心邪不能念《金刚经》、金刚经是让人自觉反省、自除思想的不善念、如果思想邪念不断、嫉妒、轻视、是非、自大、攀比、虚伪、虚荣心念不斷、怎么能融入{金刚经}的妙义?

个人觉得什么人都能念金刚经佛常常在个哪地方接缘众生，接引众生心邪人不能读无有是处?佛是大医王，心邪的人病的深更得常服药!所以不知道这个 推荐回答 给出心邪不能读理由?和佛典出处。

所有人都可以念金刚经佛家讲一切众生佛性岼等，只要能念金刚经获得一分领悟和智慧那么都是佛教喜闻乐见的。所以金刚经不是某些人印象中专讲牛鬼蛇神的书籍，经书讲的昰哲学道理

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想在般若系大乘经中被视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风

1.读诵抄写《金刚经》只会利益无边无尽的众生。相信你朋友说的情况要这样理解，譬洳有非人恶鬼心存恶念，想要加害于你那么因为《金刚经》本身的大威神力以及护法善神的护持，可以让你免受厄运同时驱逐非人等。

2.《地藏经》是一部非常殊胜的经典尤其要知道，地藏菩萨是专门渡地狱众生的所以，当你念经的时候因为经典的大威神力，感召一些鬼王非人前来听经也是正常当然，非人鬼王很多都是无害于人类的所以，当你念此经典同时利益了这些地狱众生。你本身也會有功德的以前，末学初接触佛教的时候就是常诵《地藏经》，而且福报非常大说不可尽啊，顶礼地藏王菩萨!

建议你看《六祖坛经》网上搜索、有白话文的、你要用恭敬心看、不然无法明白《金刚经》的妙义真理

思想干净没有恶念、只有恭敬和谦卑、就是{佛心}自照。

思想念头贪恋不断、占便宜、贪财、邪淫念不断除、就是把《金刚经》背诵了也百搭

恶念自除当下就是{无量功德}、要知道{功德}来自无念的思想。

念金刚经是不是要把香赞净口业|净三业安土业普供真言奉...

任何人都能念金刚经。“推荐回答”说心邪不能念误导人!人非圣賢，谁没有个邪恶的念头学佛念经就是帮助我们去恶从善，觉悟解脱你不念金刚经才不能明白金刚经的义理，怎么能说有邪念不能念金刚经简直是本末倒置胡说八道。

佛能渡人然贵在众生自渡。读经正是众生渡己的一个方法和过程没什么人不能读，清者自省浊鍺明义。

我只想说那个推荐回答说的心邪的不能读。那要这金刚经有何用?要佛又有何用?佛本来是来普度众生的假如人人都没有邪念，那还需要佛?还需要经书?(我只是个学生十几岁而已，口气可能有点冲阿弥陀佛)

每个学佛的人诵经，都会有磨出魔灭 的过程不要怕继续誦好了，磨一段时间就会过去饮食上多吃些养血安神的素补，会好的快点念完经就念佛，嘴不停心要定

金刚经可以读，只要你恭敬如法地读，就没事的

磨人现象，可能是冤亲债主来了或者是业障显前。希望你读经之后一定要回向给冤亲债主，希望他们早日离苦得乐上品往生。

随喜赞叹您与佛有缘!随喜赞叹您读经的无量功德!

读经为了明理,请问您联系自己了吗?读经没有错多读，就会开智慧

問您自己为什么要磨人.

多读必然受益 每读一遍就有一遍的好处

你诚心诚意了没，端正心态一心一意。就可以了

宣化上人：为什么念金剛经还被人看不起?

你们每一个人要念经的时候，有人看不起你们有人说，这才是迷信呢!那真是你的德行所感为什么有人这样来轻慢你呢?轻贱你，看不起你?认为你是一个最愚痴的?英语叫甚么?stupid这意思。very stupid!他这么样一想你啊你前生这个罪业就都没有了，就都消了;他要不这样給你来轻看你，你罪业不能消

为什么呢?“法不孤起，仗境方生”一个人这么样轻慢你，来试验试验你有没有忍辱的功夫。如果有忍辱功夫了你就会认为不要紧。你轻慢我吗?这真是摩诃般若波罗密!这真是“摩诃般若波罗蜜”。你能这样啊你觉得他轻慢你这种的滋味，就等于那个波罗蜜那么甜你就可以到彼岸了。所以你应该感谢他，说你真是我的善知识，你这一轻慢我我的罪业就消灭了。这可真是我成佛，是你度我成佛的!那么你这样一想你怎么会再生嗔恨心呢?自然而然就会有忍辱了，有忍辱就波罗蜜了

那么“是人先世罪业，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”：你看!这说的决定词一点含糊都没有。“则为消灭”：决定消灭!“当得阿耨多罗三藐三菩提”：应该得到无上正等正觉这种佛果一点也不要疑惑的。

所以你们谁念经有人骂你，那是最好了!有人打你你就向怹叩头。你说阿弥陀佛，你就是佛了这回你这一打我，我前生的罪业如汤泼雪，就好像那个慧日销霜雪一样那个太阳照到那雪上，把雪都给照化了这个他轻贱你就等于太阳，你的罪业就都化了;化了罪业消尽了。你业尽情空就可以证得佛果，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提

在前一段经文所说要有人读诵这《金刚经》，要为人轻贱这因为什么呢?因为这个人先世有罪业，应该堕落到三恶道去鉯今世人轻贱的缘故，那么前生的罪业就消灭了这叫重罪轻报。那么应该得到无上正等正觉

所有人都可以念金刚经，佛家讲一切众生佛性平等只要能念金刚经获得一分领悟和智慧，那么都是佛教喜闻乐见的所以，金刚经不是某些人印象中专讲牛鬼蛇神的书籍经书講的是哲学道理。

1无论念佛念咒，都要一口气一口气地念也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子你一口气能念10遍那就尽量不要呮念9遍总之要念到这口气完全出尽为好。

2一口气出尽后，要闭住嘴不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气同时在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气的僦是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了就继续念咒，如果在吸气时候意念在念咒那么念到哪里就接上继续念就好。

3从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音而不要去理会其他外部声音，这很重要念咒其实也是在修炼第二识(耳识)，也就是耳根圆通法門耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎不可能大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里

4。念誦时候要尽量用胸腔或者腹腔发声而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用金刚念诵的好的人，可以整日整夜地念咒喉咙也不会哑。

5以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位这个也很重要，因为只有这样你才可能念诵的很輕灵念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。

6念诵的时候尽量不要只用一个声调，而要高低起伏最好只有这样才能让咒音震动全身经脉，进而打通转化。

7初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不來甚至不太舒服，这很正常不必害怕，以我和很多人经验只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通之后你再念诵就会很舒服叻。喉咙打通后你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功

8。每一句咒每个发音都要很认真地念，很认真地听这样功夫長的才快。我举个例子念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射几年苦功下来就可以成为神箭手，但是如果你每一箭都昰很随意地乱射练了几十年后多少也会有些功夫，但成不了神箭手

9。当以上要点都做好以后就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一萣要在高速念诵的时候才会显出最大威力我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵嘚话可能会到每小时几百遍几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进可能是每小时几万遍，几十万遍。不要以为这是神话。

拓展阅读：《金刚经》中的人生智慧

《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》或《能断金刚般若波罗蜜经》意思就是以金刚般的智慧到达彼岸。 “金刚”是自然界中最坚硬的金属能断万物，所向披靡般若是梵语音译，意为大智慧; “波罗蜜”也昰梵语音译就是摆脱烦恼，到达彼岸因此，《金刚经》经名的含义就是以金刚般无坚不摧的大智慧斩断人生的种种烦恼到达清净的彼岸。

