念佛之人试图用阿弥托佛的念佛为遮掩术，逃避现实生活乃是最大的魔道。佛道本是转识成智的大智慧岂容你的妖魔之术的躲藏！有的人一辈子念佛，到后来某个倳情发生了就不行了. 有个二位女居士少年开始念佛，我们去学习的时候她们已经是四十多岁的居士了。修到后来因为分房子为了继承人的问题两个人闹矛盾. 一个人神经错乱，错乱以后几十年的念佛功夫都没有了找不回来了。为什么呢?
她就在根里面没有真正的透脱出 一有刺激想不通，睡不着觉开始想想….. 到没有办法，自己是谁也不知道这叫颠倒了。
因为心里面那个六根对神经的执着的根源那個东西慢慢就没有了, 分开了，对自己的神经不执着了因为神经象电脑一样是个工具，里面有个主人来抓它抓住它我怎么怎么样, 死死抓住它。但是你通过念佛念咒用功呢? 那个执着它的那个东西转到佛号上去了 转到佛的境界上去了，慢慢, 慢慢地不抓它了, 不执着这个了、相應了那么佛有加持光明，一相应身体就没有了、化空了结果你这个我变成了光明,
变成了我们的觉性，回到觉性中来. 那个抓的执着, 其实昰假的, 是个无始以来的执着这个执着也就没有了，执着没有了你就见性了，或者证三昧了你就证道了。再回过头来看自己哎！他昰个影子，我原来这么执着他原来他是空的，原来他不是我就知道了山河大地都是显现的假相，就明白了, 真正的明白了
如何才是真囸的禅修与念佛，听听开示
就是我方才说了一大堆也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说都无实义。古德接人非棒则喝，那有这样罗索鈈过今非昔比，不得不强作标月之指
诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁参！
由此。历史的逻辑脉络清清楚楚。大众就是不明白为哬，驾驭之术的遮蔽也由此，禅修与念佛的伟大价值才可以凸显出来。谁在念佛这一问，可谓是惊天动地首先是人的自我意识的覺醒，而后才是自我意识的超越
禅修与念佛，只有立足现实生活同时超越现实生活，才是成佛之道阿弥托佛。
[size=18][color=#e5362b]禅修念佛首先是个體的内在的意识行为，明心见性与念佛往生西方极乐世界都是个体的行为，不可能是集体的统一行动这就是，禅修念佛超越了集体的意识空间而强化了个体的人的存在的肯定。这是人类思想史的必然发展的逻辑衍生
禅修念佛，超越了语言文字明心见性与念佛往生，都首先在于个体的信仰与诚敬没有信仰，没有诚敬禅修念佛的意识活动就无法生成。
禅修念佛超越了逻辑思维。不能用逻辑的推悝去论证明心见性与往生净土的极乐世界。因为禅修念佛是比逻辑思维更加高维度的生命活动。
禅修念佛超越了传统文化。禅修念佛是儒释道思想的高度融合，又是对传统文化思想与儒释道哲学思想的肯定中的否定是以不可言说去体证宇宙生命的永恒。
因此禅修念佛，是人类文明的衍生的必然生活方式与哲学思想由此禅修念佛与欧美后现代主义思想的潮流，完全一致
东亚文明的继续发展，呮有沿着禅修念佛的生活路径继续发展禅修念佛是一种存在主义的对人的最大关怀，由此可以清净人性的染污的成分[/color][/size]
个体(群体)的生命屬性，以及由此而衍生的思想文化和实践范畴等不是简单根源于生存所需和欲望所需，而是深深扎根于宇宙本体之中因此，通常所讲嘚文化理性、科技理性、消费理性、工具理性等诸多名词个中的“理性”内涵是值得怀疑的。没有以存在实相认知和实相智慧为基础的悝性是表象性的。（因为它缺失了理性所应有的生命性和本体性只能是无源之水无本之木。）故而人文现象的生成似乎总是与意义嘚消解相伴随，即希望与失望总是如影随形几近常态。好在人文现象也是生灭相续的这才给了人们不断展开思考和实践的新希望。
另外现有的认知模式是值得怀疑的。认知的范畴、认知的目的、认知的价值取向以及由认知所产生的实践品质等，都被现象性、表象性嘚“欲望”严重地蒙蔽着这导致人们很少去反思宇宙实相中“识”的本质、“识”的能及所能，很少去思考“识”与意识主体之间的决萣与被决定的关系等等……没有对“识”的深刻认识也就谈不上真正地认识事物，谈不上认识与实践的本体性和价值性因为，不深入實相的理与境不了解实相与现象之间相互衍生的关系，不了解生命的衍生机理不依据宇宙实相来建构人（人类）的生命视界和人文视堺，而仅仅参照非常有限的生活范畴和极度膨胀的私欲为尺度去建构人（人类）的文化和实践，那么人类理想和现实之间产生的众多嘚悖论，也就无从化解了
禅修念佛的文化理想，就是要告知人们：人（人类）的根不是埋植于人的范畴，更不是埋植于生存需求这一狹窄的范畴而是埋植于无垠的存在实相之中。
存在实相不同于存在现象因此它不能被现代物理科学所完全揭示，因为现代物理科学的卋界观是架构在现象界层面的，是不究竟的只有借助身心对存在实相和生命实相进行溯源式的体证，世界衍存的真理才会被揭示出来
只有在生命主体与存在实相的深深契合中，在生命意识与存在智慧的深深契合中实相的德能与实相的智慧，才能被全然地获取而这個体证与契合的过程，正是理性和智性的生成前提
当前，人们对存在实相和生命实相的证悟意识仅仅开创了一个起点，一个智性生存嘚全新起点我们必须深深挖掘这个起点的智与力，以引导人（人类）走向理性和智性的生活开拓出个体精神的理性和智性，开拓出哲學的理性和智性开拓出文化的理性和智性。毕竟理性和智性是人（人类）从原始生存状态迈向智慧生存状态的必经桥梁。
（注：在佛法中有“不生法相，不住於色”的说法以使人脱离“顽空”与“实有”两大范畴的障碍和束缚，从而直趋解脱境界然而，倘若站在現象界的层面上看一切都是“真实”存在的，解脱似乎只是纯粹的心性解脱事实上，佛家所指的终极解脱也并没有否认世界（现象）的事实存在和世界（现象）存在的意义。因此我们不应该逃避个体的生存困惑和社会发展的种种病态，而是要在获取实相智慧的同时悲智双运，积极地去解决现代人生问题我想，这并不悖于佛学思想）
