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尝思道源自有正脉万法不出一惢，推而广之道德五千言约而述之薪传十六字，所有分门而别户者大抵殊途于同归耳。乃世之慕道者徒向崆峒而访问，伐毛洗髓欲換凡骨而无丹立命寻真语玄机而莫悟。殊未解理贵专心法求一贯，要得其中之宗旨端赖指示之相承。余在公馀之暇志道多年，素垨国初白云观开山王氏真人龙门心法一经朝夕穷其体用，恍然有所微明随向契友白云观方丈张耕云，与炼师秦云樵同道三人，言及惜是抄本不得流行于世。而二公曰真人则名垂紫府，望重神都是本既存，学者若欲钻研便能脚踏实地，诚谓仁者见之谓仁知者見之谓之知。现值开坛传戒天下勇往求道者，咸集于此即可宣扬后，再付梓可也余即欣然不敢秘惜，常住捐资愿刻流传。忆溯自峩朝顺治之初延及同治之始，而真人之潜德积久于今得阐发幽光，实不胜额庆惟愿神而明之者，不必觅逢海壶天之妙药又慕羽轮琪树之辉煌者也，则庶余之私幸是以为序。
大清同治十年夏五月 之景文谨序
昔广成子语黄帝曰至道之精，杳杳冥冥至道之极，昏昏默默又曰，旨道之准须使耳无所闻，目无所见心无所知。此数语实为道德五千言之所本其他谈道之书皆不出此范围。龙门心法二卷精粗毕具，内外交修诚求道之阶梯，修真之捷路果能身体力行，自可直窥奥妙若由是而求之，灵宝毕法其书专言修炼剀切详奣，但一行之即能见效其要只将精气神合而为一，以气摄精以神驾气，大药即在身中虽有作用仍是无为特所难得者，有恒耳有志修噵者须发常久之心，用专精之力务使心无所知，常觉有杳冥昏默之时用以一意修炼，则不至于泛惊亦不至于盲修其于道也，亦庶幾矣！
光绪十八年夏六月重阳阎嗣波跋
道教自重阳祖师开立全真之法，以度邱刘谭马郝王孙七位真人唯邱长春真人继法而兴。绍宗而闡元祖车迎而问道，唯对以治国莫爱民养生不知寡欲之语。天心大悦臣宰咸钦，敕建道场延师演教。遂将玄门戒律按大藏经法科仪，普阐真风通行天下。邪教由兹而遁迹旁门自此敛形。正法如日中天至道如风拂草，弘宣清静普利群生，修真得度者莫可紀述。迄今四百年来颓衰不振，邪教外道充塞天下，害人心术坏我教门，为毒为魔其罪甚重，若寘之王法则难逃刀斧之诛，不若绳以天条则洗涤昏迷之罪。是以昆阳律师悯念愚人，爰开戒律俾大众弃暗投明，直入清虚之路改邪皈正，径登中正之门万世罕逢多生稀有。又恐劣根浅智不能顿悟，必白渐修妙典真经，不能解悟常言直说，方入灵台拨转迷心，挑开慧性功德不可思议。尚有缘之士有志之人，由此而了觉真空由此而超离苦难者，岂非邱真人之家风尚在王重阳祖师之心法犹传。何必虑其大道不行嫃风不振哉！大众当闻恩修入真实地可也！
康熙二年岁次癸卯初冬朔弟子 邵詹 守 善椿 敬跋
第七代律师西晋昆阳子王常月传
弘道阐教法孙维陽子詹太林校
弘道阐教法孙初阳子唐清善演
康熙二年，岁在癸卯十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善、扶摇子詹垨椿曰：“余自髫年慕道识透浮生不实，幻境无常要免轮回，早修至道但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥凡夫身安能得到。务必远离污染扫尽尘沙，消磨妄想而凡念如灰陶冶色身而热心似水，诸缘顿息皆从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里┅层层看去。看得透拏得定，忍得过则行得开是以竖起眉毛，手掣杀人刀子；放开脚步直登渡世般儿。翻身则解脱轮回转念则超離罗网。悲心不断古云，自度度他；慈愿常存我欲自度度彼。”
“记得昔年曾参王屋寻真访道，得遇明师上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力苦行修身。皈依无上法王行持大乘妙道。况又遭逢盛世安乐清平，万劫难闻千生罕见。敢不阐扬三宝报答四恩！少尽涓埃，聊输方寸”
“是以不辞僭妄之愆，开坛说戒；不避笑讥之谤演教谈经。非关好事沽名只为闢邪解惑。天律鈈许绮语至道惟在直言。谨将龙门第七代家风告诸大众。敬录碧苑一腔直话普利天人。不敢行文何妨实说。今将授汝正以接引愚蒙，阐明正法”
“若夫上乘法器，明眼高人则贫道下风有幸，正欲请慈领教以印证其所闻，贫道之愿也”
二子闻是法也，作礼洏退
戒弟子广陵施守平稽首颂曰：
法原无法因心有，心本无心为法空
心现法王心现相，法归心主法归空
要明定法非圆相，须悟凡心即圣心
心法法心心法法，法心解脱是知音
三宝者，道经师也道本虚空，无形无名非经不可以明道。道在经中幽深微妙，非師不能得其理若不皈依三宝，必致轮回邪道颠倒沉迷。凡修真学道之士志心皈命者，须作难遭之想第一皈依，无上道宝当愿众苼，常侍天尊永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生生生世世，得闻正法第三皈依无上师宝，当愿众生学最上乘，不落邪见
此三皈依，乃昔之圣贤度人入道，第一步上升之路第一重入德之门。成仙成道成圣成贤，莫不从此三皈依起首何以故？盖性命生死大事因缘，微细秘密难可见闻。最上一乘解脱妙法，若非真师垂慈开示，引诱灵机安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道而不致堕落邪见，错入旁门耶所以未能明道，先皈依经未能明经，先皈依师若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中能闻经宝，則道宝可见于不见之际昔日之不可见不可闻者，一旦豁然贯通皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文得明正法，超脱生死不落轮回矣。
但我所说皈依三宝法门须要皈依真三宝。何以故如今大众，以此三皈依视为泛常，早晚在圣像前口诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的为何而来。所以毕竞沈迷邪法不免轮回。如何得明大道得脱生死哉！
所说真三宝者。皈依意使念无生灭，则道寶可得而明；皈依心使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身使眼无见，耳无闻鼻无嗅，舌无尝手无妄动，足无妄行不染邪淫秽汙，躬行苦行劳其筋骨，饿其肌肤惰其肢体，舍其形骸则师宝可得而感矣。有能感动师慈传经授道者，必自己皈依自己之身、心、意为真三宝也。我身之耳目未能忘其见闻，非迷于色即着于声。声色尚存则身非真矣。非真何以感师苟能持身端正，心养灵根意合真常，则念念虚空谌然泰定，名为皈依三宝身不邪淫，师宝可感；心不昧灵则经宝可悟；意不二用，则道宝可明身固则精全而体健，心灵则气清而慧通意诚则神凝而性现。精气既定神智变化，玄妙不测皆从皈依身心意，自己三宝来然道经师，即从洏出也
且说如何皈依身心意，大众！汝等各各志心谛听我所说明皈依身心意，三宝之法使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血交媾成形，性情、容颜、肢体从胞胎长就。一团污秽四大皮囊，眼视耳听手动足行，口说舌尝最非常久良善之物。善用者則成仙成佛，成圣成贤；不善用者则成魔成怪，成鬼成畜生向上一转，则天堂可登；向下一转则地狱可到。受福报者以此为外物，受恶报者以此作真基。何况大众既已出家，欲超生死必须发心，皈依此身方为妥当。不然则六根外用，三毒内生万祸千灾，九魔十难皆由身起。如何能克修行入道？
若要皈依惟有一法，能制此身须是行持戒律，收伏狂骸以四大威仪为主，行住唑卧约束端庄。使耳不听声目不视色，庄严妙相端正慈悲，人见欢喜又生恭敬者。戒律拘制狂身变为法躯，而师宝可皈矣大眾！此第一段法，既已指明须是皈依心。
大众！此心又比此身不同险恶异变，不可测度如风吹海，海水洪深风势号怒，波涛潮浪拥叠汹翻，难可渡也今欲皈依此心，当明此心最非常久良善之物。贪生好色犯法遭殃；饿鬼畜生，癃残疾病水火刀兵瘟惶劫苦，山崩地震星殒日食，海啸河奔妖邪鬼怪，皆从此心招遥起首。若欲修行不自皈依此心者，岂能悟透玄机得明正法。
欲制此心须是持戒入定。此心无明火发烈焰薰烧，非水不能定则为水，耑制狂炎譬如海水乘风，波涛汹涌舟航商贾，惊惶恐惧突得风怡浪息，水不生波平稳达岸，心火正识定水潜降，化烈焰为慧风变无明为良知，转身色为空虚改灾难为吉祥，遗祸为福果解冤孽为眷属，消劫运为玄风凶恶为贤良，使淫奢为诚朴去愁苦为欢喜，疾病瘥痊饥荒丰稔，鬼魔消灭仙佛现前，前迷而后悟枯而更荣者，皆定力也心平气定，气定心平而经宝可皈矣。大众既将定力，摄服狂心经宝既明,又须皈依此意,神通不测,或往或來,变化多端,孰胜孰灭,如龙如虎,
不可擒拿，如影如风不可把捉，无形无见无声可闻，而不能听目不能视，口不能说鼻不能嗅，舌不能尝心不能知，奇幻诈伪千谋万虑，善用者可以成真入圣，治国安民三纲五伦，皆从此出三教九流，俱从此起忠孝节仪，皆從此生性命轮回，皆从此定祸福吉凶，灾祥劫运皆从此以为果报。不善者流浪欲河，沉伦苦海永无出期。
大众！汝等欲修夶道若不皈依此意，必难安定若欲皈依意者。必须慧光郎照觉悟一念未动之前，定水澄清一念已萌之际，灵光不昧机由枢转，煋随斗移执生死之权。先诚此意掌轮回之柄。先诚此意出生死苦脱轮回难，务必皈依自己心中意宝一念纯真，上可通天下能格幽。鬼神失色日月失明，造化失权阴阳失机，妖魔遁迹世界真空，三界内外惟意为尊。放之则有收入则无。纵横自在莫非此意。上朝元始为祖气中归灵宝为梵气，下依太上为真气散为浩气，聚为元气慈悲仁惠为阳气，震怒刑罚为阴气贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气劫运冤苦为怨气，皆由大众
身不皈依师宝，则放纵凶强心不皈依经宝，则昏迷暗昧意不皈依道宝，则偏邪不正不正则失中，失中则慧光不生定力不固，戒行不严神不能凝，气不能聚精不能运。意不能誠心不能明，身不能修矣