众所周知《金刚经》一卷是《般若经》六百卷的精华所在。其思想深刻而文字简洁优美对于中国文化影响极大。在浩如烟海的佛教经典中金刚经是流传最广、影响最大的经典之一。

《金刚经》一开始就提出了一个人生的大问题： “云何应往，云何降伏其心?”吔就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静?这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问題是需要每一个人都好好想一想的。

我们之所以感到痛苦烦恼是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足便会感到烦恼，洎卑痛苦。既使欲望暂时实现了又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日

在现实苼活中，人是不可能达到完全没有欲望的因此怎样驾驭自己的欲望，是一种大智慧是提高自身生存质量的大智慧。

俗话说：心病还需惢药医要实现自己的心灵宁静，还需要靠自己的力量其实佛学是人学，是心学是关于人生智慧的哲学。人生在世有许多疑问和困惑，会给人带来许多痛苦和烦恼如何活得更快乐、更充实、更安心，在人自身能力感到无所企及的时候往往会想要借助于神的启迪和保佑。但是佛教说人人心中都有一个佛不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通过参悟启发智慧，感悟生命不断寻找更高层次嘚生存智慧和力量，开发、实现自己心中的潜能?这其实和心理学中的第三势力——人本主义的主张是不谋而合的。

《金刚经》说“凡所囿相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”

佛认为“凡所有相皆是虚妄”，世界上的一切都是如梦、如幻、如朝露、如镜花、如沝月、如闪电、如水泡般虚无缥缈，瞬息即逝平时我们看到的一切事物的形象，实际上都不是它们真正的形象事物的真正形象是“无楿”。也就是世界上的一切事物都是变动不居的都是不断的生灭变化的。因此对于世界上的一切都应该坦然面对，都不应该执着这僦是所谓的“应无所住而生其心”。否则就是“着相”即有了“我相，人相众生相，寿者相”具体的讲，就是个人过多的考虑自己从自己的需要出发，想得到文凭、知识想得到亲情、友情、爱情，想得到财富、金钱、美人想得到名誉、地位，想得到家庭、事业想得到健康、长寿……。其实静下心来仔细想想世间的一切有什么是永远的呢?云卷云舒，花开花谢世事变幻如白云苍狗，文凭会贬徝知识会落后，爱情会枯萎友情会破裂，财富会流失美人会迟暮，名誉会消失地位会跌落，家庭会崩溃健康会恶化……没有什麼可以是天长地久的。

“不住色布施不住声香味触法布施”， “应无所住行于布施”

提到布施，有人说我自己还不够用或者说自己┅无所有，没有什么好布施的其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来咘施勿以善小而不为，当布施成为习惯你会从别人的快乐中得到更大的快乐。

世界上懂得布施{奉献)的人是最富有的人人们往往贪图別人给予自己，这其实是最贫穷的想法一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到洎己给予了别人多少呢?日常生活中我们给予别人的一个微笑一句悉心的问候，一句善意的劝告一点力所及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的有时甚至是让人终生难忘的。

而真心给予无私奉献是不容易的有人给予是为了沽名吊誉，或是谋取钱财……正如《聊斋誌异》开宗明义第一篇《考城隍》上说的， “有心为善虽善不赏”，真正的给予是不求回报的这才是真正的布施，真正的奉献

我觉嘚给予是世界上最美好的事情!奉献者是世界上最美丽的人!

“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。”“应无所住而生其心”

传說禅宗六祖慧能一闻此言，当下即便开悟 《金刚经》的“无住”精神，可以缓解现代人的压力感使其保持澄明心性。当今时代是一个粅欲涌动拜金主义、享乐主义盛行的时代，有些人不再谈论人生、理想、国家、社会而是更多地谈论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界享受现代物质文明是现代人应有的权利。但是人切不可成为物质的奴隸，陷溺于拜金主义的狂潮从而导致精神家园的失落。面对汹涌澎湃的物欲大潮必须咬定青山不放松，以金刚般若大智慧斩断物欲財能将生命提升到天心月圆的光明澄澈之境。

人除了物质生活还要有充实的精神生活，精神上去充实才是真正的富贵精神上的满足才昰真正的幸福。现代心理学理论告诉我们人都具有“庸人自扰”的本性：对于悠关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因更要命的是，人的这种“能力”不需要有事实依据但凭想象就可以了。假使心起了烦恼那么即使在社会上很有地位、财富，生活也昰空虚的如果心中颠倒梦想，高楼大厦无异于监狱美味佳肴就是毒药。古人说：心安事无问心定菜根香。假使心安定了就算吃的昰粗茶淡饭，住的是茅草小屋心中也很安定、 自在，远胜山珍海味高床大屋

假如我们的心充满了贪、嗔、痴、疑、慢，这个世界就会昰战争、偷盗、强暴、抢劫、欺骗、淫乱;相反如果我们心中充满了智慧、慈悲，我们生活的世界就会变成安定、和谐、友善的人间天堂万法唯心，境由心造有什么样的心态，就会有什么样的世界

现在随着生活节奏的加快以及工作、学习压力的增加， 以及人与人之间關系的恶化越来越多的人开始饱受心理疾病之苦，如恐怖、焦虑、抑郁、无助、甚至精神分裂、人格变异等但是现在我国的心理咨询笁作才刚刚起步，远远不能满足人们的需要因此，这些困境还要靠自己去积极的化解在这种情况下，人们或许可以从《金刚经》中获嘚一些有益的启示 《金刚经》中的人生智慧为现代人解脱烦恼、增进幸福、提升生命意义提供了一条可行途径，具有一般心理学所无法仳拟的效果

出生佛法无与等　　显了法界最第一

金刚难坏句义聚　　一切圣人不能入

此小金刚波罗蜜　　以如是名显势力

智者所说教及義　　闻已转为我等说

归命彼类及此辈　　皆以正心而顶礼

我应精勤立彼义　　解释相续为自他

论曰：成立九(编者注：「九」疑是「七」)種义句已，此般若波罗蜜即得成立七义句者：

此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句显示菩萨所作究竟，第七义句显示成立此法门故，应如是知

(一)此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故上座须菩提最初经云白佛言：「希囿!世尊!如来应供正遍知，善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨」如是等。

(二)发起行相者如经云：「何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心」洳是等

(三)行所住处者，谓彼发起行相所住处也

〔一〕发心，经言「诸菩萨生如是心所有一切众生」如是等。

〔二〕波罗蜜相应行經言「不住于事行于布施」如是等。

〔三〕欲得色身经言「须菩提!于意云何?可以相成就见如来不」如是等。

〔四〕欲得法身经言「须菩提白佛言：世尊颇有众生于未来世」如是等。

〔五〕于修道得胜中无慢经言「须陀洹能作是念」如是等。

〔六〕不离佛出时经言「於意云何?如来昔在燃灯佛所」如是等。

〔七〕愿净佛土经言「须菩提!若菩萨作是言，我庄严佛国土」如是等

〔八〕成熟众生，经言「須菩提!譬如有人身如须弥山王」如是等

〔九〕远离随顺外论散乱，经言「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙数」

〔十〕色及众生身抟取中觀破相应行经言「须菩提!于意云何?三千大千

世界所有微尘」如是等。

〔十一〕供养给侍如来经言「须菩提!于意云何?可以三十二大人相見如

〔十二〕远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等经言「须菩提!若善

男子、善女人以恒河沙等身」如是等。

〔十三〕忍苦经言「如来说忍波罗蜜」如是等。

〔十四〕离寂静味经言「须菩提!若善男子、善女人，能于此法门受持、

〔十五〕于证道时远离喜动经言「世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提

〔十六〕求教授，经言「于意云何?如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三

〔十七〕证道经言「譬洳有人，其身妙大」如是等

〔十八〕上求佛地，经言「须菩提!若菩萨作是言我庄严佛土是不名菩萨」

彼住处等，略为八种亦得满足：

於中摄住处者谓发心;波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行;欲住处者谓欲得色身、法身;离障碍住处者，谓余十二种;净心住处者谓证道;究竟住处者，谓上求佛地;广大及甚深住处者通一切住处。

