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念佛或念咒，觉知和念头
行住坐卧中难以觉知，时常滑入识幻迷雾，所以也用念佛或念咒来提起正念。请指点一下，是念阿弥陀佛好呢，还是念六字大明咒好，念咒有不有什么注意的事项？
就对修觉知而言，念什么都不重要，重要的是藉着念个什么来体验那了了分明的觉知。我们选择念什么是一个手段，其目的是：将自己从妄念丛中召回一念，由一念达至无念，由无念发明（发现明了）了了分明的觉知性。
在念什么的过程中，假如我们思维所念的字或音是什么、代表什么或有什么含义，老实说那便不是念佛或念咒了，而是变成了一种冥想。例如，你念阿弥陀佛时思维“阿弥陀佛”代表什么、有什么功德并于内在想象那些场景，那便不是念阿弥陀佛，而是冥想一个什么了。同样的，如果你念咒时也那样，那便不是念咒，实在成冥想了。
不论念阿弥陀佛还是六字大明咒，假如你思维分别它们，这是在“识”；如果你不思维它们，而只是体会一个念的动作和与其相应的觉知，那么这是在“智”。那么，如此念阿弥陀佛或六字大明咒便是“转识成智”；否则，只是在“识”的泥坑里打转，玩泥巴，或用泥巴捏制各种小物件逗自己玩。这样念佛或持咒，是不能真正走出生死烦恼轮回的。
念阿弥陀佛的意义在于把你从妄念丛中拉出来，由万念到一念，由一念到无念，然后发明自身清净妙明觉心；念咒的意义在于剔除你所有从前习得的文字含义、字符意义等，让你体会“觉”和“念”两种存在了了分明，各各发光，从而获得自在解脱。因此，我们念咒时不能掉进音符或文字的含义里，念阿弥陀佛不能陷进阿弥陀佛的故事里，否则，那不是在修行出离泥坑，而是往泥潭里走。念佛念咒，只叫你干干净净！
念咒时有什么要注意的事项？保持你的心不滑入任何人生的概念，念时要让念头和觉知两项了了分明，各各发光，念头颗颗如明珠，觉知皎皎似月空。那么，念阿弥陀佛有什么要注意的呢？那是一样的：注意别滑入任何心造的故事，念时从千念万念，直归一念；从一念直至无念，由无念觉了本来清净妙明真心。
对一个念佛或念咒念出“觉性”——达成“心如墙壁”
的人，念什么都完全相同；如果再继续念，念至“墙壁”也消失了，则念什么都如空花，如梦中游戏。以一念心而念，念ABC和念一二三四五，乃至和念八十八佛名或诸方佛心咒，悉皆相同；以无心之心而念，则不管念什么，则都等如空花，好似梦中造梦。
念不同的佛或不同的咒——如果你陷在“识”里，那是有分别的，分别也仅在你所相信的故事的不同；如果你不陷在“识”里，而是在了了分明、如日月般的“智”光里，则念什么都没分别。在智光里念天念地，念人念我，念宇宙万物……——入无分别智，念念平等！
以智念佛，念念相救；以识念佛，念念入坑。诸方修行者，不管念什么，都来转识成智。入无分别智，念念解脱。以一念心，以平等心，以大智无分别心，念佛或任何咒语、字符、音符等，都得佛意。入大罗陀尼总持法门，与无上诸佛平等。来，以智念佛，莫以识念；以智念咒，莫以识念！
诸方道人，修行不离觉知，离觉不是修行。有念则造地狱，无念不成痛苦。归根到底，一切修行的问题，简而言之，都是念头和觉知的问题。所以，不管念阿弥陀佛还是念六字大明咒，或是修行住坐卧四威仪，说到底都是“觉”和“念”的问题。
千修万修，指归同路；千念万念，都念觉知。念者念觉知，觉者觉知念。莫管修行住坐卧四威仪，念阿弥陀佛，或是提持咒语，千修万修，汇归自身觉性大海；千念万念，直念本心真如妙体。吃水不忘挖井人，提念不忘觉知者。滴水之恩，当以涌泉相报；觉知之念，念念当报正觉。
以觉觉念，是为正念；以念念觉，是为正觉。觉和念，莫分家，正念正觉到佛家。觉和念，相回互，诸佛菩萨共同住。不管念佛，还是念咒，念时莫忘觉知，觉时莫忘一念。一念一觉永相随，在在处处是佛回。一念觉，觉一念，如来回身在此岸。一念呼一觉，是为正念成正觉；一觉应一念，是为正觉生正念。觉和念相映，正和正互助，如此不解脱，诸佛也不容。
念就是觉，觉就是念，于我佛门，觉念一如。觉者觉念头，念者念觉知，如此觉和念，上合三世佛，下化无量心。念者念觉知，觉者觉知念，如此而觉而念，是为妙菩提心正修行路。提一念，从梦中醒来，汇入觉性大海；于觉性大海，任念头波光粼粼，个个平等，不生不灭。切如是修如是行！
已投稿到：念佛，念咒，念经，究竟哪种方式可以顺利往生？
学佛时间久了,经常听到修净土念佛法门的同修们说，念佛不能往生，只有读经才能往生。我不知道这个理念是从哪里来的？如果念佛不能成佛，释迦牟尼佛为什么要这样做？往不往生，条件在经论里面讲得很清楚，关键是看我们有没有信愿，不在於我们是念佛念一千还是一万，还是念十万。念佛的多少不是往生的关键，往生的关键在哪里?是我们是不是真正有信愿。信就是信心，愿就是愿心。那么念佛,念咒,念经,究竟哪种方式可以顺利往生?