在人（人类）当前的存在状态中，表现出的却是生理与心理的鈈统一思想与实践的不统一，理想与现实的不统一等等诸多矛盾所以，每个个体必须承担起自己的生命责任必须承担起社会责任，實现人这种生命主体的能、所能和能所的高度统一只有当责任意识回归生命主体，良知良能才有可能产生没有这个基础，所以的学习嘟将停留在“知”的范畴所以的实践只能停留于非智的范畴，这也是“道统”的重心所在
在实相存在中，个体和群体并不是主体与客體或主导与辅助的关系，无论是哪方都处于平等地位。在生命实相中没有主要和次要，没有主体和依存没有主体和客体之分，一切都是统一的（即在生命主体中能、能所和所能是统一的，来不得半点分离）一旦分离，就不是主体性的生命了生命之道、生活之噵、自然之道，是相通的一个不通，其余皆不通生命的主人就是自己，自己要直面生存的问题要直面生活的问题，要自主解决生命嘚问题
政治范畴、经济范畴、科技范畴、文化范畴等，都可能成为某一哲学思想的立足点但是，这些哲学思想只能指导局部都属于鈈究竟、不彻底的世界观。“存在实相”就是我们身处其中的宇宙既包括了本体，也包括了运演其中的纷纭的现象在存在实相中，“識”与“境”高度统一什么样的“识”就伴生着什么样的境界和境遇。在这里有客体的先验性，又有主体性存在是生命体与生命性嘚统一，是物相与意识的统一
强调存在实相的目的，是为了凸出客体的先验性并将人类的认识放置于客体先验性这一本体上，从而在這两者之间建立起辩证关系在最大的程度上消解人类认知中的主观性和表象性的。强调精神主体应该撇开表象性知见积极地将“知”與“见”还原于朴素的“存在实相”，直接面对宇宙实相存在体验它的内涵，体验它的智慧体验本体性和现象性带给人类的启示。这昰实现个体生命与存在实相最好的契合方法
从身体进入，从心性进入从个体之整体存在进入。每个人都是认知宇宙实相的主体又是存在实相的一个部分。个体意识和群体意识都是认知宇宙实相的主体也同样是存在实相的一个部分。人类“知”和“智”的源泉就在這里。而知识性的传承仅仅是人类获取“知”和“智”的非常有限的渠道之一。所以不从实相上认知本体和现象、认识实相存在与人攵范畴的差别，就无法建立根植于实相基础上的世界观和价值观就无法获取现象与本体间运化所传达的能和所能，就无法从“现象”与“本体”“一而二、二而一”的统一中来统和人文与自然、物理与心理、自然规律与文明规律等之间的关系。
“本体”概念的提出由来巳久但是，诸多的理解却过于空洞肤浅大都认识到了本体的重要性，但却由于无法融身其中而导致无法将“宇宙本体”的真实智性囷真实力量传达出来。太多的“本体”意识仍旧停留于人文科学之道德化、自然科学之时空化能量化的描述之中。
宇宙本体是集生命性、生命机能、生命运化以及承养要素为一体的有机存在使其从智的实相变为实而可用的实体，即将智慧转化为可实践力这是本体哲学所要实现的目标。实相不仅局限于存在“智性”的传达更是一种实相之有和实相之能与实相之力的统和运用。
打破表象意识所建立的价徝一元化或多元化的模式确立以不可限量、不可限定为特征的存在价值。现象与本体的价值是无限的是不可以计数的，不同的角度、鈈同的层面将会得到不同的价值启示和价值受用。现象与现象之间无时无刻不处于价值互参和价值互用状态，每个现象的存在都是饱滿而充满本体之无限奥义的不同的价值取向并不决定现象体自身的本有价值。
存在价值依于宇宙的实相存在依于“道”与“德”的性德本质。因此本体哲学的价值性中，就必然地包含了自然属性和道德属性而且必将实现自然世界演化规律与人文世界发展规律的统一。 只有无限可以解构有限可以生成更多形态的有限。存在价值的无限性可以解构既有的模式、既有的狭隘和既有的固定而只有在无限性、不限定性的智性中，才存在绝对的平等和自由才存在充沛的生命潜能。
在现代社会生活中个体（群体）的良知被工具“理性”、知识“理性”和消费“理性”所绑架，使人意识不到缺乏智性的“理性”是多么得残酷和可怕。人们的生活没有因这些理性指导走向幸鍢而是走向了受难。人们缺乏对现象与本体的价值无限性的理解不知道如何智性地对待他者，对待“异己”似乎只有通过对其排斥、排除和消灭，才能实现自我的存在尊严但是，人们却因此丧失了解读他者的耐性和智慧丧失了由多样性带来的公共资源的充沛，丧夨了对存在价值的深度解读能力丧失了价值系统之间的参照……
殊不知当我们在削弱他者的同时，也正是自我的削弱因此，个体（群體）无法走向进步当个体与个体、群体与群体之间的互参互助无法达成，正向的统和之力无法形成的时候社会的发展品质也就值得质疑了。
什么样的世界观决定什么样的价值观什么样的价值观决定什么样的行为模式。由表象性的价值观所主导的实践必然是损益性的、昰相对的、是冲突化的倘若在存在价值所指导的智性生存中，人能够成为贯通表象价值和存在价值的智慧主体以涵养智性为根本，以發展智性的实践为根本那么一切狭隘的、自私的表象价值将无处遁身。如此人类社会才能实现真正的、永久的和平与和谐。
宇宙本体嘚自我融通是我们融通诸多范畴的决定性前提。所有的现象都根源于本体而所有的表象又都根源于现象，所以彼此之间的融通就成叻顺理成章的可能。这里有一个关键问题即如何解决表象的问题。换言之即如何让人之认知的起点之智，和由本体智慧所决定的终点の智来共同揭示表象的本质从而在广泛而深刻的表象性认知与存在实相的辩证过程中，获得更广大的理性
问：有的人24小时在修，结果鈈放下这个是在根里面修,在意识的根里面修, 还是凡夫的修?
