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达照法师：听闻经教应具之素质
听闻经教应具之素质 达照法师
在整个修学佛法的过程中，听闻经教、亲近善知识是最为关键的第一步，如果这一步走得不好，或者走得不够好，都会对以后的修学佛法产生巨大的影响。如果这一步功夫做得扎实，后面的修学佛法自然就是水到渠成，不用费尽周折了。所以，闻思修三慧就是我们学习佛法的总纲，这第一步的“闻所成慧”是不可逾越的步骤，由闻所成慧进而思维正法，成就“思所成慧”，再由思所成慧进行如理如量的修行，成就“修所成慧”。从修行止观或者禅定的角度来说，修所成慧才是正式的修行，是属于佛法里面的实践功夫。但若从整体的佛法修学的角度来看，听闻经教、思维正法、修习禅定等三者，都是实践佛法不可缺少的修行步骤。因此，这三者是三而一、一而三的，有其明确的前后次第，又有其内在的兼容互摄。总之，听闻经教是学佛修行的必经之道。　　 但是，许多人在听闻经教之后，却没有能够得到佛法的真实利益，反而在听闻分别各种佛经的思想理论之后，烦恼丝毫没有得到消除，执着却越来越坚固，这又是什么原因呢？尤其是现在的大多数佛学院里面的同学，每天要接受各种佛经课程的听闻、学习、训练，却反而感到精疲力竭，面对佛法义理的庞大思想体系而感到厌倦，或者想到要退学，甚至于对佛法的修行也打退堂鼓，为什么会有这些现象的呢？　　 这就是听闻经教的人，没有进入听闻经教所应具备的最佳状态。如果自己能够进入最佳状态，或者讲经说法者引导听众进入这种状态，那么听闻经教的效果就会大大的改善，从而能够使讲经说法者和听闻经教者都沐浴在佛法的真实受用当中，感受着佛法的伟大和生命的真实，真是何乐而不为呢？听闻经教的人不能进入最佳状态，其根本原因就是自己不具备这种学习佛法的素质，而这种学习佛法的素质是可以通过训练便能得到的。而且，对于一个真心学习佛法的人来说，这种素质，又是非训练不可的。那么，这是一种什么样的素质？又如何训练呢？　　 印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则得一分利益；有十分恭敬，则得十分利益。”这就充分表明了我们学习佛法的首要条件就是“恭敬”二字，想真正得到佛法的实际利益，就是看你的恭敬心达到什么程度，恭敬心与所得的佛法利益是成正比的。由此看来，一点点恭敬心都没有的时候，也就根本得不到一点点的真实利益了。这是祖师大德的开示。回看我们听闻佛法的人，是否如此呢？　　　 普贤菩萨的“十大愿王”，也是以恭敬作为首要任务的，所谓“一者礼敬诸佛”。如果失去了这一份圣洁的虔诚恭敬之心，也就不具备听闻经教的基本素质，所听闻到的经法，也只不过是一些文字语言的戏论而已，根本就算不上修学佛法了。又怎么能够得到佛法的真实利益，进而根除生死轮回的痛苦呢？　　 在佛经中，常悲啼菩萨、常不轻菩萨都是怀着无比的恭敬心寻求善知识，听闻正法，并且都得到了真实的受用。在历史上，慧可断臂求法、虚云千里朝拜都是表现了对佛法的恭敬之心，所以也都有巨大的成就。在佛教流传的两千多年当中，因为轻慢师尊、亵渎经法而遭受恶报的故事也是屡见不鲜的（如善星堕落、郗氏变蟒）。由此可见，“恭敬”二字确实就是听闻经教的根本素质。　　 不唯汉传佛教如此，藏传佛教对于听闻正法、如理作意的要求更为显目。宗喀巴大师指出“学人遇不到善知识，并不是这个世界上真的没有善知识，而是学人自己根本就不具备弟子相。如果学人具备了弟子相，善知识就会随时出现在他们的面前。”所以，在西藏，要听闻佛法，一定要怀着无比的恭敬之心，作种种供养，以此来表示自己对上师的恭敬，然后才能够得到听闻佛法的机会。如果没有供养，根本就没有资格来听闻佛法，更不要说什么得到善知识的悉心指教了。如米拉日巴尊者，因为贫穷得没有任何东西可以供养上师，但自己又特别想听闻佛法，有一次他悄悄的跟随别人走进课堂，却被他的老师玛尔巴尊者拳打脚踢的赶了出去，而他的老师玛尔巴尊者赶出他之后，立即回到自己的房间里，痛哭流涕地对他的师母说：我从来没有遇到过这么优秀的弟子。可见：供养，就是为了能够让学人觉得佛法珍贵难得，就是把他们对世俗物质的贪心逐步去除掉。供养，就是为了让听闻佛法的行人能够具备听法的资格，就是让听众能够具备“恭敬”的基本素质。　　 而最伟大、最了不起的供养，就是以身、口、意三业作普同供养，在密教里面叫做“三密相应”，也就是把自己的身口意三业毫无保留地供养给上师三宝。能够做这种供养的听众，就是具备了最好的听闻经教的素质了，而且在每次听闻佛法的过程中，就会得到意想不到的佛法利益，这种利益是真实不虚的，是亲身感受的，能够在听闻经教之后的日常生活当中得到受用，胜过任何文字上的分析理解。所以，我们在佛学院上课以及在所有听闻经教的时候，都应该训练这种根本的素质。如何训练呢？　　 现在，我们就来作一次这种根本的素质训练，很简单、很容易的一种“素质训练法”，但必须认真。在正式上课（听闻佛法）之前，端身正坐，全身放松，作这样的观想：　　 第一步，清楚地感受现在当下所处的环境。教室的大小、同学的多少、老师的位置、自己的位置、大家的状态等。然后，自己的状态，所穿的衣服、身体的动作、呼吸的快慢等。非常清楚地认识了这一切的存在之后，就安住在自己所认识的存在当中，这时对自己的身体状态和妄想情形必须完全清楚。