唐朝除了唐玄宗还有一位皇帝曾经入川避难|唐朝|唐玄宗|皇帝_新浪网
唐朝除了唐玄宗还有一位皇帝曾经入川避难
唐朝除了唐玄宗还有一位皇帝曾经入川避难
唐朝时期，四川地区社会安定，经济繁荣，是当时著名的农业、手工业中心，当时有“扬一益二”的说法，扬指扬州（江南），益指益州，也就是四川地区。由于四川地区社会稳定，唐朝中期开始受战乱的影响，有两位皇帝曾经入川避难，四川不愧“天府之国”之誉。唐朝入川避难的第一位皇帝是著名的唐玄宗。公元755年，安史之乱爆发，到756年，安禄山攻陷长安，唐玄宗在长安陷落前仓狂出逃四川，随行将士于马嵬坡发生哗变，杀死杨国忠并强迫唐玄宗缢死杨贵妃。唐玄宗最终到达成都，升蜀郡为成都府。另一位避难川蜀的皇帝是唐末的唐僖宗。公元880年，黄巢率军攻克洛阳，占据潼关，进逼长安，唐僖宗束手无策逃离长安，先到汉中，后避难蜀中，成为唐玄宗之后又一避难四川的皇帝。唐朝在唐僖宗避难四川期间得到了喘息，最终击败黄巢，唐僖宗在四川避难四年后返回长安。由于四川的富庶，唐朝先后两位皇帝避难四川，对四川的政治、经济带来了重大的变化，对以成都为中心的四川经济发展带来了重大影响，促进了当地经济的发展。
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唐朝几代国君均宠爱这一类型的女性，绝对颠覆现代审美的观念
唐朝几代国君均宠爱这一类型的女性，绝对颠覆现代审美的观念
根据历史研究，唐朝的确是以丰肥浓丽为审美取向的。如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象，留给大家最突出的印象，也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。但是，在历史上，唐朝女性的着装与电影中的刻画有所不同。丰肥浓丽即丰满、肥硕、浓艳、亮丽；热烈放姿即穿着袒露、自信张扬的表情姿态。虽然仔细观察，唐代三百年间的女性形象也有一个由清秀到丰肥、穿着由拘谨到开放的渐变过程，但是，给人视觉冲击力最强、最具感染力和令人过目难忘的，还是那些盛唐时期姿态万千、装束大胆、乐观向上的胖美人形象。几千年来，中国有着“事死如事生”的生死观念。在这一观念影响下，工匠们仿照“生人”的模样精心塑造了唐朝的女性形象。综观留存下来的美女雕像和图画，虽然工艺有别，年龄有少女、少妇之差，但大多面如满月、丰颊秀眉、腰肢圆浑，其装扮袒露而大胆。即使被今人誉之为中国古代第一美人的“捧杯侍女”，除了婀娜的捧杯姿态与众不同之外，其基本特征仍然是“丰肥浓丽、热烈放姿”。而唐代现实生活中脱颖而出的绝代佳人--女皇武则天和贵妃杨玉环，可视为“丰肥浓丽、热烈放姿”的样板。中国历史上唯一的女皇帝武则天以美貌、智慧和胆识一步步走向了权力的巅峰。虽然当时没有照相机和绘画作品记录下她的真切容颜，但从史书中“方额、广颐、凤颈”的描写我们可以断定，她正是凭着宽额头、丰脸颊、圆浑而重叠的颈部及富态形象赢得了“媚娘”的地位，从而为她进一步接近权力中心奠定了基础。中国古代四大美人之一的杨玉环，更是家喻户晓、流传千古的胖美人典范。然而与女皇武则天有着同样的遗憾，我们只能根据记载和诗歌中的描绘去想象她那“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的国色天香，在“从此君王不早朝”的史实中去推测她那迷人的风采。