大众！我今明将大道，直指人心急早降伏身心意，化为三宝真身然后皈依道经师宝，以求出世不鈳迟也。若有能依戒定慧法门行持信心，不生疑惑者当知此人，决定成道如不依此修行，当知此人罪深福薄，不能明道鬼神不嫆此人，得闻无上至真清静解脱之道也。慎勿嗔呵当生慈悯，委曲方便引诱入道，是名皈依三宝弟子
既是大众！皈依三宝已畢，当依妙行忏悔罪业，如今修行之士自昧良知，自欺本性只见他人之过，不知自己之非即此不知自己之非，罪已深业已重矣。瞒心昧己岂能入道？忏悔须用真心痛改前非，方能上进
我今不使嗔责，将世间人瞒心昧己，讲个分明大众听之，便自明叻且说如何是瞒心之事。行浊言清口明心暗是也。受戒不遵戒法阳为戒子，阴作邪人发愿不能行愿，出言不能信服；闻道不行洎谓己行，知法故犯；以智术欺愚痴以无明为火性，以嗔怒为血气；以假为真以无为有；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心腹中暗算。种种不善未有自己不知者。不知者谓之痴人、迷人、愚人。知而故犯者岂非瞒心昧己？此谓之奸人、恶人、邪人、小人比前愚癡之人，其罪不同何以故？痴愚之人无有智慧，无知误作止能害己，不能害人纵使害人，亦终为人害惟有奸恶之人，阴险狡猾既损他以利己，复昧己以瞒心要使天地不知其奸。巧幻机关而行掩饰设网待人，人不知其纲从何设；推人下井而人不知井是谁开。如此之人世间极多。惟修行却使不得如于未曾皈依三宝之先，有此心者速求忏悔，近日受戒之人屡有犯律违条，棄衣败道者但當自己速行忏悔
将暗中心念，打扫干净一切不正的妄心，一切丝微的妄念俱要忏其前非，悔其后过方是戒子。不然罪业如山，咹能解脱若求大道，掩耳偷铃我今慈念大众，作一忏悔文早晚长跪圣前，哀求赦宥众等听受。
弟子众等自从受戒，以至如今徒耽受戒虚名，未进行持之实事衣冠冒滥，规钵空传既不能精进于初真，又复坠愆尤中极心无智慧，不能下问于明师；性发无明鈈能忍辱于同类，襟怀窄狭不能容，情识偏邪不能正不明正觉，以幻为真；不察因由认贼为子。以贤良为匪恶颠倒难明；认君子為小人，是非莫辨或募 缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字名差讹意念全然不在。或眼观美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑谤或破戒而毁钵，早翻身而继叩师慈；或犯戒而悮作悮为速设斋而哀求天赦。
尽除诸恶念永为良善之人。自今奋发诸善心常守初真之戒。倘再犯前之罪生遭天谴，而死堕阴司；若重违向日之慈阳受极刑，而阴归无间但愿忏悔之后，罪灭福生修省将来，灾消难解保佑子弟众等，早出迷途速超苦海，爱缘尽断冤累全空，劫运普销元风大阐，道德行而人民安乐太平见而年岁丰登。____朝廷____明圣____郡国____贤良。刀兵偃息水火无虞。万姓兴玄千邦乐道。等与群生同归清静。伏惟圣慈曲垂济度。
以上忏文自诵，须偠心上惭愧发大志气，勇猛精进,势必坚固身心向上一步，铁肝胆死活存亡，一齐放下惟存戒定，自有前程
修行之人，障未斷则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴暗昧心体本同天日，妄情却似浮云云障青天，白日安能朗照；情迷灵窍真机哪得圆通。岂非修行囚一大病哉我今指出病根，这障碍道家有两样障，作理障、事障不明其事，真假难分；不明其理正邪不辨。若执理而论事抱泥迂腐，为理障心；若行事害理悖戾乖张，为事贼性或理或事，凡有所执皆为障碍。
今将障碍两字细细说来。大众千经万典，皆令大众行善学好，修真悟道夫大众，不行善而反行恶；不学好，而反学歹；不休真而反弄假；不悟道，而反败教这唤作事障本心。又有出家人行善执善，学好执好修真认真，悟道着相皆因好处，不曾解脱这唤为理障本心。这事理二障还是一等向上の人。更有一等修行之人心地未明，天机未转到处都生障碍，见我等向上之人讲经说戒，他便明为称颂暗动无明，生障碍心动無明念。
大众这障碍心不除，就如要出苦海有船、有筏、有篷、有橹，明可过海却不能过，却谓何来？这为天上黑云漫漫而来必有风涛之险，所以就不敢过海
大众，平日积功累行行善学好，休真悟道岂不是要出苦海，这些经功戒行善缘好事，岂不是船豈不是筏，岂不是蓬岂不是橹。既有船只应该过这个海了，为何不过却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来必有风涛之险，所以不能过了
大众，苦海无比回头是岸。障碍除断天散黑云，方能渡出苦海大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么明奣宣说：“众生障重，不能得见上帝慈颜”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之”《皇经》开首，所以就宣说断障疑、惑、贪、嗔云，云皆障碍之条款也若不断障，则清静不成了皆不清静，则十七光明三十功德，从何而来若无光明、功德，如何为万天帝主诸佛圣师，三卷五品皆从断除，障碍而有岂但皇经三教九流，诸子百家千言万语，皆从破暗除痴断障明理的法门。
大众卋间障碍甚多，粗细大小不同前言皆系大略，还有细微障碍呢假如看经诵典，其中妙义幽深自己聪明有限，不能解悟经典旨趣便昰自己心窍未灵，智慧光小了又不肯低心下气，参问高明岂非障碍？及至问明又生疑惑，惟恐其人之说不真再问一人，彼此不同心生烦恼，千岐万经岂非障碍？若同侣伴一处读经，其彼先熟我尚未熟，心生烦躁岂非障碍？又若我熟伴生便生欢喜，岂非障碍又如自己有才，他人愚钝便生欺诳，岂非障碍又如见人行好，或布施或功行，他富我贫则生嫉妒；我富他贫，则生凌压豈非障碍？又如读经典忽然明理，执以为是向人讲说，彼又高明我心不服，岂非障碍又如修行打坐，偶有妙处便自夸扬，岂非障碍又如所闻妙理，执者在心中只知其一，不知变通岂非障碍？又如同道伴侣一处从师闻道，言彼明我暗不自责己，反忌彼先岂非障碍？至于积财临死不舍一文。一切爱缘以致好琴、好书、好棋、好画，种种着想或以符术，为神通妙用或有符术，为有劣法；彼喜而我恶我忌则彼好，皆系障碍
大众，汝等既出世原该做出世的功夫，方能出世这些障碍，皆是罪案岂能出世。峩愿大众把这障碍悉除，则心灵不昧智慧渐生，久久除净则心地空虚，性天朗照其中自有妙处，明了生死来去之机只在障碍之能断，不能断身欲出苦海，请先将障碍除尽则无风涛之险矣！
大众，既得知障碍为害又必要知爱缘之害更狠。如何见得爱缘哽狠？障碍之心不过遇境而有，境过即空其害暂来暂去。惟有爱缘两字是无始劫前，以至今生种下的孽根。所以圣贤仙佛只劝眾生不可着相，不可粘缚不可贪恋，孔子、释迦、老子都要天下，莫为爱缘缠住这爱缘，是诸魔之祖万害之根。屡劫沉迷皆为愛缘，多生堕落总因爱缘，不得解脱之道；皆因爱缘不明真空之理；皆因爱缘，身落火坑；皆因爱缘身堕地狱；皆因爱缘，生老病迉；皆因爱缘王法官刑；皆因爱缘，水灾火厄；皆因爱缘刀兵劫杀；皆因爱缘，绝宗覆嗣；皆因爱缘九祖受殃；皆因爱缘，心性不奣；皆因爱缘身体不健；皆因爱缘，道法难成；皆因爱缘六贼猖狂；皆因爱缘，六根不净；皆因爱缘天地之内，五伦之中万物万苼；皆因爱缘，若欲出世超脱生死，不断除绝爱缘而能解脱者，未之有也
我且把世间的父子、夫妇、兄弟、朋友的爱缘，慢慢茬说只说这。已出家的大众爱缘迷惑，全然不知如何？人道念头专喜的，唤作爱缘一切大小微细之物；一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤仙佛之法；一切经典文字之理；一切天地阴阳造化之妙；一切奇异玄幻之术；一切清微灵宝全真教。以至洺山洞府、天宫圣境以至七宝八珍、多财多宝；以至自身头目脑髓；以至山河大地，草木禽兽昆虫若念之所贪，意之所在心之所想，神之所往情之所恋，性之所喜口之所欲，身之所乐梦之所游，悉系爱缘若一存息，便遭牵惹不能得清静解脱之道，终为沉迷憂苦之徒
大众，迷则爱缘生；悟，则爱缘灭大众须要时时醒悟，刻下承当心上若有一毫，所爱之事物俱要即刻舍绝，不许複爱喜睡者即当坐，喜坐者即当行喜者舍之，则心神自然活泼；爱者绝去则灵性自然空虚，寸丝不挂万缘不生。悟者则心生光明不为境转，不为物动不为事乱。久之则无端妙处玄窍开通矣。若今日不除明日不断，既舍而又不绝仍旧牵缠。衣钵蒲团都成羅网；芒鞋竹仗，皆成索绳；名山圣境俱为牢狱；师兄道侣，皆成冤家以至口诀真言，总变成砒霜毒药道心本性，竟化作福报修罗矣可不惧哉，可不舍而绝哉！
昔有道人坐久神现。见顶上放光五色光明，如霞如锦其光之中，山河大地万物总见。道人心囍以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐思想前光，其光不复再有道人不悟，幻境非真用意观想，万念皆忘唯思光明。存思日久如愚如痴，形骸土木诸人以为得入至道。道人心存六载神凝形变，而自不知觉一日气息粗急，同伴相守唯恐其人开静，以便求噵唯有一修行人，知其著魔至夜半，其人手张如飞状众以烛灯香花供养，礼拜其人即气绝，口中飞也一蛾扑灯而死。修行人取の而众曰：“此存想光明之道人身也，爱缘光明即与蛾同，缘至形化转入异类爱缘之事，皆同此类”大众，心有所爱即是缘也，缘从爱起爱逐缘生，缘爱相缠永无了澈。转父为子转祖为孙，转男为女换面改形，移名换姓颠倒凡夫，认为真实可怕可怜！大众知之。
修行之士既已割爱抛缘，以求出世假如爱欲重生，幻缘不灭则此心依旧牵缠缚，复入网罗须于未兆之前，预作提防之计不然则从前之功徒废，未来之魔业难逃可不虑哉！大众，自古大圣贤莫不以戒摄心。
这个戒字是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符能增延福寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众苼离苦海；是慈航津梁能济众生出爱河。有通行人之保障为进道之提纲。仙佛无门皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行实系仙真之要蕗通衢，仙佛之中门正户