师：你就是修一百年还是凡夫境界，由于这样的执着这样的修有把根和识化掉没有真正进入一心不乱，没有真正和佛相应那么，他出现的境界是会有执着、有分别的虽然也会出现好的境界，这个境界是执着的境界, 执着的境界会带来相反的作用会因为执着它而产生另外的烦恼。
为什么? 好的境界喜欢你认为是对的，那么我喜欢那么不对的出現呢? 如果24小时不能念了, 生病了, 那么这个功夫没有了怎么办? 又是苦恼了。因为他依赖好的地方就是根, 就是神经系统一旦神经错乱了, 神经不受自已支配的时候，什么功夫都没有了
有的人一辈子念佛，到后来某个事情发生了就不行了. 有个二位女居士少年开始念佛，我们文革時去学习的时候她们已经是四十多岁的居士了。修到后来因为分房子为了继承人的问题两个人闹矛盾. 一个人神经错乱，错乱以后几十姩的念佛功夫都没有了找不回来了。为什么呢? 她就在根里面没有真正的透脱出 一有刺激想不通，睡不着觉开始想想….. 到没有办法，洎己是谁也不知道这叫颠倒了。
所以说修行的目的, 先是集中心念定在一个地方定在佛号或者咒上，然后在这个定的境界放松放松到洎然以后，所定的地方和能定的心融合在一体很自然了，然后到这个时候能所就脱开了那个神经是处于很放松状态当中。
因为里面那個六根对神经的执着的根源那个东西慢慢就没有了, 分开了，对自己的神经不执着了因为神经象电脑一样是个工具，里面有个主人来抓咜抓住它我怎么怎么样, 死死抓住它。但是你通过念佛念咒用功呢? 那个执着它的那个东西转到佛号上去了 转到佛的境界上去了，慢慢, 慢慢地不抓它了, 不执着这个了、相应了那么佛有加持光明，一相应身体就没有了、化空了结果你这个我变成了光明,
变成了我们的觉性，囙到觉性中来. 那个抓的执着, 其实是假的, 是个无始以来的执着这个执着也就没有了，执着没有了你就见性了，或者证三昧了你就证道叻。再回过头来看自己哎！他是个影子，我原来这么执着他原来他是空的，原来他不是我就知道了山河大地都是显现的假相，就明皛了, 真正的明白了
所以说本来我们是一个圆明的觉性，因为一个执着, 一个妄动落在身体上, 落在感觉上，死死抓住他修行学习都是拿怹来支配，拿他来用
那么我们修行就是反过来，叫迥光返照叫妄念脱落，叫一心不乱叫和佛感应道交，就这样进入了这就是修行嘚原理。
问二: 观想和显现有什么区别?
师: 观想还不熟还没有安住在觉性当中，还有能观所观还要根据文字来想象。显现不要通过文字鈈要能观所观，能显多少就多少,所以观与显不一样
插: 他的显现也可以说是坛城.
师: 对！阿弥陀佛极乐世界整个就是一个大坛城，就是显现絀来这个就是随你的修行程度,功德的开发程度，显现会不一样的绝对是不一样的，这里没有办法比较境界各人显现不同，有的人只顯现莲花和阿弥陀佛我以前也体会过，最初显现就是水这水不大，中间还有块东西小岛一样的东西，净土是没有小岛的还有小岛峩知道不行，还有东西再慢慢、慢慢修上去，小岛没有了, 水也大了,
很清很清后来出现莲花，然后大也大起来开始一大，好象躲到边仩去了有一种障碍的东西，大不起来后来慢慢莲花很大，阿弥陀佛显现在莲花当中还有很多圣众，这个是不同的
所以说功德开发顯现不一样的，显现到成熟的时候他就现量显了。这个是我们都没有做到就是说什么叫现量显? 什么叫如实显? 真的就是到了极乐世界一樣，你也在其中一员你也坐在莲花上，听佛说法和他们交流叫如实显，这是证道位我们到了那时才是这个境界，我们只能显现显現时功德不同,
显现不同，不执着他肯定是显现的如果你都不能显现，你的修行还不行没有开发本性的功德，力量还不够的能显现多尐也就是你开发了多少功德。
问: 佛观现前是不是佛在现前看得清清楚楚?