“环肥燕瘦”概括了汉、唐两代不同的审美标准，也定格了杨玉环“丰肥浓丽”的美妙外形。显然，无论是艺术作品还是现实生活都清晰地反映出，唐人的确崇尚“丰肥浓丽、热烈放姿”。这与汉代和古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向的审美观不同，并形成了唐代的“另类”审美眼光。然而，这种“另类”和有悖于传统的丰肥之美的魅力，不仅丝毫不逊色于传统的苗条和骨感，而且更具生命力和向上的朝气。其实，我们稍加分析就会发现，唐人的“另类”审美正是那个如日中天时代的必然特点。首先，唐代繁荣昌盛、丰衣足食，正如诗圣杜甫诗句所记“稻米流脂粟米白，公私仓禀俱丰实”。人们有条件吃饱穿暖保持健康丰满的体格。其次，唐代开放兼容并包。国力强盛与文明发达，使唐人充满自信，成为一个高度开放的国家。据不完全统计，当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融，使唐人不拘于传统，眼界开阔，热烈放姿。第三，统治者的血统也决定了唐人对健硕的体魄更易亲近。唐代开国皇帝李渊的外祖父是鲜卑大贵族独孤如愿，也就是说李唐皇室的血统中至少有一半是鲜卑血统，而鲜卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健硕的体魄。因此，唐朝几代国君均宠爱丰肥的女性也就不难理解了。透过唐人独特的审美眼光，不难看到当时崇尚的“丰肥浓丽、热烈放姿”绝不单纯是女性体态上的肥、瘦，穿着上的遮、露。可以说，这种审美取向是一种全方位的审美理念，所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。唐人喜爱牡丹，而牡丹的花型正是高贵丰满。唐人塑造的骏马形象每件都是骠满臀圆。而唐代影响最大的颜体书法更是肥硕、庄严而浑厚。韩愈有诗道：“书贵瘦硬吾不取”，也体现了唐人价值取向由瘦硬向“肥硕”的转变。如果把视野放得更大一些，就会发现，唐都长安城是当时世界上最大的都城，马路是最宽阔的，宫殿是最高峻宏伟的，当时的中国是世界向往的中心。这一切体现了一个民族进入高度成熟、处于生命力最旺盛阶段洋溢出的蓬勃朝气和高度自信，使唐人崇尚并醉心于一种气魄、力量和开张的美，而这种美传递给我们的是一种扑面而来的时代气息--热烈放姿、开拓进取、积极向上。
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涨姿势 | 来自大唐的杨玉环，竟然成了日本的观音？
2002年，日本影星山口百惠对记者说，她是中国贵妃杨玉环的后裔。这个消息让中国人无比震惊，环环居然没有死，还和日本人二婚生了孩子！日本的历史上有不少与中国人传说相关的文献及遗迹，说着说着连我们都有些信了。最深入人心的有传说有3个：徐福为了给秦始皇找不死药，带着三千童男童女出海才有了日本人；杨玉环并没有死，而是去了日本；天皇是吴王泰伯的后人，那天皇的姓氏就是姬氏了。来自大唐的贵妃杨贵妃，名玉环，字太真，“（玄宗）西幸至马嵬，陈玄礼等以天下计，诛国忠，已死，军不解，帝遣力士问故，曰：‘祸本尚在！’帝不得已，与妃引诀，引而去，缢路祠下，裹尸以紫茵，瘗道侧，年三十八。”（《新唐书·后妃传》）。她死后“与尸置驿庭，召玄礼等入视之”（《资治通鉴》司马光）。这些史书都明确的记载在马嵬坡，杨贵妃最后是被高力士杀死的，为使众军士心安，她死后唐玄宗还让乱军将领陈玄礼等人去验尸。