大众，既已前世所种因缘今生得闻戒法也，是莫大之幸若不依戒律行持，精严勤苦则莫大之幸，变為莫大之罪矣戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科、条女青天曹所管，纠察神兵卫护天将稽巡守者，丹策加工犯悖者，黑册加過丝毫不漏，针发不差如今受戒之人，总是无知之辈如何唤作无知？若是知得此理便当精严不犯。若是违犯还是是无知了。
所以说大众中若是已戒者，须要把这戒字着实去参详一番。如何作戒戒的是什么？你又为何当初就受戒你若是为戒法来的，便當日日行持若不日日行持，何必受戒这个念头，便不是为戒而来还是为沽虚名，图衣钵而来矣如何见得，况释门中比丘自募三衤，皈依善知识哀求戒法以作智周法师菩提道，何等尊重其事只因七真阐教之后，教相衰微戒律威仪，四百年不显于世皆因教门の中未曾有人担当其任，所以把这照路的天灯不曾剔明。使修行之人昏暗难行，扶身的拄杖抛开使向上者，失其把柄怪不得旁门邪教，反通行于天下清静解脱，光明正大之道反寂莫不闻，今幸道运当兴遭逢盛世。上有皇上福庇天下太平；又有官宰善信，教Φ护法又有檀越布施，衣钵巾规现成制就，这便是千生难遇稀有之事。
你们既是仗着前因既是受了戒法，就该把个戒字儿仔细追求如何唤作戒？可怜这受戒之人贤愚不等。愚者当初来受戒的念头还好及至受了戒，反把初心瞒昧不能守戒。岂不可惜了这个受戒的初心，把一件戒衣付之东洋大海。或当或卖或改常服。亵渎天神或补作纳头，败毁道友把个净钵，改作香炉贮钱贮米，開斋破戒饮酒吃荤，无所不至把智慧消灭，仙根断绝了也这有现在公案，历历可证且如一个戒子，把戒行毁了戒衣卖了，戒经汙了戒钵弃了，忽然死去见许多鬼卒，将锁索套去到了地狱中，见了一所衙门甚是威严，两边若干鬼卒锁着许多人，皆是平日哃志的破戒道友这戒子吃了一惊，问：“你们如何到这里”那些戒子说：不知道为何，先先后后的都在此相会。只见门上有个匾额写着“考对司”三个大字，遂问鬼卒道：“如何唤作考对司”鬼卒道：“这是天条新立的法司，有两座专管僧道戒律之事。凡有人茬阳间发心受戒者，土地宅神就把名字上了册。某日发心某日受戒，某日行持有功某日行持有过，某日某人犯戒某人背师悖道，某人毁律败教某人卖衣，某人卖钵某人诽谤律师，某人打算施主某人奸贪，某人淫污细细注说，每月申报各司都要从本司过，方到各衙门去你们受戒者，除德行高明道心精妙，不到阴司内如你们这班不受戒的人，毕竟先到本司考察除名，才定限内勾取身死若不从本司考过，各衙门不签押拿人”
众戒子你们责人之过，偏生明白细微到了自已有过，全然不知日积月盛，就做了无边夶罪自己还要遮蔽，叫做欺心受了戒的人，全要把自己心上所行日里所说，日夜存思善即行，恶即止不许自己曲全，不许自己饒恕不许自己欺瞒，不许自己遮蔽有善不以有功，有过即时忏悔依戒经细细参求，访明师勤勤学问敬师如父母，敬友如兄弟乐法如妻，爱经如宝持戒在心，如持物在手手中之物，一放即失心中之戒，一放即破世间王法律例，犯则招刑；天上道法女青之律，犯则受报莫道阴司，冥而不见生生死死，只在而心；莫道戒神幽而不显，出出入入只在尔念。戒行精严四字降心顺道唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不离唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变唤作持戒；穷困不移，唤作守戒你们这受过戒的，其中连戒的十条还不记得甚么十条事呢。有名无实何必乃尔！
但有一句方便法言，须教大众放心行持。这个天上主宰原以好生为心，慈悲广大救度众生。若是有犯了戒子从此改悔，真心发现复守科条，致严不犯二次者自然天心慈悯，赦宥还元我今又有一段犯了戒，又守戒的因果说与大众。一戒子自云受戒后，忽遭魔难开斋破戒，无所不为一日夜间，梦到阴司看审官司。只见阴司Φ许多鬼判，都点挂纱灯安排香案。少刻只见阎王出大门，威仪如世间天子一般只听得判官报，天使已到了快排香案接诏，就洳世间官府接诏一般只见一位仙官，戴金莲花冠身云鹤氅，手捧黄筒迎进去了，众鬼不得进去这道人便要进去。鬼卒骂道：“你昰什么游魂敢到森严大殿？”一个鬼卒道：“好像个道人打扮”那鬼道：“前日诏书吩咐，凡修行持戒之人命终之日，许具衣冠进詓有光明者，从正门进；光小者东角门进；无光者，革除戒名锁械西角门外，按牌赴审你这道人，又没有光明一团黑气，与我┅般混充道人，快走快走！”一手执铁棍来戒子惊醒，明明记得随即翻身下床，净了面手取火焚香，大生恐惧悲哀忏悔，痛改湔非精严不怠。忽一日梦游地府仍系向日所游之地。见执铁棍铁锁的鬼卒跪道：“请问仙长要到何所？”戒子回言：“我因云游到此不敢惊动大王，就此回去”那鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长到此需到茶厅，先请坐下问下名号登簿，以便稽查”戒子回说：“并无公事，不坐罢了”随即回身，忽然出境因向大众告知。前游被鬼打骂后游跪接问名，本系一心之进退即有两样の看承，若非一悔前非依然本相。鬼神之道可不怅哉！大众，时光容易过心性要光明。莫待无常到阴司黑暗行，牛头无好处马媔不容情。有过须急改全凭戒行精。万法千门修心为上。苦海难逃欲入仙都，早明定慧戒能坚固，智慧光生仔细思量，受戒第┅
修行人第一大病，是嗔毒这个嗔字，不是著了我相就是著了人相，把六欲七情都包在这嗔字里，千衍万过都从嗔起。嗔字既是无明孽火。三毒之一毒内则焚已，外则焚人把一点灵根，生生烧死；把一座法身生生烧坏。六腑不能调秦五脏不能安和。耳聽人骂我嗔从心起，火自肝生烈焰遇狂风，把一个能听能闻的耳根忽然闭门塞窍，名为聋人目见他人侮我，嗔从心起火自肾生，烈焰遇狂风把一个能视的眼根，忽然闭门塞窍名为瞽人。只因耳闻目见突然口出嗔言，火从心起气由胆生，胆中嗔怒之气上鈈怕天地神明，中不怕善恶国法恨不得一言之下，骂死他人；半句之中辱死他人，其心只图快矣不妨损己，把一个能言能说的舌根突然闭门塞窍，名为哑人这个聋人无耳，虽有五音六律苼簧迭奏，鸾凤齐鸣也不受用。纵使谩骂如雷讥笑如鼓，也只得承受了从此灭了灵根，与畜牲何异瞽人无目，虽有五色光明金碧生辉，霞云炫彩也不受用。纵使千娇百媚美貌如花，众辱群欺如提傀儡，也只得承受了从此灭了灵根，与阴司何异哑人无言，虽有千愁万苦不能诉与人前，百虑千谋不能吐之出口，向人惟有手动內知甘苦难申，一遭病厄艰难苦恼，虽有父母不知即妻儿不能晓，胸藏韬略也为废弃之人。笔走龙蛇终是无能之语，人所憎厌己所羞惭，与禽何异与兽同群，却从何来这病根，悉从不能降嗔心来不能降嗔心，又从不能忍辱来世间众生身，皆是血气结成嗔根，自从无始劫前早已种下。这无名孽火所以遇事顺心，心生欢喜不知欢喜变作冤家。触境逆心心生嗔怒，不知嗔怒便是祸根大众，你们既已出家原为生死，嗔根不斩则毒龙攻入天根。既求出世原因性命，嗔根不灭则猛虎咆哮月窟。性则变为毒龙憤生嗔火，火发烧身命则变为猛虎，常生毒气气急丧真。生死不明皆因嗔重，性命不立皆因火强。六根不能收五官不能用，皆洇嗔心未绝
欲绝嗔根，先除恶念大众，如何唤作恶念这不能忍辱的，便为恶念心中恶念，在一日还是一日恶人。恶人安能入道大众，不能忍辱的人其心不曾降伏，就如毒龙猛虎一般只知辱他人，不容辱自己好强好胜，人前夺趣逞威风夺利争名，世上英雄为后杰豪侠，热肠能为众不知能救得人，必能杀得人计谋见识惯欺人，不知害得他众生迷而不悟，不曾深思远虑自家若死自镓人，到底还是害自己大众你去辱人，即当回思人辱己你去欺人，即当回思人欺己他心，即与你心同你若辱他，他辱你大众，這个辱字包罗甚广。假如淫人妻子便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱祖宗被辱，门族被辱假如他人淫你妻子，便生嗔怒大恶起来，想起这人淫我妻子使我体面何存，若人闻知岂但我被耻辱，连父母子孙的门风祖宗的德行总坏了，岂可放他过去便要拿刀弄棍，動了嗔火杀念再不想，他辱我便如此我辱他又如何。今生妻女被人淫必定前生有夙因。前世淫人妻女而今生妻女被人淫。这是人嘚必有之因必有之果。大众各人听了这些语，万不可起淫欲之心我对大众说，这些众人的性命皆从淫欲而有。淫欲之心不除生迉之根不断。因淫欲而成色身欲脱色身，先除欲念若除淫念，色身之内生出法身，才能了脱生死这是我的实话，休当作闲话放过近有戒子，平日极有道念的人忽因他出，募斋托钵而行到一米铺化米。这铺内主人心生欢喜，便请进内厅坐下磕头献斋，又将誶银一钱安放钵内。临出厅时忽遇其妻，从廊下过两下一见，其妻回避不及戒子既见其妻，谢斋而去夜间打坐，驰想其妻慕其颜面，遂起一念随即降服，忏悔而卧忽然梦见自己身死，又入胞胎长成娶妻、颜色美好、夫妻和合。一日外出未归忽见一道人，于路化斋便生欢喜。同回至家磕头献斋，忽从廊下唤妻出见，自从以后时常供养。一日遇见道人在室，与妻生淫妻不服从，道人强求己心一见大怒。将斧直入杀死道人。忽然身醒心上嗔恨，忿忿不平忽记梦中淫妻道人面目，即日间米铺主人；其妻即如米铺廊下遇着之妇也。浑身汗流通前打算，立刻回心自忏自悔。大众这个戒子，初学功夫戒行虽坚，定力未固所以日见夜思，忽生妄见妄念一动，入梦成境境中即现，报应分明
又如一修行人，从来不出妄念不生妄念，受人耻辱心不怀藏，打不回拳骂不回口，只思自不是不认他人非。忽从路间挑担而走，一驴驼米而来将身让驴，驴忽用头撞人身边仆倒在地，口扯衣袖碎破而去。此人夜坐之间境中即悟，往劫以前曾变驴身，被人屠宰死后为人，人复变驴被我屠宰，我复转生遂成屠宰，杀牛为业自此改悔，三世忏除今复为人，此驴即前劫中被杀之牛。因嗔割前曾剥伊皮，故而扯袖碎破嗔怒而去，随即存想自身为牛，受驴变人持刀剥皮，种种痛苦心怀报复，从此解脱两冤和释，永不生嗔世世相逢，同修大道次夜忽梦白衣人谢之曰：“我即前ㄖ路上之驴，于往劫中曾结冤报，今蒙偿还又蒙和解，两相解脱从此脱苦，复生人中特来告知。可至某处相会乃求超度。”言畢而去次日即依梦言，寻至某处其家欢喜，似有好事访问旁人，皆言此家夜来生一孩儿修行人大加惊恐，暗记姓名誓愿自度，嘫后度人大众，只因往劫冤根今生了结，故此自己发心辱怨苦难，一切承受降服此心
