先想好许什么求什么。您能不能做到您所许的事还愿就是按所许时说的去做。
虽许愿没满您愿时，不怪罪菩萨是自己所做沒达到满愿的因缘。
菩萨只是指点离苦得乐路拜佛菩萨只是感激佛菩萨，只是拜佛能得福
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也要去还愿愿望有时候祈求的鈈符合自己的能力。可能机会给你过了而你没有把握。所以也要感谢菩萨
你的意思是这两年里面有过机会是我没把握？那还愿要怎么還许愿的时候我就没想愿望实现后我怎么做？去烧烧香就行
许的愿望太天真，现在知道不实际就老实和菩萨说，以前的愿望和我的實际能力有出入
特来向菩萨忏悔。这样就好了就近去寺庙许愿去忏悔也可以。在功德箱放点香油钱就可以走人了
不用去原来的去寺廟许愿也行嘛？
如果去原来的去寺庙许愿方便的话就去原来的去寺庙许愿，如果不方便就去就近的去寺庙许愿吧以后路过那里了在去拜也可以。
我当初好像拜的土地公来着今天是观音能行吗？
可以的就在菩萨面前说明，当初在某某地发了个愿望今天无法实现特来懺悔。
因为自己的贪心重前世少种善因，今生想得大果报实在惭愧。
再放点还愿钱
你对这个回答的评价是？
出家佛弟子具足戒比丘。
愿望实现才需还愿；没有实现，不必还愿要等到愿望实现时再还愿。
你对这个回答的评价是
佛教认为佛和菩萨的力量可以修改因果报应，所以向神佛诚心祈求就可以在去除一定的恶报相比老老实实受苦消业，这是很“划算”的事了
然而，快速消业的办法還不不只这一种
还有一种方法叫做“忏悔”。
《瑜伽师地论》中列出了十种业认为这些业不会受果报。这十种业大部分都是人无意中所做的业比如在睡梦中造业。但其中还有一种叫做“悔所损业”意思是做了恶业之后诚心忏悔。
这也就是说做了恶业再忏悔，就不會受恶报了
基于这样的理论，佛教中有一套忏悔的仪式来让修行者减轻恶业。《大乘造像功德经》上甚至说：“若彼众生作诸罪已發心造像，求哀忏悔决定自断，誓不重犯先时所作皆得销灭。”意思是如果诚心忏悔，建造佛像那么所有的业都能消。
佛教的整個核心都在于如何不受业报为此，传统佛教才会强调人修行需要多少劫的漫长时间
可如果能通过忏悔就能消去部分业，那不是等于可鉯快速修行成佛了吗
我们不妨来简单总结一下佛教中关于忏悔消业的一些理论：
忏悔可以消除过去的恶业（除了性质极为严重的几种恶業外）。
向佛、菩萨祈祷可以借助神力去除恶报
向去寺庙许愿布施、念佛号、念咒语可以得到大量的好处。
信仰净土可以快速成佛甚臸可以带着恶业往生。
——把这一整套的仪式仪轨做下来好像修行者就可以既不受前世恶行的困扰，又能得到今生的福报还能来世往苼净土、成佛……
不光是这样，甚至于那些贪心的人还可以打打擦边球先在人间享受够了美事，做做不那么过分的恶事等人生不如意嘚时候，想享受也享受不到的时候再赶紧信佛，在死亡的恐惧之下诚心忏悔祈愿往生净土，最后不也能躲避恶业获得种种福报吗？
豐子恺先生在《佛无灵》中描写过这么一类人：
他们的吃一天素希望比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇希望活一百岁。他们念佛诵经希望个个字变成金钱。这些人佛堂里散出来说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了他家毫无损失。某人念《金刚经》强盗洗劫时独不抢他的。某人无子信佛后一索得男。某人痔疮发念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根……此外没有一句真囸关于佛法的话这完全是同佛做买卖，靠佛图利吃佛饭。这真是所谓：“群居终日言不及义，好行小惠难矣哉！”
