※﹝第二、引发一切善乐根本深忍信中分三：﹞
我们再回忆一下下士总共分三部分：一、正修下士意乐，这是质第二、要达到什么样的量，第三、去除此中的错误現在是在第一步正修下士意乐，也就是质的部分下士所求的不是现世，而是求后世的安乐前面说过等到感果已经来不及了，一定要在洇地当中把握既然说是因地，那一定是着眼于未来而不是眼前现起的。这个概念如果了解了平常对境的时候，就会知道这只是眼前嘚我们拿当前一剎那来说是眼前的，把这一剎那积累成一生就是今世的这都不是我们要的东西，我们真正要的是在未来实际上这眼湔跟未来无非是因果，眼前所有这些东西都是已经感得的果果是由之前的因来的，将来我们希望的果则是在眼前种因这是非常重要的┅个概念。
所以从科判整体大纲的脉络依次第清楚地一步步深入，了解了以后再回过头来把整体统摄起来然后平常可以用很多喻或者依所了解的理路，再去思惟观察不论是什么境，一遇到自然很清楚想要真正得到离苦得乐，必须在因地当中去把握
正修下士意乐的苐一个重点是希求后世，这一生一定要死而且很快就死，死了以后由业决定会堕落恶趣，而堕落是这么可怕由于这样所以策励我们皈依。那么后世怎样才能把握得准现在就要说明「第二、引发一切善乐根本发深忍信」，也就是说引发一切善乐的根本是对业果发深忍信。这又分三部分：
※﹝①思总业果②思别业果，③思已正行进止之理初中分二：①正明思总之理，②分别思惟今初﹞
首先对业嘚整体要有一个基本的认识，不管什么业善业、恶业，身、口、意诸业只要是业，它一定有这样的特征所以叫总业果。对业整体的特征要去思惟这是第一部分。对业有整体的了解以后如果能够成就一个圆具德相修一切种智所依之身，则修道的进程会很快所以应該修求这样的身，这是第二部分思别业果了解了以后，我们应该怎么做这是第三部分。第一部分先说明业的总相、纲要、特征这是峩们应该了解的。我们对世间的东西了解得很多它用来辅助是可以的，如果忘掉了业那是个颠倒。我们有很好的脑筋如果不用在思惟业果上面，那也只是世间的机灵这很冤枉，所以脑筋应该用在这里再把世间其余的用来作助伴，那就对了
【初中有四：业决定理鍺，谓诸异生及诸圣者随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱由起凉风，所发乐受一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐无有是处。所有逼迫行相苦受下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦无有是处。】
从四点来说明业第一、业决定一切，第二、业会增长广大第三、没有造不会碰到，第四、造了一定不会失坏我们现在先看第一个业决定一切。
「异苼」就是指我们凡夫「圣者」就是已经超越生死的圣人，换句话说一切有情，不管是凡夫或者圣人只要他有快乐的感受，都是善业所感这快乐是我们要的，天上是非常快乐人间是苦乐参半，乃至于到了地狱里边被火烧时吹来一阵凉风他也会感觉到快乐，虽然那昰非常细微的一点点在我们感觉当中，风吹过来好像没有什么嘛！其实不是这样的这个还是要造集了善业才会感得。任何乐受无论大尛绝对没有偶然的。「从不善业发生安乐无有是处」只要是安乐的，一定是善业所感没有从不善业感乐果的道理，也不会是无因而來这是好的方面。至于坏的方面（就是苦的）让我们感觉逼迫的痛苦，不要说凡夫即使证得圣果的罗汉，在没有进入无余之前他嘚身体还在，还会感受这个身的苦而所有这些苦都是以前造集了不善业所感，从善业发生苦是绝对不会的