感受一会这就是自己生命的全部。　　 第二步，观想把我的全部生命供养给十方法界无尽的三宝。首先，把身体以及身边的一切事物都全部供养出去了，确定一下：这一切有形象的身体和世界，现在真的都不属于我的了，都已经完全供养给十方三宝。其次，把自己的一切语言文字也都全部供养出去，没有留下任何一点语言文字是属于自己的，确认一下：这一切语言文字真的完全供养出去了。再次，把自己的一切妄想念头（不管是好的、还是不好的），也全部都供养出去，自己不留下任何一点思想观念，确认一下：自己已经完全没有任何看法和想法了。最后，全面检查：身、口、意三业是否已经完全供养给十方三宝了。必须清楚地感受到：自己已经没有自己的任何东西了，已经把自己生命的一切全部都供养给十方法界，丝毫都没有留下。只是很清楚地感受着这个“没有自己、没有形象”的清清楚楚、明明白白。反复地问自己，反复地观察自己，确实如此。　　 第三步，在很清楚地感受到身心世界都不属于自己的时候，就用这种清清楚楚的本能来上课、听讲、作笔记，甚至于思考问题等等，而这一切行为动作，也都是十方三宝的行为动作，因为已经完全供养给十方三宝了。此时，讲经法师的一切行为动作，与自己的行为动作一样，也都供养给十方三宝，而成为十方三宝的行为动作。眼前的一切现象，完全清净、庄严、平等、不二。所以，法师在说什么，其形式并不重要，重要的是法师所说的话，与自己现在完全无我的生命状态已经相符？无我的自己就是一面镜子，能够照见生命的各种形状；法师所说的佛法也是一面镜子，也能够照见自己生命的各种形状。　　 这就是听闻经教的最佳状态，学人所应具备的基本素质。这一切调整心态的素质训练，开始就在几秒钟之内的事情，到了熟练之后，就是一念之间，便可完成。因此不用担心会延误听法的时间。　　 通过这样训练之后，在每一个法师或者老师上课的时候，在每一节课的上课之前，都作一个全部身心世界的完整供养，供养之后，以无我的清净身口意三业来学习，保证每一节课都会获得不可思议的真实佛法利益。只要处于这样的状态中，你的身心就是最正常的，最完美无缺的，你自己都会为此而对生命的本来面目感动不已！　　 如果能够长期的自我训练，除了在教室上课之外，就是在日常生活当中，在自己与同学以及别人讲话、聊天，在自己要作一件事或者读一本书的时候，也能够使自己把身口意三业供养给十方三宝，而以没有一丝一毫属于自己的清净洒脱状态来面对一切，自己什么也不需要。这时，身心世界、山河大地等等，一切都在对你作最圆满的讲经说法。正所谓“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。　　 人世间的一切色相、声音、感受也都全部供养出去了，美与丑不再是截然相对的差别，善与恶也不再是斤斤计较的水火不容，痛苦与快乐也都不是真正的自己了，真正的自己却只是很清楚地知道这一切的存在、这一切的缘起幻有而已。　　 因此，生活就是这样五光十色、绚丽多姿，生命就是如此清净庄严、完美无缺！！佛经中说的“狮子虫”是一种什么动物 真相很恐怖_凤凰佛教
佛经中说的“狮子虫”是一种什么动物 真相很恐怖
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“狮子虫”到底是怎样的一个概念？当佛说“狮子虫”的时候，譬喻的是怎样一种现象？佛经里对此有着清晰的说明。
佛经中说的&狮子虫&究竟是一种什么动物（资料图） &狮子虫&到底是怎样的一个概念？当佛说&狮子虫&的时候，譬喻的是怎样一种现象？佛经里对此有着清晰的说明。 &狮子虫&的完整表达是&狮（师）子身中虫，自食狮（师）子肉&，佛陀在多部经中以此说譬喻佛之正法，他人不能毁坏，僧中之恶比丘，自毁坏之。 《莲花面经》中记载，佛陀在涅槃之前为阿难尊者列述佛涅槃后，诸恶比丘出现于世、自坏佛法之坏状，并以神通力令阿难尊者悉见未来世诸恶比丘种种非法行事。其中有诸破种种戒之比丘，有诸未破戒但不事修行而以邪命自活之比丘，有不信佛证涅槃、坏灭十二部经、乐作文章绮饰言辞之比丘，等等。 对此等恶比丘及其恶行，佛陀举&狮子虫&的譬喻加以形象说明： &阿难，譬如师子命绝身死，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。& 此外，《佛说仁王般若波罗蜜经》云：&大王！我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王太子王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝；如师子身中虫，自食师子，非外道也。多坏我佛法，得大罪过，正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，至于百岁。人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不佑，疾疫恶鬼日来侵害，灾恠首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生，若出为人，兵奴果报，如响应声；如人夜书，火灭字存。三界果报，亦复如是。& 《大宝积经》云：&迦叶！多有恶比丘坏我佛法。迦叶！