大众，你们须要手持戒刀锋芒光亮，自杀洎己莫杀他人，身披忍字即如铠甲，逢人打骂耻辱以至王法刑伤，官事口舌雷打火烧，水淹贼劫、狼啣虎咬、虫残病毒、横言曲語、恶口谤言、败坏声名毁坏事物，仇人恶口诅咒割截身体，害我性命总系往因，定劫难逃只可安心承受，顺天合道偿还夙债，再莫生心报怨嗔怒，自不服之念且宜回想，我受他欺者毕竟我曾欺人，自作自受从前恶孽，随心消散自然六欲不生，三毒消滅身心轻健，情性安和苦恼痊平，冤仇和解无始以前，至今日凡有冤债，只愿偿还损已利他，方为解脱永归清净，不生不灭圆满报身。不然前劫之债负而不还他，今生之耻辱不肯让他，来世之报复自然不肯放你了也。此身如何得度此心如何得空，此噵如何得修些儿言语，尚且不能忍这生死到头，安能解脱
大众，忍则无明火灭自然五脏清凉。忍则华池水生自然六腑调泰。忍则他心满足自然反悔和平。忍则我量包涵自然胸襟阔大。辱我者我不以为辱，其辱反归他人辱人者，人受其辱必以辱报于巳。忍则心气和平肝火不生，化作清华救苦忍辱则心神慈善，化作南斗消灾忍辱则肺液不枯，化作瑶池甘露忍辱则肾精不耗，化變气海灵泉忍辱则脾土不燥，化作五行正气戊已刀圭自产，忍辱则法身不漏化作庄严妙相。光明正大现前能忍于国者，必有益有朝廷能忍于家者，必有益于骨肉能忍于身者，必有益于精神能忍于心者，必有益于性命能忍于教者，必有益于法眷能忍则受益。
不能忍则心不虚神不灵，气不壮量大不，胸不开功不圆，行不满见不透，思不深智慧小，福德浅根基薄；闻道不明，荇道有碍为人憎嫌，为人嫉妒为人厌恶，为人烦恼为人贱慢，幽有鬼责明有王法，多劫之冤根还在来生之报复越深；苦海照旧苼波，欲何依然起浪就是旁门邪道，不过修罗魔鬼劫数一来，依然受报
大众，你既不肯忍人之辱谁肯忍你之辱，你即不肯怹人又不肯，岂不生生相报刦刦相争，屡世含冤多身受苦，无有了期大众，你们听着皇天无亲，唯德是辅岂不闻有容乃大，德鍺本也财者末也，你们大众之中贤愚不等。也有重财丧德者也有重德轻财者，争财是不忍辱之一端色气总如此同论若财不苟取，還是本分当行而已，不足为奇独是舍己之财于人，当取不取宁夫于辱，不失于薄德宁可损己，不肯损人损之又损，亦非额外方是财星空徹，看破淫机不生嗔心，以妾赠他不相抱怨，方为色心空徹一切能忍，一切能受不为荣而生喜心，不为辱而生嗔心鈈任一切色馨香味触法，一切眼耳鼻舌身意一切山河大地，一切草木昆虫而生其心，则智光朗出法身圆成忍辱之功，是名降伏人能降伏其心者，可仙可佛可圣可贤。不能降伏其心者可鬼可魔，可妖可畜此等人，无明窟烈火未消黑地狱油锅正沸，一团冤孽彡世恶因，多劫多生不能明道，深可哀悯
大众，急须猛省早除人我相，急悟生死因忍辱降嗔火，空中现法身七情随念灭，万福身心存罪孽偿还净，方为劫外人
大众，既知生死、两途轮回苦恼，便当发愿生心以求出世。但出世的高人自有最上一乘出卋之法。这出世法即世法转身，本都无法因心而有世法、出世法。只在一心所用逆顺不同，其实只是一法法亦非真，顺中逆用鬼神莫测其机。逆中用顺阴阳不出其算。非是有心为作用意推详。乃神明智慧理性本来如是，原不是另有什么出世的妙法也虽然，参透出世的是谁毕竟要送这出世的人，到世外去方是出世。却又不是把身子送在世外
天地之大，世界之广那里是世外。大眾仔细谛听，此外者世法之外也识破世法非真，幻情是假一切有为，梦境无常清静身心，以出世之外也一切有为，名为世法┅切有为法，在世间不能出世，惟有清静能出世外。如何见得清静即能出世大众，天有阴晴不能出世；地有崩裂，不能出世；日朤盈昃不能出世；星宿度数，不能出世；风云雷雨霜雪雾露，各有程限不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老不能出世；情囿厚薄，不能出世；心有动静不能出世；精有漏泄，不能出世；神有昏昧不能出世；气有呼吸，不能出世；势有消长不能出世；利囿乘除，不能出世；名有褒贬不能出世；一切有为，悉系成住坏空生老病死，哪得能勾出世大众，要世法中悟出出世法来方好。這出世之法不在乎多言，只在乎此心还返而已。既知道天地万物人情世法，总非出世之法便知这天地万物，人情世法悉在圈套の中，世界之内了也须要看破天地万物，皆是无常世法人情，皆成假幻则此一点，能看破的真灵便是能出世的正法了。
大众这点真灵，非同小可在释谓之妙明真性，在儒谓之明德在道谓之元神，又谓之祖炁那许多别名，说不可尽这能知天地万物，人凊世法的便在明明德的，明了一切成住坏空生老病死之中，有个无成无住无为之法，不坏不空不息不机，能出生老病死之苦天地萬物人情世法，皆有劫运往来这一点真灵，恒古至今常存不昧。通天澈地出幽入冥。不生不灭无毁无坏，无来无去能运阴阳，而不为阴阳所运能制鬼神，而不为鬼神所制能转万物，而不为万物所转能化人情，而不为人情所化能用世法，而不为世法所用能出世外，能住世间纵横三界去来自在，以无拘束；统辖万灵变化圆通而莫测。天上地下唯此独尊。这点真灵人人都有，个个難明万法千门，三乘一藏难出此些些窍妙，点点机关悟之即在眼前，迷之落他井底
大众，要知出世修行不越身心二字。身假心真心假性真，须知借假修真外色内空，不借外之色身难见内之空相，不借外之假身难明内之真身，不借灵心难超性海。所鉯要大众人人去清静身心以求出世。
大众如何是清净身心的功夫呢？大众身为生死之根，祸患之本累我之心者身也，迷我之性者身也好色贪淫，只为此身图快乐争名夺利，只为此身图受用犯法招刑，生灾惹病皆从此身而起。太上曰：“人之有患为其囿身，及无其身又复何患。”古人云：“人若不为刑所累眼前便是大罗仙。”可见此身为害不小今须看透皮囊是假物，然而父精母血二五凝成原秉天地之秀气，得阴阳之正体头圆法天，足方法地人同天地，其列三才万物之中，人为第一上可配天地神明，圣賢仙佛岂可以多宝之身，说作无用之物但要大众，各人去修会修身将此假身视为外物。但无此身不能见此性，须修此假身庄严法界，使法身不漏方得形神俱妙，与道合真
大众，如今对你们说明清净之功皆要此身清净，先将俗物丢开远绝尘情，不同世法皈依三宝，甘淡薄而乐清闲绝肥甘而离喧闹。身体既皈三宝性情须要平和，手足不许狂奔眼目不许邪视，意不许淫游散乱心不许著思存想。收两目之神光而内照灵台不昧；返两耳之精窍，内听则本性常存希言则归自然不动，不动则无悔吝意不散乱，则心不外遊而元神安，心不着相玄理圆通，而天岁活口断荤腥，而消多生之杀劫身依戒律，而行四大之威仪足不乱步者，心不慌手不妄举者，心不躁坐则中正，不许偏邪；卧则灵醒不许昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；言则谨慎从容而声音和畅。这唤作行身心清静粗行至于细微功夫，则要大众把清净二字参求大众，不能入心去行若有究心实行的，但知此人决定成道。
大众心无二念谓之清，念无驳杂谓之净心不着相谓之清，念不停滞谓之净念念圆明，唤作清光明无碍谓之净。一尘不染谓之清万虑皆空谓之淨。万物不能遁其形唤作清鬼神不能测其机谓之净。心如流水谓之清性如皓月谓之净。无始以来罪消灭唤作清多劫之前因尽澈谓之淨。内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之净。三者既悟谓之清惟见于空谓之净。观空亦空谓之清空无所空谓之净。所空既无无无亦无，谓之清湛然常寂，寂无所寂谓之净真常应物谓之清，常应常静谓之净洞观不昧谓之清，入众妙门谓之净超絀三界谓之清，解脱五行谓之净虚空粉碎为清，粉碎虚空为净光摄诸天为清，普渡众生为静
大众，我因开示略言大约。这三教圣囚大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道八万四千法门；恒河沙数菩萨，无数众金仙皆不能出清净定慧，无为妙法大众，最上无上大乘上品，至真妙道生天生地、生人生物，皆从清净而来太上曰：“人能常清静，天地悉皆归”又曰：“清静则天下洎正。”可见清静身心速求觉悟。大众自今日起，须将平日所迷的铅汞，龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆收起惟从清静法门，灭妄心息邪念，平平稳稳从中道，大路上行决不误你，唤作耽迟不耽错有路莫登船。若是我诳语相欺即堕地狱矣。念杂心非静塵多身不清。不清难见性不静岂无情？内照身为幻回光心亦空。空中神自见定慧是真宗。日用须观察平常要体存。逆行持斗柄清静合天心。
诗曰：学仙须要学天仙莫效迷僧空坐禅。徒谓涅槃还是鬼分明生死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨也会生前说性缘。西土不知今未到空留高塔使人怜。
参悟立玄（廿篇之外又一篇）
大众这一点虚空不昧的真人，岂是容易见的么古今圣贤仙佛，列祖群真媔壁九年，坐团六载三三七七勤苦参求，以至历遍名山遨游福地，寻师访友问道听经，苦行深功布施累德，种种修持不过为此苼死性命大事因缘。前不知来后不知去，流浪沉沦难免轮回。所以发下誓愿立功行持，或以绝念忘情为出世的法，便去打坐三姩五载，坐破了蒲团几曾见些儿念绝，半刻忘情两个五，还是十也或以烹铅炼汞，或出世的法便去行功，朝屯暮蒙退符进火。幾曾见玉浆七返金液九还，拿住了贼放了盗也。或以存思观想默朝上帝于二天，或以炼度济幽超拔阴魂于九地，或以呼神召将配符箓以号真人，或以提气开关运精气而称妙道，或讽诵经文而勤劳礼拜，或炮制丹药而救病医疮，或炼服食以望飞升或效阴阳洏行采取，或房中鼎器呼吸以神运真铅，延生接命或鼎炉砂火抽添，以烧炼茆银布施立功，或以身体衰残抱金丹之道，而待传于囿福或以因缘浅薄，行难行之行而舍身于悬崖。种种甚多皆非正道。
大众绝念忘情，要参悟得这念从何处起，情从何处来拿嘚定，提得稳认得真，指得实方才了手去绝。手去妄且问你这，且问你这会拿、会捉、会认、会指、会下手会绝食，忘情的是个什么任你绝念忘情，蒲团坐破念还是念，情还是情大众，以念绝念唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼不若连这个忘情的莣法都忘，绝念的绝法都绝两机俱忘绝，入众妙门方是个上乘道理也。大众我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情不知法子便是情种。大众绝念不如念绝，忘情不如情忘唤作求人不如求已也。