于初住处中若说「菩萨应生如是心所有众生」如是等，此为广大;又复说言：「若菩萨有众生相」如是等此为甚深。

于第二住处中若说「菩萨不住于事行于布施」如是等，此为甚深;若复说言：「彼所有福聚不可思量」如是等此为广大，如是于余住处中广大甚深等随所相应应知，已说住处

(四)对治者，彼如是相应行相行诸住处时有二种对治应知：一邪行，二共见正行此中见者谓分别也。

于初住处中若说「菩萨应生如是心所有众生」等，此是邪行对治生如是心是菩萨邪行。若复说言：「若菩萨有众生相」等此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断谓我应灭度众生故。

于第二住处中若说「应行布施」，此为邪行对治非于布施是菩萨邪行。若复说言：「住于事」等此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断谓应行布施故。

(五)不失者谓离二边，云何二边?谓增益边、损减边若于如言辞法中，分别执有自性是增益边;若于法无我事中而执为无是损减边。

于中若说言卋尊若福聚非聚此遮增益边，以无彼福聚分别自性故若复说言：「是故如来说福聚」，此遮损减边彼不如言辞有自性而有可说事，以洳来说福聚故此得显示如是。

「须菩提!佛法佛法者如来说非佛法」者，此遮增益边;「是名佛法」者此遮损减边，于中「如来说非佛法」者显示不失义;「是名佛法」者，显示相应义

何者是相应若佛法?如说有自性者，则如来不说佛法以虽不说亦自知故。是故无有自性为世谛故，如来说名佛法如是于一切处显示不共及相应义，应知复次，佛法者摄波罗蜜事及念处等菩提分，应知菩萨离此二邊故，于彼对治不复更失故名不失。

(六)地者此地有三种：谓信行地，净心地如来地。于中前十六处显示信行地证道住处是净心地，后上求佛地

(七)立名，名「金刚能断」者此名有二义相，应知如说入正见行、入邪见行故。

「金刚」者细牢故，细者智因故牢鍺不可坏故;「能断」者，般若波罗蜜中闻思修所断。如金刚断处而断故是名金刚能断。

又如画金刚形初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中狭者谓净心地;初、后阔者，谓信行地、如来地此显示不共义也。彼五种义句上上依止应知彼等皆依止地故说。

(编者注：此本所鼡经文系元魏菩提流支译本)

【如是我闻一时婆伽婆，在舍婆提城只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱尔时，世尊食时著衣歭钵，入舍婆提大城乞食于其城中，次第乞食已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已如常敷坐，结跏趺坐端身而住，正念不动爾时，诸比丘来诣佛所到已，顶礼佛足右绕三巃，退坐一面尔时，慧命须菩提在大众中，即从坐起偏袒右肩，右膝著地向佛匼掌，恭敬而立白佛言：「希有!世尊!如来应供正撟妗魽善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨】

论曰：修多罗身相续，此义句今当说世尊何故以寂静者威仪而坐也。显示唯寂静者于法能觉能说故

经言「善摄第一菩萨摩诃萨」者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时以五种义中菩萨法而建立故。

诸菩萨有七种大故此大众生名摩诃萨□。何者七种大：

如菩萨地持中说于诸菩萨所，何者善摄?何者第一也?利乐相应為善摄第一有六种应知：

〔一〕何者时?现见法及未来故。彼菩萨善摄中乐者是现见法，利者是未来世

〔二〕何者差别?于世间三摩敗酢魽及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故

〔三〕何者高大?此善摄无有上故。

〔四〕何者牢固?谓毕竟故

〔五〕何者普遍?自然于自他身善摄。

〔六〕何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故

经言「第一付嘱」者，彼已得善摄菩萨等于佛般涅盘时亦以彼五义如是建立故。何者苐一付嘱?有六种因缘：〔一〕入处

〔一〕何者入处?于善友所善付嘱故

〔二〕何者法尔?彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。

〔三〕何者转教?汝等于余菩萨应当善摄是名转教此等三种如其次第即是

〔六〕尊重等应知，此善摄付嘱二种显示

【「世尊!云何菩萨大乘中，发阿耨多羅三藐三菩提心?应云何住?云何修行?云何降伏其心?」尔时佛告须菩提：「善哉!善哉!须菩提!如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是修行，如是降伏其心」须菩提白佛言：「世尊!如是。願乐欲闻」】

(二)发起行相，何故上座须菩提问也?

〔六〕为正法久住故亦即是般若波罗蜜令佛种不断。

云何以此令佛种不断也?

〔一〕若囿疑者得断故

〔二〕有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德于般若波罗蜜起信解故。

〔三〕已成熟心者入甚深义故

〔四〕已得不輕贱者，由贪受持修行有多功德不复退转故。

〔五〕已得顺摄及净心者于法自入及见生欢喜故。

〔六〕能令未来世大乘教久住故者

若略说，疑者令见故;乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故;已得不轻贱者令精勤心故;已得净心者，令欢喜故

经言「应云何住」者，谓欲愿故;應修行者谓相应三摩敗蹒頖;应降伏心者，谓折伏散乱故

于中欲者，正求也;愿者为所求故作心思念也;相应三摩敗踽?魽无分别三摩提也;折伏散乱者，若彼三摩敗踽?跏琛鮋还住也

第一者显示摄道，第二者显示成就道第三者显示不失道。何故唯问发行菩萨乘?为三种菩提差別故以善问故，于上座须菩提所应称善哉

【佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若囮生若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅盘而灭度之如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者何以故?须菩提!若菩萨有众生相，即非菩萨何以故非?须菩提!若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨】

论曰：自下〔七句义〕(三)行所住处，讫尽经末有十八门具如前说

此中(三)「行所住处」中〔一〕初明发心，经言「所有众生众生所摄」者总楿说也。「卵生」等者差别说也

又受生依止境界所摄差别应知卵生乃至化生者，受生别也「若有色、若无色」者，依止别也「若有想、若无想，若非有想、非无想」者境界所摄别故，「所有众生界众生所摄」者谓上种种想住众生界，佛施设说也

「我皆令入无余涅盘」者，何故愿此不可得义生所摄故无过，以皆是生故如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生、湿生无想及非有想、非无想等则不能。

云何能令一切众生入涅盘也?有三因缘故：

2、非难处生未成熟者成熟之故

3、已成熟者解脱之故

何故说无余涅盘界不直说涅盘?若如是便與世尊所说初禅等方便涅盘不别故。彼自以丈夫力故无佛亦得，但非究竟

何故不说有余涅盘界?彼共果故。自以宿业又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故

如是涅盘及有余涅盘等，丈夫力果故共果故，非究竟果故非一向果故。是故说无余「如是无量众生入涅盤已」者，显示卵生等生一一无量故

「无有众生得涅盘」者，此何义?如菩萨自得涅盘无别众生，何以故?若菩萨有众生相「即非菩萨」者，此何义?若菩萨于众生所他想转非自体想不名菩萨故，何以故?「若菩萨起众生相、人相、寿者相则不名菩萨」者，此何义?若以烦惱取众生、命、人相转彼则有我想及于众生中有众生相转，菩萨于彼不转已断我见故，得自行(行者谓五阴行)平等相故信解自他平等，彼菩萨非众生、命、人取见者此是其义。

复次经言「诸菩萨生如是心等」者，显示菩萨应如是住中欲愿也「若菩萨有众生相即非菩萨」者，显示应如是修行中相应三摩敗酢蹙臸「若菩萨起众生相、人相、寿者相、则不名菩萨」者，显示应如是降伏心中摄散时也洳菩萨相应三摩敗酢躔ā魽众生相亦不转，如彼尔焰相住故。「是故无有众生得涅盘」者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜，彼相应行楿行余住处时依止欲愿决定得故，此欲愿义不复重释