非九十五种外道能坏我法，亦非诸余外道能坏我法，除我法中所有痴人。此痴人辈能坏我法。迦叶！譬如师子兽中之王，若其死已，虎狼鸟兽无有能得食其肉者。迦叶！师子身中自生诸虫，还食其肉。& 《梵网经》云：&若佛子，以好心出家而为名闻利养，于国王百官前说七佛戒，横与比丘、比丘尼、菩萨弟子作系缚事，如&师子身中虫，自食师子肉，非外道天魔能破。&& 佛陀借&狮子身中虫，自食狮子肉&的譬喻，深刻预示了佛灭度后诸恶比丘坏法的乱象，也是为了提示后世佛子，要审慎守护正法，不要成为身披袈裟坏乱佛法的罪人。 在《佛说法灭尽经》《佛说当来变》《大般涅槃经》等经中，佛陀详述了涅槃后恶比丘如&狮子虫&般&自食狮子肉&而自坏佛法的种种详景。 《佛说法灭尽经》中说，此类坏乱佛法的出家僧往往是&魔作沙门坏乱吾道&。经云： &吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服；饮酒、噉肉、杀生、贪味；无有慈心，更相憎嫉。 &时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向教化平等&&怜贫、念老、鞠育穷厄。恒以经像令人奉事，作诸功德；志性恩善，不侵害人；损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。 &自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏；但贪财物，积聚不散，不作福德；贩卖奴婢耕田种植、焚烧山林、伤害众生，无有慈心。奴为比丘、婢为比丘尼，无有道德，淫妷浊乱，男女不别，令道薄淡皆由斯辈。 &或避县官依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说。经不诵习，设有读者不识字句，为强言是。不咨明者贡高求名，虚显雅步以为荣冀，望人供养。& 《大般涅槃经》中也提及&魔作沙门坏乱吾道&的坏法因缘。佛告迦叶尊者：&我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。& 《佛藏经》中尤其强调了魔化作沙门以种种邪说令众生入邪见的恶象。佛告舍利弗尊者：&如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。& 而在《佛说当来变经》中，佛陀详细列举了佛灭度后十五种令正法毁灭的邪乱事，其中特别以五种事谈到了沙门舍正见深法、迷于邪说浅说而令正法毁灭的因缘： &一、或有比丘，本以法故出家修道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿至化之节。 &二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。 &三、新闻法人、浅解之士，意用妙快；深达之士，不用为佳。 &四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：&大法欲灭，故使其然。&舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。 &五、由是正法稍稍见舍，无精修者。是为五事，令法毁灭。& 正见的淡薄、歪曲与消解，是正法坏灭的表现。一如《佛说法灭尽经》所说的大乘经典乃至十二部经逐渐坏灭的经过：&《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现。不见文字，沙门袈裟自然变白。& 佛陀说得非常明确，外道恶人不足以毁灭佛法，可是真正能坏法的是魔眷属着比丘衣、作比丘形，深入僧团，破坏戒律、正见与三藏十二部经。 故虚云老和尚举汉地古话来说明&狮子虫自食狮子肉&的道理：&俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。&这难道不是与佛陀同气，对&狮子虫&之恶象表达最大的悲愤和对于大众最悲心切切的警醒与教诫吗？ 当然，&狮子虫&的种种乱象（末法时代尤为炽盛），是否意味着佛教只能是江河日下，佛法真的只能因此而彻底灭尽吗？ 《阿难七梦经》记载阿难尊者在舍卫国时，做了七种恶梦。其中第七种是&梦师子王名华撒，头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽，见故怖畏，后见身中虫出，然后食之&。尊者便举梦请教佛陀。对于第七种恶梦，佛解释说：&第七梦，师子死者。佛泥洹后一千四百七十岁，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱；七毫者，七百岁后事。& 佛不仅说了&狮子身中虫，自食狮子肉&，也授记后世&诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱&。不由令人再想起虚老在谈末法僧徒衰相时对于后世学人与佛法未来所寄托的厚望：&云老矣！无力匡扶。惟望具正知见的僧伽共挽狂澜，佛法不会灭的。&
[责任编辑：邢彦玲 PFO003]
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