【原创】云游四川大邑鹤鸣山道观
鹤鸣山山门
鹤鸣山，为中国道教发源地，属道教名山。位于四川成都西部大邑县城西北12公里的鹤鸣乡悦来镇三丰村，属岷山山脉，海拔1000余米，距成都约
70公里。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。
传张道陵于东汉顺帝时修道传教于四川大邑县鹤鸣乡悦来镇鹤鸣山。中国道教四大名山为：湖北武当山、四川青城山、安徽齐云山和江西以山为名龙虎山。
鹤鸣山又称“鹄鸣山”，系邛崃山脉东麓青城山区的南侧支峰，与道教著名胜地青城山天师洞相距仅三十公里。这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤；景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，是著名风景旅游区和避暑胜地。
据有关史书记载：东汉顺帝汉安元年（126～144在位）时，沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道（俗称五斗米道，亦称天师道），奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。鹤鸣山是举世公认的中国道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。
鹤鸣山斗姆殿
在张道陵创教之前，鹤鸣山一直是异人的修炼之地，据说先秦的广成子（马成子）和西汉的周义山都在这里跨鹤飞升。历代的许多著名道士曾在此修炼过。如唐末五代的杜光庭、北宋的陈抟（希夷）、明代著名道士张三丰等都在此修道。一些皇帝也曾到鹤鸣山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鹤鸣山为举行全国性祈天永命大醮的五大醮坛之一，明成祖朱棣曾亲手书写御旨交给龙虎山道士吴伯理让他到鹤鸣山迎请仙道张三丰，后来吴伯理在鹤鸣山的山麓处修建了迎仙阁。唐求、杜光庭、文与可、陆游、杨升庵等诸多名流都曾游览此山，咏题抒怀。
鹤鸣山景区有众多的名胜古迹。主要的景点有三宫庙、文昌宫、太清宫、解元亭、八卦亭、迎仙阁以及建设中的“道源圣城”等。鹤鸣山中还有二十四个山洞，明代曹学全《蜀中名胜记》说“山有二十四洞，应二十四气（五日为一候，三候为一气）。洞口约阔三尺，深不可测。每过一气，则一洞窍开，余皆不见”。故称为二十四洞。
迎仙阁为鹤鸣山道观的山门，上下三层。迎仙阁后是延祥观，从延祥观拾级而上，两旁古木参天，碑刻林立。[1]
&延祥观之上为斗姥殿，殿两旁有配楼与大殿相接。斗姥殿背后是慈航殿，再往后为三圣宫。三圣宫系香港飞雁洞佛道社捐资修建，宫内供奉太上老君、吕纯阳和张三丰。三圣宫后约一百米，是当地人士李耀亨先生捐资修建的天师殿，殿内供奉祖天师张道陵像，两边墙壁上悬挂有张道陵从降生到修道、得道及驾鹤升仙之图。
鹤鸣山三圣宫
鹤鸣山医馆
殿外有古柏一棵，据说为明代张三丰所手植，名为三丰柏。
鹤鸣山天师殿
鹤鸣山现住持为杨明江道长。杨明江道长生于1942年，1990年师从傅圆天大师于青城山，1993年任鹤鸣山道观住持。　
鹤鸣山神泉
到鹤鸣山时，恰好赶上了成都市道协在此举办玄门讲经大赛，我也有幸聆听学习。
讲经大赛颁奖
虞美人·秋思
作者：等闲道人
闲身待得清风去，采菊无人语。
举觞邀酒淡秋山，独有青衿寂寞醉花前。
孤鸿不解流云意，满树离情起。
劝君自在卧东篱，绝似半生浮梦鹤鸣西。
小注：鹤鸣即西蜀鹤鸣山，东汉张道陵在此创立道教。相传曾有隐士老聃后人李傕隐居于此山，养鹤为伴，弈棋悟道，山下时闻鹤鸣，故名之为鹤鸣山。
从都江堰客运中心乘坐大巴前往大邑，大巴16元
从大邑到鹤鸣山可乘坐12路公交，车费3.5元
鹤鸣山道观住宿35元/人，素斋每餐8元/人
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。九皋山位于伊川、嵩县、汝阳三县交界处，古代又名鸣皋山，是一座独一无二的历史名山。
九皋山：于无声处听鹤鸣（洛阳名山文化（13））_新闻中心_洛阳网
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九皋山：于无声处听鹤鸣（洛阳名山文化（13））
&&&&来源：
洛阳晚报&& 10:22
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　　山顶石房
　　鹤鸣宝观石碑
　　去年冬天，&洛阳名山文化&系列已推出12期。从今日起，让我们一起继续探访洛阳名山，来一次别有风味的&夏日之旅&。
　　九皋山位于伊川、嵩县、汝阳三县交界处，古代又名鸣皋山，是一座独一无二的历史名山。
　　&鹤鸣于九皋，声闻于天&，九皋山从《诗经》中款款走出，有一种超凡脱俗的美，令历代文人墨客流连忘返。诗仙李白到此之后，更是生出了&欲卧鸣皋绝世尘&的感叹。
　　　一、鹤鸣九皋出名山
　　九皋山不难找。你从洛阳市区向南过龙门，再沿洛栾快速通道南行约50公里，可见伊河东岸有高高耸立的大山，那就是九皋山了。它位于伊川、嵩县、汝阳三县交界处，主峰海拔930多米，今属嵩县九店乡。
　　如今在地图上看，九皋山与鸣皋山是两座不同的山。但在古代，九皋山又名鸣皋山，其得名都与《诗经》有关。如果你到了九皋山主峰之巅，会发现这里有一座道观&&祖师庙，因观前曾树有石碑&鹤鸣宝观&，又称鹤鸣观。
　　可以说，&鹤鸣&二字是九皋山的标签，而究其来源，仍离不开那篇著名的《诗经&小雅&鹤鸣》：
　　鹤鸣于九皋，声闻于野。
　　鱼潜在渊，或在于渚。
　　乐彼之园，爰有树檀，
　　其下维[(tu&)。
　　它山之石，可以为错。
　　鹤鸣于九皋，声闻于天。
　　鱼在于渚，或潜在渊。
　　乐彼之园，爰有树檀，
　　其下维b。
　　它山之石，可以攻玉。
　　皋有沼泽之意，九皋即指沼泽湖泊多。诗歌以比、兴的手法为我们描绘了一幅图画：古代这里有成群的鹤栖息，其鸣叫声天上也可以听到。事实上，这是一首&招隐诗&，目的是劝告统治者任用在野的贤者。不过，自此之后，&鹤鸣于九皋，声闻于天&就成为九皋山的广告语了。
　　鹤鸣观的历史相当悠久，不知初建于何时，最近一次重修是在1996年，还保留着清代建筑的风貌。据当地人说，唐贞观年间，大将尉迟恭来到这里，曾捐资重修祖师庙。另据山上石碑记载，明代嘉靖及清代康熙年间，都曾对该观进行重修。
　　二、&鹤鸣宝观&与诗仙
　　九皋山距洛阳不远，山势雄伟，峰峦叠翠，美不胜收。加上它有《诗经》来&推介&，历代文人墨客纷至沓来，为其留下不少诗篇。
　　如唐代时，诗歌最盛，李德裕、白居易、钱起、李颀、皇甫冉等都曾到这里吟诗作赋。宋代，有邵雍的&安得九皋禽，清唳一洒然&；明代，有李化龙的&东风吹动游山城，春尽看山眼更明&；到了清代，诗人陈相如更为九皋山赋诗百首，汇成《九皋山诗集》&&
　　令人意想不到的是，唐代大诗人李白与九皋山也结缘很深。何以见得？有诗为证。他曾登上九皋山，感受这里&青松来风吹古道，绿萝飞花覆烟草。身披翠云裘，袖拂紫烟去&的优美意境，并感慨&才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋绝世尘&，想留在这里不走了！
　　李白有多首咏九皋山的诗，其中不仅有写友情的《鸣皋歌送岑征君》《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》，也有写鹤的《鹤鸣九皋》《霜隼下晴皋》，等于为九皋山又做了极好的广告。
　　也许因为李白是诗仙，名气太大，人们不自觉地便将他当成了九皋山的形象代言人，以至于认为&鹤鸣宝观&四个字也是他题的。这可是九皋山的&镇山之宝&，20世纪五六十年代曾遭破坏，后被郑重地保存起来。
　　前段时间，我来到九皋山上，在一间屋子里见到了这块石碑。用湿布擦过后，上面的&鹤鸣宝观&四个字清晰可见，但除此之外，再也找不到其他信息。山上的村民称是李白手书，但也有人认为是当年尉迟恭重修祖师庙时所题。&鹤鸣宝观&究竟出自何人之手，是不是李白手书，看来一时还不好判断。
　　　三、鹤鸣无觅断碣间
　　如今想在山上听鹤鸣，恐怕也不容易实现了。
　　九皋山北陡南缓，山顶平坦开阔，如果不想费劲，可以开车沿修好的公路上山，只是攀爬的乐趣就没有了。
　　我去采访时，本想从伊川县酒后乡的梁圪村爬到山顶，但向村民问路时，都说路不好走，怕时间不够。我只好放弃爬山的想法，但又不想绕远，也没走从嵩县田湖镇上山的公路，而是驱车直接进山。这条进山的路经过嵩县九店乡九皋村的公树坪、寺上等自然村，很多地方仅容一车通过，崎岖难行，等我到达山顶时，已是中午时分了。
　　60岁的金梯是附近的村民，他把手里拎的一袋挂面送到厨房，便开始带我看残碑、石房、鹤鸣观，还有那些参天古树。&现在山上最老的建筑，应该就是这小小的石房了，不知是什么时候建的，从我记事起就是这样。&石房也是古庙，周围有一些残碑，字迹已不清晰，多是重修庙宇时的功德碑。
　　&&八百里伏牛山，九皋山上顶起天&，这山是很有名气的。&50岁的杜莲荣说，&我是寺上自然村的，在山上20年了。&
　　50岁的田海河也是附近的村民，他说，天晴的时候，在山上能看很远，山下的陆浑水库，还有嵩县县城，都能看得清清楚楚。&山上还有72洞，每洞都有传说。如&老君洞&相传为李耳隐居处，&银洞&相传为刘秀避王莽处。&田海河对九皋山的典故了如指掌，对山上的碑碣也有过研究。他带我来到一通相对比较完整的石碑前，说：&山上的碑大多是功德碑，不如这通碑有价值。&