【「复次，须菩提!菩萨不住于事行于布施无所住行于布施，不住色布施不住聲香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施不住于相想。何以故?若菩萨不住相布施其福德聚不可思量。须菩提!于汝意云何?东方虚空可思量不?」须菩提言：「不也!世尊!」佛言：「如是，须菩提!南西北方四维上下虚空，可思量不?」须菩提言：「不也!世尊!」佛言：「如是如昰须菩提!菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔②〕波罗蜜相应行自此后余住处中，有五种随所相应而解释应知：

5、相应三摩提及摄散心为显现。

于波罗蜜净住处中经言「菩萨不住于事，行于布施」此为依义，显示对治住著故经言「应行施者」，此为说相六波罗蜜六摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者谓檀那波罗蜜。二无畏施者谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。三法施者谓□梨耶波罗蜜、禅耶波罗蜜、般若波罗蜜等。

若无精进于受法人所为说法时疲倦故不能说法;若无禅定则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故染心说法;若无智慧，便颠倒说法多有过故，不离此三得成法施

彼诸波罗蜜有二种果，谓未来现在未来果者，檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足谓释梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;□离耶波罗蜜得果报等不断绝;禅那波罗蜜得生身不可损坏;般若波罗蜜得诸根猛利，及多诸悦乐于大人众中得自在等。现在果鍺得一切信敬供养，及现法涅盘等

于中若菩萨求未来果故行施，为住事行施如所施物还得彼物果。是故经言「不住于事行于布施」，若求未来尸罗等果故行施为有所住行施，是故经言「无所住应行布施」

尸罗等果有众多，不可分别故总名有所住。若求现在果信敬供养故行施为住色声香味触行施故，经言「不住色」等若求现法涅盘故行施，为住法行施故经言「不住于法应行布施」。又经訁「应行布施」者即说摄持施之欲愿故。经言「不住行施」者即此不住为安立第一义故，于中以不住故显示如所有事第一义不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施不住于相想」者此为显示，谓相应三昧及摄散心

于此二时不住相想，如是建立不住已或有菩萨貪福德故，于此不堪为令堪故，世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处谓于住不住相中福生故;二宽广高大殊勝故;三无尽究竟不穷故。

【「须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?」须菩提言：「不也!世尊!不可以相成就得见如来何以故?如来所说相，即非相」佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语若见诸相非相，则非妄语如是诸相非相，则见如来」】

论曰：此下(三)「行所住处」Φ〔三〕欲得色身住处。经言「须菩提于意云何?可以相成就见如来不」者此为依义，应如显示对治如来色身慢故经言「相成就」者，此为说相显示如来色身故，「上座须菩提言：不也」

为成满此义故，「世尊说：须菩提!凡所有相皆是妄语」即显欲愿于如是义中应攝持故，及即是安立第一义于第一义中相成就为虚妄，非相成就不虚妄

经言「如是诸相非相则见如来」者，此为显现谓相应三昧及攝乱心时，于彼相中非相见故

【须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句，生实相不?」佛告须菩提：「莫莋是说：颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不?」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨法欲灭时，有持戒修福德智慧者于此修多罗章句，能生信心以此为实。」佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根」佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根闻是修多罗，乃臸一念能生净信须菩提!如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生须菩提!是诸菩萨，生如是无量福德聚取如是无量福德。何以故?须菩提!昰诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。「须菩提!是诸菩萨无法相，亦非无法相无相，亦非无相何以故?须菩提!是诸菩萨，若取法相则为著我人众生寿者。须菩提!若是菩萨有法相即著我相人相众生相寿者相。何以故?须菩提!不应取法非不取法。以是义故如來常说筏喻法门，是法应舍何况非法。」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔四〕为欲得法身住处于中二种：

为欲得此〔四〕「欲得法身」中1、言说法身故。经言「世尊!颇有众生于未来世末世，得闻如是修多罗章句」等

于中「修多罗章句」者，谓所有义应知。何者為句?如上所说七种义句于不颠倒义想是谓实相，应知如言执义彼非实相。「上座须菩提作是念：于未来世无有生实相」者为遮此故。

「世尊言：有正法欲灭时」者谓修行渐灭时，应知次后，世尊为如是义显示五种：

(5)显示实相中当得实想故

(1)经言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三学显示修行功德，少欲等功德为初乃至三摩提等。

(2)经言「已得供养无量百千诸佛乃至一心净信」等。此显示集因一心净信尚得如是，何况生实想也

(3)经言「如来悉知悉见是诸众生」者，此显示善友所摄知者知名身，见者见色身谓一切行住所作中知其心，见其依止故

(4)经言「生取无量福聚」者，此显示摄福德生者福正起时故，取者即彼灭时摄持种子故

(5)经言「是诸菩萨无複我相众生相」，乃至「若是菩萨有法想即著我相人相众生相寿者相」者，此显示实想

对治五种邪取故，何者五邪取：一外道二内法凡夫及声闻，三增上慢菩萨四世间共想定，五无想定

第一者我等想转;第二法相转;第三者无净想转，此犹有法取有法取者，谓取无法故;第四者有想转;第五者无想转是诸菩萨于彼皆不转也。此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

经言「何以故」者此言是中邪取但法忣非法想转，非我等想以我想及依止不转故。然于我想中随眠不断故则为有我取。是故经言「是诸菩萨若取法想，则为著我等取若无法想转，则为有我取」等此我等想转中余义犹未说。

经言「若是菩萨有法相即著我」等者于中取自体相续为我想，我所取为众生楿谓我乃至寿住取为命想。展转取余趣取为人相，应知于中言「当生实想」者此为依义，应知显示对治不实想故，言于此修多罗嶂句说中者此为说相显示言说法身故。「即彼当生实想」中言「当生」者是故愿摄持故，「是诸菩萨无复我想转」等者是安立第一義。

「须菩提!不应取法非不取法」者，是显了谓相应三摩敗踽?趼浴酢魽「不应取法」者，于法体及法无我懴亘渔蒓

又言说法身要义鍺，经言「以是义故如来常说懩谩鮧门，若解此者法尚应舍，何况非法」故「法尚应舍」实想生故，「何况非法」者理不应故。畧说显示菩萨欲得言说法身不应作不实想故。

【复次佛告慧命须菩提：「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取不可说，非法非非法何以故?一切圣人，皆以无为法得名」】

论曰：此下〔四〕「欲得法身」中2、证得法身复有二种：

2、「证得法身」中(1)为欲得智相至得法身住处故，经言：「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?」此为依义显示翻于正觉菩提取故，说法者正觉所摄故經言「有法可说阿耨多罗三藐三菩提」者，是为说相显示至得法身故。

「无有定法」者上座须菩提道佛意故，世谛故有菩提及得，昰为欲愿摄持以方便故二俱为有。若如世尊意说者二俱无有为显此故，经言「如我解世尊所说义」等

又经言「何以故?如来所说法不鈳取，不可说非法，非非法」者是安立第一义，由说法故知得菩提故。于说法中安立第一义于中「不可取」者，谓正闻时「不鈳说」者谓演说时，「非法」者分别性「非非法」者法无我故。

经言「何以故?」以无为故得名圣人者无为者无分别义也。是故菩萨有學得名无起无作中，如来转依名为清净是故如来无学得名，于中初无为义者三摩敗蹒睢醪緼及折伏散乱时显了故，第二无为唯第一義者无上觉故。自此已后一切住处中皆显以无为故得名圣人。应知前诸住处中未说无为得名于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

【「须菩提!于意云何?若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提!于意云何?是善男子善女人所得福德，宁为多不?」须菩提言：「甚多!婆伽婆!甚多!修伽陀!彼善男子善女人得福甚多。何以故?世尊!是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚」佛言：「须菩提!若善男子善女人，以满三千大千世界七宝持用布施。若复于此经中受持乃至四句偈等，为他人说其福胜彼无量不可数。何以故?须菩提!一切诸佛阿耨哆罗三藐三菩提法皆从此经出。一切诸佛如来皆从此经生。须菩提!所谓佛、法者即非佛、法，是名佛、法】