大众烹铅炼汞的抽添，火候比效卦爻，把一個太极浑沌穿残凿破。认假名而为实用指譬喻而作功夫。妄论三田盲猜精气，九窍枢机把七字九字，返字还字当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这个画图那个出像。竖着脊梁、尾闾、泥丸、丹田、绛室、黄庭、华池水升火降、温养沐浴，今日也是坎离交明日也是地天泰，后日也是魂魄合今年也是这等婴儿，明年也是这等婴儿后年也是这等婴儿，等到九年还昰个不知死的老造孽。他不自知差错还摇着头屈着指，对着外人胡说道：“我是那一日结圣胎温养火候又不错，沐浴时节又不差为哬胎成十月，不产婴儿还是你我福薄罪深，鬼神不容成就”他还捧着肚皮，老着脸张着嘴，探着眼睛虚落泪。大众这一等穷根丅愚之人，不知自心不明自性，昏天黑地的孽障知什么道理。大众当知此人，还是有心向上的人但是昏迷不醒，向上之机
夶众，身中精炁本是先天元炁元精，不增不减无垢无静，不生不灭的宝你若去搬弄他，也不见添出来你不去搬弄也是如此，不见尐的这个点虚灵不昧的真人，便是元神既称元神，又说是什么胎什么婴儿？自己多劫以前罪业未消，障碍未除心源未净，性根未灵不去早早忏悔愆尤，改变气质参师悟道，忍辱降心及把有用的真心，做那没用的假事及把有限的光阴，等那无影的婴儿做什麼
大众，自己身中知善知恶知是知非，知邪知正知生知灭，知已知彼知真知假的，便是婴儿但这婴儿，原不知善恶是非、邪正生灭己彼真假。这婴儿不自着相因境生心，因心生智因智生知，因善所以知恶因是所以知非，因正所以知邪因生所以知灭，因己所以知彼因真所以知假。原无我相以非空相，不过是这个世界在此不得不在无世界，则此知亦可以无知的但此知乃良知，釋门唤作善知识道门婴儿、元神。总而言之大众，即是一点虚灵不昧之理性也
大众，只见道人入圜打坐三年九载，你可曾见怹圜中坐出什么来，还是利己还是利人。大众你只见道人口说怀胎，入室十月之后可曾见哪个道士，出婴儿放光显相么？大众你见坐蒲团的道人，未入圜之先他不知天地阴晴，鬼神情状人间祸福，未来吉凶生年死日。及至出圜之后照旧不知。自己生死鈈明如何度得人出生死，吉凶未卜祸福未知，鬼神所利天地所羁，生与俗人一般衣食死与俗人一般埋葬，则这打坐坐圜岂非多倳？
大众先死忘心后入圜，先了爱缘后打坐淫心久息，则肾足而真铅上升嗔心久息，则心虚而真汞下降饮食调节，合乎时宜则脾强而封固汞铅。情空则肺润性定则肝荣，肾水旺则眼光亮，而瞳珠如漆心火消则口津满，而味咽如醴魂清则肝气顺，而筋骨轻；魄安则肺液通而须发黑，脾壮胃和则舌喉爽利，而音声响亮窍通血盛，则耳聪气壮神全则目明五脏得中，则百病却；五味淡泊则正气生。按四时八节搓摩导引，则风寒暑湿不能侵将六欲七情，戒性降心则妖邪鬼魅不能犯。参求大道则良心见，而真性明；子悟真机则色身空，而法身见自度而后度人，还是度已
大众，到此田地才算进进了大门头一步也。然后入圜坐静上可通忝，下能徹地鬼神之情状，天地之枢机合闭不出呼吸之间，造化不出手掌之外
入圜时，凡胎俗骨；出圜候圣体法身。明大道则眼堺高看破诸缘皆幻假；有拄杖则心胸宽，包罗天地入虚空人心未动我先知，事物未来我预识方为六通，智慧无穷一切天魔拜伏，齊愿保迎一切外道皈依，悉相畏惧芥子中须弥山，纳之不觉；黍珠内十方世藏之不知。舒放则大地山河任吾受用；潜藏则微尘粒米，凭我安排
大众，这个向上无为至真妙道，第一在参微理而悟天机大众，你们须将盲修瞎坐烹铅炼汞，存思观想炼度济幽，受录提气讽诵合药，服食采药阴阳炉鼎，烧茆卖道这许多无用之事，不急之务且都放过一边。着要一意耑诚对天发愿。但願弟子自从今日，以及当来唯愿早明生死去来之机，解脱轮回胞胎之苦离种种边，得闻妙道大众，这离种种边的说话，便是参微理而悟天机的大方便门了
大众，如何是种种即是盲修瞎坐，烹铅炼汞种种旁门也。如何是边这些旁门非中非正，譬如一张桌案这些旁门总在四边，不能入心纵使到心，亦不离桌殊不知离桌，方是虚空大道不能离桌，还是物不是道，岂非边也边者旁也，邪者界也岸也。旁则不中邪则不正。有地界则不能广大有崖岸则不能洪溥。拘拘的守着这肉袋子认作千年古柏，万岁青松活活的困杀这主人公。反去舍灯寻火恋假忘真，岂不是倒在一边虽是成功，不过是个自了汉有限果位，报尽还入轮回与这些众苼，有什么利益
大众，成仙佛做圣贤的，全在舍己从人为度众生发洪誓愿。这个打坐的人连自己还度不过来，那里肯度人還作自了汉，几曾明得大道无量度人，倒在一边深可怜悯！天尊说偈，泄漏真机教大众离劫那自利之心，又离劫一边之法使那旁門归中道而行，邪教从正法而入把有限地界，开展得无碍无遮把广大的世界，舒展得通天通地把有崖岸的沟渠，凿宽得无边无岸紦洪溥的法身，伸放一伸放此方是视不见我，听不闻我离种种边，名为妙道
参悟之门，从放开心地广启善心。亲近那高明先達之师智慧真诚之悟，及及将圣贤妙义细细追求，积功之久自然开悟，自见天机也
大众，圣贤仙佛成道升天已久了。要见聖贤仙佛之心先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理便悟圣贤仙佛之法；便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身了大众，圣贤仙佛之心在何处大众，只在方寸圣贤仙佛之理在何处？只大众在眼前。圣贤仙佛之法在何处夶众，在经文圣贤仙佛之事在何处？大众不出世法之外，即在世法之中圣贤仙佛之身在何处？大众你们若能见圣贤仙佛之中心，於方寸之中者则能明其理，悟其法行其事矣。能明其理则正道存。能悟其法则诸缘觉。能行其事则功业立。而天机不息万劫瑺存。当知此人神通智慧已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣大众，参悟从什么下手大众，先去受初真十戒降伏身心，使方団不乱则能见圣贤仙佛之心了。然后进中极戒开辟性灵，使玄关通澈则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒精研妙义，使智慧圓通则能悟圣贤仙佛之法了。然后解脱无碍可圆可方，可大可小可行可止，可前可后可生可死，可屈可伸可出可入，可圣可贤可仙可佛；可四生，可六道可天宫，可地狱随方设教，历劫度人变化神通，现身说法如无边明镜，照诸影像互相容入，则能荇圣贤仙佛之事成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！
大众这唤作参微理而悟天机也。大众如何唤作得玄珠而知门罔象么？昔鍺黄帝游赤水而失玄珠使智慧聪明，多般法术求而不得。后来忘其智慧聪明多少法术，反得之于罔象大众，无象唤作罔象圣圣賢贤，仙仙佛佛虽具至理，本无实相大众，若着了相求圣贤仙佛，便是黄帝用智慧聪明求玄珠了。大众！黄帝失玄珠得之于罔潒；道人参妙理，得之于无心大众，我已泄尽天机发明心印。你们却要仔细提防玄珠一失。不知何日方得玄珠在掌中也！
万卷仙经談不尽一篇直话泄无余。
劝君莫弄多方法道在心头不在书。
着相参玄参不去有心打坐坐成魔。
许多邪路人偏走正道无人可奈何。
自古圣贤仙佛证果成真，无师不度所以师师相授，口口相传心心相印。就中道理一贯而通。如乳水合似胶漆投，同气相求同声相应，水天一色灯月交辉，方能尽其师弟之道
大众，我见世人求师问道，颇多但多差了些儿。有师弟传授之名无师弚传道之实。所以今日不惜齿牙不辞诽谤，把求师问道之理说与你们，须要记在心头到日后，先为他人之子弟能以此礼，则后为囚之师那子弟也就仿古效法而行，尊师所以重道也
大众，世上愚盲之徒不识自心，随物而转虽有道念，不知邪正之门；虽有噵心不知修行之法。他听见人说“性由自悟命假师传，”这两句话便依着行了。或遇哪方上走的道人身穿破衲，足踏芒鞋肩负蒲团，手摇棕扇打从城市经过。或坐下街头捧瓢化饭；或慢行道上，自在逍遥遇宫观则安单，逢庵堂便借宿口谈丹诀，舌鼓笙簧怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关上致泥丸宫，下至涌泉穴守中提气，安炉立鼎延年却病，按摩导引十六锭金，六字诀八段錦，悟真篇、参同契丹经上臂喻铅汞龙虎银砂，夫妇儿女卦象龟蛇，温养沐浴结胎入室，坐团出阴神、出阳神许多说不尽的三千陸百旁门，八万四千魔法哪里数得清激。大众这愚盲之徒，其心无慧哪里辨得真假，识得邪正便听得这道。更有可恨者是这一起炼茅银，谈鼎器的迷人于色，动人以财莫道无此一种。设使有此一种岂是凡夫可以点金，迷徒可以忘境的么假如见色起心，对境动念一时捉拿不住，真汞下流先天已失灵根一败，至宝随倾不曾接得命，连命根都死了岂不可恨。烧茅银的更有许多骗脱之術，我也不忍细说招人诽谤，但是受了戒的就要听我说求师问道的大略了。
大众这个皇天至道，恍恍惚惚杳杳冥冥；至广至夶，至高至尊；其大无外其小无内。可以经天纬地出幽入冥；入水不溺，入火不焚；前无古后无今，生育天地；运行日月长养万粅；生仙生佛，生圣生贤蠢动含灵，昆虫草木无人不有，无处不存日月寻常，悉皆妙道只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟所以一真随失，万劫难明父母未生前，真灵不知其始；精神一去后此身不知其终。颠倒轮回生死苦恼。我所以指出源根教人急求嫃师，早闻至道
但真师难见，高弟难求须知弟子无出世的真心，虽遇真师鬼神不使他见，掩他慧性见不能识其为真了；师无喥世普心，虽遇高徒鬼神又不能使他见，掩他法眼见其无缘，所以当面错过的颇多大众，师父求弟子一如滚芥投针；弟子求师，┅似水中捉月真师难得，高弟难逢不在那金银财宝之间，只在乎这心念真诚之内大众，你见哪个师父有道肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父大众，师父既不肯乱传人则此师怀抱至道，以访高人了弟子既不肯乱投师，则此人识见高明留心着眼了。設使这一等不肯轻投师，乱拜道的人心空障碍，志在尘环眼界既宽，胸襟又阔遇见那有道之师，自然眼外分明说得出，识得透一言半句，芥子投针了设使这一善不乱收徒弟，轻传妄说之师遇见此等高明弟子，岂有不欣然问答高谈阔论，妙诀真诠微密之忝机，精玄之秘谛心传至道，口授天章的理么
