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内容简介：
【超甜萌逗宠文】一不小心睡了熟人，从此天天被抓，夜夜被压，说好的高贵冷艳禁欲系呢？“帝少，顾小姐跑了。”“抓回来。”压一次就老实了！“帝少，顾小姐又跑了。”抓回来！压两次！次次被抓，次次被压，某宝怒..
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明月藏鹭——千首禅诗品析 冯学成（8）
春涧秋潭——《禅宗杂毒海》选析南宋高宗绍兴十年(1141)著名的大慧宗杲禅师，因参与朝臣们反对奸相秦桧的活动，被剥去袈裟，追毁度牒，流放到湖南衡阳，广东梅州共十五年之久。在谪居其间，仍与追随他的徒众们讲授禅宗心法。在梅州时，“凡有所唱说，侍僧宏首座者皆录之，而名之曰‘杂毒海’盖取老祖(即大慧宗杲)所谓：‘参禅不得，多是杂毒入心’之语也。”后来参禅的人，凡遇祖师们的偈颂，就广加收集，细加揣摸，以助其旁通一路之力。元代龙山祖阐禅师对历代祖师的偈颂收集，并分类整理，命名为《禅宗杂毒海》刊行，有十卷之多。明清两代，又多次增删。清康熙时，释性音又重加编辑，收录偈颂千二百余首，分为佛赞、杂赞、投机、钞化、杂偈(二卷)、道号、山居七大类，共八卷。在其保留的，清顺治十四年(1658)南涧行悦禅师的序文曾如此说到：“吾宗所谓偈颂者，借事显理，晓人心地，使理事混融，纯一无杂，如醍醐之味……宋咸淳间()诸尊宿凡寓兴赠别，及呻咏字号之类，皆有偈颂……自非契证深密，旁通坟典，取之左右逢源，用之头头合辙，而托之以吟呻之旨者不能也。”从以上介绍中可以看到，《禅宗杂毒海》是一部禅宗偈颂类的诗集，时间跨度长，包括了唐宋元明清五代；题材内容广，远远超出了一般佛教赞佛、开悟、辞世、开示等专门的宗教仪轨范围，涉及到丛林生活，社会应酬，情感投入等方方面面，是研究中国禅文化的重要参考资料。中国禅文化源远流长，内容极为广博。但因禅宗标榜“教外别传，不立文字”，故许多著名大师不屑于用文字来表现，也不许弟子们作记录，故许多重要的文献难以流传。另一方面，宋以来文字禅大行于天下，但八百年来，战乱不少，文献毁遗不计其数。许多禅师原都有文集、诗集，如今都不得一观。好在《颂古联珠》与《禅宗杂毒海》等禅诗集中为我们保存了不少已成绝响的诗偈，使我们能看到众多失传禅师们的风采，以推想他们在丛林生活中的许多遗闻佚事……这里共选偈颂200首，略作介绍，供读者们欣赏。1
佛祖颂赞佛 诞从来家富产娇儿，才出胞胎便乱挥。到得技穷双树下，始知四十九年非。宋?懒庵枢品析：
释迦牟尼佛是佛教的教祖，但佛究竟是什么意思呢?禅宗认为，释迦牟尼佛也是人，与众不同之处在于，佛是大觉悟的人。这种觉悟，表现在智慧的清彻和生命的自在。每一个人，只要得到了这样的智慧和自在，他也就与佛同在了。许多学佛的人，眼光没有放在智慧和自在之上，而只知礼拜佛的神圣，甚至神话，这当然与禅宗格格不入，禅宗看到的是在神圣之内的“那个”，致力于“那个”，所以有“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”的气概。《金刚经》说；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”其实佛经早已把一切都说得够明白了，禅师们正是本着这一精神面对自己，面对佛和众生。据说佛一出母胎，便有九龙吐水，为之洗浴，周行七步，步步金莲，并指天指地，说：“天上天下，唯我独尊。”释迦佛是太子出身，自然是“家富产娇儿”了，其实，哪一个人的心目中，不是“唯我独尊”呢?佛教的核心是“无我”，是“空”，所以释迦牟尼佛在沙罗树下涅槃时——“到得技穷双树下”——彻底地“空”了。释迦牟尼佛见道后，说法四十九年，涅槃前曾说了这么一首意味深长的偈语：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法。释迦牟尼佛还说：“吾四十九年住世，未曾说一字”。这简直是给佛教自身开了一个极大的玩笑——但却是绝对的真理，谁能具有佛这样的彻底否定的精神呢?“始知四十九年非”，这是对佛的最高礼赞。佛所企盼的，是众生皆具菩提妙心，并不在于香火和礼拜啊!成
道瞿昙打失眼睛时，雪里梅花只一枝。而今到处生荆棘，却笑春风恼乱吹。宋?晦堂祖心品析：
释迦牟尼十九岁时，感生老病死无常之苦而出家以求解脱。十年间遍参外道，刻苦修行，虽然成果累累，但仍没有解脱的感受，于是宴坐于菩提树下，据说是腊月初八(也有说二月初八)“睹明星而见道”。有关佛的传记和传闻，佛经里记载颇多，这里没有必要介绍，这里介绍的，只是禅师们的感受，因为这是“赞佛成道偈”。“瞿昙打失眼睛时”，瞿昙是佛的印度音译。见道开悟，怎么会叫“打失眼睛”呢?俗话说：人心不死，道心不活；凡眼不瞎，法眼不开。“打失眼睛”，就是大开法眼之时啊!腊月初八，正是梅花烂漫之时，佛在雪山修道。当时世上只有他独成正果，当然是“雪里梅花只一枝”了。佛法从印度传布于中国，传布于世界，衍生出无数的宗派和教义，更有数不尽的信众，是否都得到了佛见道的那个真谛呢?当然不，假冒伪劣产品多的是，所以是“而今到处生荆棘”。这难道是佛之过吗?不!佛早就说过：狮子身上虫，但食狮子肉嘛。许多人以佛教为解脱之道，但毕竟也有许多人以佛教为谋生之道，这又怎么说得清楚呢。在春风里，有鲜花，有毒草，也有荆棘。圣人门前是非多，但这是圣人之过呢，还是众生之过呢?“却恼春风胡乱吹”——那些见了道的高僧们非常明白这一切的因果关系，这里的“恼”，其实是感谢，是礼赞，如果没有佛见道、传道的春风，他们能得到这样的“甘露”么?出山饥寒难忍道难求，又去人间卖口头。不得面皮黄似腊，如何遮得这场羞。元?千岩元长品析：
佛在菩提树下见道时，当即感到“我法妙难思”——深妙得无法言说，说了众生也未必能理解。另外佛还有更深一层的感受，就是无法可说，无众生可度，于是就准备涅槃。这一来把宇宙的造物主——大梵天王吓坏了，佛若不向众生说法，佛法不流行于世间，世界就要毁灭啊!于是再三请求佛xxx—一为众生说法。难却大梵天王之情，也是众生与佛法有缘。释迦牟尼佛终于答应不入涅槃而下山向众生传道。禅师们也真是，佛为一大世因缘应现世间，这么崇高的行为，为什么老是冷嘲热讽呢?“饥寒难忍道难求”，佛是因为受不了饥寒，又求道不成而下山的吗?的确如此，在一些寺庙里有佛苦修的图像，苦行修得象一尊活的木乃伊了，只有骨头没有肉，后来觉得苦行并不能见道，下山吃了牧羊女供养的牛奶才恢复了体力，得以继续修行见道。但得到的道又是“无法”之“法”，的确是“饥寒难忍道难求”的感受，若没有这样的经历和感受就决非刻苦修行。“又去人间卖口头”，佛法本无可说，但不得已仍然要向众生说个明白。见道后的佛还没有从苦行的憔悴中恢复过来，加之释迦族本来就是黄种人，当然是“面皮黄似腊”了。“如何遮得这场羞”，当佛放弃苦行，喝了牧羊女所供养的牛奶之时，乔陈如等五个弟子误认为佛的道心不牢，有所退堕，愤而离开了佛。如今佛又下山，将如何面对众生呢?禅师们的话与诗，常常是正话反说，反话正说，别出心裁，晦堂祖心是宋代禅宗大师，千岩元长是元代禅宗大师，包括其它禅师，无不是一付“呵佛骂祖”的嘴脸，总之是“意味深长”的，总之要求人们在佛法中，要作“主人”，不要去当“奴仆”。涅
槃灵山山上葛藤树，引蔓牵枝遍地生。不得波旬推倒力，至今无路与人行。宋?佛照德光品析：
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁见道，说法四十九年后，于八十岁时涅槃。佛一生的活动是圣迹，佛灭后的舍利是圣物，佛所说的法是真理。但禅宗看来，这与佛所见的“道”相比，都是“末”，是“葛藤”，只有那个“道”才是
“本”，是“根”。“灵山山上葛藤树”，佛教里的种种枝蔓，全都是印度灵山上衍生出来的，并且“引蔓牵枝遍地生”——从印度传遍了整个世界。禅宗之所以要把种种的法称之为“葛藤”，就是要指示学佛的人不能老陷在教条主义中，而是要通过佛的教法，直趋向上之路并证得到无上菩提。“不得波旬推倒力”，波旬即魔波旬，是魔王的音译。道高一尺，魔高一丈，无魔不成佛，这是佛教修行的辩证法。佛法既是真理，就得让魔王与之一较高低。禅宗认为，许多学佛的人入得佛，入不得魔，所以无所成就。要成就就得入魔，魔法陷不住你，你所学的佛法才算有成。所以如果没有魔，那么佛所指示的解脱之道就——“至今无路与人行”。这也是中国“一阴一阳之谓道“的表述方式。弥
陀娑婆今日苦情多，土旷人稀争奈何?若是一船都载去，管教平地起风波。宋?竺庵成品析：
弥陀是阿弥陀佛的简称，这是赞颂西方极乐世界教主阿弥陀佛的一首偈子。佛教称六道轮回的世界为娑婆世界，人类社会只是其中一小部分，其高于人的有天人、修罗；低于人的有畜牲、饿鬼、地狱，统称为“欲界众生”。欲界的根本标志就是烦恼，对这个烦恼，佛教心理学中有详尽的说明，总之称之为“五浊恶世”，一个“苦”字可作总结，所以是“娑婆今日苦情多”。阿弥陀佛是极乐世界的教主，他的责任就是要把在娑婆世界受苦的众生引度到西方极乐世界。不知是娑婆世界“土旷人稀”，还是极乐世界“土旷人稀”，不论那一边“土旷人稀”，要把众生接引过去并不是一件容易的事，看到“今日”的众生相，阿弥陀佛也会头痛的。“若是一船都载去，管教平地起风波”。众生是烦恼的众生，在没有“自净其心”之前，那说不尽的麻烦是非怎么解决呢?阿弥陀佛或许神通广大，可以用一只船把众生满载而去，可能还没有到达极乐世界之前，船上船下的“风波”就足以把船弄翻了。这实际是向阿弥陀佛提出一个严肃的问题。也是向佛教徒提出一个严肃的问题，怎么解决呢?文
殊依稀渔父风波里，仿佛牧童烟雾间。鬼魅众生何时了，看看荒却五台山。宋?西岩了惠品析：
文殊菩萨在佛教里，地位仅次于释迦牟尼佛。他号称