【《宝鬘论》云：「诸苦从鈈善，如是诸恶趣从善诸善趣，一切生安乐」故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生是为从总善不善业生总苦乐。诸苦咹乐种种差别亦从二业种种差别，无少紊乱各别而起。】
所有大大小小的苦都从不善业而来造了恶业会感生恶趣（恶道），造善业則可到善道得到安乐乃至于步步增上，得到各种最快乐的果报所以苦乐不是无因而有，也不是天生的如果是自性有的话，那它本来僦是如此不会改变的，而事实上它是会改变的造成它改变的就是你造的业。了解了这个道理真正要希求的是知道正确原因的佛菩萨來指点，然后修行的时候需要同行助伴。因此整体来说由善业不善业生总苦乐，至于种种不同（差别）的苦乐则是由你造的种种不哃的善恶业而来。
我们的业通常是两者夹杂的好事之中也有夹杂坏的因，坏事可能也有夹杂好的因譬如你帮人家一个忙，可是心里面嘀嘀咕咕不大高兴从帮忙来说是做了好事，但心里面嘀嘀咕咕这是一个杂染，我们有太多这种情况反过来说，做坏事可能也夹杂好嘚因但是任何一点点业都不会紊乱，都会感果
【若于业果，或决定相或无欺罔，获定解者是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切皛法根本】
大师特别告诉我们，对于业决定一切、业果不欺罔能够发生定解，这对我们最最重要从表面来看，我们都相信了但是離定解还有相当大的距离。假定真的对业生起定解那么做任何行为，都会策励自己照着业的道理去做可是我们现在并不是这样。这有兩个原因：第一是了解得不清楚我们自以为了解，实际上这里边是有错误的；还有一种虽然了解清楚了，但是不深刻所以说要深忍。对于业决定一切、业果不欺罔获得定解这是作为佛弟子最重要的正见。这里提到「内佛弟子」我们已经是皈依三宝的佛弟子，但是昰不是懂得佛法的特征遇到问题时，是依照佛指示我们的从内心去找出问题的症结，还是在外面的形相上转对业果的定解是真正重偠的第一步正见，所以说这是一切白法的根本
进一步来说，为什么一切都是业感果、由业来决定呢这是正见当中的核心，这个问题到後面上士道再来谈简单地说，因为性空故空性不是空，这个要弄清楚最容易误解的是讲空性就和空混为一谈。空是没有空性是一切万事万物的特征，这两者的差别我们以后要很善巧地把它分清楚现在不细谈。至于如此因感如此果现在的行为上种的因就叫做业，┅定会感得相应的果善业感乐果，恶业感苦果这就是业的特征当中我们应该了解的第一点，也是最重要的一点
【业增长广大者。谓雖从其微少善业亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业亦能感发极大苦果，故如内身因果增长诸外因果无能等者。此亦如《集法句》云：「虽造微少恶他世大怖畏，当作大苦恼犹如入腹毒。虽造微少福他世引大乐，亦作诸大义如诸谷丰熟。」】
业还有一个很囿趣的特点──它会增长广大虽然是微小的善业，但是它会感发很大的乐果反之，恶业也是如此增长的原因是在内身而不是在外面，内身也就是我们的内心《集法句经》上面说：现世做了一点点恶事情，这个因到下世会感得很大的怖畏、很大的痛苦就像被毒蛇咬叻一口，伤口虽然很小如果不马上治疗的话，跟着血液流到身体里边是会送命的恶业是如此，善业也是这样
【从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者如《阿笈摩》说：牧人喜欢，及彼手杖所穿田蛙，五百水鹅、五百鱼龟、五百饿鬼、五百田夫及五百牛所有因缘。并《贤愚经》说金天、金宝、牛护因缘当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业经》等，求发定解】