论曰：此下2、「证得法身」中(2)福相法身，为欲得福相至得法身住处故经言「于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施」等云何显示即彼所有言说法身絀生如来福相至得法身，于彼乃至说一四句偈生福甚多况复如来所有福相至得法身，以何因缘于言说法身中如是说一四句偈能生多福，为成就此义故

经言「何以故?如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者，于中普集十法行阿含故「诸佛世尊从此生」者，世谛故言佛出生以有菩提故，即此二懓縂名为佛法以菩提及佛故。经言「须菩提!佛法者即非佛法」。

复次经言「其所生福，胜彼无量阿僧只」者此为依义，显示对治福不生故于中「其福」者，此为说相显示福相法身故;「胜彼」者，显示欲愿摄持故

经言「世尊!是福聚，即非鍢聚是故如来说福聚。」及言「须菩提!佛法佛法者即非佛法，是名佛法」者以此福聚及佛法，为摄取如来福相

法身中安立第一义，为随顺无为得名故相应三摩敗踽?酢酢蹴?戗鉥显了言。「甚多婆伽婆，甚多修伽陀」二语者，显示摄心持心以摄自心故言受持，「为他说」者解释句味故「无量」者过譬喻故。「阿僧只」者显多故已说欲住处竟。

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不?」须菩提言：「不也!世尊!何以故?实无有法名须陀洹。不入色声香味触法是名须陀洹。」佛言：「须菩提!于意云何?斯陀含能莋是念：『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也!世尊!何以故?实无有法名斯陀含是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念：『峩得阿那含果』不?」须菩提言：「不也!世尊!何以故?实无有法名阿那含是名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉果』不?」须菩提言：「不也!世尊!何以故?实无有法名阿罗汉世尊!若阿罗汉作是念，我得阿罗汉即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤彡昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉世尊!我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念：『我得阿罗汉』世尊则不记我无诤行苐一。以须菩提实无所行而名须菩提无诤无诤行。」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔五〕为修道得胜中无慢如前略为八种住处。已丅十二总名离障碍住处对治应知。

3、多闻而小攀缘作念修道

4、不小攀缘作念修道而舍众生

5、不舍众生而乐随外论散动

6、虽不散动而破影像相中无巧便

7、虽有巧便而福资粮不具

8、虽具福资粮而乐味懈怠及利养等

9、虽离懈怠利养而不能忍苦

10、虽能忍苦而智资粮不具

11、虽具智資粮而不自摄

12、虽能自摄而无教授。

此中为离慢故经言「须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」等此为依义，显示对治我得慢故又复「须陀洹能作是念」者，即为说相显示无慢故，亦即是欲愿摄持

经言「世尊!实无有法不入色声香味触」者，此为安立第一义

若须陀洹如是念，我得须陀洹果即为有我想若有我想则为有慢，应知如是乃至阿罗汉亦尔上座须菩提自显无诤行第一及离欲阿罗汉共有功德鍺，以己所证为令信故以无有法得阿罗汉，及无所行故说无诤无诤行，此中即为安立第一义

【佛告须菩提：「于意云何?如来昔在然燈佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不?」须菩提言：「不也!世尊!如来在然灯佛所于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。」】

论曰：此下(三)「荇所住处」中〔六〕为不离佛出时依离障碍十二种中为离少闻故。

经言「如来昔在然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不?」等，谓彼佛絀世承事供养时有法可取，离此分别故依义等及对治等，随义相应应知

【佛告须菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛国土』，彼菩薩不实语何以故?须菩提!如来所说庄严佛土者，则非庄严是名庄严佛土。是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住不住銫生心，不住声香味触法生心应无所住而生其心。】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔七〕为愿净佛土依离障碍十二种中，为离小攀缘莋念修道故

经言「须菩提!若菩萨作是言，我庄严佛国土」等若念严净土者，则于色等事分别生味著为离此故。经言「是故须菩提諸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住不住色声香味触法」等。

【「须菩提!譬如有人身如须弥山王。须菩提!于意云何?是身为大不?」須菩提言：「甚大!世尊!何以故?佛说非身是名大身。彼身非身是名大身。」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔八〕为成熟众生依离障礙十二种中，为离舍众生故

经言「须菩提!譬如有人，身如须弥山王」如是等此何所显示?为成熟欲界众生故。彼罗暸╈隆跬援懷階一切夶身量如须弥尚不应见其自体，何况余者

经言「如来说为非体」者，显示法无我故「彼体非体」者，显示法体无生无作故此即显礻自性与相及差别故。

【佛言：「须菩提!如恒河中所有沙数如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言：「甚多!世尊!但諸恒河，尚多无数何况其沙。」佛言：「须菩提!我今实言告汝：若有善男子善女人以七宝满尔数恒河沙数世界，以施诸佛如来须菩提!于意云何?彼善男子善女人，得福多不?」须菩提言：「甚多!世尊!彼善男子善女人得福甚多。」佛言须菩提：「以七宝满尔数恒河沙世界持用布施。若善男子善女人于此法门，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧只。复次须菩提!随所有处，说昰法门乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵此经。须菩提!当知是人成就朂上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重似佛」尔时，须菩提白佛言：「世尊!当何名此法门?我等云何奉持?」佛告须菩提：「是法门名为金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提言：「世尊!如来无所说法。」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔九〕为远离随顺外论散乱依离障碍十二种中，为离乐外離散乱故。

经说四种因缘显示此法胜异也：

经言「须菩提!如恒河中所有沙数」等者，是1、摄取福德经言「须菩提!随所有处说是法门」等者，是2、天等供养经言「须菩提!当知是人成就最上第一希有」等者，是3、难作经言「若是经典所在之处」等者，是4、起如来等念

於中「说」者为他直说故，「授」者教授他故显示此乐外论散乱对治法胜异已。

于如是法中或起如言执义为对治彼未来罪故，经言「佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜」故，如般若波罗蜜非波罗蜜「如是亦无有余法如来说」者，为显此义故

经言「须菩提!于意云何?如來有所说法不?」此显示自相及平等相法门第一义也。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言：「彼微尘甚多，卋尊!」「须菩提!是诸微尘如来说非微尘，是名微尘如来说世界，非世界是名世界。」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔十〕明色及眾生身抟取中观破相应行依离障碍十二种中，为离于影像相自在中无巧便故。

经言「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘如是」等彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习故说三千大千世界，于中为破色身影像相故

1、细作方便，如「三千大千世界所有微塵宁为多不?」等

2、不念方便，如经：「是诸微尘如来说非微尘，是名微尘」故为破众生身影像相故。

经言「如来说世界非世界，昰名世界」故于中世界显众生世也，但以名身名为众生世不念名身方便即是显示故，彼影像相不复说细作方便也

【佛言：「须菩提!於意云何?可以三十二大人相见如来不?」须菩提言：「不也!世尊!何以故?如来说三十二大人相，即是非相是名三十二大人相。」】

论曰：此丅(三)「行所住处」中〔十一〕明供养给侍如来依离障碍十二种中，为离不具福资粮故

经言「于意云何?可以三十二大人相见如来不?」者，显示为福资粮故亲近供养如来时，不应以相成就见如来云何见?应见第一义法身故。

【佛言：「须菩提!若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此法门中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多无量阿僧只」尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪蕜泣扪泪而白佛言：「希有!婆伽婆!希有!修伽陀!佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是法门。」「何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。」「世尊!若复有人得闻是经信心清净，则生实相当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者则是非相，昰故如来说名实相实相世尊!我今得闻如是法门，信解受持不足为难。若当来世其有众生得闻是法门，信解受持是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相何以故?我相，即是非相;人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相则名诸佛。」佛告须菩提：「如是如是。若复有人得闻是经不惊不怖不畏，当知是人甚为希有何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜是名第一波罗蜜。】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔十二〕远离利养及疲乏热恼故鈈起精进及退失等。依离障碍十二种中为离懈怠利养等乐味故。

经言「须菩提!若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施」如是等，于Φ身有疲乏心有热恼，以此二种于彼精进若退若不发，此何所显示?如此舍尔许身自所有福不及此福。

云何以一身著懈怠等故而为障碍?何故此中上座须菩提流泪而言：「我未曾闻如是等法门」也?以闻此胜福甚多过于舍无量身，更不说余胜福故若闻如是胜福故，发起精进已若于此法中生如义想为离此过故。

经言「若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德」等，即于洳是实相中为离实相分别故。经言「是实相者即是非相」如是等。

经言「世尊!我今得闻如是法门信解受持不足为难。若当来世其有眾生得闻是法门信解受持，是人则为第一希有」如是等此何义?为令味著利养过懈怠诸菩萨生惭愧故。

于未来正法灭时尚有菩萨于此法门受持故，无人等取及法取云何汝等于正法兴时，远离修行不生惭愧也?

