佛家对善恶的定义是什么？善恶难分，如何正见善恶？
&　 佛家对善恶的定义是什么?
　　惟贤法师：善、恶在佛家分别有定义，善就是以利他为主，恶以害他为主。能够以利他为主，达到利他必利己，自他都利。假若是以害他为主，结果就是害他自害，他受害，自己还要受害。这是两种定义，决不能混在一起。
　　善恶是有标准的：凡是以利他为前提，而达到自利利他，性质纯净无染，结果这一辈子、下一辈子、下下辈子都好，叫做善；什么叫恶呢？凡是以害他为前提，首先目的是害别人，结果害人害己，性质是暴恶的，结果这一辈子、下一辈子、下下辈子都受苦，叫做恶。这是佛家关于善恶的定义，里面有因果定律，三世因果。中国的《易经》也讲：作善降之百祥，作不善降之百殃。作善不昌，必有余殃，殃尽必昌；作恶不灭，必有余德，德尽必灭。这都是客观真理。
　　多识仁波切：从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。
　　从思想感情来说，贪心，嗔恨心，不分善恶的无明心，我执、法执等邪见，嫉妒心，傲慢，自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
　　从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违犯道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
　　小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同：小乘认为，不伤害别人的行为为善行为；大乘则认为不伤害众生并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。
　　济群法师：首先，善的行为能给自己带来利益和安乐。比如布施这种善行，既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬，使人格得到净化，还能招感未来福报。其次，善的行为不仅对自身有利，更能对其他众生有所利益。仍以布施为例，我们在自己受益的同时，也给被帮助的人带去利益。衡量一种行为是否属于善行，可以用这两个标准检验。
　　有些行为虽能带来眼前的快乐和满足，却不能使人格得到提升，不能给未来生命带去利益，甚至会造成过患，则不能称为善行。所以，佛教评判善恶行为的标准，不仅看现前产生的苦乐，更要看它对未来生命的延续是否有益。
　　善恶难分，如何正见善恶？
　　如本法师：善与恶不离心，心(梵语citta)能生善，也能起恶，善恶由心所发，要制止善与恶也不离心；是故，心是罪源，也是善之本。
　　心动念头之际，纯以利益他人为出发点，是名为善；有害于他人之念头，是名为恶。往往角度或立场不同，站在这边是善，但站在那边是恶。非善心出发点，有目的为善，此善所得功德不大；纯善心出发点，因而作恶，此恶之罪不大；善恶的标准在于心地的动机而定。
　　在家如何断善恶缘？
　　妙祥法师：善缘要按照佛法去处理，恶缘我们应该叫它转成善法。所谓的断就是转。我们怎样转？我们记住了，止恶不止善，我们已经讲了，首先由五戒来转。而且有什么条件修什么条件，如果能独处闲静，那我们就闲静；如果是在闹处，那我就好好地把耳根封住、眼根封住，我不瞅不看、不听不闻。
　　越在闹区我越那么做，你声音就使劲往耳朵钻，我就使劲不听。有时候累了，这胸都疼，很烦恼。但是久而久之，它这个定力就增加了。慢慢有一天，你就会在闹区里不闻不见，达到直心的目的。虽然走过闹区，既没有看见，又没有听见。但是你想听的时候，就都能听见。想不听就不听，想不看就不看。你的六根归你使用，那就行了。
　　所以应该处于这里，有什么条件修什么条件，今天修今天得。不能盲目地去追求一个闲静，没等闲静追到手呢，这一天浪费过去了。既一边去找，一边当场就修。你有一寸土地我修一寸土地的，有两寸土地我修两寸的，你有十里地我修十里地的。我修的是什么？修的是我那个心。
　　当然了，闲静处必然很好，那些地方怎么来获得？就得严持戒律，佛菩萨才能帮你忙的。我们一面创造条件，一面不放弃机会，这么修。如果你单独地求一个闲静处，这个闲静处要一年以后得到，你这一年就不修了吗？等到给你闲静处你又修不下去了，是不是？应该不失时机地念念在修。我们应该知道，静与不静都是我们内心的分别。但是也不可否认物质对我们的影响，两下都得考虑到，这才行。