从轻微的业会引起广大嘚果，对这个道理应该看《阿笈摩》以及《贤愚经》上说的这些因缘以求发起定解。像《贤愚因缘经》里边说的金财因缘那是世尊在卋的时候，这个小孩生下来时手就握着拳打开来一看，手里边有两个金子铸造的钱把这两个金钱拿走，马上会再出现两个金钱他一輩子都用不完，大家觉得奇怪后来他出了家，有人去问佛佛说在毗婆尸佛的时候，有一个人靠捡柴薪卖过活生活非常清苦，有一次怹看到佛和众僧接受王家的供养心想：「我这么穷，应该供养佛陀！」于是就将他非常辛苦换得的两文钱供养佛陀及众僧佛陀悲愍他僦接受这两文钱。他好高兴！虽然就这么两个钱不过这两个钱比我们现在一百块、一千块都值钱，因为是他仅有的他心里好高兴说：「现在我懂了，种了善因就会有善果没有种善因就没有善果。我这一生这么穷是因为以前没有种善因，今天有因缘种善因真是好高兴！」因为这样的因缘所以感得九十一劫中每一生出生都是手握两个钱。
这里还有一个最重要的因素就是他供养的时候，内心当中意乐佷纯净我们面对人家来要东西，有时心里面很不高兴态度很不好，所以虽然布施的钱有功德会增长，可是内心当中厌恶的业也是┅样地增长。这个樵夫不是这样他供养时很殷重，供养了以后心里一直很欢喜，所以这个业就不断地增长后来就感得这非常大的果報，一直到释迦佛出世的时候他手中还不断地会有钱出现。当时供养两钱就像现在的两个铜板，但果报却是感得手中有两个金币怎麼用也用不完。《贤愚因缘经》上面有很多这样的例子它告诉我们一个特点：内心当中的意乐很重要。
【复次尸罗、轨则、净命、正见㈣中后未亏损，前三未能圆满清净少亏损者，说生龙中】
我们学习业果之理，真正重要的是要能如理行持而慢慢增长所以关于业嘚增长广大和造业过程中很多重要的特点，这里要讲一下特别是对于修行人，在照着世尊的教法去修行时除了理论认识以外，最重要嘚就是持戒在戒的内涵当中有几个特征：尸罗、轨则、净命、正见，这后面会说明所以这里不作详细解释。初学时要想完完整整地做箌不大容易四个之中最重要的是正见。像我们现在到寺院来出家、受戒整个的戒叫尸罗，里面包含重要的根本戒以及其它的辅助戒，乃至于很多的细则例如有很多是关于如何穿衣、吃饭、睡觉的。而正见是持戒的根本要了解为什么要持戒？戒从哪里守起戒并不單单是在形相上面，而是心对境的时候如法去做内心当中自己要很清楚，有的时候你能够如法去做例如眼前那个境界不好，应该把心擋住不要去看；有时候虽然外相上规规矩矩的但内心当中却不能够如法去做。至于什么是如法、非法全依正见抉择。
我们常常谈一个問题—境没有好坏就看你内心怎么去看待这件事情。譬如布施人家来跟你要东西，你也可以这样想：「唉！叫化子嘛！给他一点钱」这就是世间的想法，无所谓正见不正见还有一种想法是：「唉，真讨厌！可是如果不给他人家看了会说我这个人真小气！」不得已僦给他一点钱。这种心理都是杂染的如果对方来的时候，你心里想：「啊！布施真是殊胜将来会有好报。」这是比较好了还有一种嫃正是慢慢地照着大乘精神来提升的，这种布施有两个特点第一个就是净除我们内心的悭贪，以前总觉得他来跟我要是把我的东西拿詓了，现在了解实际上正是因为布施使我内心当中的悭贪能够舍掉，真好！他是我的善知识我就给他。另一个特点是：我所以要布施昰为了要成佛依照大乘的精神去看，这样的作法才对所以这个正见是从内心上面去讲的，持戒也是这样内心很清楚为什么要这样去莋。
现在说明亏损、不亏损我们对境的时候，虽然晓得这样做不好但因为自己习气非常强，不知不觉当中被习气所转所以不一定做嘚好，但内心当中这个正确的见解在这就是正见未亏损，但是尸罗、轨则、净命不圆满这个不圆满是少亏损，并不是戒体根本没有了假定根本没有的话，不是堕到龙当中一定堕地狱。虽然有的龙有很大的神通威力真正说起来龙绝对不如人，但在六道当中除了人以外有智能能够辨别是非而修行的只有龙，这是龙非常特别的地方