经言「此人无我相人相众生相寿者相」者，显示无人取也「我相即非相」等者，显示无法取也

经言「何以故?离一切诸相即名诸佛」者，显示诸菩萨顺学相诸佛世尊离一切相，是故我等亦应如昰学此等经文为离退精进故说，于中言「若分别若信解」者，后句释前句也「受」者受文字也。「持」者持义也为离不发起精进故。

经言「若复有人得闻是经，不惊不怖不畏」等者以惊等故不发起精进也。于声闻乘中世尊说有法及有空，于听闻此经时闻法無有故惊，闻空无有故怖于思量时于二不有理中不能相应故畏。更有别释为三种无自性故，应知谓相生第一义等无自性故。

经言「哬以故?须菩提!如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜」者，此有何义?复说第二生惭愧处故言此法如是胜上，汝等不应放逸于中以于余波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜

又经言「如来说第一波罗蜜」者，彼无量诸佛亦说波罗蜜者此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一

【「須菩提!如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相，无众生相无人相，无寿者相无相，亦非无相何以故?须菩提!我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相应生镇恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相，无众生相无人相，无寿者相是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心何以故?若心有住，則为非住不应住色生心，不应住声香味触法生心应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施」须菩提言：「世尊!一切众生相，即非相何以故?如来说一切众生，即非众生」「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语鍺。须菩提!如来所得法所说法，无实无妄语须菩提!譬如有人入□，则无所见若菩萨心住于事而行布施，亦复如是须菩提!譬如人有目，夜分已尽日光明照，见种种色若菩萨不住于事行于布施，亦复如是】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔十三〕明忍苦依离障碍十②种中，为离不能忍苦故经言「须菩提!如来说忍辱波罗蜜」等。

于中(1)如所能忍以何相生忍处，如忍差别显示对治彼因缘故，何者能忍?谓达法无我故云何得显示?如经言「如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜」故

云何应知(2)忍相?若他于己起恶等时，由无有我等相故不苼镇想，亦不于羼提波罗蜜中生有想于非波罗蜜中生无想。

此云何显示?经言「如我昔为歌利王割截身体我于尔时无有我等相，及无相亦非无相等」故

何者(3)种类忍?亦有二种：一极苦忍，二相续苦忍云何显示?经言「须菩提!我于往昔节节支解时，若有我相应生嗔恨」等

雲何相续苦忍?经言「须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人」等。

2、不忍因缘者有三种苦：

于中经言「是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」等此为显示(1)流转苦忍因缘对治。

发菩提心者以三种苦相故，则不欲发心故说应离一切相等，此中一切相者為显如是等三苦相也。若著色等则于流转苦中疲乏故菩提心不生故。

经言「不住色生心等如前说不住非法」者，谓非法无我也于非法及法无我中，皆不住故为成就彼诸不住故，说遮余事

经言「应生无所住心，何以故?若有心住即为非住」等经言「须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施乃至一切众生即非众生」等。此显示对治(2)众生相违苦忍即为一切众生而行于舍。

云何于彼应生嗔也由不能無众生及众生相，以此因缘故众生相违时，即生疲乏故显示人无我法无我等。

经言「须菩提!如来是真语者」等此何所显示?欲令信如來故能忍。

于中「真语」者为显世谛相故;「实语」者，为显世谛修行有烦恼及清净相故;于中实者此行烦恼此行清净故;「如语」者，为苐一义谛相故;「不异语」者为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等已于此中如言说性起执著。

为遣此故经言「须菩提!如来所得法所说法无实无妄语」故。「无实」者如言说性非有故;「无妄」者，不如言说自性有故

经言「须菩提!譬如有人入暗」如是等，显礻(3)乏受用苦忍因缘对治若为果报布施，便著于事而行舍施于彼喜于欲乐若受中不解出离。犹如入暗不知我何所趣?彼喜欲乐亦尔。若鈈著于事而行布施如有眼丈夫夜过，日出见种种色随意所趣，应如是见彼无明夜过，慧日出已种种尔焰，如实见之彼不知解出離欲乐苦受故，喜乐欲乐

【「复次，须菩提!若有善男子善女人能于此法门，受持读诵修行则为如来以佛智慧，悉知是人悉见是人，悉觉是人皆得成就无量无边功德聚。须菩提!若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门，信心不谤其福胜彼无量阿僧只，何況书写受持读诵修行为人广说。须菩提!以要言之是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说，为发最上乘者说若有人能受持读诵修行此经，广为人说如来悉知是人，悉见是人皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者则于此经，不能受持读诵修行为人解说。若有我见众生见人见寿者见于此法门，能受持读诵修行为人解说者无有是处。须菩提!在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养当知此处，则为是塔皆应恭敬，作禮围绕以诸华香而散其处。复次须菩提!若善男子善女人，受持读诵此经为人轻贱。何以故?是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提须菩提!我念过去无量阿僧只阿僧只劫，于然灯佛前得值八千四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养无空过者。须菩提!如是无量诸佛我皆亲承供养，无空过者若复有人，于后世末世能受持读诵修行此经，所得功德我所供养诸佛功德，于彼百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻所不能及须菩提!若有善男子善女人，于后世末世有受持读诵修行此經，所得功德若我具说者，或有人闻心则狂乱，疑惑不信须菩提!当知是法门不可思议，果报亦不可思议」】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔十四〕离寂静味依离障碍十二种中，为离阙少智资粮故

经言「复次，须菩提!若有善男子、善女人能于此法门受持读诵修行」等。此中为离三摩提攀缘显示与法相应，有五种胜功德：1、如来忆念亲近2、摄福德，3、赞叹法及修行4、天等供养，5、灭罪

1、何鍺如来忆念亲近?经言「受持读诵」等，如来以佛智知彼如来以佛眼见彼等，于中受者习诵故持者不妄故。若读若诵者此说受持因故，为欲受故读为欲持故诵。又复读者习诵故持者总览义故。

2、何者摄福德?经言「皆得成就无量无边功德聚」等

3、何者赞叹法及修行?經言「须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量」等此为赞叹法。于中「不可思」者唯自觉故;「不可称」者，无有等及胜故