　　发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶的分别了？
　　达真堪布：菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心；一个是胜义菩提心。真正能发出来愿行菩提心了，而且能保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善事，不做恶事。真正发出胜义菩提心了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，有证悟一切法的真理和真相的智慧了，但这种境界不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别，但是从那种状态中出来了，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多能保持住了，成佛以后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。
　　在家如何断善恶缘有人说佛是不分善恶、没有分别见的，这话对吗？
　　多识仁波切：这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
　　什么叫作分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官是无分别的，如眼、耳等见到色相、听到声音都是现观无分别的东西，要认识事物就必须通过第六意识的思维活动来完成。比如说“这是朵红牡丹花”，对颜色的知觉乃至对这朵花的认知，眼睛本身是办不到的，是意识的作用，依靠经验回忆、分析推理等对事物进行鉴别。
　　人的智慧不是现观，完全是分别见，是人的意识思维活动。到佛地的时候，对于法性的认知变成现观，而对于法相的认知则是分别观，也称妙观察智。思维运载的工具是语言，包括内部语言和外部语言。佛说法的时候也是用这两种语言，佛经也是以语言文字的形式存在下来的。
　　所以，把所有分别智一律破除，是非常错误的，在理论上是讲不通的。比如，佛见到一个人，这人是男是女？叫什么名字？穿的什么衣服？佛会分辨清楚的。假如连这点分别能力都没有的话，那是一种愚昧无知。但佛是遍知者，这在大乘佛教中没有丝毫的异议，除非否认佛是遍知者，否则就不能否认佛的抉择、妙观察智或者说分别见。
　　因此，必须承认佛有分别见。把佛菩萨的一切知见统统说成“无分别见”，在逻辑上是讲不通的。若逻辑上讲不通，怎能说它正确合理？把佛教理论全部纳入合乎逻辑的理性轨道，这是宗喀巴大师学派的特点。
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历史上的今天
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&　 佛家对善恶的定义是什么?
　　惟贤法师：善、恶在佛家分别有定义，善就是以利他为主，恶以害他为主。能够以利他为主，达到利他必利己，自他都利。假若是以害他为主，结果就是害他自害，他受害，自己还要受害。这是两种定义，决不能混在一起。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。& & 文殊哲学在《人类世界事物运动的实践原理》一文中指出，人类世界的一切都是人类实践的产物，人类实践是推动人类世界发展演变的唯一动因动力。这就是文殊哲学所揭示的人类世界 运动演变的实践原理。那么人的人性和善恶观念是从哪里来的呢？这里的人性是指人的好坏善恶，是指人的本质的属性。& & 这个问题，貌似简单，却不易回答。之所以不易回答，是因为影响人性的诸因素中，不确定的因素太多。一个人的人性，在逻辑上说，一要受家庭的影响；二要受老师言传身教的影响； 三要受社会人文环境的影响，特别是传统文化的影响；四要受自己所从事的职业即社会实践的影响；五要受个人学识渊博程度的影响，特别是人生观、价值观和世界观，以及所掌握的科学知 识的广度和深度的影响；除此之外，还会受自身的遗传基因的影响等等。故就总体上说，这些因素除职业因素之外，大多是不确定的。& & 那么，在上述诸因素中，哪一种因素对人性能起决定性作用呢？