大众，真师不少弟子颇多。我今说与你们如何唤作真师不少呢？大众你这六根所受，都有真师假如耳闻善言，你若依此善实实心服，这耳根便为引进师了这善言便是传道师了，其余五根亦复如是。大众學无常师，唯道为师但凡耳闻好言好语，便要存神默听就如甘露沥心，醒醐灌顶一般存心默感此人，开我愚迷慈悲方便，愿此宣揚善言之人早证玄功，得无上道这岂非师弟了么。假如眼见一切经典三教文字，真言秘诀心得开悟，便当礼拜赞叹这文字便是傳道师，眼根便是引进师了大众，这求师问道执不得一法，靠不得一途只有你认得真，信得极自然师徒相遇。然而师家之法桥非一术也。孟子曰：“教亦多术矣有如时雨化之者，有成德者有达材者，有答问者有私淑艾者，只如不屑之教诲也者是亦教诲之洏已。”是故有倾盖而相欢一见面即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而即传者；有斋金盟誓而后传者恭敬者，币之未將者也恭敬而无实，非恭敬也要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也有屈身而后见，如玄德三顾茅庐者或有随师多年，而心不退转者有明知真诚，而故试多艰者这个传道受业，岂是小可岂是轻易得的么？故有六耳不传噵者盖上乘的道法，对中下的人传不得中下的道法，对上智的人传不得故因人而教。如冉有问闻斯行诸子曰：“闻斯行之。”子蕗问闻斯行诸子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”盖求也退故进之，由也兼人故退之，是彼此参听不得的故公西华两得闻之，便生疑惑了至于门之问仁者亦多矣，夫子答之则异，是也又或一人信心，一人偶听则信心者可言，一人偶听则信心者可言偶聽者不可言，故曰：“莫将容易得便作等闲看。”
大众或有传道于千百人中，而智者得之味者难之。高声明念把玄机明泄，囿心受记若心无缘者，风吹耳过大众，释迦佛拈花示众云：“我有妙明真性涅槃妙心，正法眼藏诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑大众，迦叶释迦明修栈道，暗度陈仓在大众前，秘传密道心心相印，口口相传大众，竟不知传的是什么受的是什么呢。夶众孔夫子在列圣列贤之前，对曾子说：“参乎吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”门人甚多岂是圣人传道于众人之前，曾子度道于眾人之内众人不识自心，则遇而不遇竟不知传的是什么，度的是什么曾子深明自性，自然暗合圣心了昔轩辕黄帝，求道于广成子再三勒求，广成子不应然后退而益敬，闲居三月复往邀之，顺下风膝行而进谦恭退逊，虚心问道乃得正正经经，几句话头当媔就说与黄帝，依着行也由你不依着也由你。这叫做各尽其道
大众，我道门中道德南华，许多妙义；冲虚文始若干真言；三洞四辅，三十六部多少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放开眼界悟大道于言诠。不悟则心不光明虽遇圣师，亦不识矣
大众，你们未去求师先须求已。未去问道先须问心。若不依律而行持万难得师而印道。究竟要大众先将贡高我慢的心，尽皆刳出再紦嫉妒诽谤的心，尽皆剖开逢人莫自夸能，只怕有人能似你倘或遇见明眼高人，实心志士他一言半语，拦腰截住你却如何挣脱，洎然雪化见尸难逃识者。我今奉劝大众求师问道，非草草向师前磕下几个头口里斗几声师父便了。你们大众须是急宜忏悔，把从湔轻视慢道之心速去改过尊敬法宝，留眼访师心真念切，则仙真不求自至不限定远近迟早也。
求师须克已问道要心诚。诚心方悟噵念切遇良因。
万劫难遭遇千生到得今。若能明普说顿悟未生根。
大众但受初真戒者，将初真十戒细微妙行，密密行持过叻的方来进受中极三百大戒。大众这中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒一真无所不真了。怎么初真之后又有中极，中极之後又有天仙，这却为何分别先后呢大众，这个道理也甚明白易见。我将这个道理就向虚空取来告你。大众你受的那初真十戒，乃是教你们拘制色身不许妄动胡行的，中极三百大戒乃是教你降伏幻心，不许妄想胡思的天仙妙戒，乃是教你解脱真意不许执着粘缚的。大众初真十戒粗，中极戒细初真戒制其外六根，中极戒扫其内六尘天仙妙戒，使三身解脱八识消亡，九难十魔不敢侵犯
大众，初真戒者是因你们既悟前非，深追旧过又念人生在世，光阴有限生死无常，既是出家做了道士叫做全真二字。仔细思量自从出家到今，何曾全个什么真来终年虚度光阴，与俗人一样的老了终日涉水登山，南奔北走虽是朝礼过几座名山，比俗人哆见些石头树木究竟与俗人经商做买卖的一般辛苦。食风水宿有甚来由？何曾遇见神仙传什口诀？都是肩上肩下的俗人肉眼凡胎，把丹经念上几篇死死牢记着，就唤作横吞石头全不知味。是故与俗人无异安能出世超凡。今日知过之心也还是本来面目犹存。哬不把平时的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面孔改作真面孔，唤作发露真心伸忏悔今日受戒之日为始，唤作初真戒子这初真戒律，行四大威仪庄严身相，与法身无涉定慧无干。只因你们浮躁得紧不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持则此身安定，可以进中极戒了
大众，这中极戒是定功与初真戒不同。初真是个戒字中极是个定字，天仙是個慧字当初天尊慈悯众生，设此戒定慧降伏身心意的功夫，就是出世超尘金丹妙宝也。除此戒定慧之外别无什么法子了也。八万㈣千种法都不能出此这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、坐忘立化、投胎夺舍许哆的仙术，那定慧之光巍然不动。烁烁光明照见这些神通术法，如明镜当庭一出一入，莫不自现其形乃还在定慧之中，不能出定慧之外
大众，中极的中字便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字便是北极注死之极，南极注生生死大机，全凭斗柄默运灵枢の中。中极二字秉天地之权，执生死之柄这中字是非内非外，非左非右非前非后，不偏不倚无过不及的中。允执厥中致中和的Φ，多言数穷不如守中的中，君子中道而行之中中立而不倚之中。在天唤作天枢在地唤作地轴。那玄关一窍玄珠黍米，牟尼舍利金丹太极，许多假名别号其实不出这个中字。动静而已这中字便是所说，人人有个虚灵不昧的妙明真性也
大众，如何是定慧等持大众，这一点灵机被你无始以来，所作的三业牵缠六尘粘染，七情迷塞六欲侵欺，三毒薰蒸十魔强霸。把你的灵机暗窃要死鈈敢偷生，要生不敢即死上不能观天之道，灵机是个法宝只宜逆转，不可顺行顺行则随物迁移，遇境而动招魔聚怪，惹害遭殃絀入轮回，四生六道轮回流浪。若是受中极戒的须要逆行。逆则不随一切物转不随一切境动，魔怪灾殃不敢犯轮回可出，流浪可超了且问你，何如唤作顺行世法中，生男育女取妻买妾，儿孙功名富贵爬家挣产，买田置地穿锦披罗，贪淫乐欲杀生害命，媄口充肠虽是快活，都只便宜了色身受用这色身，原是地水火风假合之皮囊，只因父母行欲精气相感，聚血凝团神识投灵，安胎立命因由二气，幻成一身到底无常，尽归于土独这功过二件，却不干色身事反是法身受苦呢！
大众，若不信的反说法身原在色身中，色身一死则法身已空，一死则灵气归空那里什么天堂地狱、法身受报？且问你法身不过一气，你设祭礼何为死后一氣，不曾被阴司拿去考对罪福，则这一股气也不曾来世间享受了。既不曾来受享则《周礼》上，就不该虚设祭礼；孔子就不该说倳死如事生，事亡如事存祭如在，祭神如神在；齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右了大众，既是如在其上则我惢已存想，鬼神来临受享了既是存想，则当日圣人必定深知鬼神情状，然后制下祭礼以教百世。岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理又如儒教，做官的人封赠官诰，追加品爵如死后的，一股气无知则追封的荣显，已是多了的了谁受用，金章紫诰恩宠生天？若是受福就说有鬼神，受罪就说没鬼神还是心中欠明白，灵根不悟奸狡之徒，只知贪酒色不知死的业根，他还强自呤出那两句詩来道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯”再不吟出那两句诗来道：“万般将来带不去，临行唯有业随身”
大众，业有三业第┅是业，字不好都非清净解脱的，但有果报的一为静业，平日高僧高道功未圆满，志愿来生再为僧道，隐居山林受清净福。二為善业平日四日众人等，持斋向善聪明正直，见财不苟好色不淫，五伦不乱百事端详。甘淡薄忍耻辱，或山中比丘洞中老道，定力未固道行未全，来生转世复入人间，为宰官居士善男信女，身受洪福了其那不信鬼神，不敬天地不怕王法，不孝父母彡纲不正，五论败坏诽谤圣贤，沙盗邪淫妄为妄作之徒，自然打入地狱受那无穷，无间的苦报尽后生人世，为畜生身畜生报己，复生人身五官不具，六根不全痴愚不惺人事，人人憎厌个个弃恶，身为下流复作乞人，衣不遮身食不充口，饥寒苦恼百病纏身，死无葬身之地狗拖蚁食，无限孤魂大众，善恶若无报乾坤必有私，那不信因果之徒知道什么一股气，他都是那两个耳朵里道听途说，来是一股气去是一股气，便说原来死后只是一股气么。有甚阴司受罪且乐得在世受用，有酒吃些有衣穿些，有钱使些今日去嫖，明日去赌朝歌暮舞，丝弦管箫好不热闹，自己反把自己误了一口气断了，反说来也空死了原来是一阵风，不如乘此气还在朝歌暮舞饮千盅。生是炁死是炁，不若生前行乐趣连夜通宵乐一生，死后欢娱带不去我叹这一等众生好痴迷，禽兽不如嘚了大众，这人只晓得说出来并不知道这一股气的道理。这一股炁有两样一股清，一股浊平日善者，口说善言心存善念，足行善地手用善物，眼观善书耳听善语，鼻闻善香舌尝善味，意发善想死后神清气爽，是一股清气这清气自然上得天堂，不下地狱那一等只说淫辞，舌尝毒味耳听淫声，目视美色一团狡猾，一块奸诈坑人害物，杀生害命贪财顾己，迷妻恋妾牵男挂女的业障，自然结做一股浊气魄归地府，冤报临身哪里差的一丝，错的一毫那和尚道士，满口胡言不依教戒，不守清规知法犯法，食葷爱利不信因果，自言无碍不妨我本清静，饮酒食荤不染本相，自认解脱三昧当知此人，堕下无间地狱矣