首先要弄明白往生必须具备的条件，这个条件就是信、愿、行，这是往生西方极乐世界必备的三资粮，缺一不可。信是真信；愿是切愿，就是真想去，真愿意去；行就是老老实实念阿弥陀佛，对这句佛号，不怀疑，不夹杂，不间断。其次，我想说说读经和念佛的关系，以我这二十五年的学佛经历，我的体会是读经和念佛没有矛盾，两者是相辅相成的关系。为什么这样说？先说说读经吧，读经是必要的，而且是非常必要的，经不可不读。经教是帮助我们明理的，经帮助我们断疑生信，经帮助我们认识极乐世界，经帮助我们明了诸法实相。诸法实相明了了，我们的迷就破了，悟就开了，迷破了，悟开了，你就知道这句阿弥陀佛不可思议的无量功德了，你就会死心塌地守住这一句佛号念到底，再也不会拐弯了。绵绵密密的念这一句佛号，又使你由小悟到中悟再到大悟，最后大彻大悟，无所不知，无所不晓，你就决定得生净土了，而且是在这一生。
再说一说经教可不可以放下？什么时候放下？我的体会是，经教可以放下，但放下是有条件的。什么条件？用三个标准来衡量，第一个标准，你相不相信你今生一定能够成佛？第二个标准，你相不相信真有阿弥陀佛？相不相信你往生时阿弥陀佛一定来接你？第三个标准，你相不相信真有西方极乐世界？相不相信你今生一定能够往生西方极乐世界？就这三个标准。谁来衡量？自己衡量，只有你自己知道你自己的真实情况。
对於这三条标准，如果你没有一丝一毫疑惑了，说明你明理了，读经是为了明理嘛，这个时候，经教可以放下，一句佛号念到底就可以了；这三条标准，如果你相信了百分之九十，对其中的百分之十还有疑惑，经教不能放下，还得继续读，因为你没有完全明理；如果对这三条你相信了百分之九十九，还有百分之一的疑惑，经教也不能放下，经还得继续读，因为这百分之一的疑惑，就是你往生的障碍。概括一下说，有怀疑就读经，佛留给我们的一切经典，目的是帮助我们破迷起信。如果我们百分之百信，一点不怀疑，经读不读没有关系。什么时候放下经教，这个火候只有你自己才能掌握!
我们平时为善，是积累我们往生西方极乐世界的资粮。如果平时为恶，这些恶业形成的业力，再加上我们平时贪嗔痴和无明所形成的条件，就会阻碍我们往生，即使我们平时也在念佛，但临终时可能会有冤亲债主来障碍我们，如冤亲债主化身亲人来误导我们，把我们引入六道;或如临终时由于冤亲债主或自己习气的障碍，导致自己昏迷或生起贪嗔痴慢疑的念头等等，都会让我们临终往生西方极乐世界失败!
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今日搜狐热点念佛、念咒和念经有什么分别？－黄念祖居士内部学修开示
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　 念佛、念咒和念经有什么分别？
　　出自《黄念祖居士内部学修开示》
　　那么底下关于死活呢，还有一个死活，是净土宗的死活——念头死，法身活呀——回头我们再说。另外呢，关于这个“打碎另造”啊，《自警录》还有，这两个问题咱们都保留下去再发展。这里提了一个禅宗的“大死大活”，磨出镜子的问题，也提出一个“打碎另造”的问题，这是主要内容。底下内容就回到上头了，上头不是问李忠洪，诸大祖师为什么念经呢？所以夏老这个虽然这么谈呢，他这个自然的体系、脉络很分明的。为什么念经呢？所以他底下就回答这些问题了。就说，再用提问题的方式提出来了。那么你念佛、念咒和念经有什么分别？是不是一样？那么这个地方，夏老师不是作了正式的回答？或者他笔记还没记清，我们都不要管了。总之，这还是很清楚。
　　是不是一样呢？那本体当然是一样嘛！但是呢，由于听的人的根器不一样、因缘不一样，佛就应机给他说。说了密嘛，你就要去念咒嘛，是不是啊？说了净土宗，就去念佛嘛。那么记载佛所说的这些内容就是经典嘛。所以有种种的根器、种种的因缘，所以出现了种种的经典，也出现了种种的法门。总之呢，这一切经典都是什么呢？都是为了“开示悟入佛之知见”呐——这是《法华经》上的话。一切如来只是为了一件大事因缘故，为了一个大的事情，为了这么一个大的事情的因缘的缘故，所以才“出兴于世”，才在世间出现。不然佛干嘛跑到世间出现呢？为什么跑到印度来降生呢？佛都在兜率内院嘛，那跟佛都相等了，到人世间来这么示现，做什么呢？是为了一个大事情啊，大的因缘呐。什么大的事情啊？就是“开示悟入佛之知见”嘛，是开佛知见，示佛知见，把佛的知见开出来，示现出来，显示出来，让听的人呢，来悟佛知见，入佛知见。而佛之出现于世，就都是为了这么一个大事情。那么这个是一切经的原则，但是各各经由于根器不同呢，由于因缘不同呢，而有种种的内容，因此读经的功德就很殊胜啊。……
