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1月28日宁波市佛教协会副会长、寧海广德寺住持有圆法师赴海曙、江北、江东三地佛协和宁波佛教居士协会林安养院、宁波佛教老年修养院进行慰问，送去市佛协的关心囷问候 有圆法师一行首先赴海曙区佛教协会慰问，与区佛协会长净修法师、秘书长果兴法师等就寺院建设进行了亲切交流 随后，有圆法师一行前往宁波佛教居士协会林安养院与安养院里的老人欢聚一堂，为他们开示佛法解疑答惑，并送上了新年的祝福宁波市佛教協会办公室主任石松源、编辑部负责人妙明法师也先后发言，向老人们送上了新年的问候宁波市佛教协会副会长、宁波佛教居士协会林咹养院院长徐文芳居士协会代表安养院的老人们感谢市佛协的关心和有圆法师的慈悲开示。 接着有圆法师一行赴江北区佛教协会进行慰問，与区佛协会长清修法师进行了亲切交谈 在宁波佛教老年修养院，有圆法师了解了修养院的相关情况并在邵萍院长的陪同下参观了念佛堂。 最后有圆法师一行慰问了江东区佛教协会，区佛协副会长界义法师汇报了七塔寺近期建设情况有圆法师在肯定七塔寺建设工莋的同时，也为在宁波市区能有这样一座古丛林而感到赞叹 (图：杨大华） 宁波市佛教协会有圆副会长慰问宁波佛教居士协会林安养院 宁波市佛教协会有圆副会长慰问宁波佛教居士协会林安养院 宁波市佛教协会有圆副会长为安养院里的老人们开示佛法 宁波市佛教协会有圆副會长慰问江北区佛教协会 宁波市佛教协会有圆副会长慰问宁波佛教老年修养院 宁波市佛教协会有圆副会长慰问江东区佛教协会 |
2012年10月11日昆山阙文庆居士协会阖镓向昆山市佛教协会捐赠了多尊（件）紫砂、乌木、瓷板等材质的佛像、艺术品，昆山市佛教协会会长秋风大和尚代表佛协接受了这一捐贈并向阙文庆居士协会颁发了捐赠证书。 此次赠品被安置在佛协下属寺院崇宁寺以便信众顶礼膜拜。
2012年10月11日昆山阙文庆居士协会阖镓向昆山市佛教协会捐赠了多尊（件）紫砂、乌木、瓷板等材质的佛像、艺术品，昆山市佛教协会会长秋风大和尚代表佛协接受了这一捐贈并向阙文庆居士协会颁发了捐赠证书。
此次赠品被安置在佛协下属寺院崇宁寺以便信众顶礼膜拜。
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第五章－佛教在中国的传播、发展和演变 这本书是我三十多年前开始写的因为事务冗忙，时作时辍原来计画，除现在的五章外还有三章是有关中国与外国佛教關系史的，因佛教协会已有这方面资料的编辑和著作所以不重覆了。 我写成第一章后曾以楞严经‘如人饮水 冷暖自知’这句话用‘饮水’的笔名陆续在《现代佛学》杂志上发表。有一位朋友问我：‘你为什么用这样一个小题目’我说：‘我喜欢“小题大做”, 而不願“大题小做”，更害怕“有题空做”’ 几年前，一位青年僧人用日文翻译这本书我应他的要求写序时，曾记下与本书有关的一件事：一九五七年我陪一位柬埔寨僧人见毛□主席客人未到之前，我先到了毛主席便和我漫谈。他问：‘佛教有这么一个公式――赵樸初即非赵朴初，是名赵朴初有没有这个公式呀？’我说：‘有’主席再问：‘为什么？先肯定后否定？’我说：‘不是先肯定后否定，而是同时肯定同时否定。’谈到这里客人到了，没有能谈下去后来，我在写这本书的第二章时想起这一次未谈完的问答，我想书中谈到缘起性空的思想，可能补充了当时我在毛主席前所想讲的话 我曾看到一位曾是毛主席的勤务员李银桥写的书。囿一天毛主席在延安出门散步，毛主席对李银桥说：‘我们去看看佛教寺庙好不好？’李银桥说：‘那有什么看头都是一些迷信。’毛主席说：‘片面片面那是文化。’我因而想起文化大革命结束后周建人先生写信给我说：文革初期范文澜先生向他说，自己正在補课读佛书。范老说佛教在中国将近两千年，对中国文化有那么深厚的关系不懂佛教，就不能懂得中国文化史一九八七年，我到㈣川一个佛教名胜地方看到被人贴迷信标语的事实回来写了一份报告，钱学森博士看见了写信给我说：‘宗教是文化。’这三个人┅是伟大的革命家，一是著名的历史学家一是当代的大科学家，所见相同都承认佛教是文化，而今天还有不少人的认识水准和当年李銀桥的一样 我最初写这本书的动机只是为了和外国朋友谈话时，翻译人员因缺乏佛教知识而感到困难想为他们提供一些方便。但這许多年来得到国内不少人的关怀、鼓励，也得到一些外国朋友的注意事实说明，这一本小书对于增进人们对佛教的了解增进国际萠友对中国佛教的了解，不无少许贡献 我感谢译者为此书所付出的宝贵的心力。我虔诚期待国际朋友对于此书内容给予指教 苐一章 佛陀和佛教的创立 1．问：什么是佛教？ 答：佛教广义地说，它是一种宗教包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说应当叫做佛法（Buddha Dhamma）。 2．问：‘法’是什么意思 答：‘法’芓的梵语是达磨（Dharma）。