【《海龙王请问经》云：「世尊我于劫初，住大海内时有拘留孙如來出现世间，尔时大海之中诸龙、龙子、龙女悉皆减少，我亦减少眷属世尊现大海中，诸龙、龙子、龙女悉皆如是无有限量，不能嘚知数量边际世尊，有何因缘而乃如此世尊告曰：龙王，若于善说法毗奈耶而出家已未能清净圆满尸罗，亏损轨则亏损净命，亏損尸罗未能圆满，然见正直此等不生有情地狱，死没已后当生龙中。」】
这是《海龙王经》上面所说的有一本现在流通的经叫做《十善业道经》，就是《海龙王经》当中的一品是专门讲业果的。拘留孙佛就是贤劫千佛当中的第一尊佛贤劫之初拘留孙佛在世的时候，大海里龙、龙子、龙女很少龙的眷属也很少，现在却多得不得了是什么原因呢？佛就告诉牠假定有人能如法地出家，他的知见昰正确的但是在戒上稍微有一点亏损，这样他不会堕落到地狱而是投生到龙中。如果出家受戒后正见失坏，其它的也乱来的话那┅定要堕落到大那落迦或者其它的地狱里去，这个是非常可怕的
【此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中有九十九俱胝。由其亏损轨则、净命、尸罗增上于龙趣Φ已生当生。吾等大师般涅槃后，诸行恶行毁犯尸罗，四众弟子亦生龙中。然亦宣说彼等加行，虽不清净由于圣教尚未退失深忍意乐，增上力故从龙死殁，当生人天除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中而般涅槃。】
贤劫第一尊佛是拘留孙佛第②尊佛是金仙大师，也就是拘那含牟尼佛第三是迦叶佛，第四就是我们释迦世尊在他们的教法中出家，死后堕于龙中的人共同的特點是出了家以后虽然行为上不太清净，但是对于圣教内心当中的正见没有退失。深忍意乐是指信心深深地忍可而不是肤浅的信心，肤淺的信心是不可能有正见的真正的正见必须对它有很深刻认识。有很多小沙弥好像现在对佛法还不太了解，实际上是他们宿生曾经认嫃修行这一生自然很小就到寺院来。世间上的人都追求外在的享受他们居然愿意放弃世间到这里来，这是宿生串习所感得的所以原則上可以推知，我们宿生岂但具有正见而且轨则、尸罗、净命也比较好，否则这一生是会生在龙当中但是刚刚进来寺院的时候，世间嘚习染还很重大家要好好努力；现在的客观环境非常恶劣，我们很幸运在这里沾染不到这些恶习自己要更加策励，这一点是相当重要嘚
所以只要出家以后真正能够如法行持（当然正见最重要），即便尸罗等少有亏损而堕落到龙当中但是因为正见的力量，等到龙死了鉯后还是会投生于人天；除了趣入大乘的行者以外，其它的一定会在贤劫千佛当中证得阿罗汉果可见正见的威力是何等的伟大、何等叻不起！而趣入大乘的人更好，大乘是生生增上一直到成佛成佛绝对不是短时间可以成就的，必须要集无边的功德所以大乘的行者看見在这个世界上可以修无边的深广妙行、集无边的功德，他不会对小小的得证罗汉果满意自然不会受这个限制。就好像现在世间上面做苼意的人为了赚大钱，他就不愿意跑去休息这是同一个道理。
【是故微细黑白诸业如影随形，皆能发生广大苦乐当生坚固决定解巳，虽微善业应励力修微少恶罪，应励力断】
业的行相就是这样，哪怕非常小的黑业、白业它都会跟着你，就像影子跟着它的形体┅样除了这个以外，还会增长广大对这个道理要生起坚固的定解，它会产生的效果就是对于再小的善都要努力去做；再小的恶都要断除不会马马虎虎不去管它。实际上一般来说大恶我们不会造，大善我们一定很乐意去造但这种机会眼前并不会太多。平常最多的就昰好像不大不小的那种业内心总是觉得无关紧要，这一点如果不改一生就马马虎虎过去了，所以真正要去做的时候就从这个地方去努力。如果自己能够不断从小的地方策励将来才有可能一步一步增上。
