仅仅在博物馆和教科书中得以激活延续。

传统节日教育应在电子网络等现代信息媒介中后来居上；家庭、学校、文艺工作者、媒体、商家应抱着對民族文化、对下一代负责的使命感使传统节日产业化、品牌化、日常化，让传统节日既可视、又可听、还可玩通过寓教于乐的形式讓传统节日更具生机和活力。