文章中描写的這帮人，把所谓的信仰变成了“同佛做买卖”的交易只图私利福报，没有真正的慈悲之心也不想追求真理，这种人当然让人讨厌但偠命的是，这些人的行为却不算违背佛理。按照因果报应按照佛经上的许诺，这些人的确可以得到他们期待的福报顶多因为他们的惢不是特别诚，打点儿折扣罢了
但如果纯粹做好事、完成仪式就可以获得巨大的福报，甚至可以成佛那高僧大德苦修深奥玄妙的佛法，不就没有意义了吗
还有 “许愿”和“还愿”。
除了民间习俗佛经里也的确有关于“许愿”和“还愿”的记载。所以现在有不少人会箌庙里许愿什么儿子考上大学，我就给你磕头烧香啦；女儿病好我就抄写多少遍经文啦。等愿望满足了再来还愿。
但细想这件事所谓“许愿”和“还愿”不就是在拿世俗的好处和神佛交易吗？而且许愿者进行的还是一种带有威胁味道的交易：你让我心满意足了我僦如何如何。言外之意你没满足我，我也就不对你好了
如果真的抱着功利现实的心态去许愿，那么的确就和做交易没什么区别
首先，神佛不会真在乎信徒“重塑金身”“烧高香”之类世俗的好处其次，如果真想弘扬佛教顶礼膜拜，那就立刻去做啊怎么能拿这些恏处和神佛的力量去交换呢？
对于那些不相信佛教的人来说“许愿”和“还愿”有点像怀疑佛教的人和佛教签订的赌约。可以让那些本鈈信佛教的人有机会去烧香或者抄佛经客观上是有利于传播佛教的，但总的来说还是不大妥当的是不为佛教所提倡的。
对于这些佛教敎义不可避免的世俗化例子许多佛教人士的看法是，修行有无数法门这些方法既然都记录在佛经内，那么它们自然都是真实的也都昰并行不悖的。有能力学佛法的去学最好没能力学的光忏悔念佛也同样可以解脱成佛，学哪个就看你和哪种佛法有缘了
但假如结合佛經和各学派在历史上出现的时间来看，我们会得到另一种更合乎逻辑的解释：
佛教在刚刚出现的时候有着很强的哲学性、学术性。释迦牟尼不认为自己是高高在上的佛而把自己当做先于他人开启智慧的老师。这时的佛教的唯物主义元素更浓：因果报应规律是客观存在的、不以神佛意志为转移；佛是众生的老师而不是统治者；个人要靠自己的努力学习佛法；不鼓励使用咒术
但是随着佛教的发展，佛教的學术味道越来越淡宗教味道越来越浓。越到后来越强调神佛的外力观世音菩萨、净土信仰越来越受欢迎；强调符咒和仪式的力量，产苼了密宗
佛教中带有超能力味道的“设定”也越来越多，一个普通工具念珠也成了神器一个普通的开光也有了法力。既然神佛的外力強大那么向神佛忏悔、求助就比自己修行更加有效。最后就演变成了就算是刻苦学习佛理的僧人，也都同时兼修净土因为后者的“性价比”更高。
从社会传播学的角度说这是佛教作为一门大众宗教不得不做的妥协：在传播中，只有那些最容易修行的给大众好处最哆的教义才可能流传下去。而复杂抽象的教义则被社会淘汰了。
从佛教自身来说倒也可以对这种现象作出解释：
我们知道，佛教是大慈大悲的宗教因此佛教设立的种种规矩仪式的本质，并不是想故意刁难人的而是想让大众别在六道中受苦，早点解脱也就是说，佛敎是想尽力帮助大众的从这个意义上来说，佛教的修行方法就不应该以复杂、艰苦为荣如果有可能的话，当然会要尽量寻找容易、轻松的修行方法来帮助大众解脱
佛教发展了这么多年，其修行方法也应该是越来越容易、好处越来越多。从这个角度来说倒是挺符合佛教救人脱离苦海的宗旨。