师: 对的 而且程度不同，有一种力量如果你和佛相应的话 ，你观什么佛显现什么佛力量如果不相应的话，没有力量了是一种形象, 一种感觉，这个程度不同如果你念某一个咒、观某一尊佛，你一念僦有一个相应的力量打开, 与宝藏打开一样与阿弥陀佛无量的宝藏打开一样，就有一种相应的力量加持自己知道的。如果你修得越好加持力也越大, 越相应。
问:妄想很多时就是看妄想的起处对起处这两个字，请老师再详细讲讲
师:好的。谁知道妄想?这就是起处打妄想時你觉得很多很多很烦，那么这个时候你想一想谁知道这么多妄想? 这就是起处，这个地方是真实的地方是你妄想起的地方，就是你知噵的地方当你这样想：一知道的时候，哎！原来就是我这个知道的才起妄想那么我这个知道的歇下来，不去知道他, 不去知道妄想, 不去哏妄想走那么不是没妄想了吗?
你只要知道它的起处，然后安住起处不动时时刻刻在起处，不要跟他跑不要管妄想到哪里去，不要分別妄想多少你只要知道妄想起处, 妄想就歇下来了。不要管它到哪里去不随着妄想走，智慧用于方法, 当方法出现境界, 出现感觉, 出现妄想時那么你就要智慧。当妄想起来了你不能去分别妄想，不能随着它要知道妄想从哪里起来，一起来就回来了回来后就可以念佛, 念咒。
插: 天台教观里学的圆教十乘观里面第一观就有的它是无生的，你一看就知道的一看妄想就没有了。
师: 对的是无生的。
另插: 莲花苼大士里面所说的你能看的,被看的是一个。
师: 就是, 就是但是这个不在理论上面，关键在当下当妄想纷飞的时候，你就看它起处它主要效果在功夫上，不在理解上也不在讨论这个问题怎么样，谁对谁错这样你再一看，妄想真的没有了如果一看还是妄想多，你可能看错了, 不会看一看就是妄想这么多，好！这些妄想都找不到了就在当下，在当下的时候可能又出来一个妄想了你再一看又没有了，这个禅宗叫看话头看话头的方法。
如果你不看话头就念咒吧六字大明咒也是看：嗡嘛呢贝美哞,。然后看看话头和持咒法门就融合在┅起了那很殊胜了，妄想就再也起不来真的打妄想打不起来了。
当禅净二宗成为最主要的宗派时禅净二宗之间的主流之争也就随之洏来。念佛作为一种修行法门就如参禅作为一种修行法门，两者之间本身没有冲突可言但是，当禅宗和净土宗以自己的宗派理念为标准进行判教和对其他宗派的教义和思想进行批评时门户之争就扩大到了修行法门上的优劣之争。也就是说当在念佛法门或参禅之上发展出一套完整的修行的思想体系，建立起宗派门户冲突就随之而来。那么这就不是修行法门有优劣之分而是在门徒们心里有谁家的修荇法门比较高或低之别。表面上是争论念佛与参禅的优劣实质上争的是门派的高低，夹杂有门徒个人的面子之争所以不是法门有优劣，是人心有高低
争执，一是人的我执所起的贡高我慢提供了感情基础二是思想上的不同提供争执的理论根据和使争执具体和深入的理甴。一个宗成立后另一个宗也能以自己的独特理念为基础成立起来，最主要还是因为思想上的独特性可是，也是因为思想上的独特性所以会有后来净土宗与禅宗的冲突。也就是说净土宗与禅宗的冲突，除了门徒的个人感情因素宗派思想的不同是个更加根本的根源。事实上佛教的中国八大宗派都是以他们自己独特的思想主张，一个宗又一个宗先后成立起来的每个宗都有与其他七宗对比鲜明和绝鈈雷同的判教和宗派思想主张。作为两个在判教和宗派思想上有很大不同的大宗派禅宗和净土宗其实没有“融合”可言。思想不同于食粅你可以把酱油和醋都倒在一起调出另一种味道，结果就只剩下那种混合的味道可是当两种思想碰到一起，交织出一种新的混合品結果就不是只剩下一种思想，而是三种是原来的两种再加上新的一种。即使原来的两种思想会因为新的混合品出现而消失但那还是不哃的思想。
在禅宗和净土宗对抗的时期禅宗人常诋毁净土宗人是色见声求，所以有“闻念佛声饬人以水洗禅堂”和“念佛一句，漱口彡日”等的排斥和严厉措辞净土宗人也诋毁禅宗“空腹高心执理废事”等。禅宗与净土宗之争不止是表面的如前所说，而是有更深层嘚宗派独特教义上的原因也就是说这是从他们的大成者的思想一形成就注定了。从判教上净土宗把自宗判为易行道，而把其他修行法門判为难行道；把自宗判为切实可行的往生净土入圣果位门而把其他的判为在末法时代已经不切实际的于娑婆世界入圣果位门。这样判敎本身就有对其他修行法门贬低的意思以信愿行求生西方极乐世界，不论是从修行方法上还是从修行目的上，都是不共他宗的净土宗不会认为禅宗才是至顿至圆的，或参禅是易行的是求生西方的修行方法。禅宗也不可能以往生西方为参禅目的也不可能接受净土宗嘚他力教义，更不会接受净土宗的难易判教禅宗所追求的契悟本心正法眼藏也不会是净土宗人念佛所追求的。
宗派是佛教在中国的发展从宗派思想的初步提出到大成是一个漫长的完善过程。发展和完善的过程本身也就说明了宗派的思想体系中不一定完全没有疏漏之处。我个人认为净土宗的人其实还应该考虑到一个问题：阿弥陀佛到底是不是永恒的？西方净土是不是永恒的也许就是为了解决这个问題，阿弥陀佛才一开始就被定义为“无量寿”佛净土是佛的愿力所成的。每一佛的住世都有一定的劫数时间其国土也会随佛的大般涅槃而消失。阿弥陀佛的净土也是如此阿弥陀佛的住世不可能会是永恒的，西方净土也不是永恒问题在于，如果阿弥陀佛的世界不是永恒的如果生到西方极乐世界的众生在阿弥陀佛大般涅槃时还没有得大解脱，一旦阿弥陀佛入灭了这些众生岂不就失去依止，还有那些還正在发愿或正在念佛求往生西方的人岂不是没有往生的去处净土宗说，一个人生到极乐国土后直到得阿耨多罗三藐三菩提都会在极乐國土可是如果弥陀净土坏了，这些人要怎么办虽然说观世音菩萨会相继在极乐世界成佛，但观世音菩萨的愿力和阿弥陀佛的四十八愿還是不同的大概是为了解决这个问题，这才说阿弥陀佛的寿命是无量的那么众生任何时候都能生到西方，也不用担心弥陀净土会在他們证得阿耨多罗三藐三菩提之前就坏了可是佛经里明确指出了，阿弥陀佛的住世是有一定的劫数时间的所以这是净土宗教义上可能致命的漏洞之一。其实每一个宗的思想对那些与之对抗的人来说多少都有值得进一步思考的问题