后来民间开始流传当时死的只是替身，真正的杨贵妃被送走最后出家了。这些传说让文人雅士在文学创作中有了许多灵感和想象空间。白居易（772—846）的《长恨歌》（写于806年）就成为中日两地杨贵妃东渡传说的最主要证据：忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。诗中提及唐玄宗在安史之乱平定后回宫，日夜思念杨贵妃，委托一个道士上天入地去找其灵魂。最后这名道士打听到东海有个太真仙女，很可能是杨贵妃。玄宗遂派他去东海，最后在蓬莱宫找到杨贵妃。陈鸿是白居易的好基友，这个公元805年的进士为纪念他们的基情，将《长恨歌》改编为传奇故事《长恨歌传》，里面具体说了杨贵妃就在蓬莱仙山。后来的许多小说与戏曲都是取材于《长恨歌》和《长恨歌传》，如《杨太真外传》（北宋·乐史），《唐明皇秋夜梧桐雨》（元·白朴）以及《长生殿》（清·洪昇）等。1766年，久津二尊院的主持惠学撰写《二尊院由来书》及《杨贵妃传》，书中说杨贵妃是从高句丽坐船在久津唐渡口上岸，来到山口县。当地村民们对她敬若神明，可惜红颜薄命，不久杨贵妃病死了，悲痛的村民们将她埋葬在久津的小山丘（现为二尊院），还留下墓及五轮塔。古代日本五轮塔都是朝南，贵妃的五轮塔却是向西朝着中国的方向油谷町地区标识为“贵妃故里”&“杨贵妃开运符”祈福爱情（图片来源：百度群雄荟萃吧）每年10月寺庙会举行“炎之祭”，纪念这位“女神”，对这份跨越白发与红颜，超越伦理与道德，穿越帝王与庶民的爱情表达赞叹和向往。据此有了很多“贵妃特产”，油谷町到处有卖“贵妃面包”，据说吃了能够借贵妃的小宇宙变得更美丽；当地特产大米叫“杨贵妃之梦”，说能吃到自己故乡的味道……文艺作品中重生日本素来有“世界三大美女”之说：埃及艳后、杨贵妃及小野小町（平安时代的歌者）。宇多天皇是《长恨歌》的死忠粉，他让朝廷画师绘制画册，让诗人纪贯之配以和歌及汉诗以表达他对“夜半无人私语时”的360个赞；著名导演沟口健二拍摄《杨贵妃》一片，曾获威尼斯电影节金狮奖提名。《源氏物语》的开卷引用《长恨歌》及《长恨歌传》，而且文字与故事多处直接来自《长恨歌》；平安末期短篇小说集《今昔物语》卷十也用《长恨歌》里面的梗来讲述唐玄宗与杨贵妃的爱情故事；平安文学中的《枕草子》、《更级日记》及《滨松中纳言物语》等明显有其痕迹；藤原定家在《拾遗愚草》亦将《长恨歌》的部分诗句用和歌演绎。江户时代有“长恨歌图”的绘卷、插图及屏风，其中以狩野派为代表。细田荣之珍藏了多张以杨贵妃为主题的浮世绘。与谢芜村的俳句引自《长恨歌》；剧作家金春禅竹在中世纪创作的《杨贵妃》能剧及谣曲至今仍在日本上演，以唐玄宗派方士赴日寻找杨贵妃为主线，以杨贵妃托方士送回金钗作结束，相当于我们看白娘子七仙女一样的经久不衰。近代日本作家浅井了意的《杨贵妃物语》（又名《长恨歌抄》）里，跟纪录片一样逐句解说《长恨歌》；江户舞台上纪海音的净琉璃剧《玄宗皇帝蓬莱鹤》及森岛中良的歌舞伎剧《骊山比翼冢》一度成为最热门。筝曲音乐家山田检校的《长恨歌曲》及光崎检校《秋风之曲》在谈及创作灵感和音乐包含的意念都以《长恨歌》为最主要来源。伊能颖的《长恨歌句题和歌》将《长恨歌》变成了和歌。沦为难民的贵妃杨贵妃避难日本的说法明显受《长恨歌》的启发，也完整了杨贵妃赴日后的遭遇和结局。其说法是马嵬驿事变后，日本遣唐使阿倍仲麻吕救了杨贵妃所救，先到了高句丽，再辗转坐船到日本。