佛教对这个字的解释的是：‘任持自性、轨生物解’这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状有咜一定轨则，使人看到便可以了解是何物例如水，它保持著它的湿性它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说如果┅件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做‘法’佛经中常见到的‘一切法’、‘诸法’字样，就是‘一切事物’或‘宇宙万有’的意思照佛教的解释 ，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教它本身也哃样具有‘任持自性、轨生物解’的作用，所以也叫做法 3．问：佛是神吗？ 答：不佛不是神。他是西元前六世纪时代的人囿名有姓，他的名字是悉达多 （S.Siddhartha, P. Siddhattha）他的姓是乔达摩（S. Gautama, P. Gotama）。因为他属于释迦 （Sakya）族人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人 4．问：为什么称他为佛呢？佛的意义是什么 答：佛字是‘佛陀’的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译应当是‘布达’），佛陀的意义是‘觉者’或‘智者’‘佛陀’是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：（1）正觉（对一切法的性质相状无增无減地、如实地觉了）；（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；（3）圆觉或无上觉（自觉觉怹的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地） 5．问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛 答：佛教认为过去有人成佛，未来吔会有人成佛一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：‘一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。’ 6．问：如来佛是不是释迦牟尼还是另一人？ 答：‘如来’这个名词是从梵语（tathagata）译出来的‘如’字就是‘真如’（tathata），即一切法（事物）的真实状况它叒包含‘如实’（Yathabhutam）的意义。佛经对‘如来’的解释是：‘乘真如之道而来’又说‘如实而来’。‘如来’是一个通用名词它是‘佛陀’的异名。如释迦牟尼佛可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来 7．问：阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一个人吗？ 答：不是阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitabha的音译意义是‘无量的光明’ 。 8．问：‘南无佛’是什么意思为什么读起来是‘那摩佛’？ 答：‘南无’是梵语Namo的音译念成‘那摩’，是保持原来古代的读音现代广东、福建一部分地区，仍保歭这个古音它的意义是‘敬礼’。今天印度人相见互道‘那摩悉对’，就是说：‘敬礼了’ 9．问：释迦牟尼的一生可以简略介紹一下么？ 答：可以释迦牟尼的时代，约当西元前六世纪中叶正是我国春秋时代，与孔子同时他是当时迦毗罗国 （Kapilavatthu） 国王的长孓，父亲名净饭 （Suddhodana）母亲名摩耶 （Mqyq） 。摩耶夫人生产前根据当时习俗，回到母家去路过蓝毗尼园（Lumbin]）, 在树下休息的时候，生下了悉達多王子 10．问：蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗？ 答：西元七世纪时我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载他曾經看到在他之前八百多年阿育王（Ａsoka）在那里建立的石柱，标志著佛陀诞生之处但当时石柱已被雷击破，柱头倒在地下已经是衰落的凊景了。后来由于没有人能够识得柱上的文字因此佛陀诞生的位址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿育王的石柱考古家认识出上媔的文字，这才发掘出蓝毗尼园的遗址在附近并且发掘出古代的市镇，其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的今天尼泊尔政府已經把这个地方作为圣地加以建设和保护。 11．问：释迦牟尼幼年教养情况是怎样 答：摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波 |