　　所以我现在跟过去又有点不一样，从前就是我不愿意劝人，说你修这个不好，我劝你换一样，现在我更是这样。只要你这里得力就行，其实都一样。你愿意念经就念经，你总得是真的。你这个虚假的表演的形式走过场，有的人就是表演，有的人是走过场，完成任务，我定的功课我不完成不行，这个得力就很慢。佛法如旃檀，片片皆香。经也好嘛，底下夏老师赞叹这经，经是从佛口所出啊，佛之所说，佛教给我们就是这些嘛，我们主要是要跟佛学嘛，佛教我们就是这些经典嘛，所以你念经就是熏习嘛。熏嘛，就是拿东西来熏。熏衣裳呀，拿香来熏呐。习嘛，《四书》里头这头一句话：“学而时习之。”这“习”字的注解是什么呢？“习”字的注解就是小麻雀在那儿飞，就是“习”，那就叫做“习”。咱们这念经，你也就是小麻雀在那儿飞，慢慢就越飞越好嘛，这叫“习”呀。你看那“习”字上头一个“羽”字嘛。那所谓练习呀，练习嘛，有点儿好像人为的份量就重了。麻雀自个儿飞，这个事儿就叫自然，所以这个地方我们还要体会点自然呐。熏也是自然呐，你看那个包香的纸它就香的嘛，它不就是熏来的吗？那盒也香了，别的包的也香了嘛。念经它就是拿佛的话——佛亲口所出——来熏习我们的心，所以这样的熏习就是成佛的正因。这《无量寿经》的《成佛正因品》第一句就是念《无量寿经》啊。所以《无量寿经》的功德今天这个里头要讲啊，《无量寿经》的一个字一个句咱们这么去熏习进来，都是成佛的正因，应当深信如此，就应当这么信。对于持经，对于经的重要，应该是这么信。……
　　底下还有很重要的，念佛不容易收心，大家念佛怎么老容易打妄想啊？念佛不容易，正因为念佛的时候妄想容易进来，所以打妄想的时候佛也容易进去。事情都是相仿的，有来有去的。你必须懂得这个道理，就是在贪嗔痴时候你还可以念佛，你不是念佛到妄想里头可以去吗？那倒过来，你念佛的时候妄想也容易进来嘛。这是合理的事情嘛，所以念佛就不容易收心呐。但是念佛，你可以在随便的时候你可以念呐。你这念经，你不坐下来，不清净，不收收心，你怎么念经呢？法门都有它特殊的殊胜之处啊。念佛不收心，念经能收心呐。齐大师兄说：“我念经当然比念佛时好”。这跟夏老师是一样的意思。念经容易收心，因为随着经就这么念，心就在上头了。在大范围内能经内保——这个“保”字我费了好久时间，我才看出来。陈大师兄记了一个吃饱的那个“饱”。这个“能经内保”，这是什么？后来我琢磨琢磨，恐怕是记错了字。保就是能够在大范围之内在念经时候保持住收心。一般人能做到这点，但也不是绝对的。久之，你不知不觉，能所就合流了，根尘也合流了。能念所念，不知不觉就忘了。根尘——尘是外面的这些色声香味等等的，根是眼耳鼻舌等等的——也就合一了，合流了。那就能够达到寂灭的境界呀。所以念的时候就是这样，不知不觉不知不觉啊！念经念佛能收心，不能收心，总之老念老念就能这样。就像观世音闻熏闻修。这开出一个数，念经一卷，念佛一千。两个都念。
　　底下就答复了，开悟为什么念经呢？就是佛佛相念。所以佛不是一种寂然无知，什么都没有，那就错了。六祖也说啊：我的法门是“无念为宗”啊，无是无一切相，念是念真如啊。阿难问的问题，他问佛，佛今儿为什么这么殊胜，现这个光明啊？一定是佛佛相念，佛一定是在念佛了嘛。所以佛跟佛的心是相通的。这就是开悟后为什么念经！悟也就是佛，佛佛相念，所以悟人照常念经。极乐境界是妙明真心所应有的东西。极乐世界虽然是事相，但也就是妙明真心本来所有的东西，所以经中所讲的都是极乐世界的境界，《阿弥陀经》、《无量寿经》有很多。开悟的人不就是明心吗？明心见性嘛，见了本心了，极乐世界这些现象就是本心嘛。所以开悟的人还是念佛，还是念经嘛。
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