　　确实，在这通碑上，有明嘉靖十四年(公元1535年)重修玉皇庙的碑记，写明了九皋山的范围&东至关家峡，西至白龙沟，南至百涧沟，北至山顶&，碑文由河南府嵩县儒学教谕黄梅撰写。
　　田海河说，关家峡即关庙凹，当年有寺院，离这里不远。
　　当天下午，我准备下山时，香客们大都已散了。杜莲荣坐在那里拾掇药材，金梯、田海河则在旁边比画着什么。我走近看，原来他们在寻找黑龙池的位置。
　　据史书记载，北宋理学家程明道(即程颢)先生曾云：&九皋山巅有三池，相距各数武(注：古代六尺为步，半步为武)，水分紫、白、黑三色，冬夏不涸。&黄龙池、白龙池的位置早已被确定，如果找到黑龙池，九皋山的&三池&景观就可恢复了。（记者 张广英 文/图）
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&&&最佳旅游城市最佳旅游景区&热门城市&&鹤鸣山
鹤鸣山，为中国道教发源地，属道教名山。北依青城山（约 30公里），南邻峨眉山（约120公里），西接雾中山（约10里），足抵川西平原，距成都约 70公里。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤；景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，是著名风景旅游区和避暑胜地。鹤鸣山景区有众多的名胜古迹。主要的景点有三宫庙、文昌宫、太清宫、解元亭、八卦亭、迎仙阁以及建设中的“道源圣城”等。鹤鸣山中还有二十四个山洞，明代曹学全《蜀中名胜记》说“山有二十四洞，应二十四气（五日为一候，三候为一气）。洞口约阔三尺，深不可测。每过一气，则一洞窍开，余皆不见”。故称为二十四洞。鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。“中国道教文化节”也在鹤鸣山设立了会场。
鹤鸣山，为中国道教发源地，属道教名山。北依青城山（约 30公里），南邻峨眉山（约120公里），西接雾中山（约10里），足抵川西平原，距成都约 70公里。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤；景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，是著名风景旅游区和避暑胜地。鹤鸣山景区有众多的名胜古迹。主要的景点有三宫庙、文昌宫、太清宫、解元亭、八卦亭、迎仙阁以及建设中的“道源圣城”等。鹤鸣山中还有二十四个山洞，明代曹学全《蜀中名胜记》说“山有二十四洞，应二十四气（五日为一候，三候为一气）。洞口约阔三尺，深不可测。每过一气，则一洞窍开，余皆不见”。故称为二十四洞。鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。“中国道教文化节”也在鹤鸣山设立了会场。
不一样的大邑玩法
性价比：5&
老道观值得一访，我清居几日，清净无为。平时不大吵闹，观里道长，义工个约30人，早上她们会在四处做功课与打扫。每个殿皆有执事守殿人，你可停下来与之有缘闲聊几句，皆是不错的体验。道长们平时都会各做其事，闲余便会自修，有练古琴，武术，养生等等，不多语。这不大有喧嚣的乐趣，只有清净之趣。新的道观目前不大有人，还需买票，看头不大。
如今虽然名气不大，但在历史上却是中国道教的发源之地，著名的道源圣城，山型如鹤，景致清幽，散落着祖天师和历代高道在此修仙的遗迹，是感受古老而博大精深道教文化的好去处。
鹤鸣山为中国道教发源地，属道教名山，位于四川成都西部大邑县城西北12公里的鹤鸣乡三丰村。鹤鸣山景区有众多的名胜古迹，主要的景点有三宫庙、文昌宫、太清宫、解元亭、八卦亭、迎仙阁等。鹤鸣山中还有二十四个山洞，明代曹学全《蜀中名胜记》说“山有二十四洞，应二十四气（五日为一候，三候为一气）。洞口约阔三尺，深不可测。每过一气，则一洞窍开，余皆不见”，故称为二十四洞。鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。
这里空气相当好，小鸟一大早就叽叽咋咋的叫了，晚上还有萤火虫在飞舞，萤火虫我都二十多年没有见到了。是养老养生的好地方。
鹤鸣山为中国道教发源地，属道教名山，位于四川成都西部大邑县城西北12公里的鹤鸣乡三丰村。鹤鸣山属岷山山脉，海拔1000余米，北依青城山（约 30公里），南邻峨眉山（约120公里），西接雾中山（约10里），足抵川西平原，距成都约 70公里。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。此外，鹤鸣山作为游戏里门派的名称出现
鹤鸣山为道教发源地，一说道教四 大名 山之一，相传道教创始人张道陵在此修炼成仙。我是春节期间去的，游人不多，没有门票。整天景观比较陈旧，没有什么风景名胜和人文风光。道观共有四五座殿，应该是后来 新建 的。山中最有特色的是几棵参天古柏，其中一株相传为张三丰手植。总体来说，算不上旅游胜地，但缘于历史掌故，也可到此一游。
性价比：3&
建议游览1小时
鹤鸣山为道教发源地，一说道教四大名山之一，相传道教创始人张道陵在此修炼成仙。我是春节期间去的，游人不多，没有门票。整天景观比较陈旧，没有什么风景名胜和人文风光。道观共有四五座殿，应该是后来新建的。山中最有特色的是几棵参天古柏，其中一株相传为张三丰手植。总体来说，算不上旅游胜地，但缘于历史掌故，也可到此一游。
周末就要收门票！这是啥规矩！我给家里老年人查到的是不收门票，结果两个老年人坐车去一看，周末40元一位！这样有点要不得嘛！没意思！
性价比：5&
建议游览1小时
不要门票，直接就可以进去。很清净~~

里面道长们的气质真可以用仙风道骨来形容。

我们看见一位年轻的道士打太极，很专业，帅呆了。
性价比：5&
鹤鸣山，为中国道教发源地，属道教名山。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤
1-10 / 41条点评到
地址：成都市大邑县鹤鸣乡大双路
开放时间：
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梦笑痴人是什么意思
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要是我，我不会去的，纵使有太多的能力也发挥不出来，就是天天站岗，有公务员头衔又能怎样
江城子凤凰山下雨初睛，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听。烟敛云收，依约是湘灵。若待曲终寻问取，人不见，数峰青。鹧鸪天林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。浣溪纱山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。南乡子回首乱山横，不见居人只见城，谁似临平山上塔，亭亭，迎客西来送客行。归路晚风清，一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧，秋雨晴时泪不晴。另外，《石钟山记》是东坡的佳作，前后赤壁赋也应该算是和山有关的文章【留题仙游潭中兴寺寺东有玉女洞洞南有马融读书石室过潭而南山石益奇潭上有桥畏其险不敢渡】清潭百尺皎无泥，山木阴阴谷鸟啼。蜀客曾游明月峡，秦人今在武陵溪。独攀书室窥岩窦，还访仙姝款石闺。犹有爱山心未至，不将双脚踏飞梯。留题延生观后山上小堂溪山愈好意无厌，上到巉第几尖。深谷野禽毛羽怪，上方仙子鬓眉纤。不惭弄玉骑丹凤，应逐嫦娥驾老蟾。涧草岩花自无主，晚来蝴蝶入疏帘【龟山】我生飘荡去何求，再过龟山岁五周。身行万里半天下，僧卧一庵初白头。地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不。【游道场山何山】道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。我从山水窟中来，尚爱此山看不足。陂湖行尽白漫漫，青山忽作龙蛇盘。山高无风松自响，误认石齿号惊湍。山僧不放山泉出，屋底清池照瑶席。阶前合抱香入云，月里仙人亲手植。出山回望翠云鬟，碧瓦朱栏缥缈间。白水田头问行路，小溪深处是何山。高人读书夜达旦，至今山 鹤鸣夜半。我今废学不归山，山中对酒空三叹东坡写山诗词文章太多，不能一一列举，见谅
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道教武当三丰太极拳是对宇宙太极图的动态栓释！是天人合一法！是救世法！
张三丰武当太极拳是对太极图的演示——是在人体运动中探求并接近“道”——那至高无上的宇宙主!——寻求与宇宙频率共振（天人合一）
太极图揭示宇宙本质与人类起源
一．宇宙的本质——物质运动与运动的物质
（一）.“无极生太极”成就物质世界
1．“无极”描述的是阴阳分离的物质之气
2．“太极”为1，为“万有”之始
太极图是物质原子的形象描述，是物质原子的模型
（二）. 太极原理与物质世界
太极图揭示物质世界四项物质运动基本规律
（1）.太极图揭示物质对立统一规律
（2）.太极图描述宇宙物质具有自动规律
（3）.太极图揭示物质具有从量变到质变的渐变规律