“七佛之师”，智慧第一，在传说中，中国五台山是文殊菩萨的道场。这首偈颂，如四幅不同图画，道出了作者的眼力。“依稀渔父风波里”——传说中，有人在江上看到一位渔翁，后来才知道是文殊菩萨的化身。“仿佛牧童烟雾间”——传说中，有人在田野上看见一位牧童，后来才知道他是文殊菩萨的化生。但禅师之所以是禅师，只坚信自己而决不上这类幻象的当。唐代某禅师坐禅时，见一老者临门，自言是文殊菩萨，这位禅师拿起拂尘就打，说“哪怕你真的是文殊菩萨现身，我也要打。”结果老者果然现出文殊菩萨像，乘狮子赞叹而去。“鬼魅众生何时了”，世间鬼魅多，修行者心中的鬼魅更多，不然，那些走火入魔、作奸犯科的人从哪里来。禅宗认为，修行修行，“唯论见性”(六祖语)，其它的一概不用去管，一入歧途尽是鬼魅。如果文殊菩萨真的八方显圣，那么“看看荒却五台山”——又何须用五台山的道场呢?处处都可以建个五台山了嘛，真的五台山还不荒废了么!观
音寻声救苦太匆匆，泥水通身汗几重。一十千人难教化，时时记在肚皮中。宋?大川普济品析：
观世音菩萨又名观自在菩萨，是中国人最熟悉、最尊敬的菩萨。因为她救苦救难，有求必应，所以不少人在呼天唤地，喊爹喊娘之时，往往免不了要多多地念“南无观世音菩萨”。在众多的佛菩萨中，最苦最累的也就是观音了，据说她有千手千眼，还有百千万亿化身。但在无量无边的“三千大千世界”里，在“娑婆今日苦情多”的世界里，观音菩萨也会忙不过来，因为“寻声救苦”的确“太匆匆”。沟里、水里、刀里、火里，什么地方得去救，岂止“通身泥水汗几重”所能刻画的。但“救苦救难”仅为一时之功，而“教化”则是万世之功，救助容易教化难啊!怎么办呢?只好“时时记在肚皮中”了。其中的滋味又是如何呢?禅宗强调“自力”解脱，很有点“自力更生”的精神。对“他力”借助佛的菩萨之力也会有如借贷一样的不自在。《坛经》说：随其心净即佛土净。何况佛不度无缘人，自己不努力，佛菩萨拿你也没办法，这一切，都应“时时记在肚皮中”啊!布
袋(三首)长汀汀上风颠子，拽杖回头等阿谁?向道那人原不在，汝须知有转身时。宋?天目文礼品析：
布袋和尚是中国佛教，特别是禅宗内有关弥勒菩萨的一个既优美又幽默的传说。天目文礼禅师的首偈颂与其说是诗，不如说是谜语，而有关布袋和尚的传说则更是中国佛教中的一则奥秘。唐末五代之时，浙江奉化有个和尚，自称“契此”，“形裁腲脮，蹙额皤腹”——也就是我们今天在佛寺山门中看到的那位胖大的弥勒佛形象。他“出语无定，寝卧随处”——如今天我们所了解的济公活佛那样“说不清楚”。经常是用一枝木杖挑着一个大布口袋和一床破席，吃穿用睡都在这个布袋之中。他沿街乞讨，也不管鱼肉酒菜，自己吃一点后，其余的就全放进口袋里任其“消受”。也不知是他自取的还是别人送他的，他还有一个雅号叫“长汀子”。在有关的记载中，这位布袋和尚简直是一位游方的大禅师，他的这个布袋，在《西游记》中被描绘成连孙悟空见了就头痛的、神通广大的“人种袋”，民间有关的传说就更多了。在后梁末帝贞明三年(917)，这位布袋和尚在奉化岳林寺坐化，坐化前还说了一首偈子：弥勒真弥勒，分身百千亿。时时示时人，时人自不识。明明他已坐化了，但后来却有不少人看见他在其它州县云游，仍然背负着那个大布口袋。这一下全国轰动：弥勒菩萨降世了，布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。于是大家争着把他的形像画出来供养，各个寺庙也依据这个形象雕象，这就是人们所熟悉、所喜爱的那位胖大的“笑和尚”。“长汀汀上疯颠子”，天目文礼禅师的偈颂，倒是直接说出了布袋和尚当时的形象——一个“疯颠子”，并没有因为是弥勒菩萨而加以恭维。长汀，大概那时奉化江有一处名叫长汀吧。“拽杖回头等阿谁?”这个布袋和尚，经常给人开“玩笑”。有一次，一个僧人在前面走，他就去敲别人的背，那个僧人一回头，他就说：“请施舍一文钱”。僧人说：“你说得出道理来就给你一文钱。”布袋和尚就放下口袋，叉手而立。这句诗颂的意味深长、“回头等阿谁”呢?“向道那人原不在”，那人是谁，是你、我、他吗?“汝知须有转身时”，如果知道了那个“转身”之时，那你就明白那个“谁”了，也就明白“谁”在等“谁”了。布袋横挑拄杖头，袒胸跣足不知羞。可怜内院忘归去，却向人间入下流。约翁久品析：
弥勒菩萨作为“候补”的未来佛，居住在兜率天宫的“弥勒内院”，相好庄严，与寺庙中看到的文殊、普贤差不多，哪里是那个袒腹赤足的胖大笑和尚形象呢!而且他那“布袋横挑拄杖头”的形象，简直是“丐帮”中的人物了，成何体统!但一想地藏王菩萨的誓愿：“我不入地狱，谁入地狱”这种精神，弥勒菩萨不在“内院”里享福，先到红尘中来“实习”一番，作好今后应世的准备工作，并可以随缘接引一些人，岂不是好事吗?佛教中最宏大精深严密的经典，首推玄奘大师所翻译的《瑜伽师地论》，相传是印度无著菩萨在禅定中进入弥勒内院，听到弥勒菩萨的讲课记录而成的。所以弥勒在中国有两个形象，一是唯识法相学的教祖，一是禅宗化的布袋和尚。“可怜内院忘归去，却向人间入下流”。人间事真说不清楚，许多皇上都想“微服出行”，想必作为未来佛的弥勒菩萨，为了作好“接班”的准备工作，先到红尘深处把调查工作搞透，这不“入下流，”是搞不出成果来的。懒
残粪火但知黄独美，银钩那识紫泥新。尚无余力收寒涕，那有功夫对俗人。宋?慧洪觉范品析：
在中国历史上，有许多令人神往，近乎神话的传说，这就是神仙一类隐士高人的传说，如汉张良所遇的黄石公，苏秦、张仪、孙膑、庞涓的老师鬼谷子等。这类高人，深居岩穴，如神龙不见首尾，在人世间略一露面，就可以旋乾转坤，平定天下。再如唐代名相李泌，也是一位半人半仙的高士，一生好道，与帝王为友，帮助唐肃宗、唐代宗、唐德宗三朝平定安史之乱，虽处朝中，却高卧云外。据说李泌，就是这位懒残和尚的学生。懒残和尚，又写作懒瓒和尚，隐居于南岳衡山之顶的石窟中，曾作了一首“懒残歌”为世所诵，其中有这样的句子：“世世悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头”。这种静谧真朴之情，真是沁人心腑。唐德宗大概从李泌那里知道了他，就派员持诏去迎请。那位钦差好不容易打听到了他，千辛万苦地上了山，进了洞，看见懒残和尚正在用牛粪烤芋头吃。钦差大人口宣圣旨：“皇上有诏，请尊者起来谢恩！”懒残和尚根本不理他，一边拔粪火，一边从粪灰里掏出芋头，拍一拍就送入口中，吃得满香，清鼻涕长流至胸，一句白也不答。钦差大人都不觉好笑，说：“请您老人家把鼻涕拭了吧。”懒残和尚瞪了他一眼，说：“我哪有功夫为俗人拭鼻涕!”钦差大人请不动他，只好回京复命，德宗皇帝听了汇报，非常感叹。慧洪觉范禅师是宋代有名的禅师，而且文章、诗词、书法俱好，他在其著作《林间录》中记录了这则故事，并说后来看到了懒残和尚的画像，“垂颐瞋目，气韵超然，若不可犯干者。”于是就在这幅像上题了我们所见到的这首偈颂。“尚无余力收寒涕，哪有功夫对俗人”。以穷陋抗富贵而折服其势者，懒残和尚可谓古今第一人。寒山拾得（二首）岩前扫尽千秋月，松下吟残五字诗。败阙重重都纳了，五台山月照峨嵋。少室睦品析：
寒山、拾得是唐代天台山的两位以诗歌闻名天下的、极有传奇色彩的僧人。寒山遗诗三百余首，拾得遗诗五十余首，均大得山林之乐，是寺庙中的“隐士”，被称为文殊、普贤的化身。他们的事迹，在寺庙中广为流行，并为士大夫所尊崇和喜爱，历代对他们的题韵颇多。寒山拾得在天台山国清寺并非地位显赫的僧人，而仅是一般下层做杂活的僧人，主要职务就是扫地，几十年来，若大一个天台山国清寺不知扫了多少万遍，真是“岩前扫尽千秋月”。天台山之美世人尽知，寒山拾得诗之美也是世人尽知——但也只是在他们“坐化”后才发现他们留有“诗集”，而且全是五言诗。才子佳人的诗是花前月下，僧道隐士们的诗是松月溪涧。“松下吟残五字诗”——隐士类的“五字诗”几乎独步天下了。《菜根潭》也是隐士类的小品文集，其中说：“宁居缺，不居全；宁居无，不居有。”寒山拾得正是这样生活的——“败阙重重都纳了”——他们才不理会红尘中人们的那种种追求，人之不欲的种种“败阙”，他们却当作家珍，这种清淡的价值观念，如今在哪里还可见到呢?“五台山月照峨嵋”，五台山是文殊菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场。寒山、拾得两位大士在天台山的种种“圣迹”如同天上的，辉映着五台和峨嵋——他们俩不就是文殊菩萨和普贤菩萨吗?一个帚，拈在手，大地尘，日日有。转扫转多转不休，放下自然清宇宙。元?千岩元长品析：
寒山、拾得两位大士，在天台山国清寺，每天拿着扫帚，在殿内、殿外、僧堂、厨厕、松径、溪涧扫过来，扫过去，为什么老是扫不完呢?因为是“大地尘，日日有”，红尘里的尘埃太多了，并且每天不断在堆积，所以他们只好不停地扫。这时，千岩元长禅师又感到他们太累了，他们怎么没有知道六祖大师那首著名的偈子呢?“本来无一物，何处惹尘埃”，这样一来，天下就不是太平了么?何必那样越扫越多呢?所以“转扫转多转不休，放下自然清宇宙”——二位大师，歇一下吧，当你们放下这把扫帚时，宇宙自然就会清朗的。可惜寒山拾得二位圆寂之时，六祖大师还未出世……初
祖万里孤舟驾怒涛，长竿意在掣金鳌。连抛两钓无消息，惆怅空来打一遭。宋?天目文礼品析：
这首偈颂，是感达摩祖师见梁武帝谈道不和而发。达摩祖师“万里孤舟驾怒涛”而来到中国，他意何图呢?“长竿意在掣金鳌”，原来是准备钓一头可以化为金龙的大龟——找到适合的传法之人。“连抛两钓无消息”，达摩到了中国，梁武帝听说印度的圣僧来了，立即接见，见面时，梁武帝问：“联即位已来，造寺写经，度僧不可胜化，有何功德?”达摩根本不管梁武帝是帝王之尊，具实回答说：“实无功德”。这使梁武帝很不理解，这么大，这么多的功德怎么不是功德呢?因达摩是印度来的圣僧，不好发作，只好耐着性子问：“何以无功德?”达摩祖师回答说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随行而已，虽有非实啊!”梁武帝又问：“如何是真功德呢?”达摩祖师说：“那就必须净智圆妙，体自空寂，这样的功德，在世间是得不到的。”对达摩的这一番话，梁武帝懵了，他的确闻所未闻。于是又问：“如何是圣谛第一义?”达摩祖师下面的话更使他摸不着头脑，“廓然无圣。”梁武帝又问：“那对朕者是谁呢?——您不是印度来的圣人吗?”达摩祖师说：“对不起，不识，我也认识不了。”梁武帝更懵了，他一点也听不懂达摩祖师说的意思，就失去了兴趣。达摩祖师知道因缘不和，于是就渡江北上。这时，他的心中，是否是“惆怅空来打一遭”呢?强将不识鼓唇牙，胡语如何乱得华。若使梁王皮有血，定应赶逐过流沙。宋?天目文礼品析：