到了以后的生活最多的说法有二种：她乘的遣唐使大船在回航途中遇风浪沉没，她是乘救生小艇漂浮至山口县久津（今长门市油谷町）上岸（中女环的奇幻漂流），因为一路风浪颠簸，贵妃不久病逝；杨贵妃在濑户内海某港口上岸，孝谦天皇还亲切地接见了她，后在京都生活。她生前倍受朝廷礼遇，拥有许多粉丝在政治上有不小的影响力，还帮孝谦天皇平定内乱，协助复位，抽空还参与下朝政（他们是没听说安史之乱吧）。第1个版本普及度比第2个广，山口县一带人们几乎都以为是真实的历史。唐天宝十五年(756年)七月，唐土玄宗皇帝之爱妃杨贵妃坐空舻船，漂至吾村唐渡口，不久死去。村民将她埋葬于当寺境内。为令玄宗皇帝心死，贵妃之魂灵前往中国，数夜立于梦枕，皇帝知贵妃已死。玄宗怀着爱意安魂，遣朝臣陈安带弥陀、释迦两尊佛像及十三重大宝塔使日。陈安寻找贵妃漂着地不得，只好将两尊佛像暂存京都清凉寺，然后回国。后得知漂着地为久津。清凉寺以佛像为本朝独一无二的灵佛，不愿放手。名匠复制佛像，新旧佛像各一放清凉寺及当寺院。后来杨贵妃墓及其侍女碑亦被建立起来。（《二尊院由来书》原文节录）长州藩主毛利敬亲在他的《墟尻》里说：“我朝寺院多藏古器，谓是则某所持，彼则某所报，以便人见之得钱。间托杨贵妃者多矣。”其实，杨贵妃墓是镰仓中期或后期才建成的，都是基于地方的逸闻及讹传，主要反映日本是中国人避难及移民的热门地点。贵妃的前世“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是……昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。”（《长恨歌》唐·白居易）杨贵妃死后成为仙女太真，居于蓬莱仙山。这个中国诗词里的文学想象，在中世及近世的日本被转化为民间信仰，杨贵妃神化为仙女转世或日本神祗化身。《古事记》记有一妇女在睡觉时候被阳光（日本太阳旗）照下体后怀孕，后来生了颗红珠，珠子又化为杨美人；《墟囊钞》是处女怀孕生杨玉环；《平家物语》很肯定地说：“一妇名杨贵妃，本是仙女，转生中国女子，但其返蓬莱宫之时间已近。”《续古事谈》引中国的《唐书》来证明她是仙女转世：“杨贵妃乃是叫尸解仙的得道道士，前世是天上仙女。道士在人世以人形示人，死不留痕。”这是源自中国古籍《唐书》中“启瘗，故香囊犹在”。“杨贵妃乃玄宗妃，杨玄琰之女，本为蓬莱山仙女。”《三国传记》（沙弥玄栋著）；金春禅竹能剧《杨贵妃》描述天界与人界的悲恋，剧中方士在蓬莱山找到杨贵妃，贵妃托他将玉钗给玄宗，提起两人在七夕的誓言，然后独白：吾与此神本上界诸神，因昔日之业而生于人世间。养于杨家深窗，不为人知。皇上闻而召之，安置于后宫，欲偕老同穴却缘尽。今一人居于此岛，不得不归回。京都泉涌寺供奉的“杨贵妃观音”像是日本将她神化的最高表现。相传这尊雕像是由僧人湛海在南宋造（寺院宣称是唐玄宗监制），于1255年带回日本的。《泉涌寺文书》云：“建长七湛海宗师自宋归朝，带回佛牙舍利、杨贵妃观音像、十六罗汉像、月盖长者像及韦驮天像等。”“杨贵妃观音”“杨贵妃观音”是日本独立发展出来信仰，中国没有“杨贵妃观音”等神话，在中国人心目中她并不是独一无二至高无上的历史传奇人物。网上许多讨论杨贵妃未死东渡日本的文章中，众多作者最后考证出杨贵妃未死的说法并不真实。我们清楚日本人并不傻，我们能从史料里考证出杨贵妃传说的真相他们也能，那他们为什么费尽心思在社会各阶层和各界文艺作品里给杨贵妃延续了从死到生，从人到神“东渡成仙”之路，最终让“杨贵妃观音”成为深厚久远的民间信仰呢？