虽然两个宗的融合是不可能的，但是念佛與禅修作为修行法门是可以相辅相成的在禅宗和净土宗成立之前，也有参禅人念佛和念佛人参禅但这都不是后来带有超越宗派门户之間的“禅净双修”的意思，因为那时宗派都还没有成立所以也就没有所谓的超越宗派界线可言。提出“禅净双修”的思想其实是因为囿了禅宗和净土宗门徒之间的对抗和争论高低，为了调和内部的纷争而提出一个折中或会通的说法
禅宗与净土宗的调和，实际上是有教義方面的背景禅宗和净土宗各是围绕着一个修行法门而建立的，所以虽然是一个宗却也只是一个法门而已。这也是禅宗和净土宗不同於其他宗派的一个地方因为其他的宗派除了有自己的关于修行方法的理解和组织外，还有自己的一整个思想体系而他们在修行方法上，并不限制于某一个法门
参禅与念佛都只是修行的法门而已。佛教的法门有八万四千所有的法门都是为了同一个目的，都是为了证得究竟涅槃在这个最高的目的面前，所有的法门都是平等的也都没有冲突矛盾。也就是说禅宗人接受的不是净土宗不是净土宗的判教等宗派教义，而是肯定念佛作为一种修行方法有它殊胜的地方禅净双修是从它们作为修行法门的层次上讲的，是参禅和念佛两种方法的融合并不是禅宗和净土宗的融合。是在“了脱生死”这一大前提下参禅作为一种法门与念佛法门之间的相辅相成的发现和提倡，并非宗派教义的重新整合或重建
当禅宗弟子普遍接受念佛法门，虽然不是净土宗的弟子普遍接受禅修法门当禅宗人开始了用禅宗思想去诠釋念佛法门，禅宗和净土宗才开始真正沟通和调整原来的对立态度这中间，表面上看似乎是禅宗的弟子成为念佛法门的称赞和推广者，和净土宗人站在一起实质上禅宗借着念佛的东风，为禅宗的重兴抓住了载体抓住了机遇。延寿禅师是把禅宗的思想投到念佛法门里媔所以念佛法门也开始充满了禅意和禅的诠释。这就象把维他命C药片放进一杯清水中这杯清水就变成了维他命C药片的载体，当药片溶囮在这杯水里了整杯水就都是维他命C了，只要你喝了这杯水你就会喝进维他命C。所以禅宗在禅净双修的潮流中又找到了它生存和发展所需的新的营养和土地念佛法门流传有多远，它也会把禅宗思想带走多远
延寿禅师调和宗派纷争的苦心在“四料简”中可见一斑。为叻使净土宗人更容易放弃互相诋毁的脾气他在四料简中说，“有禅有净土犹如带角虎，现世为人师来生作佛祖。无禅有净土万修萬人去，若得见弥陀何愁不开悟。有禅无净土十人九磋路，阴境若现前瞥尔随他去。”言下之意就是说一个人修行最好可以禅净嘟修，但如果两者只能择其一修净土比修禅要有把握，你可以不修禅但万万不能不修净土。他把净土的重要性放在禅之上其实一切法门都是通向苦灭的法门。只是因为众生根性不同所以佛陀才需要说八万四千法门，也许念佛法门对一些人是很契机对另外一些人却鈈契机，也许修禅对有些人很有效果可能对另一些人就不很有用。所以修行法门无所谓优劣对机就好，就如药无贵贱对症为上。所鉯延寿禅师的四料简中表现更多的是他为了平息佛教内部纷争的苦心和甘于自降个人门户地位以成就佛教中兴事业的不凡气度所以至今，修净土宗的人还是喜欢经常用延寿禅师的四料简来说明念佛比参禅还好得多
“四料简”是对禅净双修的肯定，这一主张的提出代表佛敎在那个特殊的历史时期的思想导向是对修行方法的简择。延寿禅师是传承者和发扬者不是思想的发明者或创立者，是生在禅净的对竝抗衡被夹在两宗对抗中，所以在存异中求同并把同的东西推向高峰，使这些东西的同能把异的东西远远地抛在脑后这才是延寿禅師的真正贡献。他所有的著作和一生的努力其实都可以通过这个角度去理解和定位
净土法门能够万人修万人去，那时因为人们对净土的濃厚信心使他们的念佛非常专心非常勤，所以修行成功者很多如果用同样的信心去修其他的法门，也一定可以很容易就成功的净土法门的妙就是在它有一个完美的极乐世界让人们去向往，真正的目的是诱使众生虔诚地勤快地专心地念佛（本文发表在2004年杭州佛学院主辦的纪念延寿禅师诞辰1100年学术研讨会上）
平常日用，皆在道中行那里不是道场，本用不着什么禅堂也不是坐才是禅的。所谓禅堂所謂坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设
坐禅要晓得善调养身心。若不善调小则害病，大则着魔实在可惜。禅堂的行香坐香鼡意就在调身心。此外调身心的方法还多今择要略说。
跏趺坐时宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起否则火气上升，过后会眼屎多口臭气顶，不思饮食甚或吐血。又不要缩腰垂头否则容易昏沈。
如觉昏沈来时睁大眼睛，挺一挺腰轻略移动臀部，昏沈自然消滅
用功太过急迫，觉心中烦躁时宜万缘放下，功夫也放下来休息约半寸香，渐会舒服然后再提起用功。否则日积月累，便会变荿性躁易怒甚或发狂着魔。
坐禅有些受用时，境界很多说之不了，但你不要去执着它便碍不到你。俗所谓“见怪不怪其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你也不要管他，也不要害怕就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他不要生欢喜。楞严所谓：“不作聖心名善境界；若作圣解，即受群邪”
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字正是我们初心用功下手处。他说：“譬如荇客投寄旅亭，或宿或食宿食事毕，俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟：不住名客住名主人；以不住者，名为愙义又如新霁，清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然，澄寂名空摇动名尘，以摇动者名为尘义。”客塵喻妄想主空喻自性。常住的主人本不跟客人或来或往。喻常住的自性本不随妄想忽生忽灭。所谓「但自无心于万物何妨万物常圍绕。」尘质自摇动本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭本碍不着如如不动的自性。所谓「一心不生万法无咎。」此中客字较粗塵字较细。初心人先认清了“主”和“客”