梁武帝问达摩“如何是圣谛第一义?”达摩说：“廓然无圣。”问：“对朕者谁?”达摩又说：“不识”，到底是怎么回事呢?是否是达摩一睹“龙颜”紧张得说不出来，而“强将不识鼓唇牙”呢?当然不是，这是禅师们惯用的“正话反说”伎俩，许多禅师开悟后，那种精神上的潇洒自在、那种意气风发的感受真是难以遏制，以至“呵佛骂祖”。这首诗偈，把自己当成见了道的梁武帝，模拟了与达摩相见的情境，而敢于当面斥责达摩“胡语如何乱得华”，胡是印度，华是中华。太令人婉惜了，梁武帝简直丢了中国人的脸，没有志气，血也没有一滴。若稍有气血的男子汉，如“我”这样，定会下道圣旨：“定应赶逐过流沙”，把达摩从塔什拉玛干大沙漠驱逐出境!有关达摩的偈颂很趣，再录二首供读者欣赏：万里西来老骨楂，不遵行止度流沙。被人打落当门齿，哑子分明吃苦瓜。宋?或庵师体含元殿上藏无计，少室峰前坐有因。若使当时遭毒手，不应千古累平生。？?复庵二祖(二首)思量何用觅安心?
求得心安却苦身。三尺雪深曾立处，不知谁是雪中人?宋?佛国惟白品析：
达摩与梁武帝谈道不合，折苇渡江，北上嵩山，因见无人可以传法，于是就面壁而坐，一坐就是九年，这是可以轰动天下了。许多人都去看他，但他坐在那儿谁也不理。有位僧人叫神光，他感到达摩坐在那儿必有用意，于是就在壁前站了整整三天三夜——好在是寒冬，又下大雪，这时没有人来打扰。在大雪中，神光坚立不动，大雪过膝，第三天早上，达摩才睁开眼睛，对他说：“你久立雪中，当求何事?”神光哭着说：“惟愿和尚慈悲，开甘露法门，广度众生。”达摩说：“诸佛无上妙道，需要旷劫的精进修行，难行能行，难忍能忍。可不是一般人小智小德，轻心慢心就能得到的，何必自添劳苦呢?”听到这里，神光为了表明志愿，拿出藏着的戒刀，硬是把自己的左臂砍了下来，放在达摩面前。达摩一看，觉得这才是载道之器，于是说：“诸佛最初求道，为法忘形，你今天敢于断臂求法，可以，可以。”于是给他取了一个新的法名，就是后来赫赫大名的慧可——禅宗二祖。慧可得了法名，就是达摩门下弟子，于是恭恭敬敬地向达摩求法，问：“诸佛法印，可得闻乎?”达摩说：“诸佛法印，非从人得。”——非从人得，大家都是人，是人就与佛的“法印”无缘了吗?慧可这条臂不是白断了吗?慧可当时心中不知是何滋味，说：“我心未宁，乞师与安”，法不敢奢望了，只求心安。达摩说：“将心来，与汝安!”把你的心交过来吧。慧可想了半天，不知道什么是心，心在哪儿，于是说：“觅心了不可得”，达摩说：“与汝安心竟。”——心都没有，何须安心呢?这就是达摩传给二祖慧可的“诸佛法印”，“心印”啊!“思量何用觅安心”，了解了这个故事，对诗偈的内容就不难理解了，——真是多此一举啊!心倒“安”了，身却“苦”了，白白少了一条胳膀。“三尺深雪曾立处，不知谁是雪中人?”二祖立雪断臂，成了千古佳话，就在达摩面壁，二祖断臂，雪压三尺之处，雪中之人是谁呢?觅心不可得是无心，无心则无我，无我则无人，既无我无人，就没有达摩也没有二祖，一派空玄虚无，这个故事又如何排演得出来呢?平地无端起骨堆，将身活向雪中埋。假饶尽得皮兼髓，还我娘生一臂来。清?隐山净璨品析：
既然“觅心了不可得”，无心之人即是一具死尸，当然是“平地无端起骨堆”了。好些学佛的人，自修“白骨观”后，上街所见到的，都如一具具白骨在行走，真是可怕，哪里还有半点对红尘贪恋之心呢。不仅如此，而且等于是“将身活向雪里埋”了。据说达摩传法的不只二祖一人。二祖是得其“髓”，还有得其“皮”，得其“骨”的，所以这里隐山璨禅师翻上一句，如果二祖真的在达摩那里得皮得骨得髓，那就不应断臂，而要达摩还他“娘生一臂来”。禅宗内常有“娘未生时”，“娘生袴”一类对生前死后的譬喻。二祖少了“娘生臂”，但“娘未生”时的那条“法身”之臂，却至今在召唤着人们，但人们看得见吗?三祖（二首）浑身燥痒倩人搔，入骨搔来身已劳。一下被伊搔着了，平生痒处一时消。宋?水庵师一品析：
这首偈颂妙不可言，是“搔痒”的传神写照，大概是水庵禅师曾患“痒”症，才有如此深切的体验，许多人尽可为之会心一笑。达摩西来，衣钵相传共有六代，有关这六代祖师的传说，丛林里美不胜收。二祖是“立雪断臂”，那三祖呢?二祖自达摩传法后，也四处寻找接班人，一天有一位
居士前来礼拜，说：“弟子身缠风恙，请和尚代为忏罪。”风恙，在中医里称为风疾，不是脑中风引起瘫痪、半身不遂，就是口眼喎斜，或手足颤抖。当然，也可能是风疹，皮肤过敏。大概是认为自己前世有罪吧，请二祖大师为他忏悔消业，以解冤孽。二祖如同达摩一样，对他说：“将罪来，与汝忏。”你把罪行交给我，我为你忏悔。这位居士想了半天，不知自己有什么罪，也不知罪在哪里，说：“觅罪了不可得。”二祖说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”劝他出家了。这位居士说：“今天见到大师，知道什么是僧了，但不知什么是佛法?”二祖说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”意思是：就我们这个心就是佛，就我们这个心就是法，就我们这个心就是僧。这位居士悟性极好，说：“今日才知道罪性不在内，不在外，不在中间，与这个心一样，佛法也是同样的道理。”二祖认为他具有接班的资格，就让他剃发出家，取了个法名叫僧璨。风恙自然也就好了。搔痒要搔在痒处，治病要治在病处，那么传法印心，又应“印”在“心”的什么处呢?了知罪性本来无，绝后何曾得再苏。元是从前风恙病，被他断臂强塗糊。宋?痴绝道冲品析：
许多人对于某一件事情，都会有过“恍然大悟的”经验。仔细回味一下“恍然”之前和“恍然”之后的心情与事物本身，到底有什么样的因果关系呢?“恍然”的仅仅是自己，那个事物当然仍然是那个事物，它与“恍然”者毫不相干。痴绝道冲禅师深明其中的奥妙，所以说“了知罪性本来无，绝后何曾得再苏”，“罪性”是看不见、摸不着的，是缘起的，当然可以“本来无”，但没有看见一个人、人心“死”了之后还可以“活”过来的。六代祖师传法是一脉单传，这在唐代认为很神圣，但这个法传开了，在宋代几乎是“家喻户晓”，不值钱了，所以后人们也不值得去“恭维”。“元是从前风恙病，被他断臂强塗糊。”就是一个风症嘛，何须再把心弄糊塗了呢?四祖(二首)解脱深坑得自由，单携独弄逞风流。无端累及载松老，业识茫茫未肯休。宋?诺庵肇品析：
大多的禅诗都离不开公案，如同读西方文学作品，先得熟悉古希腊、古罗马的神话故事和圣经故事才稍能入味。禅宗的公案有许多动人的故事，大多数的禅诗都是因公案而发，或融会公案而作。所以读禅诗就先得熟悉公案。离开公案而读禅诗，虽然有时会有相应的感受，但总有“离题万里”之嫌了。四祖名道信，见三祖的时候，才是一个十四岁的小沙弥。他来礼拜三祖，开门见山地要求三祖：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”学佛法，根本目的就在于解脱，解脱才有自由。三祖问他：“谁缚汝?”要求解脱，肯定先有东西束缚着不自由，才有求解脱的愿望嘛。道信说：“没有人缚我呀!”三祖说：“既然没有人缚，你又何须更求解脱呢?”道信天资聪明，一闻就“言下大悟”。“解脱深坑得自由，单携独弄逞风流。”一经解脱，或没有外物束缚，那种自由自在的精神，是“目中无人”的，犹如天马行空一样独往独来，所以是“单携独弄”。四祖后来住湖北蕲春破头山，庙里有位栽松道者——在寺庙里带发修行，专职的绿化人员，他也向四祖求法。四祖觉得这位栽松道者人倒不错，就是年纪老了，对他说：“你这一把年纪了，我把法传给你了，你又怎么能宏法呢?你若能再来——投胎重到我这里来，我一定等着，把法传给你后我才离开人世。”那位栽松道者是有心之人，功夫也不小，听了四祖的话就出去了。在河边上看见一个周家女子在洗衣服，就对她说：“我可以到你家寄宿吗?”女子说：“你要寄宿可以，但必须给我父亲和哥哥说。”栽松道人说：“我当然要向你父兄请求的，不过你自己愿不愿意呢?”那女子点点头，表示同意。栽松道者回到寺庙，立即坐化而去。这一去不要紧，就往那女子怀中住了胎。这就给别人带来了祸事，那女子年芳二八，尚未嫁人，不是在外面乱来，就是惹了鬼魅，于是“父母大恶”，感到非常的不祥，就把她驱逐出门。这个女子无家可归，只好白天在纺纱织布的作纺里打工，晚上在行商旅店的房檐下睡觉。苦了十月，终于生下一个男孩，女子认为这个男孩给她带来的不幸太多了，是不祥之物，就把他扔入河沟。第二天，女子不放心又去看那孩子，又叫她大吃一惊，那孩子居然可以“沂流而上，气体鲜明”，如有神祐，加之作母亲的心情终是舍不得，于是又把孩子抱回，因生活无着落，只好沿街乞讨。这孩子七八岁时，有次四祖大师到黄梅县去，路上遇着了。四祖见他“骨象奇秀”，又忆及栽松道者之事，就问他：“小朋友，你姓什么?”这小孩也奇特，说：“我当然有姓，可不是一般人的姓氏。”四祖问他：“那你到底姓什么呢?”小孩回答说：“佛性。”四祖说：“佛性之性不是姓名之性，你是否没有姓名?”小孩说：“性空，所以无”。四祖一听，心里异常欢喜，知道是真佛种子，就与他一起到他们所住的“贫民窟”，请那女子让孩子出家，那女子见是四祖所求，加之自己也无法辅养，也就答应了。这孩子，就是后来的五祖弘忍大师。这则故事很动人，同样也令人心酸，真的是“无端累及栽松老”，还累及那女子的一生——相信四祖、五祖后来对她的生活有所照应。栽松老人的故事说明了什么呢?