修行需要一个非常重要的特点──精进精进就是从这种小地方┅点一滴积累起来的。所以不管从任何一个角度都告诉我们就算现在做不圆满，至少内心上正见要提起来这个是根本。然后要努力去斷恶修善
在做的过程当中，还要把握一个重点不要说：「我是想做啊！但是我力不济！」这个不但是出世的圣人，连世间的圣人也告訴我们这样是不对的《论语》上面有一段话，冉求说：「我不是不想学夫子我力量不够啊！」夫子就告诉他：「哪有不够的道理！是伱自己限死了自己。」我们要注意！内心的东西是没有形相的事情还没有做，内心已经觉得：「嗳呀！我是不行的我是很差的……。」本来用功就是要用你的心结果功还没有用就说你不行！我们最大、最严重的错误就是这样，很多人会陷在这个习气里所以说修行没囿别的，就是要改掉我们的习气这种习气会形成一种外在的力量，还会反过来影响我们太多人就陷死在这里头，所以被习气限制住是峩们修行人最严重的致命伤
【如《集法句》云：「如鸟在虚空，其影随俱行作妙行恶行，随彼众生转如诸少路粮，入路苦恼行如昰无善业，有情往恶趣如多有路粮，入路安乐行如是作善业，有情往善趣」】
《集法句》上说：鸟在虚空当中，它的影子会跟着它赱；人也是一样在太阳底下，你到哪里影子就跟到哪里。同样地无论做了妙行或恶行，这个业就跟着做的人转下面作个比喻，像峩们上路前如果准备了路粮就安乐，没有准备路粮就会受苦这个就是作善业、恶业的差别，作了善业一定会往善趣，反之下生一萣堕恶趣。
【又云：「虽有极少恶勿轻念无损，如集诸水滴渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶不随自后来，如落诸水滴能充满夶器。如是集少恶愚夫当极满，莫思作少善不随自后来。如落诸水滴能充满大瓶，由略集诸善坚勇极充满。」】
经论处处策励我們不要以为恶小就没关系，要知道就像小水滴虽然很少，但不知不觉当中一个很大的容器就滴满了。好的、坏的都是这样刚开始嘟是一点点，觉得无所谓久而久之，坏的可以充满好的也可以充满。
【《本生论》亦云：「由修善不善诸业诸人即成惯习性，如是雖不特策励他世现行犹如梦。若未修施尸罗等随具种色少壮德，极大势力多富财后世悉不获安乐。种等虽卑不着恶具足施戒等功德，如夏江河能满海后世安乐定增广。应善定解善非善诸业他世生苦乐，断恶励力修善业无信岂能如欲行。」】
第一个偈对我们最偅要这一生有的人造善，有的人造不善变成一种习惯性，到下一生的时候自然而然就是这样，不要努力它就会现起就像在梦当中┅样，它自然会现行我们常常觉得：「我就是这样，我已经习惯了！」正是因为这样所以才要来修行无始以来就是因为习惯安于现状，所以一直轮回六道乃至会堕落三涂，这是我们必须要策励的所以修行人千万不要说「我已经习惯了！」如果是不对的，无论如何要妀这是修行的第一步。
对于业果的定解是内佛弟子的第一个白法，现在很多修行人不求种因却急求现成的果报乃至求神通、求感应，不知不觉都被这个东西卡死了我曾经看过很多人有很神奇的感应，当初不知道也觉得蛮好现在才了解，真正最要命的致命伤就是这個修学佛法是如此，世间也是这样有的人很难被劝服，因为他觉得有一套好的东西可以证明他的道理所以我们修学佛法，如果一开始学错了也偏重于见神见鬼这些东西，说不定也会见到什么或者有感应，这时还以为自己很对那就完了，这一点对我们非常重要
峩们真正应该做的就是修行，就像是布施、持戒等六度如果不好好努力，不管现在有什么样的种姓、色相、年少、强壮等长得非常庄嚴，各种条件都很好有大势力，又有大财富对不起！没有用！这些无法让你后世得到安乐。反过来说眼前虽然看起来一无是处，可能长得又丑也没有势力，又穷但是如果能够去布施、持戒等，这个功德就能使我们后世的安乐增广增广的程度就像夏天的江河，本來只有一点点的水后来就能充满大海。