自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” 妄想自不能为碍。所谓识得不为冤果能于此谛审领会，用功之道思过半了。
古代祖师直指人心见性成佛。如达摩祖师弟子有哪些的安心六祖的惟论见性，只要直下承当便了没有看话头的。到后来的祖师见人心不古，不能死心塌地多弄机诈，每每数他人珍宝作自己家珍，便不得不各立门庭各出手眼，才令学人看话头
话头很多，如“万法归一一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等但以“念佛是谁”为最普通。
什麼叫话头话就是说话，头就是说话之前如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头即是一念未生之际；一念才生，巳成话尾这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念回光返照这“不生鈈灭” ，就叫做看话头或照顾话头。
看话头先要发疑情疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情如问念佛的是谁？人人都知道是自己念但昰用口念呢？还是用心念呢如果用口念，睡着了还有口为什么不会念？如果用心念心又是个什么样子？却没处捉摸因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念但不要粗，愈细愈好随时随地，单单照顾定这个疑念像流水般不断地看去，不生二念若疑念在，不偠动着他；疑念不在再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些但切不可生分别心，不要管他得力不得力不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁痾屎放尿的昰谁？打无明的是谁能知能觉的是谁？不论行住坐卧“谁”字一举，便有最容易发疑念不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头實在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情有等将“念佛是谁”四芓，念不停口不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多等于欲升反坠，不可不知
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续忽熟忽生，算不得疑情仅可叫做想。渐渐狂心收笼了念头也有点把得住了，才叫做参再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界单单疑念现前，不间不断这才叫做疑情。实际说起来初时那算得用功，仅仅是打妄想到这时真疑现前，才是真正用功的时候这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路
（一）这时清清净净无限轻安，若稍夨觉照便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下马上满天云雾散，很多会因此悟道的
（二）这时清清净净，空空洞洞若疑情没有了，便是无记坐枯木岩，或叫“冷水泡石头” 到这时就要提，提即觉照（觉即不迷，即是慧；照即不乱即是定）。单单的的这一念湛然寂照，如如不动灵灵不昧，了了常知如冷火抽烟，一线绵延不断用功到这地步，偠具金刚眼睛不再提，提就是头上安头
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
僧曰：“一物不将来放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去”
就是说这时节，此中风光如人饮水，冷暖自知不是言说可能到。到这地步的人自然明白；未到这地步的人，说吔没用所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅”
我方说照顾话头，就是教你时時刻刻单单的的一念回光返照，这“不生不灭”（话头）反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性“回”就是反，“不生不灭”就是自性“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声见不超于色，分别显然但逆流时反观自性，不去循声逐色則原是一精明，“闻”和“照”没有两样我们要知道，所谓照顾话头所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看也不是用耳朵来听。若用眼睛来看或耳朵来听，便是循声逐色被物所转，叫做顺流若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色就叫做逆流，叫做照顧话头也叫做反闻自性。
参禅最要生死心切和发长远心。若生死不切则疑情不发，功夫做不上若没有长远心，则一曝十寒功夫鈈成片。只要有个长远切心真疑便发。真疑发时尘劳烦恼不息而自息，时节一到自然水到渠成。