答案在这里，“观世音菩萨预知玄宗欲侵略日本，化身杨贵妃以接近玄宗，使其忘侵略之野心。”（《溪岚拾叶集》）。菩萨算出唐玄宗要建“大唐朝共荣圈”，日本眼看要被侵略。于是，热田明神+观音菩萨=杨贵妃，杨贵妃+美色=唐玄宗“整个身体被掏空”，最终唐玄宗忘了侵略这事。接着《本朝水浒传》说杨贵妃顺利完成迷惑唐玄宗任务后，被遣唐使藤原清川救走，两人结拜为兄妹跑到九州筑紫。九州当时被大坏蛋道镜占领，杨贵妃就去刺杀道镜的心腹阿曾丸（居然有武功……），刺杀失败后杨贵妃逃往尾张热田，书中说：“在唐国其（杨贵妃）美色可夺玄宗皇帝之心，今以其为妾，与阿曾丸接近……本欲从速行事，唯其不懂日语，吾先令其记本国风俗、说日语。”为了成为合格的特工“零零环”，杨贵妃一边练武功一边学日语，脑补“火影忍者”……杨贵妃不是杨贵妃&1993年6月，当地政府出资，请中国西安美术学院用汉白玉雕塑了这座高3.8米高的杨贵妃塑像，然后运到二尊院。（看起来和陕西马嵬坡那尊雕像十分相似。）日本在奈良时代就开始日本神祗看作是佛陀及菩窿的化身，例如说天照大神是大日如来的化身。中世以降，一些神道家借用此说，却将其倒置，变成佛陀及菩窿是日本神祗化身。这个神道版的杨贵妃本地垂迹说将她顺利“洗白”，为让日本免受侵略而牺牲自己非“祸水”反而是英雄。中国人从不买这个账。“诗圣”杜甫曰：“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，宣光果明哲。”说她跟褒姒妲己一样虽为尤物却祸国。“明初诗文三大家”之一的宋濂（日—日）与日本来华僧侣文人交往甚密，听闻热田神宫祭祀杨贵妃。他作《日东曲》：“玉环妖血污寰中，岂有灵祠祀鬼雄。莫是仙山其缥缈，雪膏花貌主珠宫。”他不认同日本将杨说成仙女，斥她是妖孽。将中国的东西本地化和挪用变成自己的，是日本中古以来流行的本地垂迹说和护国思想表现，比如学者平田笃胤（）将《易经》变成为神道经典，说伏羲是日本大物主神的化身等，这和神化杨贵妃一样，绝不是因为她是中国人或基于崇拜中国的心理。说她是日本神祗的化身，与民族认同无冲突，反而更强化日本的民族主义。在今天， 我们看到所谓中国文化在日本发扬流行感到自豪，自认为日本是中国文化的“卫星国”之一，这是很不客观的，很多都只是表象。杨贵妃经过本地化洗礼变成杨贵妃观音，这两位贵妃承载的意义早已不同，其中日本的自主性及创造力，是我们真正需要注意和警惕的“抗日”。
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最近热播电影妖猫传里面，杨玉环知不知道皇帝根本不想救自己？
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感觉杨玉环是知道自己必死的。在盛世的环绕下，唐玄宗用尽自己的一切去表达对贵妃的爱意，仿佛贵妃是他生命中最重要的，但别忘了，他能够这样去爱贵妃的前提，是他还是一个至高无上，手握大权的君主。当他拥有权势地位的时候，爱情是他生命里的锦上添花，在不涉及他的权势地位的时候，他的确给了贵妃最大的荣宠。可是马嵬坡下，兵变发生，这时候对唐玄宗来说，就是权势地位和爱情的选择了。其实他的决定很显而易见，在他心里，权势地位始终大过爱情，他的爱情都是靠权势地位成全的。这点，唐玄宗自己明白，杨玉环也明白。