（4）.太极图描述宇宙物质具有互动作用规律
物质自动与互动规律形成就自然界万事万物
（1）.物质自动成就自身性状
（2）.物质互动形成因果关联，成就物质世界
（3）.五行物质的相互作用形成了自然界生生不息的无限循环
二．关于人类的起源
1.物质原子是成就一切物质的基础
2.宇宙自然界具有自然合成物质的基本功能
3.基础物质基因具有恒定和不可变异性
4.生物原子成人，是合理的人类起源
5.试管赢儿的启迪
6.克隆生物的反思
三．人类的能量与级别
1.物质的能量与能量感应
2.人类意识能量级别的迁变
3.人类意识能级的等级分类
四．认识人类使命，维护宇宙运行秩序
1.理解宇宙规律，发掘自然真理
2.努力提升自我，创造美好世界
太极图源于中国古人对宇宙物质世界的正确理解和高度总结。他不仅客观地反映了宇宙物质生成的自然真理和基本物质运动的变化规律，还从宇宙物质本源的角度昭示了人类的起源和存在的根本意义。为人类的社会进步和发展，指明了正确的方向。
下面我们逐步展开研究。
一．宇宙的本质——物质运动与运动的物质
宇宙物质世界的本质是什么？人类究竟是从哪里来的？在现代科技飞速发展的今天，现代人的思维十分活跃，对宇宙无限真理的探讨和思考已经不是个别人的事情。许多有思想、有知识之士都在认真思考。认识宇宙自然界、认识人类自我，始终是人类探讨研究的主题。
（一）.“无极生太极”成就物质世界
易道理论中有两幅广为流传的无极图和太极图，同时用一句“无极生太极”来诠释两幅图的关联与含义。无极图是空无一物之圆，表示的是无，是事物未成之前的空无状态。太极图是两条阴阳鱼相互缠绕依存而成的圆，用阴阳相交成就事物的图形描述，表示事物之“有”。这是道学理论揭示宇宙物质世界本质的理论浓缩和精华。他告诉世人：宇宙自然界的产生是“无中生有”的。物质世界产生于无数个“无极生太极”的无限循环过程。无数的“无极生太极”，形成了自然界无数的生命物质和无生命物质的生生灭灭、无限循环，构成了复杂的自然物质世界。物质世界的一切有形物质均来源于“无”。而这个“无”并非真无，而是人类看不见、感觉不到的无形之“有”。因此“无中生有”的前提仍然是“有”。
无形之“有”，就是阴阳二气。用科学的观点讲，是无限分解的物质弥散于宇宙空间的物质之气。道学中称之为“道”。现代科学中称之为“暗物质”。
1．“无极”描述的是阴阳分离的物质之气
无极之圆可以引发人们无限的遐思。圆：相对的两点绕圆心旋转一周的图形。在圆的轨迹上，点成线，线成圆；完整、对称、等效、圆满。圆：圆满、完美整体的含义。在一个平面中，圆可代表一个完美的整体。但是圆相对与巨大的面，只是一个点。平面越大，圆点越小；平面无穷大，圆点无穷小。任何的圆，都是由无数对称于直径的相对的点所组成。设一端的点为阳，另一端的点则为阴。在巨大的无极之圆上，有无限多的阴阳相对应之点。运用现代数学知识，可有如下描述：
做线段A_B,A点表示阳极，B点表示阴极：&&
A -———— B
以线段AB为直径，绕圆心作圆。阴阳两极的端点即在圆周线的对应点上。假定圆内有无数直径线段，圆周上即有无数相对应的阴阳端点。相对应的阴阳极点因异性相吸、同性相斥的规律作用，阴阳粒子即以圆周为轨迹，环绕旋转。此时所形成的圆，即为无极的图形。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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A&&&&&&&&&&
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A&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&
A&&&&&&&&&&
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所以，无极图形表示的是阴阳分离、且相对应的物质形态。这种物质形态是人类意识能力无法感知和认识的无形物质之态。中国道学家称之为阴阳二气，或直接称之谓“道”。
2．“太极”为1，为“万有”之始
老子用“道生一”三字，高度概括了“无极生太极”的复杂过程。老子认为“道”这种宇宙本原之气在某个机缘凑巧的时刻，偶然的阴阳之气相交，导致了宇宙空间发生了骤然的大爆炸、大裂变，
“轻清上升为天，浊重下沉为地”，分离产生了无数日、月、星辰等可见的物质世界。对这种“无中生有”的宇宙生成过程，古代先贤用一幅太极图来简单描述。古老的太极图有两种以上的形态描述。原始的图形为对等的阴阳半圆合并成圆的形状，逐步发展为阴阳鱼曲曲环抱的图形。如图：
&&&&&&&&&&
阴阳环形太极图&&&&
先天太极八卦图&&&
后天太极八卦图
太极图中阴阳对等、阴中有阳、阳中有阴是其主要特征。这种图形向世人昭示了一个简单的道理：阴中有阳、阳中有阴，正是阴阳相交的合成状态。只有在阴阳相交的合成状态中才能实现阴阳鱼相互依存、不离不弃的稳定结合局面。这种阴阳鱼相互依存、不离不弃、对立而成的形态，正是事物初始成的描述。所以中国古人把这种从无到有的过程数理化：以“0”表示无，用“1”表示事物开始的“有”。
太极图是物质原子的形象描述，是物质原子的模型
对于道学的物质世界观，现代科学的微物质粒子理论已经无言的证明了他的正确性。在太极原理的启迪下，科学的发展日新月异。从19世纪的原子理论到爱因斯坦的相对论，以及现代科学的量子力学、超弦理论和M理论，无一不与太极原理有着千丝万缕的联系。今日的前沿科学理论还正在一步步印证着中国古老太极原理的真理性。
下面我们从物理学的角度，分析一下物质原子于太极图的关联：
首先从物质的属性看；物质原子是阴离子与阳离子合而为一的统一体。物质粒子在原子的分解中，才开始出现了阴、阳分离的现象。原子可以按照不同的序数排列组合成为不同的有形物质，但物质属性的阴离子或阳离子均不能直接参与有形物质的排列组合，重新形成新的有形物质。所以，只有具备阴阳统一体特征的物质原子才能作为有形物质之始点。这种观点与太极图表示物质初成的概念是一致的。&
其次从物质的内部性状上看：太极图中的阴阳鱼相对、相等、相互依存、对立而成。物质原子中：原子核中有多少数量的正电荷，原子核外的负离子电子层就有相等数量的负电荷与之相对应。因此物质原子与太极图更具有内在性质的完全一致性。
最后从物质的结构特征上看：物质原子是阴离子与阳离子的统一体。而剖析太极图相互依存、对立而成一体的阴阳鱼特征，我们可以说，太极之阳鱼表示的就是阳离子，阴鱼表示的就是阴离子，太极图就是物质原子的图形。
根据以上推理我们可以认定：中国古代先贤所认识和创作的太极图，既是宇宙物质世界的缩影，也是具体物质原子的模形图解。所以，他即能表达宇宙物质运动的总体规律，也可以描述具体事物的生成规律。所以，我们正确运用周易太极原理即可以揭示宇宙物质运动的总体规律，又可以描述具体物质生成的一般过程。
因此宇宙自然界的一切有形物质形态，均成就和变化于五行物质分化而成的“阴阳二气”之作用规律。在各层次的巨大无极和太极空间中，一切的生命物质和非生命物质都在悄无声息的接受着“阴阳二气”的作用，在宇宙自然规律的作用下成就着属于他们自己的、自然的生生息息和无限循环。
（二）.太极原理与物质世界
1.太极图揭示物质世界四项物质运动基本规律
太极图是中国古人对宇宙物质世界观察认识的高度概括和抽象描述。他以欲动似静的阴阳转换形态向世人描述了自然界一切物质运动变化的基本规律和特征。太极图的内涵表述了如下宇宙物质运动变化规律和哲理：
（1）.太极图揭示物质对立统一规律。太极图的圆是一个整体，表示任何的整体事物。其中有阳又有阴，阴阳相对而立、相辅相成的图形，表示物质是由内部阴阳相等的两部分对立作用而形成的。无阳则无以附阴，无阴则无以承阳，阴阳相对而统一方可形成整体事物。物质只有在内部阴阳相对相等的条件下，才能保持对立统一的平衡状态，形成物质的相对稳定性。
（2）.太极图描述宇宙物质具有自动规律。太极图中间由一条S线分开，与外圆正好组成阴阳双鱼图形。其中阳中含有一点阴，阴中含有一点阳，表示阴阳相互交合而作用，阳交阴合，使阴阳相互包容、合二为一，才形成了阴阳一体、不离不弃的稳定状态。这种阳交阴合、阴阳互动的作用使物质内部产生了自动力，形成不断的自动旋转：按照S线的开口方向，太极左旋呈外气内收状态，以增强内部活力；太极右旋呈内气外射状态，散发内部能量。
（3）.太极图揭示物质具有从量变到质变的渐变规律。太极图的阴阳鱼表示的是事物的阴阳两面，阳面从A点始起，渐长渐强，至B点盛极；阴面则在阳渐长渐强中渐消、渐弱，至B点衰极。再从B点起，阳盛至极而始生阴，阴再渐生渐长渐盛，旋转至A原点时，阴盛极而再生阳。如此循环往复，无始无终。这种表达说明物质内部具有阴阳相互作用而不断变化并相互转化的规律。其变化是一个由弱及强、强极至盛，盛极转衰、衰而至绝、绝处逢生的循环变化过程。
（4）.太极图描述宇宙物质具有互动作用规律。太极图既表达一般的物质和事物，也表达宇宙整体物质世界的宏观规律。表示宇宙物质世界的一切物质和事物均是由阴阳或正反两方面的相对物质组成的。无阴则无所谓阳，无上则无所谓下，无左则无所谓右，无善则无所谓恶，一切事物均在对立中作用而成就，在对立矛盾中相互作用，在相互作用中发展、壮大、盛衰、灭绝，在不断的相互作用中形成事物的生息往复，无限循环。
2. 物质自动与互动规律形成就自然界万事万物