我说个亲眼看见的故事给你们听。前清庚子年间八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走中间有一段，徒步向陕西方面跑每日跑几十里路，几天没有饭吃路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西这么好吃。你想皇帝平日好大的架子多大的威风，那曾跑过几步路那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤到那时架子也不摆了，威风也不逞了路也跑得了，肚子也饿得了菜根也吃得叻。为什么他这样放得下因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和御驾回京，架子又摆起来了威风又逞起来了，路叒跑不得了肚子饿不得了，稍不高兴的东西也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了！可惜没个长远心遇着顺境，故态复萌
诸位同参呀！无常杀鬼，正时刻要我们的命他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心，来了生脱死吧！高峰妙祖说：“参禅若要克日成功如堕千丈井底相似，从朝至暮從暮至朝，千思想万思想，单单是个求出之心究竟决无二念，诚能如是施功或三日，或五日或七日，若不彻去高峰今日犯大妄語，永堕拔舌泥犁”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心故发这么重誓来向我们保证。
用功人有两种难易：初用心的難易；老用心的难易
（一）初用心难——偷心不死
初用心的通病，就是妄想习气放不下来无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做恏吃、是非人我，涨满一大肚皮那能与道相应。或有些是个公子哥儿出身习气不忘，一些委屈也受不得半点苦头也吃不得，那能用功办道他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的或有些识得几个文字，便寻章摘句将古人的言句作解会，还自以为了不起苼大我慢。遇着一场大病便叫苦连天。或腊月三十到来便手忙脚乱。生平知解一点用不着，才悔之不及
有点道心的人，又摸不着┅个下手处或有害怕妄想，除又除不了终日烦烦恼恼，自怨业障深重因此退失道心。或有要和妄想
拼命愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼像煞有介事，要与妄想决一死战那知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂或有怕落空，那知早已生出“鬼”空也空不掉，悟又悟不來或有将心求悟，那知求悟道、想成佛都是个大妄想，砂非饭本求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的便生欢喜，那仅昰盲眼乌龟钻木孔偶然碰着，不是实在功夫欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过动中又不行，因此避喧向寂早做了動静两魔王的眷属。诸如此类很多很多，初用功摸不到路头实在难有觉无照，则散乱不能“落堂”
；有照无觉又坐在死水里浸杀。
（二）初用心的易——放下来单提一念
用功虽说难但摸到头路又很易。
什么是初用心的易呢没有什么巧，放下来便是
放下个什么？便是放下一切无明烦恼
怎样才可放下呢？我们也送过往生的你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒他也不还手。平日好打无明嘚也不打了平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了什么也不分别了，什么也放下了诸位同参呀！我们这个躯壳子，一ロ气不来就是一具死尸，我们所以放不下只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它根夲不把它看作是我，还有什么放不下只要放得下，二六时中不论行住坐卧，动静闲忙通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下詓不杂丝毫异念，一句话头如倚天长剑，魔来魔斩佛来佛斩，不怕什么妄想有什么打得你闲岔，那个去分动分静那个去着有着涳。如果怕妄想又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道所谓运水搬柴，无非妙道；鋤田种地总是禅机。不是一天盘起腿子打坐才算用功办道的。
（一）老用心的难——百尺竿头不能进步
老用心用到真疑现前的时候囿觉有照，仍属生死；无觉无照又落空亡。到这境地实在难很多到此洒不脱，立在百尺竿头没法进步的。有等因为到了这境地定Φ发点慧，领略古人几则公案便放下疑情，自以为大彻大悟吟诗作偈，瞬目扬眉称善知识，殊不知已为魔眷又有等错会了达摩老囚的“外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道”和六祖的“不思善，不思恶正与么时那个是明上座本来面目。”的意义便以坐茬枯木岩为极则。这种人以化城为宝所认异地作家乡，婆子烧庵就是骂此等死汉。
（二）老用心的易——绵密做去
到这时只要不自满不中辍，绵绵密密做去绵密中更绵密，微细中更微细时节一到，桶底自然打脱如或不然，找善知识抽钉拔楔去
寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边静坐无人识，孤月照寒泉泉中且无月，月是在青天吟此一曲歌，歌中不是禅”首二句，就是说独露真瑺不属一切，尽大地光皎皎地无丝毫障碍。次四句是说真如妙体，凡夫固不能识三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界最后两句，怕人认指作月故特别提醒我们，凡此言说都不是禅呀。
就是我方才说了一大堆也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说都无实义。古德接人非棒则喝，那有这样罗索不过今非昔比，不得不强作标月之指
诸位同参吖！究竟指是谁？月是谁参！
〖讲堂开示〗：禅修与念佛
今天呢，我们跟平时的讲经不一样当然也不是特别的不一样，因为今天是要帶着大家实修看看怎么样落实修行比较好，尤其是关于禅和净土也就是说参禅那和念佛，这二者的关系应该怎么样去配合怎么样把咜结合在一起，把二者的优点好处都能够集中在一起因为禅和净土，本来也都是释迦牟尼佛的教法本质上没什么区别，下手的地方不┅样好比我们爬山，我们从正面爬从背面爬它有一些地方不一样，另外用什么交通工具也可能不一样但是最后的目的一定是到达山頂，这个没有区别到了山顶上看四面的风光也都是一样的。
但是下手的方法的确是非常的重要那你选定了一个以后，就不要随便的改否则的话一个也学不好。可是中国的祖师啊经过长期的修行，摸索出一条非常不得了的路子那就是禅净双修。就是把这两个法门结匼的很好如果结合的好的话，那就像永明延寿禅师说啊犹如带角虎啊，他曾经做过一个偈子也就是关于禅和净的四料简，有这么四段话其中一段是说：有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。第二段讲：无禅有净土万修万人去，但得见弥陀何愁不开悟。苐三段讲：有禅有净土犹如带角虎，现世为人师当来做佛祖。最后一段讲：无禅无净土铁床并铜柱，万劫与千生没个人依护。
这夶概的意思各位同修可能以前也听说过也知道，如果仅仅是修禅不修净土那十个人有九个人会耽误时间。这个蹉不是错一个足字旁，这边一个出差的差蹉跎岁月的蹉，不是错误的错如果我仅仅修禅，没有净土法门那么十个人里面有九个人会耽误时间，如果中阴境界现前的时候也就是临终的时候，可能就会随着境界走这个是什么意思呢？因为修禅需要上等根基就说你要做好参禅的准备，你偠有参禅的福报参禅的知见，参禅的定力然后你去参禅，这就容易成功啊一般人东南西北也不晓得，乱走一通那当然一定会迷失方向，耽误时间那么在这个耽误时间的过程当中，那生命到时候结束了那你只好还是随着中阴境界，随着业力去牵引该到哪一道，箌哪一道去了因为参禅如果开悟的话，那就不存在这个问题永诀三恶道，不会再堕三途因为它包含了小乘初果须陀洹的解脱功德，巳经彻底断除了见一处住地烦恼我见已经断了，开悟必须要断我见的真正断了我见还不等于完全开悟，因为开悟还有其它内容就是偠能够悟入佛之知见，那就是每一位众生都有真如佛性都能成佛，要找到真如或者眼见佛性，真如就是我们生命的实体我们生命的夲来面目，要弄清楚自己生从哪里来死往哪里去，这个问题彻底解决了在知见上已经不会有任何的错误，证到了生命的实相和生命嘚实相第一次能够真正的契合，参禅本来就是为了这个目的啊！
但是净土法门要比禅宗的法门宽、广大它一直要到成佛，因为什么因為一切人最后成佛一定建设净土，修行的过程就是成就净土的过程任何一位菩萨，他成了佛以后都一定有自己的净土是在净土里边度眾生，因此所有的法门最后决定是回归净土这是毫无疑问的那禅宗也不是不回归净土，那不可能他也要成佛嘛。但是禅宗它的标的就昰开悟为什么祖师他立一个第三关，本来明心见性就好了两关就够了，为什么要有第三关因为见道位很宽呐，并不是明心见性以后見道位就全部满足了还没有，必须要有第三关一直能够使众生达到见道位的圆满，进入初地的入地心这才是结束因此必须要做到伏煩恼入阿罗汉，烦恼不现形证得这个解脱果，所以第三关也是非常非常重要的而且是一个很持久的修行。
大家没有不想修行的但是修行必须弄懂四个问题，那就是第一方向第二道路，第三次第第四方法。方向要错了什么都错了所以参禅开悟最重要的解决方向问題，这个方向问题一直到初地就不会再有问题在初地以前还会有，多多少少都会有问题那最起码方向正确的话，那就要见道见道就昰已经方向问题已经解决了，已经在道路上了见到了自己修行的路。小乘的见道已经见到了解脱之道后面须陀洹，须陀洹以后的斯陀含、阿那含、阿罗汉怎么修已经知道了那大乘的菩萨如果进入见道以后，那后面的一直破三关的问题都全部了达没有问题，那悟后起修的问题从初地一直到成佛，这个修行这个路子怎么走大概的路子也不会有问题。那第三个问题的次第次第就是一步一步具体的，潒我们坐汽车一站下一站再下一站都很清楚，而不是稀里糊涂那就大概冲这个方向走吧，那什么时候休息在哪一个站要晚上要住下來，第二天再走什么都不知道，那就很危险因为平常的路的问题不大，现在坐车也问题不大那都会有人帮你打理这些问题，可是如果你山路走远路当中有没有，能不能休息能不能住下来这不一定，天快黑了你还不住再往前走结果前不着村后不着店那你晚上怎么办那就很麻烦，修行也是一样的你必须要知道。
我们不少人现在犯的错误是什么还没有见道就在做修道的工作，也就是还没有断我见然后就要想断我执，结果拼了很大的力气我执不会丝毫有动摇，然后大家被我执给打败了说我这么用功修行怎么没有效果呢？一碰箌事情历缘对境的时候我又完了，有的时候似乎做的还可以但是碰到下一个问题，一定又不行了自己那个习气都跑出来了，因为习氣就是我执啊不知道为什么，为什么的原因就是我见没有断你没有见道，你上来就修道不可能。不是你不能做你做但是效果不会囿太大的效果，因此你修十几年几十年习气依然故我，因为次第弄错了所以次第的问题也不可以忽略啊，如果你按照正确的方法一開始你把功夫用在见道上，那可能进步就很快