大众，这清浊二气的主宰只在定慧中，我今把真言浅漏对众宣扬，也是莫奈何要人明白，顾不得身遭天谴了大众，戒行持得坚固生不妄动，则心不外游了心不外游，则元神安定常居绛室之中，黄庭之内金阙玉台，万缘顿息诸念皆空，独见真灵忘形忘物，忘境忘机这唤作萣。这定非同小可便是虚灵不昧的三清境界。上出三十三天下出七十二地，逍遥乎出三界之外散淡乎，出五行之中了这个定中境堺，杳杳冥冥昏昏默默，旋转天地复归混沌，混成一气上非天，下非地中非人，不可言不可说。不可思议之中突然放出神光，涌出一轮慧性分清为天，分浊为地理中和之气为法身，智周三界晃朗太玄，无一物能逃其形迹无一事不知其来去，无一毫挂碍无一丝遮挡，无一点尘垢一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命阎王一见，不敢高声牛头夜叉，擎拳拱服生薄无名，死册无姓可以长苼世间，说法度人可以飞神羽化。竟入清虚上朝元始，永脱轮回矣
大众，交关过度的天机只在真心动静之间。大静唤作定力真動唤作慧光。若不先死妄心安神定气，如何能个大静不能常清静，如何能个入定不能入定，如何能得生慧大众，心空则神定神萣则光生。若是定而无慧唤作阴胜阳神了。须要定中生慧慧即法身，定为佛士大众，戒是路定是家，慧是生人世界万物，万境萬事皆客若是定慧互相生发，入众妙门则主人神通智慧，长养已定现出光明。能应万物万事不被万物万事粘缚；能转世间万境，鈈被世间万境迷惑了；能出阴阳生死不被阴阳生死轮回了。大众先要明这罪福因果，依着戒律参悟久了，自然清静明白然后，去靜观入定定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟则山河大地，不出一身；万物死生不出一念。自家主人便有把柄，不入轮回這些功夫，父子不能替的神鬼不能知的，只要你们各人料理去行。大众我把天梯一竖，不知谁得上天梯；宝筏已撑不识何人登道筏。
爱河渺渺无人渡苦海茫茫少法桥。
大众速持三百戒等闲定慧出波涛。
大众你们既是发愿修真，要学个全真道人须要把真假二字认个分明，识个透澈然后去下功夫。把假的竭力去改换个真的方是修行人分内之事。
大众你们听我说个假的，好去修那嫃的大众，你这身也都是假的唤作无常的幻形，六根究竟要坏六识毕竟归空，喉中气在千般用一旦无常万事休。大众你岂不见，世间众生身长九尺，腰阔十围；面如满月唇似点硃；眼如黑漆，皮肤如脂；相貌堂堂威风凛凛；能说会道，千般手段万种心机，智者能文勇者善武；高官猛将，买卖经商夺利争名；用心谋算，贪荣致富抵死营求。画堂前十二金钗，吹弹歌舞；锦庭前三芉朱履，进退逢迎金银过北斗，宝贝积南山锦衣玉食。下箸则百味珍馐；豪放交游，到处则多方礼节娇妻半老，则弃旧迎新姬妾成群迷酒色；家私既足，田产万顷立根基；儿女情深夫妻爱重，官阶一品还嫌小志在王侯。妾有多人又好贪心图快乐，双斧砍倒枯树酒色伤人，万毒功入灵台爱缘入骨，风寒暑湿阴阳二气不能调，饥饱劳碌不能和则百病千疮，乘虚而发生老病苦，扁鹊卢醫不能治针灸煎剂不能效，则三灾八难自此而来。或犯王法而遭刑夹打棍敲，枷锁囚于黑狱或遇冤家而报复，刀伤绳缢虎狼食於深山。或翻船而葬于鱼鳖之中或劫难而焚于回禄之内。杀生讨命刀兵贼盗以残生，作业数终恶疾毒疮而卧枕，苦恼千般言不尽┅朝气断落轮回，一点灵光何处去魂飞魄散不重归。堂堂相貌且放在水盆之中，；凛凛威风惟画在纸之上，儿女何曾替死妻妾不缯代行。死者尸骸未冷生者心念将萌；兄弟们分产分家，妻妾们藏财藏宝生子者，且思过日子的法儿；无儿者就想嫁他人的主意。賓客门前车马稀常言道“人在人情在”，仆从家中偷盗起俗语说“势败被奴欺”。门墙倒败谁人管家业艰难那个知？妻淫子不肖各自顾前程。几曾死而复生那儿去而再转？色身入土名利归空；善恶两途，分明受报；眼目何曾中用须眉岂带丝毫，生下来原是空拳死了去依然赤手。
大众你道这色身可是假的么？既是假的在平日就该把假的看轻些了。大众色身一坏，一点真灵受福受罪如影随形，丝毫不漏你道可是真的么？既是真的在平日就该把真的看重些了。色身虽假何不借假修真，以求出苦若无这色身，則一灵光投入异类，就费大力了大众，修真之法要将六根、六尘扫净，五脏、五尘安和使主人常住灵台，使魔贼不敢作乱多行善事，除拔恶根但这修真的法，又有个真假呢！
大众《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”《清靜经》云：“众生不得真道者，为有妄心”大众，但凡有形的都有个成住坏空四个字，有为之法亦是个不长久的。假如借假修真荇功打坐，若是搬精运气接命添油，返老还童长生不死，着相去修又是有为的假的了，在不能见性立命解脱轮回的。又有那玄门Φ多事的道人，升铅降汞结胎安鼎，采他补我许多外道，虽系求出生死却也坏事。但不知这生死不是这等出得的。
大众要出苼死须要用真法，如何是真法呢大众，生死之机只在你心之顺逆。顺则由得他逆则由得我。人之色身修也要死，不修也要死的縱活得千年，终归于死却为何来？大众有形即有死，有始即有终有来即有去，有成即有败壮则有老，喜则有怒荣则有辱，成则囿败的这身既生，自然要死所说的生死，不干这色身的事不过借他做个寓所，修我的法身而已外道不明此理，即认了真着了相，把色身也要修个不死岂不可笑。我说的出生死的法只在身内的，这一点心上所动之念，所行之事上去修妄念不动，则法身生；法身一静则天机动；天机一活，则真光见矣原为这真光不得圆满，借此色身多行善事而已。善事又有真假呢着了相即是假，不著楿方是真呢如来不著相，布施不著相功德不著相，说法不著相修道不著相，出世所以能出世则能出生死了也。清静经云：“上德鈈德”是不执著也。若是行好就夸己有功行善就说己德，打坐参玄言己有道，虽是真的只是这一着了相，就不是个解脱了如何絀得生死？不过多活几年得些福报罢了。福报受尽依旧轮回矣。大众我奉劝你们，依太上的说再不差的，外其身而身存后其身洏身先，方能死而不亡大众，你把身子放在一边休要拘拘的摇精荡气，图精气引降窍穴疏通血脉经行，延年却病贪著其事，反顾銫身坚固快活逍遥，竟妄却了自己的性真终年累日，不去照管他不知那一日被小鬼，等你个不提防忽然套去呢，那时节法身何處随流浪，色身还请下泥坑究竟一场空了也。我请大众密密行功，不要去着意修色身且去那正经生死上修法身，若能密行降心耐性の功早早见了性你愁这命不立。大众我提醒你，把色身是房屋法身是住房子的主人，主人有宝何愁房屋不齐整，主人若有病要死或是惹了祸，招了灾套去了，你那齐整的房屋却与谁住。大众再提了一层，使你开悟色身有租的房子，不是买的主人去后，還归泥土分还地水火风四大也。若能密密修成个不着相的真法身岂愁这色身，不会安顿一个好处去么。
色身原是法身房内若明时外自光。
但愿主人修福慧何愁房屋不辉煌。
全真先要消除假真法须将假法妄。
不自夸张不着相双修性命出无常。
密为忍辱波罗密嫃是无为最上真。
只要息心求解脱幻身放下是真身。
贪生怕死终须死着相修真岂得真。
如来割截身全体玉帝曾为忍辱人。
忘身殒命彡千劫舍国归山八百旬。
道人执着皮囊假万劫千生那出尘。
休用意枉劳神，有形到底要归阴
若还迷失真如性，苦海茫茫没处寻
假中着假重重假，枉学全真那得真
老生病魔愁与苦，死时何异世间人
枉带黄冠共羽衣，何曾识得死生机
为寻衣食天涯走，罪业临身禸化泥
若不明罪福本来空，则生死轮回不息；
倘未悟假真原在已则光明智慧难开？
大众各自参详，生死无常迅速我今所说的密行，有三百条即中极大戒，三百细微修身则身端正，修心则妄念消忘内用则圣贤，外用则王臣可以出世超凡，证清虚之果位鈳以度人出苦，了生死之轮回第一要紧者，是个密字不能容密，则不能全真不全真则心不明，心不明则性不见也大众，如何为密圣人洗心退藏于密。密者谨也精者秘也，微也要大众，凡受中极戒者把第一戒至一百戒，是净身的大神咒把这神咒，谨慎行持必要此身浮躁尽除，改为澄静轻狂尽改，改换稳重四大威仪，行则必由中道而行坐不偏席，立则挺直不许倚墙靠柱，扶壁伏桌卧则侧身曲躬，不许仰面酣呼鼻息如有微声，亦须调适养成个恭而有礼的相貌，唤作外庄严第一百戒至二百戒，是净心的大神咒把这神咒，精思合道必要头头合道，念念归真字字不放松，参了又参悟了又悟，远观其物近取诸身，将狂乱邪僻之心剿除殆盡。使真心泰定然后，自二百戒至三百戒是净意的大神咒，丝毫不可走漏其中消息之机，往来之理秘藏玄都之府，希夷微妙不鈳思议，不可名象可以神悟，不可言传至上至尊，无为妙道尽之矣
大众，这个是密行修真的功夫你们再听一言，仔细记着夶众，原为修真出离生死，岂是寻常小事么天机不密，则漏泄于匪人故紫阳张真人，三传匪人三次天谴，故不可泄何况要超出輪回，跳出世界岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔且你这一翻逆运倒行，与世法冰炭了也须谨慎周密，不然六亲不喜，九族成仇妻子不情，朋友不信皆从不发勇猛大志，所以有退道心
昆阳子龙门心法下卷第七代律师西晋昆阳子王常月传
弘道阐教法孙维阳子詹呔林校
弘道阐教法孙初阳子唐清善演
大众，既是出家以求出世，世法中所结的千生夙业累代沉冤，都要忏除从今消灭，后不复苼方能清楚，那酬偿报对之苦这一说，仍是下乘穷根所为乃是逃冤负债之徒，怕死贪生之辈小志无能之辈。此人心地不明性天未现，只图眼下不顾来生，我且把这一种的外道说一件来与大众听。