& & 我国有一句古语，说是“近朱者赤，近墨者黑”；在妇孺皆知的《三字经》中也有一句话，叫做“性相近，习相远”。前者是说，人的好坏善恶与所处环境关系极大；后者是说，人生下 来都是一张白纸，相差无几，是后来在不同的生活环境中，有人学好，有人学坏，其人性才有显著的差别。这两句话道出了古今中外多数学者的共识：--一个人的人性，都是在一定的社会环 境下学好或学坏得来的。或者说后人的人性是效法前人的人性而来。那么人的好坏善恶最早是如何评价和区分的呢？这种传统说法是否正确呢？& & 文殊哲学研究指出，原始人本来和一般动物一样，也是靠掠夺大自然提供的现成的生活资料（包括动物性资料、植物性资料以及无机盐类）活命的。但在漫长的渔猎和采集过程中，一部 分原始人逐渐学会了制作工具，一部分原始人逐渐学会了驯养和种植，即学会了劳动生产。随着劳动生产的持续进行和不断发展，人类逐步改变了自身的生存方式，即由靠掠夺而生存逐渐转 变为靠劳动生产自食其力而生存。从此人类的发展就和一般动物分道扬镳了。& & 无数事实证明，事物的发展并非是朝着同一个方向齐头并进的。所谓人各有志，其实也是事物的发展具有多重或然性的反映。& & 人类的发展与一般动物的根本区别就在于：一般动物的进化是不断增强或完善自身肢体的体能，以适应各种艰难困苦的生存环境，因而只能是适者生存；而人类的发展则是在劳动生产中 不断提高自身的智能，并通过自己的辛勤劳动在改造世界的同时，为自己创造一个越来越舒适的生活环境。在这样的发展过程中这部分原始人也就逐步演变为能自主命运的真正的人类，彻底 摆脱了“适者生存”这个自然法则的愚弄。这就是人类与一般动物的根本区别。然而在科学技术和社会生产力如此发达，人类改造世界的手段和能力如此强大的今天，居然还有人以“适者生 存”为由来教训人。试问，这不是以动物的眼光来看待人又能是什么呢？其实，这样说话的人他们总是和占统治地位的掠夺者和剥削者一鼻孔出气的。& & 只有那些四肢发达，头脑简单，没有学会劳动的原始人，它们依然与动物为伍，靠掠夺为生。这样的原始人在学术上就称之为动物的人。它们的后人和传人则一代代延续下来，并演变为 现代的掠夺者和剥削者。故“人”这个动物种群，按照各自所从事的实践不同，自古就有劳动者和掠夺者之分。这在《人类世界事物运动的实践原理》一文里就谓之实践的阶级性。& & 按常理说，在劳动者群体和掠夺者群体中是不可能产生好坏善恶的观念的。因为劳动者的劳动对象是物不是人，故劳动者在劳动过程中是不会伤及他人的；而掠夺者之间则向来就是你争 我夺的，既然个个都是如此，也就无所谓谁好谁坏，谁善谁恶。同样，当掠夺者和劳动者各行其事，互不骚扰时，在人们心目中也是不会产生善恶好坏的观念的，只会把另一方视为生活方式 和生活习性不同于自己的另一类人，也不可能有善恶好坏之分。& & 只有当掠夺者把掠夺的矛头指向劳动者及其劳动成果时，劳动者频频遭到掠夺者的掠夺和伤害，久而久之才会在勤劳善良的劳动者的心目中刻下深深的烙印--只有那些肢体粗壮，貌似与 自己同类，秉性却极其残忍的掠夺者才是最可恶的人。人类的善恶观也就随之而萌生。这是人类首次运用对比和判断确立起来的一个自觉的社会意识，--人类社会在起步阶段就已存在好人和 坏人，且当时的人类就已经能正确判断谁好谁坏。这一好坏善恶观自古传承至今，始终未变。可见，人类的好坏善恶观并非先天就有，而是源自劳动者利己利人的生产实践和掠夺者损人利己 的掠夺实践之间的对比。在此之前，人类的社会观念则都是自发的，本能的。如群体合作的观念和服从部落首领的观念等。在采集渔猎时代，任何一个人类群体内部，除了分工合作的关系之 外，都不可能有等级高低的关系，这就是马克思所说的人与人一律平等的原始共产主义社会。& & 基于上述分析，文殊哲学明确指出，在影响人性的诸因素中，起决定作用的，归根结蒂是一个人自己所从事的社会实践（即选择的职业）。不管你学识水平有多高、家庭出身有多好，不 管你受过多么良好的教育，也不管你有怎样的世界观、人生观和价值观，一旦你加入了掠夺者的行列，不管是自愿的，还是受某种外因所迫，你就不再是一个好人，而堕落为一个坏人了。文 殊哲学的实践原理指出，不仅人对客观事物的认识要依赖于实践，实践者的思想认识也必须符合他所从事的实践需要，他的事业才会取得成功。因此，凡不符合实践需要的一切观念都会被实 践者抛在脑后。这就是说，掠夺者如果不按照丛林法则去指导自己的掠夺实践，他就会一无所获。这就是古人所说“仁者不富，富者不仁”的根本原因。同样，劳动者如果不按照物质运动的 基本原理和规律去指导自己的生产实践，也会一无所得。在分工合作的社会劳动中，久而久之，就养成了诚实无欺、互助合作、团结友爱的高尚品质。故只要是不劳而获的掠夺者，就没有一 个是好东西。相反，一个自食其力的劳动者，就决不会无缘无故地去伤害他人。而现时的掠夺和剥削者，特别是那些位高权重的统治者，却满口仁义道德；一些掠夺高手则在掠夺了巨额财富 之后又来惺惺作态，假装好人，口口声声说是要“回报社会”。我们决不能因此而丧失了自己的判断力。