老子在道德经中描述：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。其中的四个“生”字，形象地向世人展示了一个动态的物质世界。动，是宇宙的基本属性，也是一切物质的基本属性。在这个宇宙物质世界上，从来没有、也永远不会有任何一种一成不变的东西。人们眼中的物质形态，是对物质在某时段中的相对稳定性的一种感官认识，其实也是人们对物质认识的一种感官错觉而已。因为任何的物质都是处于不断的变化之中的，他们从来就没有什么固定不变的形态，只是人类根据人的需要，人为的改变并赋予了他们某种特殊的形态。所以佛学创始人释迦摩尼佛说,世间万象是人类“识所现，唯心所变”
（1）.物质自动成就自身性状
我们知道，宇宙物质世界是始终处于动态变化之中的。动态的宇宙、动态的物质、动态的生命……，一切都在动，时时刻刻，分分秒秒从未停止过，也绝不可能停止。动，是宇宙物质自身形成、发展、变化和消亡的基本需要，是宇宙自然界维系物质平衡和自然循环的基本条件。那么物质是如何“动”起来的呢？
首先，物质具有自动力。物质的动力源于物质本身，来源于物质原子中相同数量的正负电荷的相互作用力。在物质原子内部，阴离子群层的负电子因同性相斥的排斥性产生互推力；原子核中拥有正电离子，因与负电子层相对而异性相吸产生合力，这种即推又合的作用力自然形成了物质原子的不断自动旋转，这种旋转力就是保持物质原子基本稳定性状和发展变化的基本动力。我们仔细观察太极图阴阳鱼互拥缠绕的形状：阳渐大则阴渐小，阳至极而阴生，阴渐长则阳渐消，阴至极而生阳，阴阳互动旋转作圆周运动，循环往复无始无终。这种形状明显表达的就是一种阴阳互动的太极自动图，它用一种变化的形态向世人昭示了动态物质世界的物质自动与互动规律。
事实上，物质世界的一切生物都是在自动中延续着生命性状的。物质细胞的分裂增殖需要必须的能量补充，人类与其他生物一样进食、呼吸、夜伏昼动。在自动中生物物质产生了活力，保持了良好的自身存在状态。同时，物质为了维持自身活力、保持良好的存在状态，必需进行必要的能量补充。这就需要向外延伸，与其他的事物发生关联和作用。
（2）.物质互动形成因果关联，成就物质世界
物质世界物质的本质是能量。所以物质之间又客观地存在着能量作用的互动作用关系。物质间的相互作用实质是一种能量的发射和对能量作用的感受。宇宙自然界的物质质量与能量间存在着合理的正比例关系：大质量、大能量物质可影响小质量、小能量物质。宇宙的宏观规律必然影响一般的局部事物规律，必然左右和决定自然界一般事物的生成与存在。所以任何存在的事物都必须以服从和适应宇宙物质运动总规律和大的存在环境为基本前提。根据这个需要，存在的事物必然与物质运动总规律保持客观的同步与一致性。因此，物质的自动必须保持在与宇宙物质运动同步互动的条件下进行。比如：月球一面自动，一面围绕地球作同步旋转互动。地球一面自动，一面围绕太阳进行同步旋转互动。这种物质与物质间的自动与同步互动作用关系，通过能量引力的形式来表达。地球质量大、引力大，月球距地球最近，就必然接受地球的引力，做围绕旋转运动；但是与太阳相比，地球和月球的质量都远远不及，所以他们都同时围绕太阳做旋转运动。在接受引力做旋转运动的同时，月球得到了太阳的光照而有光辉；地球得到了太阳的光照而孕育生发了万物。在天体运转中，月球受制于地球，地球和月球又同时受制于太阳，但是他们又分别在受制中而得益，因得益而充分挥了自己的作用。宇宙自然界的一切事物都是在规律运行中形成了自然的良性互动，在不断的互动作用中补充自我，完善自我，发挥自我。一切规律运行的良性互动作用关系构成了宇宙自然界一切物质的生成、存在与发展变化的基本规律。
这种内在关联的相互作用规律，自然地形成了物质与物质间的互动作用，形成了由此及彼的复杂的因果关系，客观地形成了物质世界中各类事物的生成和发展变化的条件：有甲才有乙，有乙才有丙，有丙才有丁……。在事物与事物间的相互关联中互为因果，相互作用而存在，相互作用而发展，相互制约而消长，物质世界才产生了万事万物，形成了自然的生息循环。所以，宇宙物质世界其实是一个物质与物质间相互作用、相辅相成、共同存在的客观而复杂的世界。
五行物质的相互作用形成了自然界生生不息的无限循环
其实，宇宙自然界万事万物间均客观存在着内在关联的相互作用之力。这种相互作用之力，即是物质运动的内在规律之力。这种内在作用规律之力，自然的影响着事物的发展变化过程，客观的形成了各类事物的发生、发展、壮大、衰败、死亡的生发衰绝变化。对自然界各类事物间相互作用规律的描述，中国古人在正确总结宇宙物质基本运动规律的基础上，运用了五行物质生克制化的表达方法。概括起来就是辅助、发泄、克制、消耗、冲突、转化等作用形式。对于物质运动中所形成的各种作用力的描述，古人形象的运用了金、木、水、火、土的五行物质作用规律来表达。具体是，以“相生”表示辅助的作用力，就是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。反过来对生者来说，就是发泄的作用力，比如：水可以生助木，同时水在生木的过程中必然会发泄掉自身的力量。以“相克”表示克制的作用力，就是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反过来看即是消耗的作用力，比如金在克制木的同时又消耗了自身的力量。无论相生与相克，都是无限循环、无始无终的。对于冲突的描述，以12地支的五行六冲来表示，如子水冲午火、酉金冲卯木等。对于物质间相互转化的力量描述，用天干五合与地支六合来表示，如甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火和子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、申巳合水、午未合火等。这种五行物质间的生克制化作用规律客观地代表了自然界万事万物内部存在的作用规律，抽象地表达了自然界各类事物在相互作用中发生、发展、壮大、衰败、死亡的一般过程和生生不息无限循环的自然状态。
那么，古人们为什么要选择五种物质呢？因为五数具有天然的循环之功，可以表达自然界事物无始无终的生发消息、自然循环规律。下面我们观看一组数学公式推演：取自然数“1——9”中任意两数a和b，以b+1除以a,得到第三个数；再以第三数加上1后除以b,可得到第四个数；用第四个数再加上1，再除以第三数，可得到第五个数，当我们进行第五次推演时，以第五数加上1，然后除以第四数时，就会发现得到的结果：第六数又变回了“a”。如此继续推演下去，我们可以得到如下的无限个五数循环。如下所示：
第3数第4数第5数第6数第7数 第8数 第9数 第10数第11数
9& 10/7& 17/63&
11/24& 5/6&&
7/4& 11/24&&
对于这种数学循环现象，我们可做这样的推理思考：把a和b看做阴阳两气，把“1至5数”看做事物从发生至消亡的五个阶段：
(1)a与b相交为1，象征事物的孕育产生；
(2)b+1除以a得2数，象征事物的发展阶段：其中“+1”代表发展需要外缘因素的促进，“除以a”代表事物发展需要消耗自身的能量；
(3)2数加1再除以b得4数，象征事物的壮大阶段；
(4)4数再加1，“再三”除以3数而得5数，象征事物的盛极至衰败阶段；
(5)5数再加1，再第四次除以4数，不仅得不到6数，反而回归至a,则象征事物的消亡和结束，然后再开始新的一轮循环。
我们也可以假设：成年男子“a”
为了寻求生命的延续和自身的发展，倾心相恋于年轻女子“b”，并需要结婚成家。在他们的生命活动中，一是通过阴阳交合繁衍产生了新生命；二是为了更好的生存要向自然界索取各类可用物质。这两点就是“加1”的含义；但是自然界中的规律是等价交换原则，索取的同时必须付出相应的智力或体力消耗为代价，这个就是除的含义。实现了这种交换后，新的事物就产生了。但是人的生命是有限的，无论索取或付出，均是可以再三，不可再四，无限的索取和付出总是不可能的。所以“再四”的结果就是衰绝和死亡，然后再重新开始。
5数这种天然的循环之功使我突然想到：人类与“5”数确实存在着太多的不解之缘：人有五脏、五官、五指、五味、五音……。人与五数如此地密切相关，是否就是一种自然地启迪：人类是自然成就于宇宙五行物质的，是地球
自然界的一般生物，就必须接受阴阳五行物质的作用，进入自然规律的循环，是地球人类的必然。下面我们来研究一下人类的起源。
二．关于人类的起源
中国道学物质世界观认为：人类及一切宇宙生物的产生，源于阳光、空气和水这三个基础条件。老子在道德经中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其中“二生三、三生万物”的本意就是说，生命体物质的生成依赖于天阳产生的阳光、地阴生成的空气和水这三种生命体必须的基本元素。我们知道生物体中，一是水的比例占60%以上；二是对空气的呼吸具有十分的依赖性，离开对空气的呼吸和交换，10分钟内就会窒息死亡；三是离不开太阳的光照，没有阳光的照射和温暖，一切生物都会毫无生机并很快枯萎死亡。所以，月球上虽然有水、有阳光，但没有空气，就不能形成生命；地球上同时具备了这三个条件，生命体物质才能在地球上形成、并繁衍发展。因此阳光、空气、水，是生成地球生物和人类的基础条件，是宇宙天体运行的能量作用和物质运动的作用规律，形成了地球的一切生物物质，形成了第一颗人类生物原子细胞，继而生成了人类的生命体。
1. 物质原子是成就一切物质的基础