“业识茫茫未肯休”——生命之流，到底流向哪里去呢?这真是令人茫然难解啊!破头峰顶紫云飞，三却天书老翠微。滞货虽然无用处，不应分付小孩儿。少室睦品析：
湖北蕲春和黄梅之间的破头山，因其“头破”又叫双峰，真是一块风水宝地，不仅禅宗四祖、五祖在那儿传道，历代还不知有多少高僧住锡于此，当然是“紫云飞”了。达摩传法六代都是一脉单传，不传第二人，如同“天书”一样，不许流传人间，传到四祖时，适好是第三传。“三却天书老翠微”，老翠微，大概是指那个栽松老道吧。“滞货虽然无用处”，这位少室睦禅师大概有“狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的”心态。三传，他要说成“三却”，天书一样贵不可言的禅宗心法和达摩衣钵，他要说成是卖不出的无用处的“滞货”——禅师们从心里认为，这的确是无用处的“滞货”。尽管是“滞货”，也“不应分付小孩儿”。在这里，对禅宗传法的情境作了极其生动，极有分量的总结。道在得人，苟非其人，道不虚行。达摩之法，传到五祖手里，终于打开了局面，使“东山法门”在盛唐时为天下人所称颂。五祖(四首)垂垂白发下青山，七载归来换旧颜。人却少年松却老，是非从此落人间。宋?佛国惟白品析：
关于五祖的故事，前面已介绍过，这里就不多说了，这里只就诗言诗。那栽松道者是“垂垂白发”而去，朝气勃勃而来，从七八十岁的老翁，变成了七八岁的孩童。人变年轻了，但他前世所植的松并没有因此年轻，而是变“老”了——更加粗壮高大，郁郁苍苍。但是，正因为五祖弘大的法席，为从来风平浪静，一脉单传的禅宗埋下了是非与风波。以后六祖慧能与神秀南北二宗的对立，禅宗内五宗七家的热闹，再非如前了。手种青松数百株，饥餐渴饮自如如。无端借路重相见，却被人传上祖图。退翁休品析：
栽松道者本来是“饥来弄饭困来眠”的，无忧无虑栽松过活。这种“自如如”的神仙日子本来过得好好的，却被四祖，弄去再投一回胎，“无端借路重相见”，这一下可累人了，无名无誉，无拖无累变成了什么禅宗五祖，大家都来求法，争衣钵，太麻烦了，太累人了。几百年来还要受代代徒子徒孙们香烟之薰，连画图的像都给薰黄了。有关五祖的偈颂，的确写得不错，这里再录两首供读者欣赏。几年活计钁头边，万本青松锁翠烟。梦破曹溪天地阔，再来不值半文钱。少室睦种得千山无空地，一枝犹挂馒头边。不因脱嫌周家女，衣钵何缘到你传。元?中峰明本六祖(二首)七百高僧总会禅，眼空四海鼻撩天。黄梅若也无私曲，有甚衣盂到你传。宋?痴绝道冲品析：
在禅宗的六代祖师中，六祖是最伟大、最富有传奇色彩的祖师了，真正意义的禅宗，就是在六祖慧能大师手中确立的。从达摩到四祖，他们都没有如五祖那样门庭广大，声势显赫。五祖在黄梅传法，世称“东山法门”，座下弟子七百，都是四方俊秀之士，特别是神秀、老安、智侁等十大高徒，更为时所重，真正有“眼空四海鼻撩天”的精神。哪知临到五祖正待传授达摩衣法之际，半路杀出一个程咬金——一位广东偏远山乡，一字不识形貌丑陋的穷小子慧能，一首“本来无一物，何处惹尘埃”的偈子，战胜了首座弟子神秀的“时时勤拂拭”，而得到五祖印可，从而将衣钵取回广东。真是“黄梅若是无私曲，有甚衣盂到你传”。五祖的确有“私曲”，这个“私曲”就是“法不私人，唯有道者居之”。饱学通达如神秀等，对无上禅法的理解的确不如一字不识的慧能，这个慧能若稍具时节因缘，还不如龙飞升，行云行雨么！五祖既有这个“私曲”，更别具慧眼，达摩衣法，当然就传给慧能——以后就是六祖大师了。荷条柴担眼头空，路入黄梅伎已穷。卖得藂林枝叶尽，岭南无地种春风。元?中峰明本品析：
六祖慧能，在广东新州时母子相依为命，打柴为生。一次在街上卖柴，听人诵《金刚经》心即开悟。了解到五祖在湖北黄梅传法，不远千里前往请教，结果又被派到米坊去打工——踏碓舂米，一踏就踏了三个月。面对五祖法席中的众多高手，一个目不识丁的穷小子居然不知天高地厚，公然“呈偈”，去竞争六祖的宝座，真是“荷条柴担眼头空”啊!
慧能到底有什么本事敢于如此“不识高低”呢?他的确没有半点“本事”，赤条条来，赤条条去，既无名累，又无物累。到最后五祖秘密传法给他时，他“言下大悟”，悟的什么呢，据他说：“何期自性本自清净，何期自性本无生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这里到底说的是什么意思呢?既非黄金白银使人眼馋，也非利剑霜刃让人胆寒，真的是“路入黄梅伎已穷”。慧能虽得到衣法，但却连夜“鼠遁”，没日没夜地赶回家乡。五祖门下弟子几百人沿途追捕，想夺回衣钵。慧能无处安身，只好躲在广东密林之中，与猎人为伍，而且一躲就是十五年不敢露面，真是“卖得藂林枝叶尽，岭南无地种春风”，立锥之地都没有，又怎么可以去传法——“种春风”呢？破灶堕（二首）福祸威严不自灵，残杯冷炙飨何人?一从去后无消息，野老犹敲祭鼓声。宋?龙门清远品析：
六祖慧能大师虽然得到了达摩的衣体，但五祖门下神秀、老安等也并非是无能。他们后来被武则天迎入宫中供养，神秀被尊为“两京(长安、洛阳)法主，三帝(武后、中宗、睿宗)门师，”可见显赫之致。神秀、老安以“国师”之尊，年寿高达百余岁，弟子遍天下。这位“破灶堕”就是老安国师的弟子。老安住嵩岳，被称为“嵩岳安国师”，这位破灶堕——天下竟有如此奇怪的名字，也住嵩岳，可不是住庙，而是不知在哪个洞里隐居。破灶堕这个古怪的名字当然也有其古怪的来由。嵩山上有一巫庙灵验得很，庙里没有供奉什么仙佛神祗，安了一锅灶，中原一带远近前来祭祀的络驿不绝，天天都杀鸡宰羊，整猪整牛地供祭，当然是“有求必应”。一天，一位和尚带着他的侍者走进这座巫庙，用拄杖敲灶三下曰：“咄!这个灶不过是泥瓦合成，圣从何来?灵从何起?凭什么烹宰物命，弄神弄鬼!”又用拄杖敲灶三下，居然把灶打烂了。一会，有青衣峨冠的老者进来，向这和尚礼拜。和尚问他：“你是谁?为什么拜?”老者说：“我就是这庙里的灶神，久受业报，不得正果。今天蒙老师给我说无上大法，终于得脱此业报，往生天界，故来致谢。”和尚说：“这哪里是我的功劳，是你自己有悟性啊!”老者再次礼拜，化为一道青烟而去。这一下，四方轰动，于是这位和尚就荣获得“破灶堕”这一古怪的尊号。“福祸威严不自灵”，佛教讲因果，是福是祸，有没有威严等都非“自灵”，而是在一定因果条件下促成的，成神成鬼是自己的“业行”——行为活动的相应后果。万法都是“因缘而起”，缘尽而灭，没有什么值得神奇。那些受到人们供奉的“神”们，如果不明白这个道理，胡作非为，清福享尽，也会下地狱。禅宗认为，不明白这个道理，那些供奉也不过是“残杯冷炙”而已，有什么值得炫耀的!禅师们当然明白万法的根谛，但一般的众生，又哪里明白这样的道理呢?他们离不开“神”，必须供一个“神”，心里才安稳。古往今来，不知有多少“神”——“一从去后无消息”，但众生们却依然“野老犹敲祭鼓声”。禅宗历来强调自尊自重自贵，反对对外在偶像的崇拜，充满了朝气，充满了积极进取的精神。立足于自“觉”和自“悟”，具备了这样的精神，还会迷信吗!依灶为灵不自灵，灵踪断处一堆尘。野老不来敲祭鼓，打正因邪别是春。宋?佛灯守珣品析：佛教所说的“缘起”，就是依据什么，而必然有个什么。狮子老虎，要依自己的身躯和爪牙才有力量。人也得靠自己这百多斤的身体和智慧，也才有人类社会的一切。狐精有狐身，鬼怪有鬼体，这个灶神离开了灶，也就不灵了。“依灶为灵”，这样的神灵又有多灵呢?灶打碎了，不过“一堆灰”。乡亲们“不来敲祭鼓”，恰恰对了，是“正因”，有“正因”才有“正果”，一登“正果”，当然就“别是春”了。自
赞(二首)雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木新。阐提照品析：
宋代丛林中有一种风气，就是长老们爱在人们供奉自己的画像上题上那么几句，有的高深莫测，有的怪话连篇，有的——如这一首，却是清新可观。这首“自赞”——自我评估的“赞美诗”“赞”了些什么呢?“雨洗淡红桃萼嫩”，是杨贵妃“春寒赐浴华清池”后刚出浴吗?