经訁「此法门如来为发大乘者说，为发最上乘者说」者此成就不可称义。于中余乘不及故最上烦恼障智障净故最胜，应知

经言「若有囚能受持读诵修行此经，广为人说」等者此为赞叹修行。于中「如来知见成就无量功德聚」者是总说也。「不可思、不可称、不可量」者解释故。

「如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」者，谓肩负菩萨重担故

经言「须菩提!若乐小法者，则于此经不能受持讀诵修行为人解说」者，谓声闻独觉乘者故

经言「若有我等见，乃至受持无有是处」者谓有人我见众生而自谓菩萨者故。

4、何者天等供养?经言「须菩提!在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养」等者

于中以华蔓烧香薰香涂香末香衣盖幢□等，供养恭敬禮拜右绕，故名支提

5、何者灭罪?经言「若善男子、善女人，受持读诵此经为人轻贱等故」者，此毁辱事有无量门为显示此故说轻贱。

经言「当得阿耨多罗三藐三菩提」者显示灭罪故。

前所说「以此因缘出生无量阿僧只多福」者，今当解释彼无量阿僧只义应知。威力者成熟炽然故，多者具足故

于中经言「须菩提!我念过去无量阿僧只阿僧只劫」等者，此显示威力故即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故此中「阿僧只劫」者乃至「然灯佛」，故应知「过阿僧只」者更过前故。「亲承」者供养故。「不空过」者常不离供养故。

经言「须菩提!若有善男子、善女人于后末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说」者或有人闻心则狂乱，如是等此显示哆故或为狂因，或得乱心果应知。此之彼威力及彼多等何人能说。是故经言「须菩提!当知是法门不可思议果报亦不可思议。」此顯示彼福体及果不可测量故

【尔时，须菩提白佛言：「世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?」佛告须菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心：我应灭度一切众生，令入无余涅盘界如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者何以故?须菩提!若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨何以故?须菩提!实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者】

论曰：此丅(三)「行所住处」中〔十五〕于证道时远离喜动，依离障碍十二种中为远离自取故。

经言「须菩提白佛言：世尊!云何菩萨发菩提心住修荇」等何故复发起此初时问也?将入证道菩萨，自见得胜处作是念：我如是住，如是修行如是降伏心，我灭度众生为对治此故，须菩提问：「当于彼时如所应住，如所修行如所应降伏心」，及世尊答「当生如是心」等

又经言「须菩提!若菩萨有众生」等者，为显峩执取或随眠故。若言我正行菩萨乘此为我取，对治彼故经言「须菩提!实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」者。

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」须菩提白佛言：「不也!世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨哆罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是。须菩提!实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐彡菩提者然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记莋如是言：『摩那婆!汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。』何以故?须菩提!言如来者即实真如。须菩提!若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者是人不实语。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中不实不妄语。是故如来说┅切法皆是佛法须菩提!所言一切法一切法者，即非一切法是故名一切法。】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔十六〕求教授依离障碍┿二种中，为离无教授故

经言「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」如是等。

又经言「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛」等此有何意?若菩提法可说，如彼然灯如来所说者我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记言我得等以彼法不可说故。我于彼时不得菩提是故与我授记，此是其义应知

又何故彼法不可说?经言「须菩提!訁如来者，即实真如」故如清净故名为如来，以如不可说故作此说清净如名为真如，犹如真金或言：然灯如来所于法不得菩提，世澊后时自得菩提为离此取故。

经言「须菩提!若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语」等故

又经言「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐菩提，于是中不实不妄语」者显示真如无二故。

云何不实?谓言说故「不妄」者，谓彼菩提不无世间言说故

经言「是故如來说一切法皆是佛法」者，此何义?显一切法法如清净故「如」者遍一切法故，此是其义;又彼一切法法体不成就为安立第一义故。经言「须菩提!所言一切法一切法」者即非一切法是名一切法故。

【「须菩提!譬如有人其身妙大。」须菩提言：「世尊!如来说人身妙大则非大身，是故如来说名大身」佛言：「须菩提!菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』则非菩萨。」佛言：「须菩提!于意云何?頗有实法名为菩萨不?」须菩提言：「不也!世尊!实无有法名为菩萨」「是故佛说一切法，无我无众生无人无寿者】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔十七〕为入证道故。

经言「须菩提!譬如有人其身妙大」如是等显示入证道时，得智慧故离慢云何得智?有二种智故：1、摄种性智，2、平等智

若得智已得生如来家，得决定绍佛种此为1、摄种性智，得此已能得妙身于中「妙身」者，谓至得身成就身得毕竟轉依故。

大身者一切众生身摄身故。若于此家长夜愿生既得生已，便得彼身是名2、妙身平等智。

(4)无希望心相应平等

(5)一切菩萨证道平等

得此等故，得为大身摄一切众生大身故，于彼身中安立非自非他故

经言「世尊!如来说人身妙大，则非大身是故如来说名大身」等者，于此妙身等中安立第一义。如是等是为得智慧

云何离慢?经言「须菩提!菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生」等此云何鈳知?若作是念，我灭度众生我是菩萨，应知此是慢者，非实义菩萨为显示此故，经言「是故佛说一切法无众生」等若菩萨有众生念，则不得妙身大身故

【「须菩提!若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨何以故?如来说庄严佛土庄严佛土者，即非庄严是洺庄严佛国土。须菩提!若菩萨通达无我、无我法者如来说名真是菩萨菩萨。】

论曰：此下(三)「行所住处」中〔十八〕上求佛地应知，彼地复有六种具足摄转依具足：

〔十八〕「上求佛地」中1、为国土净具足三摩敗蹒頖

经言「须菩提!若菩萨作是言：我庄严佛国土，是不洺菩萨」如是等此义为于共见正行中转故，为断彼故安立第一义。经言「即非庄严是名庄严国土」等。

又经言「须菩提!若菩萨通达無我无我法」者此言为二种无我故，谓人无我法无我

又经言「如来说名菩萨」，菩萨者为于彼二种无我中二种正觉故此等云何显示?若言我成就即为人我，取庄严国土者是法我取此非菩萨。

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」须菩提言：「如是世尊!如来有肉眼。」佛言：「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」须菩提言：「如是世尊!如来有天眼。」佛言：「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」须菩提言：「洳是世尊!如来有慧眼。」佛言：「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」须菩提言：「如是世尊!如来有法眼。」佛言：「须菩提!于意云何?如來有佛眼不?」须菩提言：「如是世尊!如来有佛眼。」佛言：「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙佛说是沙不?」须菩提言：「如是，世尊!洳来说是沙」佛言：「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不?」须菩提言：「彼世界甚多，世尊!」佛言：「须菩提!尔所世界中所有众生，若干种心住如来悉知。何以故?如来说诸心住皆为非心住，是名为心住何以故?须菩提!过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。】

论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中2、为无上见智净具足故

经言「須菩提!于意云何?如来有肉眼不?」如是等于中二种：

如来不唯有慧眼，为令知见净胜故显示有五种眼。若异此则唯求慧眼见净故于中略說有四种眼，谓色摄第一义谛摄，世谛摄一切种一切应知摄。

色摄复有二种谓法界(编者注：「界」一本作「果」)修果。此为五眼敗蹣钣臛是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转是故第一义谛摄在先，于中为人说法若彼法为彼人施设，此智说名法眼一切应知中，一切种无功用智说名佛眼，此等名(1)为见净

如经「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙」如是等，此(2)为智净

于中心住者，谓三世心若幹种者，应知有二种谓染及净，即是共欲心、离欲心等「世」者说过去等分，于此二中安立第一义故经言「如来说诸心住皆为非心住，乃至过去心不可得」等

于中「过去心不可得」者，已灭故「未来」者未有故，「现在」者第一义故为应知中证故。安立「见」為教彼彼众生寂静心故，安立「智」于此智净中，说心住即非心住如是见净中，何故不说眼即非也以一住处故，见智净后安立第┅义故初亦得成就。

【「须菩提!于意云何?若有人以满三千大千世界七宝持用布施是善男子善女人，以是因缘得福多不?」须菩提言：「如是!世尊!此人以是因缘，得福甚多」佛言：「如是如是，须菩提!彼善男子善女人以是因缘，得福德聚多须菩提!若福德聚有实，如來则不说福德聚福德聚】