按照唯物主义的观点，没有物质原子的聚合，物质不能成形。物质原子又成形于阴阳粒子的交融聚合，所以物质原子是一切有形物质的最基本单位，是成就一切物质的基础。生物物质也不例外。同样生成于宇宙物质天体运行的能量作用地球所生成的原生物质原子细胞。宇宙一切物质的生成，均是物质天体运行的能量作用结果。地球运行于宇宙空间，时时刻刻接受着宇宙各运行天体的能量引力和光辐射作用。这种天体运行的能量作用，影响了地球物质的基因结构变化，形成了地球物质细胞的变生基础，同时生成了地球生物的生命体。
2. 宇宙自然界具有自然合成物质的基本功能
宇宙自然物质的生成，是一种无形的自然过程。自然合成包括生物物质在内的一切物质，是宇宙自然界的基本功能。地球生成已有数亿年的历史，数亿年中，无数的生物物种生生灭灭，自然产生、又自然消失。大如恐龙之庞然大物，小至SARS的病毒细胞，无一不是自然界的自然杰作。如果依生物进化由小到大、由低级到高级的发展进化规律推论，什么样的生物可以进化至恐龙那样的庞然大物呢？很显然，靠生物进化的观点是说不通的。所以，地球一切物种的生成，均应来自于地球某种物质的不同基因结构变化而形成的不同基因之原生物质细胞。只有在这样的条件下，地球生物才会具有千变万化的物种形态，才会在优胜劣汰，适者生存的自然规律影响下，生生不息。一些物种消失了，一些物种生成了。自然生成、自然消失、无始无终、自然循环。自然界历来如此。过去如此，现在如此，将来依然如此。这才是宇宙自然界的本来面目。
3.基础物质基因具有恒定和不可变异性
在迄今为止的自然生物研究中，人类科学家发现了自然生物中存在着一定的可变异性。所以人类能够充分利用生物科学的研究成果，进行养殖业的良种繁育，大幅度的提高了农作物产量，增加了生物养殖的经济效益。但是科学发展的实践又证明：生物的基础物质基因是具有恒定的、不可变性的。比如：农学家可以在小麦品种中培育出小麦良种，却始终不能把小麦培育成玉米。米丘林把梨枝嫁接到苹果树上，培育出了梨苹果，使该品种具有了梨的味道特点，但最终并没有改变苹果的基本性状。这些实验都充分说明：生物的性状变异只能局限在同类物种之间。不存在超物种变异的可能性。所以，生物的进化只能在同类物种中进化发展，不可能由此种生物进化为他种生物。特别是具有高级智慧、居万物之首的人类，怎么可能是由猿猴进化而来的呢？再说猿猴又来自哪里呢？难道宇宙自然界可以自然生成猿猴和其他生物，却唯独不能自然生成高智慧的人类吗？岂有此理！
4. 生物原子成人，是合理的人类起源
人类由人类生物原子成人，符合宇宙物质生成规律，符合唯物主义的观点。宇宙中的物质天体形成于大爆炸、大裂变的物质本源之气聚合，宇宙物质世界的一切无生命物质和生物物质也源于宇宙物质本源之气的聚合，是目前科学界比较认同的观点。人类生命既属于地球生物，必然具备地球生物的一切基本属性，必然成就于基本物质原子的聚合。自然界各类物种在自然形成的过程中，各自成就了不同的基础生物基因，人类生物原子细胞的基因合成与其他生物一样，都是宇宙物质运动规律自然成就的。
从物质宇宙的概念出发，我们可以认为：人类生命是由宇宙物质运动变化所产生的能量之气和阴阳物质的混元之气所形成的人类生物原子细胞孕育而成的。其中,宇宙物质运动的能量之气形成了具有高级思维意识功能的灵性因子，阴阳物质的混元之气形成了人类生物原子细胞的质量。这种由宇宙合成的人类生物原子细胞被生成并放置于一种适合于生命孕育的、温度适宜的液体中，于是人类生物原子细胞就发育形成了人类的生命体。
5.试管赢儿的启迪
现代科学的发展极大的扩展了人类的思维和认识空间。20世纪90年代，第一例试管婴儿的顺利出生，给人类生命科学的研究带来了新的曙光：受胎卵子在脱离母腹的情况下，可以在与母体环境类似的试管条件下正常孕育成活，那么人类祖先的第一人，是否也是类似的情况呢？
我们可以推想：在宇宙太阳系生成之后，地球绕太阳运行于宇宙的某一特殊轨迹点上时，宇宙七大行星的光辐射流量作用于地球的某种特殊物质粒子，机缘凑巧地生成了地球人的第一颗或数颗人类生物原子细胞。这种人类生物原子细胞，被生成于某个温度适宜的大岩洞中，岩洞中有温度适宜的温泉，并可得到一定时间的阳光照射。人类生物原子细胞就恰好被生成和孕育于这样的温泉之中。于是人类的生物原子细胞就如同试管婴儿般的被孕育生成了。他们就是地球人类的第一个男人或女人，就是地球人类的祖先。
6.克隆生物的反思
人类社会进入2000年后，现代科学中出现了利用生物原子细胞进行无性繁殖，培育新的生物生命体的克隆技术。一个个克隆羊等试验动物的成功出生，引起了人类社会的极大关注。为了防止克隆人类造成人类社会的混乱，联合国科教文组织立即制定发布了严禁将克隆技术用于克隆人类的条文。生物生命体克隆技术的成功面世，说明了生物质原子细胞可以直接成就自然生物的事实，同时也有力地佐证了地球原生物质原子细胞可以直接成就宇宙各类生物、生成人类的合理推想。
推理至此，我不由又联想到中国古代的“女娲炼石补天和造人”的美好传说，也是很有意味的。故事说：女娲炼石补天后，与伏羲一起用金、木、水、火、土五种物质合泥，造出各种形状的人来……。神话传说虽然离奇，但依照现代的克隆生物技术来说，这种情况也是完全有可能的。假设远古的女娲与伏羲具备了利用自己的细胞克隆人之特异功能的话，出现这种事情就是合理的了。
综上所述，我们可以推论：宇宙物质能量场中的五行物质能量和混元之气，是形成人类生物原子细胞和人类的本源。可以认为，地球人类第一人是产生于由宇宙物质能量场的本源之气而形成的人类生物原生细胞孕育而成的，并非从猿猴进化而来。
三．人类的能量与级别
1.人类个体基础物质能量
宇宙物质世界的物质本质，是能量与能量的作用。人类生命体具物质的属性，同样具有不同的基础能量。个体的不同基础能量高低，决定于一个生命基因受胎的瞬间和生命出生瞬间的时间中，宇宙空间与地球关系最为密切的七大行星天体运行所形成的物质辐射流量之气与人类基础基因的作用结果。由于宇宙物质天体的运行时时刻刻都处于运动变化之中，所以天体运行所产生的物质辐射流量之气作用结果也是时刻变化的。因此出生于不同时刻的单个人类生命体就具体不同的基础物质能量级别。
不仅人类如此，生于不同时段的其他动、植物也如此。都是具有不同基础能量的。就是说，物质世界中一切存在的物质，都是具有一定意识水平和能量水平的。世界万物间的一切作用关系，都是能量对能量的作用关系所形成的变化结果。因此，人类的层次高低，与个体自身的能量水平级别具有正比例关系。
2.物质的能量与能量感应
对物质能量作用的研究发现：物质与物质间具有同频共振的能量感应。美国著名的心理学教授，大卫&霍金斯花了30多年研究，发现了存在于我们这个世界的一种隐藏的图表，即有关人类所具有意识的能级水平和物质关系的图表，让许多人大吃一惊。他发现：无论书籍，食物，水，衣服，人，动物，建筑，汽车，电影，运动，音乐等等，统统都有一个确定的能量级数。比如：绝大多数流行歌曲的能级都在200以下。所以喜欢流行歌曲的很多人都表现出了低意识能级的行为。由于目前的流行文化很多都属于低意识能级的，所以许多的低俗电影就客观地把观众的能级水平降到了200以下。再如，很多人不乐于接受或根本不接触经典文化（文学著作、音乐、绘画名作等），就是因为他们的能量水平与经典文化的能量水平根本不相应。也就是他们的能量级别无法与经典文化作品产生能量感应的共振。所以那些人不读经典就是理所当然的了。
3.人类意识能量级别的迁变
人类个体的生物能量水平是一个围绕基础能量水平而不断变化的指数。据有关科学测定：在日常生活中，人类的能量级别与人类自身的思维意识状态和情绪变化有着极大的关系。一般讲人类的任何意识行为均表现出相应的能量级别。在人类意识行为中，凡积极进取、健康向上的意识行为，能量级别一般都在200以上；凡消极、被动、病态、堕落的意识行为，其能量级都在175以下。也就是说，我们如果选择了健康向上的意识行为，就是选择了能量级别的提升；选择了不健康的意识行为，就是选择了自我能量下降。200能量级别，是一个能动的能量级别。进入这个能级的人，才有能力把握生活中的每一个机会，接受教育的程度和个人的成长状态也都是明显的。进入这个能级的人，会有能力回馈一定的能量给予这个世界。而低于这个能级的人则是需要不断地从社会中汲取能量，而没有回馈。
人生于世，有一个基本的能级。随着年龄的增长、接受教育的高低和个人心境的喜、怒、哀、乐变化而发生一定的变化。有时能级高，有时能级低。大部分时候维持在一个相应的水平上。相应的能级，成就相应的事业。一个人如果能主动改变自我，有意识的选择健康向上的意识行为，就可相应地提高自我能级水平，事业成就也会得到相应的提高。具测定：人类任何的思维意识行为及情绪变化都是一种相应的能量发泄反应。人体大脑意识只有处于极其平静、无思维的状态时，人的呼吸才会变得均匀、缓慢、深沉。据科学测定，空气中有大量人体必需的微量元素，所以对空气的呼吸是人类生命的第一需要。此时的人体会在缓慢深沉的呼吸中纳气化津、生津养元，使人体能量处于一种汇聚和上升的状态，好像进行人体充电一样。这种状态即是人们所称的气功态。所以自古以来，许多的智者总选择气功修炼的方法进行强身健体和自我提升。佛家、道家等教派则教导自己的弟子一方面采取相应的方法平静心境，一方面运用相应的技法进行气功修炼，以内外结合的手段进行自我管理，使自己逐步提升能量级别，以实现提高自我的目的。这实在是一种自我提升的明智之举。如果人类社会中，能有更多的人认识到自身能量级别的来源和提升方法，主动的进行自我意识调控、约束行为，适时的纳气充电、提升自我，那么这些人的事业成就肯定会出现与众不同的特殊表现。