“风摇浅碧柳丝轻”，是赵飞燕在表演“掌中舞”吗?当然不是，意在言外，这里只是从中点化出春天的气息而已。“白云影里怪石露，绿水光中古木新”，哪一句是在写自己呢?“白云影里”，“绿水光中”，尽是虚无缥缈。可就在这虚无缥缈的春天气息中，有个既象“怪石”，又象“古木”的东西“露”了出来，又是一度“新”生。这里不是工笔白描，也非大写意，大写意的笔法也无法把这位老禅师的神韵这样表现出来。没有眼耳鼻舌，没有功过是非，禅师的形神，全都融汇于春天的气息中，融汇于这桃、柳、风、雨、云、水、木、石之中，融汇于整个自然之中。醉傲风颠卒未休，杖头明月冠南洲。转身移步谁能解?雪覆芦花十二楼。宋?灵隐道济品析：
谁能相信，这首“自赞”诗，居然是出自疯疯颠颠的那位济公活佛之手。济公实有其人，是南宋杭州灵隐寺的一位僧人，法名叫道济。因其不拘戒律，好酒好肉，言语颠倒，行止莫测，很象五代时那位布袋和尚。后代就把他越传越神，成了伏虎罗汉的化身。真的，丛林中见道的高僧中，的确有一些表现得“疯疯颠颠”，布袋和尚、济巅、林酒仙，明代的周颠仙等均是如此。道济禅师看着自己的画像如此写道：“醉傲风(疯)颠卒未休”——不知耍疯到什么时候。说他“疯”吗，可拄杖上的那一轮“明月”却照耀着南瞻部洲——地球也仅是其中的一角而已。道济虽是一个“疯僧”，这里却不失禅师的本色，“转身移步谁能解”——在红尘中“转身”，在大道中“移步”，这样的法门有谁能理会呢?“雪覆芦花十二楼”——苏杭城中，十二桥、十二楼等多的是，其中有道不尽的人间温柔，但又如同严冬中的芦花荡一样，被覆盖这漫天白雪之下。人们于此有所警省吗?济公活佛这首“自赞”——自我评估，到底价值几何?礼六祖真塔（一首）曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪泼天。多少鱼龙争变化，源头一脉尚冷然。明?憨山德清品析：
憨山德清是明代四大高僧之一，近四百年来在中国佛教中有极其尊崇的声望。万历年间，这个高僧却因“干犯宫闱”，把皇太后供养他的银子用在青岛修寺庙，被流放到广东。在韶州礼拜六祖真身塔时，有所感触，而写下了这首著名的诗篇。六祖大师圆寂后肉身不化，弟子们建塔供奉，虽屡经风雨，一千三百年来肉身仍完好如新，被供奉在韶关曹溪南华寺内。中国禅宗自六祖慧能大师在韶州曹溪开法以来，禅宗才如雷霆之震，在中华大地轰轰烈烈地施展开来。“曹溪滴水自灵源”，就是曹溪这么一滴水——六祖大师所宣示之法，当然是“灵异”之水，而且“流入沧溟浪泼天”——就这么小小之一滴，出山之后却成为大江大河而入沧海。流入沧海之后也不平息，更化为掀天倒岳之浪。曹溪之水是如此的灵异，不知“多少鱼龙”在其中“争变化”，以求飞升——曹溪六祖大师之法，千余年来，不知哺育和成就了多少高僧大德。可是啊!“源头一脉尚冷然”。明朝之时，天下丛林，谁不是曹溪儿孙。江南中原的寺庙，大多红墙黄瓦，殿堂巍峨，香烟缭绕。可是曹溪祖庭重地，在憨山大师到来之时，却是断垣残壁，强人出没。目睹这一切，怎么不令憨山大师感慨欷嘘呢?憨山大师的确是一代高僧，在流放期间，以其卓绝的德行，教化了当地众多的官绅民众，终于为六祖大师重建寺庙，再塑金身。憨山大师圆寂后，其肉身就送回曹溪，陪伴在六祖大师身侧，这两尊“肉身菩萨”至今犹存，形态栩栩如生，受到众多信众日夜不断的香火供养。肉身千年如生——并非制成木乃伊，这的确是生命中的奇迹。华严塔（一首）山前马厩普光殿，门外牛栏正觉场。五十三人同日葬，善财走得脚生疮。宋?应庵昙华品析：
华严塔即华严宗初祖杜顺大师之塔，位于陕西西安市南樊川岗上。该诗之所以未用“礼”字，是因为当时宋金对峙，秦岭、淮河以北均属金人掌握，昙华禅师身居南宋，当然无缘前往礼拜，但又仰慕杜顺大师，故写了这首赞颂。“山前马厩普光殿”，普光殿是普贤菩萨的道场，怎么会以“马厩”言之呢?“门外牛栏正觉场”，正觉是释迦牟尼大彻大悟的道场，怎么能以“牛栏”名之呢?“五十三人同日葬”在《华严经》里，记载了善财童子“五十三参”的故事，那五十三人都是大菩萨，为什么要同时葬呢?不仅“葬”了，“善财童子足生疮”这里面到底说了些什么?“反者道之动”，人们通常只看“阳”的一面没有看到“阴”的一面，只看到“理”的一面，没有看到“无理”的一面，华严经博大精深，“不可思议”，就是要让人尝一尝这个“不可思议”的滋味。这里，杜顺大师的“法身偈”就是一例：益州牛吃草，嘉州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。有雅兴者，大可去品品其中的滋味。昙华禅师这首“华严塔”的诗颂，正是因此而发的啊!礼虎丘隆祖塔（一首）古今云岩气象雄，千门烟火列朝舂。谁知当年瞌睡虎，占断东吴第一峰。清?箬庵通问品析：
虎丘绍隆禅师，是南宋著名的禅宗大师，参圆悟克勤禅师开悟。他在圆悟禅师那里，主管藏经楼时，不看经，不坐禅，不上堂，成天呼噜大睡，僧人们极不满意就向圆悟禅师打小报告，圆悟禅师说：“你们不用管他，这是一只瞌睡虎”。于是，“瞌睡虎”之名，便传遍天下。虎丘灵岩寺是天下著名丛林，“古今云岩气象雄”。今天，凡到过虎丘灵岩寺的人，都会有这样的感受。“于门烟火列朝舂”不知多少代以来苏州城内，千门万户，香火都是为着这灵岩寺的。舂，古代没有粉碎机，制香时，不论檀香、沉香等香料，都须用石臼舂成。虎丘香火虽好，但“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。自从这位“瞌睡虎”在这里当上方丈大和尚后，虎丘灵岩寺才“占断东吴第一峰”。南宋元明清的临济子孙，大都出自这位“瞌睡虎”的门下，祖庭重地，焉不如此。加之江南形胜之地，鱼米之乡，香火之盛，连曹溪六祖道场都远远不及，遑论其它!2
示徒及赠别寄答示 徒从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可名。唐?石头希迁品析：
禅宗之所以千载不绝，就是因为其传法是心心相印，灯灯相续，世世相传，禅宗特贵传承，因为这个传承，这盏心灯是源于释迦牟尼佛。如今奥林匹克运动会，为了表明其“正统”地位，每届开幕，必须‘从希腊奥林匹克迎回“圣火”以示崇隆。民间小技尚且如此，何况佛教的无上大法。重传承，就必须善择接法之人。选中了接法之人，又须善加栽培使之成材。在这一点上，禅师们可谓优秀的母亲，不然香火法脉一断，这可不是一寺一人之事，而是关系到佛法大运。所以优秀的禅师，把择人接班是当做一等一的大事来抓的。从下面我们所选的“示徒”诗，便可见其谆谆之意。石头希迁禅师，是与马祖道一齐名的伟大禅师，“江西马祖，湖南石头”这两个响亮的头衔，中唐以来谁不知晓。“石头路滑”——石头希迁禅师禅风高峻、玄妙莫测，不知多少人从他那里跌了斤斗。但他这首“示徒”诗，则可见其“老婆心切”，是禅法上的一位优秀母亲。“从来共住不知名”。“共住”，这指的是什么?是父母兄弟、妻室儿女吗?不是。是同学朋友，上级下级吗?也不是。当你拿起自己的照片，或对着镜子端详时，在你的“尊容”内，还有一位主人，也可以说成是“客人”——这个肉体如同他所暂住的旅店一样，你可知道吗?很少有人作如此之想，可自从娘生下地之后，“他”就与你“共住”在一起了，可有谁知道呢?更何况“他”姓甚名谁了。“任运相将只么行”，就这个不知名的客人，却可使人出将入相，当然也可以使人成为贩夫走卒。“任运”，“他”倒自由自在，不服你的管辖。有雅兴时，让你做场黄粱美梦，成仙成佛，为官为宰；有雅兴时也可以让你穷愁潦倒，作奸犯科下地狱。“他”似乎与你无关，却在冥冥中为你安排了一切。古人曾有“无可奈何之谓命”的感概。须知使人“无可奈何”的并非是命，而是“他”。对于这个“他”，人们的确陌生得很，“自古上贤犹不识，造次凡流岂可名”。自古已来，那些圣贤尚且不识，连老子这位道教祖师都感到“恍兮忽兮”，“忽兮恍兮”，何况其它的人，何况那些只知“造次”的凡流。这个与我们“共住”的“他”，这个与你我他“共住”的“他”是谁呢?锋芒所指，使人惊骇，若要明白这个，子时三更，不妨好好一参!学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。唐?长沙景岑品析：
与石头希迁禅师一样，长沙景岑禅师对自己的弟子仍然是一番谆谆之意。石头禅师在上面如给大家出了一道谜语，景岑禅师在这里为大家解谜，但谜底只说了一半，另一半必须留给自己去解。这一半谜底，就是一个“真”字。说了等于不说，解了等于不解，结果全部谜底仍然留给各人去解。“学道之人不识真”，真是道的别名，那道、大道又是什么呢?如果学道之人认识了这个“真”，那就大功告成，成佛成仙了。为什么认识不到呢?“只为从前认识神”。这句话太费解了，这里不妨说说。宗教的问题，就是灵与肉的问题，若说灵魂，人谁没有灵魂，那死了之后的鬼魂就可以成佛成仙了，这样理解就如同儿戏。一切宗教都要讲修行，并且在灵与肉一并起修。但历代修行的人千千万万，又有几个成佛成仙了呢?印度佛教瑜伽学派传入中国以后，一般佛教徒都会背诵“六七因中转，五八果上圆”的口诀，这个五六七八，就是“识神”。佛教唯识学把人的精神分为八识，眼耳鼻舌身意各有分工。在意上又分为六七八三种不同属性功能之识。修行就必须在这八识上下手。这不是专门介绍唯识学，只是点到为止。这个“识神”，是否就是“真”呢?景岑禅师当然给与否定——禅宗有禅宗下手之处。“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。佛教认为生命是一条永恒之流，不知穿流过多少生和死的关口，但在生死中在“无量劫”的时间里流淌过来的依据是什么?是什么承载着生命如此流动呢?在这里，“本”就是“真”，人们怎知道吗?“自古上贤犹不识”，常人知道什么!但有一类“痴人”，那些见道开悟的人却知道，而且指明给大家说：就是“这个”啊!这个就是“本来人”啊!就是“真”啊!就是与我们“共住”的那个“他”啊!杨岐乍住屋壁疏，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。宋?杨歧方会品析：
这首“示徒”诗偈，与前面不同，从另一个角度表现了禅师的精进神韵。杨歧方会禅师出世以来名震丛林，可他最初所居的方丈，却只是一间墙壁稀疏的竹屋，冬天大雪，北风横吹“满床尽撒雪珍珠”。冷卷缩了，心里也不住的感叹，古代僧人“树下居”的日子不知是怎样过出来的。晓天云净浓霜白，千峰万峰锁寒色。骊龙失珠知不知?