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13楼看来您还是老样子。思维僵化，无法接收科学思维。我还是先问声好。
“对于无生命的物质世界说来，则只有事物相互作用下的运动演变，绝无自我发展之说。”
――无生命的物质世界绝无自我发展之说，那请问，有生命的人类社会从何发展而来？是神造的！？生命界自有自身的特殊性，和无生命界是个矛盾，但又是统一的。说到底动植物难道不是大自然的一部分吗？难道不是无机界演变也好发展也好产生的有机界吗？您截然划开两者能得出什么科学结论吗？
“马克思主义已经被毛泽东发展为毛泽东思想了，马克思主义也就被彻底否定了。怎么能再提马克思主义呢？”
――这里更可以看出您思维逻辑的混乱。马克思主义是一棵大树，毛泽东思想恰如大树长出的树枝和绿叶。可是您的观点非要从树脖儿那里锯开，毛泽东思想不枯萎吗？那么您又怎样“让伟大的毛泽东思想发出时代最强音”呢！所以您用蛋生小鸡来比喻不伦不类，完全是不同类属的乱拉扯，完全是不顾属性不同的比较，所以不是科学而是谬误。
您的根本性的毛病在于不懂辩证法，充其量也仅是经验性的思维。在世界公认的&#134477；学领域出现革命：从黑格尔到马克思，辩证唯物主义产生之后，经验性的思维逻辑是混不下去的。谬误在这里只有一个好处，用来促进评论者的科学思维。支持[0]反对[0]
12楼请参与主帖讨论的网友千万注意，我的平台是按照主帖的专题来讨论问题的平台，不是一个杂谈平台。之所以要这样做，是为了避免讨论问题时东一榔头西一棒子，分散注意力，以求得对问题的更深入细致的讨论，取得更好的效果。如果有不能集中注意力的网友，最好去杂谈平台参与讨论，以便充分发挥你的“东一榔头，西一棒子”的优势，请勿来此干扰其他网友对问题的深入讨论。在此表示再一次的感谢！支持[0]反对[0]
10楼回复8、9楼
与您的文殊哲学接触这一阵子，感觉实在经不起推敲。您本人倒是在开个帽子公司。
你说我，“你的发言却都是辩证法、认识论方面的问题，还好意思说都是与……”。既然您说过“你不在我讨论辩证法的主题下来讨论辩证法问题”，那我为什么不能围绕辩证法指出你的理论问题呢？这里完全是您能最先看到的缘故。“本主帖牵涉到的哲学原理只有“实践原理”一个”。您的“实践”就是从马哲里剽窃的。反马哲又剽窃马哲很不地道。
如果您真的要“纠正错误”，那倒是值得敬佩的。支持[0]反对[0]
9楼回复7楼晨月12345：
而你的发言却都是辩证法、认识论方面的问题，还好意思说都是与本主帖的主题“人性和善恶观念的由来”相关的呢！
本主帖牵涉到的哲学原理只有“实践原理”一个。看来你是专门来捣乱的！支持[0]反对[0]
8楼回复7楼晨月12345：
每个主帖都有它的主题。参与讨论者应从它的立论依据及论证结论是否科学；或在横向拓宽和进一步引深等方面加以补充，以达到纠正错误、进一步提高的目的。而不应节外生枝，干扰主题的讨论。支持[0]反对[0]
7楼回复
虽然您大言不惭地说反复宣布“马哲辩证法在我的哲学面前是完全站不住脚的。或者说马哲已被我彻底否定了”，但您却不敢面对自身的问题。而您又是在讲课，解惑是您的本分，这要求毫不过分。况且向您提的问题都是讨论您的这篇文章内的，您怎么能拒绝回答呢？这是您阐发文殊哲学的好机会嘛。您不回答就不回答吧，本来您也无法回答，因为一回答您的&#134477；学就在马哲面前玩完了，因为您的&#134477；学自相矛盾的地方太多。“无论是谁都不可能做到透过现象看本质”，但您能透过现象看到本质量变质变。您说的无论是谁，唯您例外。
现在对您的&#134477；学讲课内容，也表示几点意见，说明已“一字一句”地读过。