另据测定：人类的总体能量级别水平，也是随着社会文明的进步程度而不断变化着的。一般讲总呈不断变化和持续上升的趋势。经测算，人类集体意识能级水平停留于190曾长达几百年之久。但最近10年，突然跃迁到了207左右。2006年的测量结果是204，2007年为205。这说明人类的总体能级水平是随着人类社会文明程度的提高而不断提升的。因此人类如果能在自觉的情况下，采取措施实现自我提升，人类质量的总体提升是很有希望的，人类的生命价值也必会产生质的飞跃。（人类生物意识能级分类附后）
四．认识人类使命，维护宇宙运行秩序；
1.理解宇宙规律，发掘自然真理
宇宙生成数百亿年，地球生成几十亿年，人类文明的历史不过数千年。我们地球人类在这个星球上究竟经历了几世几劫，无人知晓。无论人类如何认识，宇宙和地球总在按照自己的规律悄然运行着。但是几千年来，人类对宇宙自然真理的探索研究却从来没有停止过。古往今来的人类智者们对宇宙自然真理的探索研究取得了巨大成效，给现代人类的社会生活带来了极大便利，人类社会文明的进程实现了快速发展。但是面对浩瀚的宇宙，人类尚有太多的迷茫和困惑。理解宇宙规律，发掘自然真理是人类永恒的主题。
有所发现，有所作为、有所贡献是人生的真正意义。人类属地球自然生物中主动性最强的高智能生物，在所有生物中居万灵之首。那么作为万灵之首的人类，除了为自己创造更好的生存条件外，是否还应该做点什么？事实情况是，20世纪末至今，人类社会出现了不平衡的发展趋势。随着现代科技的发展，人类的物质生活日益丰富，但是人类的精神生活反而日见贫乏。不少的人信仰崩溃，社会道德下滑。长此以往，造成了许多人的精神世界荒芜和私欲膨胀，贪婪和堕落充斥了世界各个角落。一些人为经济利益驱使，向大自然巧取豪夺，导致了地球自然环境的大面积破坏。绿地大量减少，空气严重污染，自然平衡被打破。自然运行规律在人为的无情破坏下，已悄无声息地向人类发起了前所未有的挑战，人类世界将面临着巨大的考验。但是人们尚处于困惑、迷茫之中，在随波逐流的完成着自己的生命过程。
人生于世，生存需要维持。但人的欲望是永远不能满足的。如果人类的高智慧仅仅只为自己的生存而努力，生命还有什么意义？中国唐代诗人李白说“天生我才必有用”。我把他换作：天生人类必有用！试想：宇宙为什么造就高智慧的人类？难道仅是让人类到这个世界上走一遭，再自生自灭吗？非也！宇宙需要理解，宇宙运行秩序需要维护。谁可当之？唯高智慧之人类可也！宇宙成就高智慧的人类，是希望人类能够利用高智慧来研究他、理解他，并运用人类的能力来维护他的合理运行。只有这样人类才能实现高智慧的价值；人类的存在才有意义；人类才无愧于自然界万物之首的尊称。而人类要实现更高的自我存在价值，则需要真正的认识宇宙、认识自我，用真正合理的方法管理自我、提升自我。用更大的能量，成就更大的事业。
2.努力提升自我，创造美好世界
宇宙自然界是个无限奇妙的世界。地球上有人类，宇宙其他星球上难道就一定没有更高级的生物吗？假设未来某一天，宇宙其他星球上的高级生物要破坏宇宙的运行秩序，要来到地球，破坏地球的自然运行秩序，地球人类又当如何？所以，维护宇宙自然运行秩序，维护地球人的基本生存条件，维护地球自然生物的合理存在，是人类永远的历史使命，也是宇宙造就人类的真实意义。
阿弥陀佛、释迦摩尼佛、观世音菩萨、老子、元始天尊、耶稣基督、穆罕默德等，都是人类最杰出的智者和超人。伟人们早已向世人揭示了宇宙物质世界的本来面目。只是由于人们自我的执着和愚钝，以致无法感悟伟人们的切切真情和伟大的宇宙真理。所以昭示人类认识宇宙和自我，才是伟大智者们的最大心愿和任务。当我们能够真正认识宇宙和自我本来面目的时候，就是人类质量全面提升的时候，此时，人类世界就是最美丽的西方极乐世界。
路漫漫其修远兮，吾当上下而求索。总有一天，人类会真正认识宇宙、认识自我的。&
附：人类意识能级的等级分类
人类生物意识能级有如下分类：
（1）Shame（20）羞愧：羞愧的能量级几近死亡，它犹如是意识的自杀行为，巧妙的夺去人的生命。在羞愧的状况下，我们恨不得找个地缝钻进去，或者是希望自己能够隐身。这是一种严重摧残身心健康的状况，最终还会让我们的身体致病。
（2）Guilt（30）内疚：内疚感以多种方式呈现，比如懊悔，自责，受虐狂，以及所有的受害者情节都是。无意识的内疚感会导致身心的疾病，以及带来意外事故和自杀行为。它也经常表现为频繁的愤怒和疲乏。
（3）Apathy（50）冷淡：这个能量级表现为贫穷、失望和无助感。世界与未来都看起来没有希望。冷漠意味着无助，让人成为生活中各方面的受害者。缺乏的不止是资源，他们还缺乏运气。除非有外在的帮护者提携，否则很可能会潦倒致死。
（4）Grief（75）悲伤：这是悲伤、失落和依赖性的能量级。在这个能量级的人，过的是八辈子都懊丧和消沉的生活。这种生活充满了对过去的懊悔、自责和悲恸。在悲伤中的人，看这个世界都是灰黑色的。
（5）Fear（100）恐惧：从这个能量级来看世界，到处充满了危险、陷害和威胁。一旦开始关注恐惧，就真的会有数不尽的让人不安的事来临。之后会形成强迫性的恐惧，这会妨害个性的成长，最后导致压抑。因为它会让能量流向恐惧。这种压抑性的行为不能提升到更高的层次。
（6）Desire（125）欲望：欲望会让我们耗费大量的努力，去达成我们的目标以取得回报。这是一个容易使人上瘾的能级。在谋个时候，一个欲望可能会强大到比生命本身还重要。欲望不同于愿望，欲望无度，愿望有限。欲望意味着累积和贪婪；欲望是使人达到失去理智的跳板；愿望却可以助人走上成就的道路。
（7）Anger（150）愤怒：人如果能跳出冷漠和内疚的怪圈，并摆脱恐惧的控制，就开始有了追求的欲望。但执着的欲望容易给人带来挫折感，而接着引发愤怒。愤怒常常表现为怨恨和复仇的心理。这是一种易变且危险的心理，是引发犯罪的意识源。愤怒产生于未能满足的欲望，来自更低的能量级。挫败感膨胀了欲望，未能满足的欲望诱导产生了愤怒和憎恨意识，逐渐的侵蚀一个善良的心灵。
（8）Pride（175）骄傲：比起其他较低的能量级，这个能量级是相对积极的。骄傲的感觉可以让人在盲目的满足中产生兴奋，调动了一定的积极意识。但是骄傲是一种建立在外界条件下的自我感受意识反应，是一种易受攻击的、防御性很差的意识。一旦失去条件就容易跌入更低的能量级。自我意识的膨胀是骄傲自大的意识源，仍然是一种抵制成长的消极意识。
（9）Courage（200）勇气：来到200这个能量级，动力才显露端倪。勇气是坚忍不拔、果断决策、拓展自我、获得成就的根基。低能量级看世界，很多事情是无助的，失望的，挫折的，恐怖的。但一旦实现勇气的能量级，生活就是新鲜有趣的、激动人心的、和充满挑战性的。在这个能动性的能级上，人们能积极的把握生活中的机会，主动争取个人成长和接受教育的条件，勇敢面对生活中的困难。低能级人视为障碍的事物，200能量级的人则认为是小菜一碟。所以处于这个能量级的人，总能回馈较多的能量给这个世界。而低于这个能级的人则总是不断地向社会索取，难以产生丝毫的社会回报。
（10）Neutrality（250）淡定：达到这个能级时，能量就变得很活跃了。低于250能级的人，思维意识趋向于分裂和刚硬。而在淡定的能级上，看待现实问题时则是灵活和无分别心的。达到这个能级则意味着对结果的超然。这些人一般不会再产生挫败和恐惧意识，所以是一个具有安全感的能级。实现这个能级的人们，无意于争端、竞争和占有。且会让人感到温馨可靠，很容易与之相处。得之不喜、失之不惊，荣辱面前他们总显得那么从容不迫、镇定自若。
（11）Willingness（310）主动：这个意识层次，可以看做是进入更高层次的一道门坎。淡定层次的人能如实的完成工作任务。而主动层次的人通常会出色的完成任务，获得较大的成功。处于这个能级的人，成长是迅速的。他们是人类进步的预备人选。低于200能级的人的思想是封闭的，310能级的人的思维则是敞开而活跃的。这个能级的人真诚而友善。他们总能有助于人，且能对社会的进步做出贡献。这种人没有较大的学习障碍，在多数的情况下能够正视自我和克服自我的弱点。鉴于他们具有善于总结经验和能从逆境中崛起的能力，所以更易于取得社交和经济上的成功。
（12）Acceptance（350）宽容：处于这个能级的人，具有良好的自律和自控意识是显著特点。达到这个能级时，一个巨大的转变就会发生。这种人知道：自己才是自己命运的主宰，自己就是自我生活的创造者。而低于200能级的人是绝对没有这种力量的，他们完全受着生活的左右。这两种人的明显区别在于：低能级者认为幸福或苦难来自“外部”的某种条件；宽容能量级的人，并不从“外部”寻找快乐。他们知道幸福与快乐是一种内在的感受，这种感受来自于对他人的宽容、帮助和付出，在宽容和付出的同时，也得到了来自对方的爱。宽容意味着让生活顺其自然，不刻意的塑造特定的模式。具有这个能级的人，对判断对错不感兴趣，因为他的内心已经了然。相反他们却更乐于参与解决困难。相比之下，他们更在意于长期的目标。
（13）Reason（400）明智：这是一个超越了感情化的较低能级、进入理性智能阶段的高能量级，也是科学、概念化理解能力形成的高能级别。可以说这是诺贝尔奖金获得者、大政治家以及高级法官审判长层次的能级。爱因斯坦，弗洛伊德，以及很多历史上的思想家、政治家都属于这个级别。不过，这个能级的人的最大弱点是过于关注对符号和符号所代表意义的区分。明智并不一定能让人走向真理，但可以创造出大量的信息和文档，关键时候却缺乏解决数据与结果差异性的决断力。所以在一定时候，明智也是通往更高能级的一个障碍。尽管如此，在我们的社会中，能超越这个能级的人已是凤毛麟角。