无限平人遭点额。宋?雪窦重显品析：
这首偈子，一半写景，一半点心。“晓天云净浓霜白”，江南的冬季，晴则朝多霜，阴则暮多雪。晴了一夜，早上推窗一见，真是“云净霜白”，寒气袭人。平川尚且如此，那“千峰万峰”，自然是“锁寒色”——成了冰库，应读为寒色锁千峰。“怎么今天分外冷呢?”原来是北冰洋的那条云龙把口中的珠子失落了。这就使无限多的老百姓被“点额”一样，你冷我冷大家冷啊!可是，当你感到“冷”时，你体会到“点额”的滋味没有呢?这可是骊龙之“珠”，知也不知?门掩还同岁月催，石窗经雨积莓苔。一床枕簟净名老，时见断云孤月来。宋?雪窦重显品析：
这里雪窦重显禅师的第二首“示徒”诗。陶渊明在《归去来辞》中韵道：“门虽设而常关”，给人一种虽在红尘，又超然世外的感受，以后的隐士文人也多效其趣。“门掩还同岁月催”，门虽常掩着，但关不住岁月的流逝啊!如今哪怕成天参禅打坐仍然留不住年华，人也渐渐老了——“净名老”，净名即维摩诘居士。“石窗经雨积莓苔”，人老了，那石室向外开的石窗基部因长年经雨，积起了厚厚的苔苔，而石室之内别无长物，只有一架禅床及上面的木枕和竹席，陪伴着我这个日渐老迈的修行人：“一床枕簟净名老”，没有三亲六戚，没有师友聚会，而经常往事相见的只有“断云孤月”。这首诗看似清冷，却别标一种禅境，因为雪窦重显禅师名重当时，应酬往来极多。但在各种应酬之中，却保持了如此清冷宁静的心态。江上青山殊未老，屋头春色放教迟。人言洞里桃花嫩，未必人间有此枝。宋?虎丘绍隆品析：
青山、春色、桃花，正是江南三月，草长莺飞之时。长江与沿岸的群山在这青翠的掩映中历万世而不老，但人能经得起几番风雨呢?所以要珍惜时光，“屋头春色放教迟”——自己的那一段春光，不要那么着急地释放出来。禅师多以桃花喻道，“人言洞里桃花嫩”，这样的“桃花”是永远鲜嫩，与江山同在，但却非人间之物，所以“未必人间有此枝”。这是禅师们强调的“内修”和“保任”功夫。南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可商量。唐?南台守安品析：
这是一首在丛林中广为流传的“功夫”诗，代表着“坐禅”的一种上乘境界。守安禅师是罗汉桂琛的弟子，法眼文益大师的师兄，一生虽没有法眼大师那样显赫，但其人如其诗一样，在一千多年里受到众多佛教徒的称颂。守安禅师在南岳衡山的南台禅院内，每天都是“静坐一炉香”。有些人误认为禅宗不读经、不坐禅。其实哪有禅师不坐禅的，只是反对枯坐、死坐。“终日凝然万虑忘”，坐禅，就要达到心神“凝然”这种禅定的状态。如果坐禅时心神不是“凝然”而是涣散，还叫什么坐禅呢!心禅达到“凝然”的状态时，自然会“万虑忘”，什么卖儿卖女之事都会置之脑后的。这种功夫是否是要“息心除妄想”呢?要知道，这只是坐禅的起手功夫，初级阶段。当人们初期坐禅时，心绪老是收拾不住，东想西想，这当然需要用力去“息”，去“除”。但功夫进步了，见地牢固了，信心充实了，就无须去“息”，去“除”了。因为“都缘无事可商量”，心中本来就清朗如镜，平常就万缘放下了，不论行住坐卧都处于“心平气和”的禅定状态中，都处于“凝然”的状态中。那怕是对境对事对人，都不会破坏或扰乱这种状态。所以坐禅时就更加得心应手，进出自如。用孟夫子的话来说，这就是“不动心”了，喜怒哀乐，荣辱得失，是非成败统统不动心了。不说以这样的状态来坐禅，若能以这样的状态面对工作，进入生活，是处于多么强有力的地位啊!情解泯时金翳眼，疑团破尽鬼分赃。被人说著心头事，铁作心肝也断肠。宋?或庵师体品析：
这是一首描绘开悟境界的诗偈，或庵禅师用以鼓励其弟子，情境真切动人。“情解泯时”就是禅宗内常说的“言语道断，心行处灭”。参禅最忌情解意识活动。情是情感的涉入，解是理智的涉入，以情解之功用，那是永远进不入禅的境界，所以必须“情解尽”。那么“尽”时如何呢?尽时就成了“金睛火眼”——不是“白内障”，法眼就开了。禅宗虽力除情解，但却善于利用情解。禅师们往常强调“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，疑，就是把情解的力量调动起来，集中起来，放在对大道的“疑”上，作尽情的否定，反复的否定。到了机缘成熟之时，那就“团”的一声，“疑团破尽”。在这里，“疑团破尽”和“情解泯时”是同步的，同起同灭的。到了这时，那些“疑团”的碎片到哪里去了呢?谁要谁就去取。禅师一见道开悟，可是轰动四方的大事，拜师学艺的、取经的、通报成果的、要求介绍经验的统统来了，真正是一场“鬼分赃”的“庆功会”啊!但这个“情解泯时”、“疑团破尽”到底是一种什么境象呢?那是一种“被人说著心头事”的感觉。世间心病最难医，参禅的人都是有“心病”的，当一下“心病”解除之时，如同一对生死恋人，多年音讯杳无，生死未卜。突然鸿雁传书，或兰舟忽临，那种悲喜加交之情，真是“铁石心肝也断肠”啊!这首诗，无论从情从理的角度，都十分妥贴地道出了开悟时的那种心境。可与南台禅师那首参照，作为参禅时的助力。学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动千戈至太平。宋?性空庵主品析：
这是一首通俗的修道偈，严谨工稳，易令人趣入。修道，犹如卫戎司令布置部队守卫京城一样，要守好自己身、语、意，也就是佛教中常说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六道城门，白天要警惕，夜晚也要清醒。要“外不放入，内不放出”，使城内城外的匪贼不敢现身活动，或一现身就捉拿归案，这当然是“中军主将”，卫戍司令纪律严明，调遣有方了。这样的治安环境并非要大动干戈，因为有法可依，执法又严，没有谁敢营私舞弊，君臣一体，苦乐同当，
自然而然就“致太平”了。禅的修行是平和的，就是把自己的眼、耳、鼻、舌、身、意管好就行。那些大起大落，疯颠鬼魅式的修行方式不是佛法，而是外道，对此尤当明白。这位性空庵主是四川广汉人，他有一段经历非常有趣，兹录于此供读者欣赏：建炎初(宋高宗初即位时)，徐明叛，道经乌镇，肆杀戳，民多逃亡。师独荷策而往。贼见其伟异，疑必诡伏者，问其来，师曰：“吾禅者，欲抵密印寺。”贼怒，欲斩之，师曰：“大丈夫要头便砍取，奚以怒为!吾死必矣，愿得一饭以为送终。”贼奉肉食，师如常斋。出生毕，乃日：“孰当为我文之以祭?”贼笑而不答。师索笔大书曰：“呜呼!惟灵劳我以生，则大块之过；役我以寿，则阴阳之失；乏我以贫，则五行不正；因我以命，则时日不吉。吁哉至哉!赖有出尘之道，悟我之性与其妙心。则其妙心，孰与为邻?上同诸佛之真化，下合凡夫之无明。纤尘不动，本自圆成，妙矣哉!妙矣哉!