然而唐玄宗却不想让这样的自己赤裸裸的暴露在贵妃面前，因为他一直表现的那么情深义重，即便他要让贵妃死，他仍然想让贵妃保持心里的自己，所以他采用尸解大法，给贵妃编织一个日后重逢的美梦，再送上毒药，他是一心想让贵妃死，然而他想让贵妃带着对爱情的憧憬死去。杨玉环是睿智的，对于唐玄宗这千回百转的心思，她也知道，她也知道自己必死无疑，盛世的时候她是大唐荣耀，乱世的时候她就成了祸水，这是她的命运，而唐玄宗让她带着对爱情的憧憬死去，她也愿意去接受，因为内心里，她也不想去毁坏自己和唐玄宗的这段爱情，即便是虚假的，至少结局时是温情的。但是她没有想到自己还能醒来，当一个女人，在一个漆黑黑的棺材洞里醒来，她的绝望无助害怕是可想而知的，所以抓棺材盖子是她的本能，说到这里，还真为贵妃悲哀，本来在睡梦中无知无觉的死去也是不错的结局，结果偏偏她再次醒来，在棺材里体验了无尽的绝望才死去，那时，她一定很痛苦。图文来源于网络，如有侵权，请联系小编删除！
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大唐后宫秘史：唐玄宗宠妃之梅妃的真正死因！
大唐后宫秘史：唐玄宗宠妃之梅妃的真正死因！
梅妃，姓江名采萍，唐玄宗早期宠妃，体态清秀，稍瘦，好淡妆雅服。多才多艺的江采萍，不仅长于诗文，还通乐器，善歌舞，气质不凡，是个才貌双全的奇女子。梅妃，人如其名，飘逸俊秀，清丽可人。初到宫中很是受宠，她的住所周围，梅树随处可见，花开时节，便徘徊其间，赏花作赋，悠然忘我。玄宗怜惜她这份对花的痴爱，称她为“梅妃”。这段时间里，梅妃几乎是在独享玄宗的爱，其他殡妃虽心中不悦，但较之梅妃，都自愧不如。然而好景无多，随着杨玉环的入宫，梅妃渐渐受到冷落。杨玉环与梅妃都堪称绝代佳丽，但两人的气质性情却迥然有异，梅妃娇小玲珑、清新淡雅、斯文柔弱，玉环却丰盈饱满、盛装华饰、千娇百媚。机警狡侩的杨玉环凭借自己雍容的风采和聪慧的天赋，极尽欢歌、畅舞、弹琵琶、击磐制曲之能事，很快就集三千宠爱于一身，让唐明皇痴迷地拜倒在自己的石榴裙下。杨玉环恃宠娇纵，妒意十足。一次皇上回想起住日与梅妃在一起的朝朝暮暮，入夜偷偷派心腹宦官接来梅妃，一路上摸黑前行不敢点灯，生怕被贵妃发觉。这一夜，玄宗与梅妃情意绵绵、互诉思念之情，不觉之中误了早朝。敏感的贵妃妒火心中烧，径直来到皇上居所大闹一场，皇上惊慌应对，被藏在帷帐之间的梅妃也只得按照太监的说法悄悄地步行回到被贬居的上阳东宫了。备受冷落的梅妃，孤寂落寞，再也看不到往日前来进献梅花的使者，却常常见到为贵妃进贡水果的地方使节，不觉潸然泪下。心灰意冷的梅妃将满腹哀怨和一腔赤诚诉诸笔端，带着最后的希望自己写就了一篇《楼东斌》。就这样，有了娇媚的杨贵妃，唐明皇虽偶尔也会想起梅妃。但总是怕激怒了贵妃而不敢有任何的举动。直至安史之乱，杨贵妃死于马嵬驿后，回到长安城的唐玄宗才开始四处寻找梅妃的下落。有人说兵荒马乱之中她可能已经流落他乡，唐玄宗马上下诏，谁若发现梅妃，高额悬赏，官升三级，赏钱百万。一天，玄宗梦到梅妃哭泣着诉说自己已经被葬于梅花树下，便跃身而起，立即命人挖掘寻找，终于在温泉池边梅花树下发现了梅妃的尸体，骇然发现其肋下有明显的刀痕，究竟是无人顾及的梅妃绝望地自尽，还是死于乱兵或谁人的刀下，都无从查考了。从此，又一个千古之谜伴随着梅妃的尸体被重新安葬，也永远地留给了后人。
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