（14）Love：(500)爱：这种爱并非通常意义的、各种媒体中所描述的爱。通常意义的爱属于有条件的爱，多有情感和交换的色彩。通常的爱一旦失去爱的条件，就很容易引发怨恨意识。500能级的爱，是无条件的爱、不变更的爱、永久性的爱。这种爱不来自外界因素影响，是一种内心的基本状态，是发自心灵的真爱。这种人的心态总聚焦在生活美好的一面，并用宽容的心包容一切负面的东西。这是一个真正幸福的能级。
世界上只有0.4%的人曾经达到这个意识进化的层次。
（15）Joy:
(540)喜悦：当爱变得越来越无限的时候，就会产生内在的喜悦。这是一种发自内心的、非外部引起的喜悦。540能级也是一种拥有治疗和精神独立的能级。由此向上，就是很多圣人和高级修行者的能级了。这个能级的人具有巨大的耐性。对一再显现的困境，具有持久的乐观态度和慈悲的心理。到达这个能级的人，对周围的人具有显著的影响作用。他们的持久关注会给他人带来幸福和平静。
在能级超过500的人眼中，这个世界充满了亮丽和完美的创造。一切都在自然而然、毫不费力的发生着。他们稀松平常的作为，却被常人当作奇迹看待。在这种人身上，濒死的体验总特征性的出现，这也让他们体验到能量浮动在540-600之间的经验。
（16）Peace:
(600)平和：这个能量层级和所谓的卓越、自我实现以及基督意识有关。它非常稀有，一千万人当中才有一个人能够达到。而一旦达到这个能级，内与外的区分就消失了，感官被关闭了。在能级600及其以上的人的感知如同慢镜头一样，时空悬停了——没有什么是固定的了，所有的一切都生机勃勃、光芒四射。虽然在其他人眼里这个世界还是老样子，但是在这些人眼中，世界却是一个和宇宙源头进化一起协同舞蹈的、不断浮动进化的流转。
这是一种非同寻常、无法言语的景象，所以头脑保持长久的沉默，不再分析判断。观察者和被观察者成为同一个人，观照者消融在观照中，成为观照本身。能级在600到700之间的艺术作品、音乐和建筑能临时性的把我们带到通常认为的通灵的、永恒的状态中去。
（17）Enlightenment：(700 &
1000)觉悟：这是历史上所有创立了精神典范、让无数人历代跟随的伟人的能级。这是一种强大灵感的能级，这种人的诞生，形成了影响全人类的引力场。在这个能级中，不再有个体与个体之间的分别感，取而代之的是意识与神性的合一。
这是人类意识进化的顶峰。达到这个能级者，对身体不再有“自我”的执着和关注。身体、头脑仅是其形成意识的工具，其价值就在于连接并表达意识。这是一种非二元性的、完全合一的能级。对历史上达到这种高智慧能级的、伟大的人们（Avatar,道成肉身的神），用“佛”或“主”的称呼较为合适，他们就是：佛陀，太上老君，主耶稣基督、主克里希纳。
张三丰武当太极拳——在人体运动中探求并接近“道”——那至高无上的宇宙主!——寻求与宇宙共振（天人合一）
入静：太极养生的至高境界
&& 《老子》曰：“能浊以静之徐清，能安以动之徐生。”其意是能在动荡中渐渐安静下来，思想像水一样慢慢得到澄清，然后在安定中慢慢变动起来。《太极拳论》提出练太极拳要
“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”这里的神明就是人们练太极拳时进入老子所说“能浊以静之徐清，能安以动之徐生”的“静通神明”的至高境界。
“静通神明”，意指只有通过静才能使人们的思想像水一样得到澄清，进入空明澄澈、物我俩忘的境地。练习太极拳是以求松、静为目的，动中求静、静中生动，不断地从静到动，从动到静的过程。
心静则能给人带来精神上的愉悦。而这种享受能改变人的心态，改变人的追求，更能促进人的灵魂健康。“六根难净、七情六欲难断”，练习太极静功，比学习太极拳架要困难得多，因为拳架老师能教，学生能学，而静则要求个人自己去悟。但要悟到万念放下，一念不生，心如止水，是十分困难的。练太极拳使心静下来，应做到以下几点：
1.“仁者静”（《论语》）
人要有慈悲心，要多发善念，多做善事、因为它能净化人的心灵，给人带来精神上的满足，从根本上为静心创造条件。
&&& 2.放松
从人的生理来讲，除精神的因素以外，呼吸的快慢，身体的紧张，都能使人难以入静，通过太极拳的修炼，可以使人身体完全放松下来，而呼吸和意识经过调节，则能达到息停念住(道教认为无息是真息，无念是真念）这时就会进人物我俩忘，全身透空的境界。
3.放慢、放长
人的呼与吸之间，有一个停顿，念与念之间也有一个间隙，只是不练静功的人感觉不到而已。练静功就是要把这个停顿和间隙放长，这样就能感受到物我俩忘。太极拳修炼时身体在意识的引导下，向各方无尽的放长，人就像变成气体与宇宙合成一体，这也是全身透空的境界。
练太极拳要找到上面的感觉，关键一是慢字。练拳的速度慢不下来的根源还是心火降不下来，还是心浮气躁。练拳时就不能有别的想法，每一个动作都必须向松、静的极致去想，去练。
太极拳每一个动作刚完成的时候，无论是呼吸或是动作都不可能做到极致，这时候如果马上就接下面动作，就不可能把呼吸练得细、深、匀、慢、长、以至无息，也不可能找到呼与吸之间的停顿，更谈不上延长，而身体也不可能放松到极致，思想也不能澄清下来，也不可能感受到念与念之间的无念。
4.讲究节奏、速缓、抑扬顿挫
练太极拳的每一个动作，意念和呼吸，要像寺院的钟声一样，讲究节奏、速缓、抑扬顿挫，要传导得很远很远，每一钟声都要传得似有似无时，再敲下一声，这样的钟声能静人心灵，增人善念。练太极拳每一个动作定式后要注意无穷远的放长、放深意念和呼吸(做到松极、静极)，直至出现气停念住(浊以静之徐清)，这时要尽可能保持这种状态，(这就是太极拳谱讲的劲断意不断，意断神不断)，然后再缓缓地过渡到下一个动作(安以动之徐生)，这样练太极拳就能做到动中有静与静中有动。
在这个基础上，如果能把每一个动作分成许多分动作(心愈静，动作分得就愈细)，就能更好地保持住静的心态。练太极拳是一步一太极，一式一太极，而连接它们的是无极。如果能尽可能延长无极的时间，练太极拳就能进入拳无拳，意无意，无意之中是真意的境界，此时练拳就像人走路一样，不用任何意念去控制身体的动作，做到太极拳真义指出的忘物自然(随心所欲)，无形无象(忘其有己)。
张三丰太极道诀（节选）
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　　大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而身益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生。而欲长有其身，难矣。&
观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端视之。
夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：“安而后能虑”，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！
孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰“求志”，孟曰“尚志”，问为何志，曰仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。
唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云“吾疾游惰者，怜子愚且淳”，于灵师亦云“方将敛之道，且欲冠其颠”，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。
朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：“《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。”更与人书云：“近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》”，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。
予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！
夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成。逆而用之，则真仙上圣，亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。”不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同寿，日月同明。此正大丈夫分内事也。
至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。”奈何精气神属阴。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。
学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。