日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落，无挂无碍。六十余年，和光混俗。四十二腊，逍遥自在。逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎!笑矣乎!可惜少年郎，风流太光彩。坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚飨!”食罢，复曰：劫后数遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两段!乃大呼：“斩!斩!”贼方惊骇，稽首谢过，令卫而出。乌镇之庐舍免焚，师之力也。禅师的这种精神，真的令人景仰。性空庵主自己也有仰慕的人，就是唐代船子和尚。所以当他在黄龙死心禅师那里见道后，就到秀州，在江边结庐而居，吹铁笛以自娱。宋绍兴十二年(1142)，这位怪僧以七十二岁之高龄，预先广告四方，说：“某年某日某时将水葬。”他预先准备好一个大盆，到了那天，在万人围观之中，说偈日：坐脱立亡，不若水葬。一省柴烧，二省开矿。撒手便行，不妨快畅。谁是知音，船子和尚。高风难继千百年，一曲渔歌少人唱。于是端坐盆中，顺流而下。数千人追至海滨，望欲断目。这位老和尚又戽水而回，再一次顺流而下，并唱歌一曲：船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。唱罢，把笛子往空中一掷，就在盆里坐化而去。三日后人们在海滩上看见他端坐如生。于是把他迎回火化，建塔纪念。如妙空庵主这种活法，不知人们有何高见?赠别相逢相别两无言，万柳亭边上渡船。忽谓空来又空去，举头浑见旧山川。宋?松源崇岳品析：
唐宋时代，中国文化氛围浓厚，一般的士人都会吟几句诗，何况高僧才子，酒席之间，送往迎来，均要吟诗道情，不像今天最多说声“拜拜”了事。“多情自古伤离别”、“杨柳岸晓风残月”，这是才子佳人们离别时的心情。那么禅师呢?他们并非如人们所想象的不食人间烟火，他们也有很深的情感，但表述的和处理的方式当然与世人不大相同。“相逢相别两无言”，禅师们在一起，不论相逢相别，都有点维摩居士“默然”这种不二法门的味道，“心有灵犀一点通”嘛，何况“无所从来，亦无所去”，与天地万物为一体了，有个相逢相别都是多余的形式。“禅客相逢只弹指，此心能有几人知?”这是五代诗僧禅月大师的名句，弹指一声就够了，何况什么婆婆妈妈的话需用去说呢?“万柳亭边上渡船”，杭州在南宋时最为繁盛，这个万柳亭，当在钱塘边上，松源禅师在这里送客。“勿谓空来又空去”，出家人一辈子的宗旨就是一个“空”，迎往送来，待客待友都是“空手道”，空去空来，但禅师当然不会躺在这个“空”上——举头浑见旧山川”，一切依旧，一故如故，这一切并不需要去“空”啊!青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事?
只把心来不自瞒。宋?灵隐道济品析：
中国人民所熟悉的这位济公活佛，看来诗还写得满不错，而且人情味也浓。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，张志和这首渔歌子一出，这一套农家雨具颇受人们青睐，成了风行千年的“时装”，真是“天地阔”，“云水宽”。赠别留言，说什么呢?有诗在此，还有什么可说的呢?有“心”在此，有个“不自瞒”，“不他瞒”的“心”在此，一切都足够了，尽在不言之中了。家住匡庐最高层，孤猿啼处月华明。如今底事思归去，莫记当年断肠声。宋?浙翁如琰品析：
如琰禅师住持径山，是南宋“五山十刹”之首，他是大慧宗杲禅师的再传弟子，功底是深厚的。这是送其弟子归庐山时所作的诗。禅师见道开悟，其精神如龙升天，当然是在“最高层”了，在这里，“孤猿啼处月华明”，这时真有天高月朗，临风长啸之意气。见道开悟后，当然就不会再当小和尚了，
四方都会来“迎请”，自己也愿回到出家时的庙子，何况庐山这个道场呢?临行再谆祝一句：“莫忘当年断肠声”——这是禅师们印可的一种表现方式。前面说过“铁石心肝也断肠”，是悟时的一种感受。千万不要忘记当年在这里“断肠”时的情境啊!就是向四方丛林宣布，我这个弟子已在我这里破参了，受到印证了。去到双林见旧游，眉横新月眼横秋。寒暄未举宜先问，因甚桥流水不流?宋?石溪星月品析：
浙江义乌双林寺是一座有名的寺庙，因为在梁武帝时，这里出了一个中国的“维摩居士”——善慧大士，因其姓傅，又简称傅大士。大士是菩萨的中国称谓，如观音大士一样。有关傅大士的传说很多，据说他修成“首楞严定”，常与诸佛菩萨共游。他有一首偈子，更常为禅林称道：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。这里，石溪星月(住持杭州径山)禅师送僧礼双林傅大士塔时，写下了这首赠别诗。“去到双林见旧游”，这位僧人当是游方僧，八方免费旅游，再一次赴双林“考察”去了。“眉横新月眼横秋”，一个相士看到了这样的眉宇，一定会竖起大指头夸：“好相好相，入世则为将为相，出世则成佛成祖。”“眉如新月”，则秀朗有彩，“眼横秋”，一片清霜肃杀之气，若非人世间历练过来，饱经风雨，饱阅沧桑，眼睛哪会有这样的气象。“寒暄未举宜先问，为甚桥流水不流?”到了双林寺，见到各位道友，先莫寒暄作俗态，要有宗师作略，问一问他们身居双林，明不明白傅大士这诗偈之义呢?这里，石溪星月禅师实际上是为告别者下了一拶：你明不明白这一层意思呢?是否是过来人呢?“眉横新月眼横秋”，有其表，似否有其里呢?白纸无端黑笔书，分明一句却模糊。青灯夜雨湘江上，添得平沙落雁图。宋?西岩了慧品析：
这是西岩了慧禅师住持浙江天童寺时为其入室弟子赠别兼“印可”的诗偈，既有诗情画意，也充满禅机，是一首难得一见的好禅诗。“白纸无端黑笔书”，纸笔本来就是用来写字的，黑字就是要落在白纸上，但人们精神这张“白纸”上，是被什么“笔”，写了些什么“字”在上面呢?“分明一句却模糊”，禅师明心见性后，这本是“分明”清晰的，但要表达出来，却不知怎么就“模糊”了。“青灯夜雨湘江上，添得平沙落雁图。”西岩了慧禅师的这位“毕业生”，不知是被人迎请，或是本来就回湖南寺庙，总之是坐船而去。了慧禅师心里明白，这位弟子一回到湖南，就会像“平沙落雁图”这幅唐代名画一样，享有极高的声誉。因为，禅、禅师本来就是一首极美的诗啊!龙从流水响泠泠，一曲韶乐和不成。散作鄱阳江上曲，几人蓬底听秋声。宋?西岩了慧品析：
“韶乐”，相传为帝舜所作，是比“阳春白雪”还“阳春白雪”的中国上古时代的名曲。孔子在齐国时，曾与齐太师一起谈论音乐，并一起欣赏了齐国王家乐团演奏“韶乐”，感到太美妙了，于是一心一意在齐国拜师学习。孔子在学“韶乐”期间简直陶醉得不知所以了，竟然“三月不知肉味”，达到了那种崇高无我的境界。这也是西岩了慧禅师为其入室弟子所作的赠别诗，意境深沉悠远。“龙从流水响泠泠”，“云从龙，风从虎”，水里之龙，则尚未能变化飞升。所谓“响泠泠”，有《周易》乾卦，“初九潜龙勿用”之意寓在其中。“一曲韶乐和不成”，“韶乐”是世间最美妙的乐曲，有谁能知?又有谁能和呢?见道开悟的禅师不少，有的居名山大刹，受到皇帝和士大夫们的崇敬，有的则隐居山野，不为人知。这一方面是禅师的个性所致，另一方面，也与命运有关。如苏辙在禅上的导师景福顺禅师，为黄龙慧南禅师“长子”(苏辙语——首座弟子)，但黄龙慧南却说他命“薄”，只能居小庙，结果他虽交有一批文人学者为友，但却只能藏身僻处，终身不涉都市。西岩了慧禅师对这位弟子，大概也是这样看的。“散作鄱阳江上曲，几人蓬底听秋声。”这首诗的基调较冷。对于“韶乐”，既然“和不成”，那就将这“龙戏水”之声散作鄱阳江上之“曲”吧，或许有的渔船，有的庵棚内能够找到你的知音……西岩了慧禅师的赠别诗别有一格，这里再录两首供读者欣赏：千峰积雪初消后，万里春回物物新。好个转身时节子，铁关难锁玉麒麟。我居双径汝灵山，一语临风要说难。纸袄幸然无点墨，三冬途路要遮寒。佛香浮雾昼霏帘，春涧鸣泉雪后添。乞食归来双树底，散花如雨读楞严。明?见心来复品析：
这是一首优美的诗，虽说是赠别，不如说它是三幅写意画。你看“佛香浮雾昼霏帘”，在佛堂内，香烟袅袅，又弥散成团团香雾。整个白天似雨非雨，似雾非雾，透过门帘和窗帘，那清新的，似寒似暖的雾霏和香烟融成一片。冬天的那几场压在山上的雪融化了，宁静一冬的溪涧开始欢腾了，听吧，“春涧鸣泉雪后添”。道兄啊!你四方游化，将要离我归去，回到你那“双树”之下的草庵内闭关。我相信，当你诵读《楞严经》时，天女们一定会散花如雨，对你表示景仰和赞叹。在佛教传说中，某人修道有成，要么“大地震动”，要么“天女散花”，表示对修道者的礼敬。“天女散花”这一动人的传说，至今在敦煌的壁画里，仍可看到那种美妙动人的情境。江水无情去不还，惟留两岸好青山。轻云藏迹能归岫，不向春风向素颜。明?建文帝品析：
明朝的建文皇帝朱允炆，以皇太孙的身分继承太祖皇帝朱元璋之位，他性格宽厚敦和，大异乃祖。但因朱元璋时分封诸子为王，难免形成某种诸侯割据之势。故建文帝即位不久，就拟“削藩”。其叔父朱棣为燕王，因朱元璋终不放心北迁的蒙古势力，故让其握有重兵以固河北。这次削藩，他带头反对，打着“清君侧”的旗号，从北京杀向南京，即帝位后，就是著名的明成祖。而建文帝则不知所终，传说他失望之余，干脆出家当了和尚，混迹于西南诸省，留下了不少似怨似悟的诗篇。“江水无情去不还”，长江之水，历来就只知东，不知西，不知淘尽了多少风流人物，的确是太“无情”了。“惟留两岸好青山”，今日之水非昨日之水，水性长流留不住；今日之山即万年之山，山性永恒常不变。皇宫龙庭依然，但坐龙庭的主人却不同了啊!“轻云藏迹能归岫，不向东风向素颜。”建文皇帝为了逃避永乐帝的追捕，改名换姓，改头革面，东躲西藏，真有如“轻云藏迹”一样漂流不定。但在明成祖永乐皇帝去世后十年的宣德年间，他北上北京时，被当年侍候他的小太监认出来了
(这小太监当然也老了)。明成祖以叔灭侄，篡夺皇位毕竟在儒教纲常至上的中国，被认为是件大不光彩的事，他的孙儿宣德皇帝也为之感到羞愧，就把建文皇帝——这位已出家三十多年的老僧接回宫中，但建文帝厌恶宫廷，已陶醉于自在无忧的僧人生活，拒绝了侄儿的盛情美意，拒不入宫。宣德帝就为他建了一座寺庙专为供养。“不向春风向素颜”，在饱经苍桑之后，对红尘的认识必然深了几层，建文帝怎么可能回到令他痛心的那个环境中去呢?建文帝出家之事与清顺治帝出家之事虽在民间有众多的传说，但多不足据，毕竟仍为历史的重大疑案。几番拽杖思归省，踏断溪声到处家。烦语倚闾头白母，好看隔岸柳丝斜。清?玉林通琇品析：
玉林通琇禅师是清初禅宗著名大师，顺治皇帝曾两次把他接入宫中问法，被封为“国师”，并赐他一枚“大觉普济禅师”的金印，但他到死时也没有打开看过，更不要说向人炫耀了。这首赠别诗，大概是家里亲人来看他，临别后的赠言。“几番拽杖思归省”，禅师们是出世的僧人，原本无家室之累，但也难消思念父母兄弟之情，于是多次萌发了回家“归省”的念头。但出家之人以四海为家，不拘一姓之小家，所以是“踏断溪声到处家”。虽然如此，对自己的母亲仍难忘怀，“烦语倚闾头白母”，请代我问候在家门口望我归来的白发老娘吧——这真是一种欲归不归的矛盾心理。“好看隔岸柳丝斜”，春天来了，柳树又生新叶，也许在这春和之日，我会回来探望母亲大人的。如今无处觅深山，但得心闲即闭关。吴越不分烟水路，醉人秋色月初圆。清?箬庵通问品析：
箬庵通问禅师与玉林通琇禅师是“通”字辈的师兄弟，同为明末禅宗大师天隐圆修的弟子。出家，对一些志气高尚的人来说，是为了遁世。在清初，一大批忠于明王朝的人出家，是表示对清王朝的不合作，是一种表现“气节”的高韬。但现实生活往往是，出家并不等于出世，一但修行有成，慕名者就纷纷而来，叫你无处回避。另一方面，历代名山，也早就人满为患，所以通问禅师不得不发出“如今无处觅深山”之叹!