事物可分为具体的（因为人总是专注一个事物）与其它事物（联系）。把事物看成过程，因为物质是运动的，而事物总是处于动态。每种事物与另一种事物都有质的不同。事物的发展动力是其中存在着对立统一，即矛盾。矛盾推动事物的量变以至质变，转化为新生事物，永久不竭。
“人类认识事物的实践有两大类”，哲学家是以抽象和逻辑方式思考世界和事物的。自然科学是动手实践，分析和实证具体事物，包括其它事物的影响。哲学与自然科学有密切联系又有本质区别，不能混为一谈。事物本身内在的、确定不移的是存在着矛盾、量变质变和否定与转化，“是不以人的意志为转移的”。“ 马克思说，要透过现象看本质”， 哲学家的实践是可以得到对事物，对世界本质的认识的，这种认识过程已经完成。从农耕时代到资本主义的社会大生产，科学高度发达。&#134477；学就是在这背影下，以唯心主义与唯物主义矛盾的斗争方式和过程中发展起来的，直到马克思主义哲学的出现。自然科学的研究永无止境，需要一代又一代科学家努力解决面临的新课题，服务社会。
事物的直接表现是众多现象的交织和变化，不是个大铁球，需要绕物围观这种笨拙的方式。支持[0]反对[0]
6楼回复4楼晨月12345：
你这个人真怪，讨论问题完全不分场合！你不在我讨论辩证法的主题下来讨论辩证法问题，而要在讨论人性的主题下来插一杠子。就凭这一点我完全可以不理你！支持[0]反对[0]
5楼回复4楼“晨月12345”：
你提的问题完全是按照马哲辩证法的观点提出来的。因此我没有必要回答你。因为马哲辩证法在我的哲学面前是完全站不住脚的。或者说马哲已被我彻底否定了。那么我的辩证法是什么样的呢？请你阅读一下我的《谈谈毛泽东辩证法与马克思辩证法的根本区别》一文，如果你能看得懂，那么在辩证法问题上你就开了窍了。否则，你这一辈子都只会是糊涂虫。谢谢。支持[0]反对[0]
4楼现在晨月首先声明，这一阵子没和大家聊天是因为小编可能了解我的评论，封闭了一阵子，打不开，又看不到原来的评论不能来。这两天不知何因又解封，能看原评和写评了。所以又来啦。这才看到116楼文殊哲学的立论。这种哲学浮浅不说，而且矛盾百出，无法自圆其说。请文殊先生首先回答以前的一个问题。
请问一，国共两党矛盾的统一物，我对您的回答是，旧民国是它们矛盾的统一物，您同意不同意？还是旧民国必须在您在的想像中才存在？作为文殊哲学的创始人这个问题您就不能正面回答我吗？
116楼又宣布了一遍文殊哲学的原理。就此：
请问二，您的原理根本不提矛盾，您是不是否认事物中矛盾的存在？请正面回答。
请问三，您说“事物本身的质和量的关系却是唯一的，确定不移的”。您这算不算透过现象看到了事物的本质？可在您“在绕物围观式实践中，无论是谁都不可能做到透过现象看本质”。您又是怎样否定您自己的&#134477；学原则，透过现象看到了本质呢？这也需要您能正面解释。既然您在讲课，那您就回答上面三个问题以解惑吧。支持[0]反对[0]
3楼邹先生,您好。身体好吧。多多保重。祝您康健。支持[0]反对[0]
2楼回复@草原新雨：
俗话说近朱者赤，近墨者黑。这宋氏姊妹俩的品性是不一样的，一个受到毛泽东思想的熏陶，一个却是资产阶级的统治者，当然不一样。这样的例子多的是。有的虽然是亲兄弟，可一个是共产党，一个是国民党，本性肯定不同，等等。支持[0]反对[0]
1楼宋庆龄和宋美龄为啥那么你一样呢？还有双胞胎，性格、能力迥异的很多。支持[0]反对[0]
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原籍江苏宜兴。1956年毕业于山东工学院，分配到山西大同内燃机总厂，任技术员、技术科长等职，1978年奉调到云南工业大学任教，于1996年退休。研究哲学社会科学是我的业余爱好，迄今已有五十余年。个人邮箱：
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文言文中,善恶之,是什么意思
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景乡之应形声也。　　《汉书·董仲舒传》有“夫善恶之相从，或“善恶（e）之……”后面还有内容。或“善者恶（wu）之”　　文言文中没有“善恶之”的说法。”意思是：善恶的名声与人紧密相随，如影子随形，如回响随声。&#8205
善恶之善良的人厌恶它
善良的人厌恶它
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