予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手。虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。
　　天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可惜哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。
简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云：“夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。”果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。”若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？
仲尼曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：“志于道则外物不足以累其身。”《悟真》曰：“若会杀机明反复，始知害里却生恩。”是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。《易&翼》曰：“终日乾乾，反复道也。”反复之道，得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？
夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。《易》曰：“男女媾精，万物化生。”人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之途，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙。顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。
兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：“圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。”予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。
　　一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：“修道之谓教。”三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性，本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还虚。复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其炁迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真炁橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一炁，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏炁败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。
未闻道者急求师。已闻道者急求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。
夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。无为者，非防危守城之方．温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即未得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是炁，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。
大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手。则外火虽动，而内符不应，只因刚柔未配。以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。
还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿濛，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下。只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。
太极将判之间，静以极而未至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。
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初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
性要悟，命要传，休将火候当等闲。
闭目观心守本命，清净无为是根源。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。
这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
冬至一阳来复始。霹虏一声震动天。
龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无。无穷造化在其间。
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。
三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前！
昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。
元机妙，非等闲，漏泄天机罪如山。
四正理，着意参，打破玄关妙通玄。
子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
有人识得真铅汞，便是长生不老仙。&
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。
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玄 谭 全 集
&&& 张三丰真人著　金益山人间一得苕敷参校
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　　张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独慨夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄化，岂虚无之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度之，则曰无而不著于无，有而不著于有，岂非有非无，而不著于有无间欤？智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣，或士矣，农工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以吁徕之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。
外景也者，外其身而虚空之，先了性也。
　　张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。
　　又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。
　　内景也者，内其身而胎息之，先了命也。
　　张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一炁，不为盲人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受之初。
初者，先天始祖祖炁。此炁含著一点真阴真阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中，明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一著一著都是旁门。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此⊙者。此物在道喻为真铅真汞，一得永得，不可执乾坤、日月、男女相上去，只于己身内外安炉立鼎。
炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀宅入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还返，住世留