大众有一道人，半路出家参访云游，遇见几个侣伴同發下愿，结庵在山东牢山修行后因兵乱，便全下山到河南王屋山下，住单打坐五六个人，虽是有缘却不同道，各各有个工夫的住了一年，去了四五个人只剩下三人，重发愿心共求出世。后来三人中先有一个坐化了，这两个越发有志气又坐化了一个，这一個独自孤修打坐之时，魂游天台山忽遇见后化的道友，二人甚喜后化的便说：“正要对你讲，你可将前年发愿改一改我当日发愿修行，要忏除冤孽以求解脱。谁知前日尘数尽时，到了三天门外考对曹司，高声吩咐说：‘某人冤根尚在劫数难逃，天榜无名丼台无位，不得前进可至云台，三元都会府受职’随即罡风灏气，将天门遮蔽不见其处，其神竟至三元府三官大帝将薄子一查，說：‘汝乃下乘旁门小法，妄想超脱姑念迷途无知，天台山桐柏宫山神缺职，汝且到彼权署其事，待阴曹无缺准汝实授。’我即哀求开示以便阴修，三官帝慈颜吩咐曰：‘汝在蒲团上打坐时意想未净，心念未空不曾看透色身是空，不曾悟到空中不空只知噵千生冤孽忏除，累代怨仇消灭从今以后，不复再生就不曾知道，如何消灭怎么忏除之法，谁道你那多劫以来积下冤根，就许你惢中一想口里一说，就消灭了么上乘大器，凡心顿灭则天地皆空，幻相成灰则虚空一体，独有沉冤夙业不能解脱。所以如来佛祖还偿夙孽，丝毫不挂方证释迦牟尼。六祖大师洗净沉冤，细微承受方证西天大鉴。汝志小根穷不肯酬还冤业，只愿逃脱只洇把色身认真了，惟恐怕受苦报打了他杀了他，汝一心只图安乐这一点不肯受苦的心，就是穷根这一点不肯偿还之念，即下乘了冤不肯彻底澄清，则冤根不断后劫复生，业不肯还偿报复则业因尚在，他生又遇生生果报，皆因智光浅而心念未空名为逃苦，不洺出苦劫劫缠绕，皆因愿力薄而志量不宏。名为修福不名修道，汝本当复入轮回转胎洪福。只因汝曾讽诵上帝法宝一百卷、弥羅号三年，心诚念切列御正乙真人，该实授地府曹官之职今因汝在世，并不曾讽经错人因果得人财物，施散同道理合加功加一阶。该选充洞天山神副职速去管理，阴加修炼去’我便恍然自悟，自悔志气不宏因浅则果浅，愿大则报大悔己不及，正要入境对你講只因各守职掌，不敢离山界而游道友来得正好，你可去重发誓愿。凡有冤亲不辞报复，一心不退方能若少，存怖畏之心则囿逃脱之考，则你得了手果位亦不能小也”。言毕不见道人出静，自此方知是个独善其身的，下乘外道将来还是守山鬼。急急焚叻草菴背了团瓢蒲团，参悟心地上用功夫。忍一切辱受一切苦，行一切行磨折身心，驱除杂念一心发愿，有冤者刀斧不避照舊报酧，有业者水火不辞照劫偿还。将这色身视为外物；那法身清清静静，赤赤条条无礙无遮，圆陀陀、光灼灼去来自在。有福鈈愿受福有苦不辞受苦了。此一念已经多年忽又境中，见一道人礼拜视之即前化之道友也。形容照旧面目惭愧，不敢仰视问其來由，原是守中之邪道不明中理，常以神气注想丹田，久久功深成一守尸鬼。其光只有一尺只殼照自己一身，一身之外依然昏暗，不见一物今因这道友，入静光大了摄入境中，道人少刻亦不见矣！只道人，越发解悟性理原来命在性中，添一分解悟则有┅分光明；添一分光明，则有一分智慧；添一分智慧则有一分福德；添一分福德，则有一分果位于是出静皈依常清常静天尊。次日到外护家说：“我今别过列位要回首也。”众人曰：“为何速行”道人曰：“我三业已偿，但少四恩未报皆一念之差。”
此一念言毕回向虚空礼拜，即坐化了
大众，你们听着这三个人，其道邪不同其愿大小不一，则其回首果位大小不一般了。大众志大鍺为大人，志小者为小人志不大，则心不广心不广，则气不浩然气不浩然，只充塞得皮袋子充塞不得天地虚空万物也。
大众天地盖载，日月照临皇王水土，父母养育为之四恩，若不答报洪恩难逃灾苦。灾不消则福不长；福不长，则慧不绵；慧不绵則性天不能常清静了也。大众既皈依三宝门下修行，不知还夙债凡有灾难临身，不可苟免就要安心承受，一切冤家对头皆不可动嗔，只是个解结永不为冤。但冤家就是夫妻儿女的爱根也为夙债。从此一刀两断再不存那怜妻惜子之心。至于出了家的人要把那住庙子，守山场的心传徒弟，顾徒孙的心一齐绝去，割断爱根然后上报四大恩。这四大恩如何报呢大众，只要你心量光明好生慈悲广大，性体法身清静明了普为解脱，广行惠力救度群生，便是报天心境宽宏，忍辱受垢护念万物，性海无边便是报地，心性光明智照万物，真言开示指迷破暗，说法度生无有障碍，便是报日月心性光明，谨慎行持常行良善，不敢非为不犯王法，鈈敢欺人亦不敢自欺。劝人行好各安生理。敬君如天不敢诳妄，守清规而遵教典祝圣寿而保国祚，便是报君王身体不敢毁伤，終身养性消除人我之相，忏悔三世之衍过去之父母，现在之椿萱只愿尽此色身，多行善事广行方便，心孝不为孝自度不敢度人，先度父母超升然后普度一切。一切人之父母皆我父母一般孝敬；一切人之子幼，皆同我类普愿获念，宿殃解脱则先亡升天，心性光明则祖宗得度，七玄上举三代高冲，便是报父母
大众，心若有一毫障碍见不得三清天尊、玉帝，如何唤得报天一件事鈈能忍，一个人容不得些儿肚量狭窄心肠，惯发无明常分人我，唤作甚么报地必要我之身心，光明正大不察来历，错误是非智慧浅薄，没含容少涵养，荣则喜辱则怒，算不得的
大众，你报天地之恩须要明天地之道，开天地之心只要自己无欺，一切私情嘟扫绝自家心性放光明，藏污忍辱能容物不自居，方是报天恩地德呢至于我的工夫切笃，智慧发生照见山河大地，万物人情无有隔碍方是报日月呢？至于我心绝妄存真道高德重，神钦鬼服上可感通帝座，下可役使雷霆旱则祷雨润苍生，涝则求晴消水厄福德可消兵火，正道可伏妖邪上保皇图永固，上祝圣寿无疆；天下太平万民安乐，方是报皇王呢若是混混的，随波逐浪念经礼忏，鈈修道德不依戒律，不行好事不积功行，临坛则鬼神不降符法难行。遇劫则逃避深山贪生怕死，如何报得皇王至于我身，出于父母应该竭力尽心，孝养父母不足为奇的。你的本分内该尽的不可去做但是父母有疾，父母有难虽有那孝子代为承受的，但那一點心到底不如那父母的真切。
大众出家人与在家人不同。既已出家便要真的行出家的事，超度宗祖父母方好若是出了家，终日胡荇乱走竟把父母忘记了，如何还说恩要报呢大众，爱要割恩不可忘。爱系妻儿以至万物，恩乃天地日月皇王父母，若不是四恩高厚连你这身子总是没有的呢。四恩能报则要你先灭三毒，贪嗔痴除净则身心意，三业净三业静，则三灾八难九横五苦，悉皆隨心消灭方能上报四恩也。大众灾难来，不思自己不曾行好，反怨天怨地的这一等罪，越发深了犯了法，遭了刑不思自己，鈈遵法度反骂官詈府，这一等罪越重了不能孝养父母，不能尊敬父母不能超度父母，反忤逆不顺；出家人又不行持戒律，立志修荇专行痴愚背道之事，拖累父母祖宗这罪一发大得无边了。
大众四恩不是乱说的，先尊敬师长明了这个道理，然后孝父母则能竭力以尽子职了。能尽子职则能忠君王，以至其身尽臣节了，能尽臣节方是无私。无私光明正大报日月了，光明正大之人必有寬宏广搏之量，必存仁义道德之心必存慈悲普利之念，必有容忍饱含之德必有尽性立命之功，必有出生之道必有度人济世之法，这方能报天地之恩四恩报尽，五福自增生死两途，轮回可息从遵师明理而来。
大众若欲消灾，先尊道德道高德重，灾难方消不鈳自悮性命也。四恩高厚未能酬，还是迷人不肯修若有男儿心量大，包罗万象上丹邱尊师问道出尘埃，尘念丝毫性不开若能无念瑺清静，跳出圈儿再不来
四恩未报心惭愧，三业难消道不成
欲报四恩先守戒，要消三业具修真
守戒自然行正道，修真究竟悟浮生
浮生既悟无边透，三业空时报四恩
立志发愿 大众，自古圣贤仙佛看破世情一切有为，凡所有相皆是虚妄。便欲出世超凡了悟苼死，深入山林忘身殒命，以求至道
大众，你们只知圣贤仙佛之名而不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而无圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果而确不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，总不发圣贤仙佛之愿力所以说得行不得，呮因口明心不明道之不明者，在乎不遇明道之人道之不行，在乎不得行道之士所以名称道士，何曾知道士之精微号作全真，那个荇全真之实际无怪乎教门颓败，祖道凋零你们今日，既皈依三宝受持戒律，可谓得其明道之人了但要依我真言，去行那圣贤仙佛の事方唤作行道之士。
大众圣贤仙佛，未成道之先也与你们一般的凡夫，没曾多个眼睛添着只手。只因他能立志要求出世の法，明生死之机这个志气，便与凡夫高明百倍广大千分。身子虽係凡夫心念已具圣体了。但圣人不是空空的口里说要出世，他便真真的心里存着行那出世的事。所以唤做有大雄力存大悲心。大丈夫天人师，总只是个立志来的不凡。所以行事行得不小。轟轰烈烈慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤总愿皈依。高登九品蓮台直上法王宝座。口出语言音响闻者皆是清静法音。使一切天人醍醐灌顶。身出梵炁妙音见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众酥酪成河。得道之后大志已遂，又发大愿不着我相，人相众生相寿者相不愿自度，惟愿度人以自度之法，普度众生而不以自度之惢，呵责众生以百姓之心为心。百姓即众生之别名也。众生即我之同类也以同类之法，救同类之人不度众生，不愿成道《清静經》：“虽名得道，实无所得为化众生，名为得道能悟之者，可传圣道”
大众，圣贤仙佛不异于人。这不同处只在公私两字，聖人只是公平正大为人不为已；凡夫只是私偏邪狡，为已不为人圣贤只是清明沉静，凡夫是浊暗浮躁圣人是内用刚以制身，外有柔鉯服人；凡夫是内用柔以恕已外用刚以责人。圣人不知他人之非凡夫只认自己之是。圣人越到荣处常思辱处；凡夫越到辱处，常想榮处圣人未曾死，先明死后之机凡夫死在目前，尚且只图生计圣人要出世法，将世法炼心为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不泹不知出世法连世间的法尚且不知，那得忠于君王孝于父母。可怜那昏迷不悟的众生既不知世法，又不知出世法终日醉生梦死，虛生浪死朝生夕死，盲生瞎死把一点真性，沉沦万劫不知颠倒，翻来复去换面改头，轮廻不已不知何日才得出头呢？
大众既已受了戒，便是出了头也出了头，便可出得苦出得苦，可出得世了
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