岂止今日，早在唐代刘长卿的诗中就有“孤云将野鹤，岂向人间住。莫买沃洲山，时人已知处”的感受。但真正的禅师是无须回避世间的，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”那些远离人世，怕受干扰、污染本身也是“功力”不够的表现。真正见道了，世间和出世间是不二的，是“打成一片”的，所以说闭关修行也用不着到深山无人之处，关键在是否能“心闲”，“得心闲处即闭关”，这是具有多么大的定力与火候啊!能有这样的火候，当然是“吴越不分烟水路”了。吴越还是近邻，用唐代李长者的话来说，是“无边刹海，自他不隔毫端；十世古今，始终不离当念”。全部宇宙，全部时间和空间都收归方寸之中，还有什么“烟水”可以隔绝呢?不说这些了，且把樽前酒，共酹月儿圆吧!不要伤离伤别，“醉人秋色月初圆”，让我们各在天之一方，欣赏“月初圆”的这“醉人秋色”吧!送曾侍禁冷匣秋波射斗星，铁衣随从古霜清。宣池莫问当年事，一片威风动地生。宋?雪窦重显品析：
从这首诗里可以看出，这位“曾侍禁”与南侠展昭一样，是“御前带刀护卫”的角色——侍卫于禁中嘛。你看他“冷匣秋波射斗星”，中国历来有剑气射斗牛的传说。王勃在其著名的《滕王阁序》里，不是有“物华天宝，龙光射斗牛之墟”的名句吗?这位曾侍禁所佩之剑为宫禁之物，当然会有“冷匣秋波射斗星”这样的神异了。“铁衣随从古霜清”，给皇帝老子站岗值夜，那一身的铁甲，在寒冷的月夜之下，不知凝就了多少清霜。“宣池莫问当年事”，“宣池”笔者未察明来处，估计是皇家内苑御林军习水战之处吧，这位曾侍禁可能当年在“宣池”的一次比武大会上夺魁，雪窦重显才会以—代高僧的身分这样赞誉他：“一片威风动地生。”送麻居士纱帽山仪白苧袍，远投孤顶近吾曹。携来七尺霜前竹，划断天云不放高。宋?雪窦重显品析：
留赠与赠别不同，赠别是远居两地间的朋友聚会分别时的赠诗。而留赠则是朋友间相处一地、时时可以会面，有事有感时彼此以诗相交。但后面所收集的，仍有赠别类的诗，也无妨吧!这位麻居士是一位在家学佛的隐士，你看他“纱帽山仪白苧袍”，头上是用麻纱织成的“山人帽”，身上穿的是漂白的苧麻白袍，一副悠哉游哉并不劳苦的山人隐者的形相。他离家而去，来到奉化雪窦山顶结庵而居，就与雪窦重显禅师成了邻居——“远投孤顶近吾曹”。成了邻居当然就要造访，相与谈经论道了。“携来七尺霜前竹”，看来这位麻居士决非泛泛之人，这七尺霜竹拄杖是暗喻其气节清高，高到“划断天云不放高”的程度了，了不起!送李宗远归广东
共四首三山木落雁啼霜，虎踞关头买小航。明日相思望南斗，水流不尽楚天长。明?见心来复品析：
一般修行的人，对人情和道情是分割开的，但真正的禅师，人情就是道情，道情就是人情。说人情，并非世俗烦恼贪欲之情，其喜怒哀乐都极为纯正。说道情，也决非枯木死灰，而是把道植根于人，把人升华为道。见心来复禅师送李宗远先生，就有着这样的情致。见心来复禅师住持的苏州慈溪定水禅院，就在太湖边上，此时正是“无边落木萧萧下”之时，太湖三山，雁阵高掠。在“虎踞关”下，李宗远乘船辞别，苏州与广东，这一隔千山万水，不知何年何月才能聚首。临别时，来复禅师说：“你去吧，我会思念你的，明天夜晚，我向着南斗的方向为你祈祷，我们的友谊，如水之流不尽，亦如楚天那样寥廓啊!”——“明日相思望南斗，水流不尽楚天长。”这样的情谊，这种方内方外的情谊，真的是不多见啊!见心来复赠李宗远回广东共四首，均佳。太平身退更何忧，归老南山问故丘。一色梅花三万树。夜和明月醉罗浮。品析：
见心来复禅师生于元末明初，明洪武二十四年圆寂，享年七十二岁。在元末兵荒马乱之后，终于有二十四年的太平日子。李宗远当是追随朱元璋的中层部属。常言道：“飞鸟尽，良弓藏。”李宗远在明王朝建立后不久，即“归老”
于广东，虽说不上明哲保身，却也暗合天道，得以安享天年了。“太平身退更何忧，归老南山问故丘”，几十年的战乱，少年离家老大回，终于有太平日子过了。“一色梅花三万树，夜和明月醉罗浮。”相别在秋，遥想明年春天，广州罗浮山的梅花千树万梅盛开，南方暖地，有酒一樽，花月同醉，这归老的日子也满不错啊!还有两首，录取供读者欣赏：闻说高侯气胆狂，校诗多在白云窗。秋来椰子甘如蜜，寄我须缄五百双。鹦鹉杯酒泛紫霞，风流浑讶谪仙家。锦袍留客催春燕，开遍东园豆蔻花。送严使君端溪归越中江南木落雁天高，—路青山送客舠。应访寒山旧苕迹，松门斜日听秋涛。清?退翁弘储品析：
退翁弘储禅师，是明末颇有争议的汉月法藏禅师的弟子。这位严端溪既称“使君”当然是卸任退休的州府级官员了。古代中国士大夫的娱乐和心性所寓，俗的不外声色酒肉，雅的不外棋琴书画，高的当然僧道松月了。一般的士大夫为标其高，均愿与僧道为侣。明末三大老的黄梨洲先生，就是其中之一，青年时好与僧游，特别与退翁弘储交好，交应其请，为其师汉月法藏禅师撰了塔铭。可见退翁识见声望，实为江东一流。该诗诗意明白，就无须多说了。赠相士（三首）人说先生相最灵，试将一问问先生。山僧未出母胎时，盖胆毛还有几茎?元?东岩净日品析：
多年来，社会上有一种误解，就是把医卜星相与佛道二教混为一谈。其实，佛教与巫卜星相有着严格的界线区分，泾渭分明。当然不排除一些高僧仍精通此行，但大多戒律精严的是不愿与之合流的。这里选上一些禅师赠相士、卜士的诗偈，看看禅师们对星相、占卜术有何高见。东岩禅师这首诗，是赠给一位面相高人，“人说先生相最灵”，当然是看相很准，大家都说这位先生“灵”了。但禅师认为，命在相外，看相再了不起，最多也只能推断百年之间的事，那生前死后，则是任何相士也无可奈何的啊!而对这一点，佛教——禅宗才是真正的内行。所以“山僧未出母胎时，盖胆毛还有几茎?”这个问题天才晓得，那位相士又如何回答得了呢?风摇翠竹声敲玉，雨洗群峰色泼蓝。妙相堂堂只这是，先生有口怎生谈。元?谷源妙道品析：
这首赠相士的诗，比上一首深沉多了。请人看相，却要相士去看那“风摇翠竹声敲玉，雨洗群峰色泼蓝”中的情境，这与人的身相、面相、吉凶祸福有什么关系呢?但谷妙道禅师还一再对相士说：“妙相堂堂只这是”——我的相貌，而且是堂堂的“妙相”，就是这风雨群山中的一切，看你怎么个相法。禅师根本不把相士看在眼里，就算袁天罡、李淳风、麻衣在世，也只能相凡夫俗子，怎么知道禅师们
“向上”的那个“法身”相呢?所以必须是“先生有口怎生谈”，这是无论如何也相不出，说不出的啊!双目炯炯逼人寒，验尽贤愚瞬息间。父母未生前面目，应须返照自家看。拙庵光品析：
世间的确有一些高明的相士，如汉代许负，唐代袁天罡等。他们相面如神，吉凶之验，断人福祸于运眸之间，决非一般江湖上混饭的可比。真是“双目炯炯逼人寒，验尽贤愚瞬息间。”但禅师认为，高则高矣，了则未了，你们哪怕把相术学到底，仍然解决不了自己的生死大事，所以应该学佛参禅，“应须返照自己看”——看看自己的那个“本来面目”是什么?赠卜士(二首)卦盘掇转昧真机，祸有胎兮福有基。昨夜孛星移一位，先生睡着不曾知。宋?石田法薰品析：前面几首是赠给相面的，这里几首，是赠给算卦的。古代中国问卜算卦，有用数理易卜，有用龟甲烧断。这位相士，大概是用易数筹码来推算八卦，所以是&#8220