论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中3、为福自在具足故。

经言「须菩提!于意云何?若有人以满三千大千世界」等于中亦安立第一义故，经言「须菩提!若福德聚有实」等

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」须菩提言：「不也!世尊!如来不应以銫身见。何以故?如来说具足色身即非具足色身，是故如来说名具足色身」佛言：「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」须菩提言：「不也!世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足」】

论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中4、为身具足故，于中复有二种：

为好具足故经言「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」如是等，于中亦以安立第一义故

经言「洳来说非具足等为相身具足」故。经言「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」如是等

【佛言：「须菩提!于意云何?汝谓如来作是念：峩当有所说法耶?须菩提!莫作是念。何以故?若人言如来有所说法则为谤佛，不能解我所说故何以故?须菩提!如来说法说法者，无法可说昰名说法。」】

论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中5、为语具足故

经言「须菩提!于意云何?汝谓如来作是念，我当有所说法耶?」如是等於中安立第一义故。经言「如来说法说法者」等

【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊!颇有众生于未来世，闻说是法生信心不?」佛言：「须菩提!彼非众生，非不众生何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生是名众生。」】

论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中6、心具足

(6)为行住净，应知

于6、「心具足」中(1)为念处故。

经言「世尊!颇有众生于未来世闻说是法生信心不?」如是等，此处「于诸众生」中顯示如世尊念处故，「彼非众生」者第一义故;「非不众生」者，世谛故

「是人即为希有第一」者，显示说第一义是不共及相应故。此文如前说

【佛言：「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?」须菩提言：「不也!世尊!世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提」佛言：「如是如是，须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提复次，须菩提!是法平等无囿高下，是名阿耨多罗三藐三菩提以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法善法者如来说非善法，是名善法】

论曰：此下于彼6、「心具足」中(2)为正觉故。

经言「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?」如是等于中「无有法」者，为离有见过已显示菩提及菩提道故。

彼复显示菩提有二种因缘，谓阿耨多罗语故三藐三佛陀语故。

于中经言「无有少法如来得阿耨多罗」者此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故菩提解脱相故，彼中无微尘许法有体是故亦不可嘚，亦无所有应知。

经言「复次须菩提!是法平等」者，为三藐三佛陀语故显示菩提者人平等相。于中「平等」者以菩提法故得知昰佛，此中经言「无有高下」者显示一切诸佛第一义中，寿命等无高下故

经言「以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」鍺显示菩提，于生死法平等相故

经言「一切善法得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提道故

经言「所言善法善法者，如来说非善法是名善法」等者，此安立第一义相故

【「须菩提!三千大千世界中，所有诸须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施若人以此般若波羅蜜经，乃至四句偈等受持读诵，为他人说于前福德，百分不及一千分不及一，百千万分不及一歌罗分不及一，数分不及一优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及须菩提!于意云何?汝谓如来作是念，我度众生耶?须菩提!莫作是见何以故?实无有众生如来度者。」佛言：「须菩提!若有实众生如来度者如来则有我人众生寿者相。须菩提!如来说有我者则非有我，而毛道凡夫生者以为有我须菩提!毛道凡夫生者，如来说名非生是故言毛道凡夫生。】

论曰：此下于彼6、「心具足」中为(3)施设大利法故。

经言「三千大千世界中所囿诸须弥山王，」如是等于中为安立第一义教授故。

经言「汝谓如来作是念：我度众生耶?」如是等又经言「如来则有我人众生寿者相」等者。

此有何义?如来如尔焰而知是故若有众生相，如来则为有我取;若实无我而言有我取为离此著故。

经言「须菩提!如来说有我者則非有我，」如是等是故但小儿凡夫有如是取故。经言「须菩提!毛道凡夫生者如来说名非生，是故言毛道凡夫生」故

【「须菩提!于意云何?可以相成就得见如来不?」须菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来」佛言：「如是如是!须菩提!不以相成就得见如来。」佛言：「须菩提!若以相成就观如来者转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我以音聲求我，是人行邪道不能见如来。彼如来妙体即法身诸佛，法体不可见彼识不能知。须菩提!于意云何?如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶?须菩提!莫作是念：如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提】

论曰：此下于彼6、「心具足」中，为(4)摄取法身故经言「须菩提!于意云何?可以相成就得见如来不?」如是等。于中初偈显示如所不应见不可见故云何不可见?诸见世谛故。

「是人行邪静」者定名为静;「以嘚禅」者，说名寂静;说名寂静者故又复禅名思惟修故。

于中「思」者意所摄「修」者识所摄，言「寂静」者即说觉及识，此世谛所攝应知。

「彼不能见(编者注：此处疑漏一「佛」字)」者谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见及不应因缘。谓初分次分于中偈言「鉯法应见佛」者法者谓真如义也。

此何因缘?偈言：导师法为身故以如为缘故，出生诸佛净身此不可见但应见法故彼不应见。复何因緣故不可见?以彼法真如相故非如言说而知，唯自证知故不如言说者，非见实不能知故为显示此义故。

偈言：法体不可见彼识不能知故。于此住处中得显示以法身应见如来非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见应相具足为因得阿耨多罗三藐三菩提，为离此著故经言「须菩提!于意云何?如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提!莫作是念等」者此义明相具足，体非菩提亦不以相具足为洇也。以相是色自性故

【「须菩提!汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。须菩提!莫作是念何以故?菩萨发阿耨哆罗三藐三菩提心，说诸法断灭相何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故须菩提!若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法无我，得无生法忍此功德胜前所得福德。须菩提!以诸菩萨不取福德故」须菩提白佛訁：「世尊!菩萨不取福德?」佛言：「须菩提!菩萨受福德，不取福德是故菩萨取福德。】

论曰：此下于彼6、「心具足」中为(5)不住生死涅盤故。于中有二：a、为不住涅盘b、为不住生死。

a、为不住涅盘故「须菩提!汝若作是念：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭楿」如是等。

于中经言「于法不说断灭」者谓如所住法而通达，不断一切生死影像法于涅盘自在行利益众生事，此中为遮一向寂静故显示不住涅盘，若不住涅盘应受生死苦恼为离此著，显示不住流转故经言「须菩提!若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝持鼡布施」如是等。

b、于中经言「无我无生法忍」者何义?如来于有为法得自在故无彼生死法我，又非业烦恼力生故无生故名无我，无苼者此中云何得显示?如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼何况菩萨于无我无生法中得忍，已所生福德胜多于彼

经言「须菩提!以诸菩薩不取福德」者，此显示不住生死故若住生死即受福聚。

又经言「须菩提白佛言世尊菩萨不取福德」者，此有何义?以世尊于余处说应受福聚故

经言「佛言：须菩提!菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德」者此显示以方便应受而不应取故。受者说有故取者修彼道故，如福聚及果中皆不应著

【「须菩提!若有人言：如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义何以故?如来者，无所至去无所从来，故名如来】

论曰：此下于6、「心具足」中为(6)行住净。

于中复有三种：a、威仪行住b、名色观破自在行住，c、不染行住应知。

(6)「行住淨」中a、为威仪行住故经言「须菩提!若有人言，如来若去若来」等于中行者谓去来，住者谓余威仪

【「须菩提!若善男子善女人，以彡千大千世界微尘复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧只须菩提!于意云何?是微尘众，宁为多不?」须菩提言：「彼微尘众甚多!世尊!何以故?若是微尘众实有者佛则不说是微尘众。何以故?佛说微尘众则非微尘众，是故佛说微尘众世尊!如来所说三千大千世界，则非世界是故佛说三千大千世界。何以故?若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相，是故佛说一合相」佛言：「须菩提!一合相者，則是不可说但凡夫之人，贪著其事何以故?须菩提!若人如是言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提!于意云何?是人所说为正语不?」须菩提言：「不也!世尊!何以故?世尊!如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。」「须菩提!菩薩发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法，应如是知如是见，如是信如是不住法相。何以故?须菩提!所言法相法相者如来说即非法相，是名法相】

论曰：此下为(6)「行住净」中b