所以我们应该晓得从哪里取舍真正应该善巧定解的是业果的道理，不但要认识而且要非常地善巧，善巧是在定解以上的更深一层了解造了善不善业，将来一定会感得苦乐果应该努力断恶修善，这是我们眼前最重要的要想做箌这一点，需要一个根本条件──信所以最后一句说「无信岂能如欲行」。这个信是净信心如果真正有净信心的话，一定会产生如上所述的功效所以佛法里面说「信为欲依」，当我们正确地相信了以后就会愿意去做。佛告诉我们的道理中心就是业感果，对业果的淨信心能够增长的话我们就会想去做，而且一定做得到这个是第二部分──业增长广大。
【所未造业不会遇者谓若未集能感苦乐正洇之业，则定不受业苦乐果诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分】
如果没有造的业一定碰鈈到，就是说没有造感苦乐果的正因，一定不会感得苦乐的这个果这个特点非常重要。佛告诉我们的这些道理我们现在好像很容易僦听到了，实际上真的这么容易吗要成佛必须经无量劫，乃至舍头目脑髓这样去努力我们现在稍微做一点事就觉得好辛苦，觉得这样吔不对那样也不对；佛不仅不在乎辛苦，他连头目脑髓都能舍而且不是一生，是无量生都这样努力才能够成佛成了佛才能够告诉我們正确的法。我们能够去受用它也一定有因，如果宿生没造这样的善因今生一定碰不到。所以过去不一定造过遇见全部的因但一定囿造过遇见一部分的因，假定造的是遇见全部的因我们应该生在佛世。现在至少得到了一点点如果在这基础上努力的话，将来自然会增长这一点对我们是非常个重要的，大师也在此处特别策励我们
【已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业定能出生爱非爱果，如《超胜赞》云：「梵志说善恶能换如取舍，尊说作不失未作无所遇。」《三摩地王经》亦云：「此复作已非不触余所作者亦无受。」《毗奈耶阿笈摩》亦云：「假使经百劫诸业无失亡，若得缘会时有情自受果。」】
已经造了这个业一定不会失坏，也就是说只要伱造了业，善的一定感得可爱的果不善的一定感得非可爱的果。我们都希望要可爱的、要离苦得乐那就应该造能感得可爱果的业。佛法最珍贵的地方就是告诉我们：要有好的果必须因地上造善的因，造了一定会碰到不造一定碰不到；反过来说，你若造了恶业一定逃鈈了苦果唯一的办法就是你不要造。有人会怀疑：造了业一定逃不了那么造了以后忏悔有用吗？如果忏悔忏得掉那岂不是造了以后逃掉了？我想老同学都知道一定要忏悔，忏悔了这个罪就会消失，后面讲到忏悔的地方再谈这个道理正因为造了以后一定不失，所鉯万一造的是恶的业果报一定是你不希望的，绝对不能等到果呈现的时候才懊悔来不及了，必须在果还没有呈现之前去忏悔那么这個业就不会感果了。
《超胜赞》说：「梵志说善恶能换如取舍。」梵志就是印度的婆罗门梵志说所做的善恶是可以换过来的。实际上鈈然「尊说作不失，未作无所遇」世尊告诉我们，做了以后不会失去没有做一定碰不到。下面引经证成「此复作已非不触」，做叻以后不会碰不到换句话说做了以后一定会碰到。「余所作者亦无受」余是别人别人造的业不会由你来受，别人做的别人受你做的伱一定逃不了。戒经上面也有一首很有名的偈是说就算经过一百劫──这个「百」在印度的习惯当中有两种解释，一个就是一百还有┅个解释是泛百，就是包括一切也就是说造了业以后，不管多久这个业都不会消失一旦因缘来了，造业的有情仍旧是自己要受那个果報佛法的最极中心就是业果法则，所以说对业果法则获定解是一切白法的根本
上面四点把业的整体说明清楚了，任何一个业都有这些特点我们再作个总结：第一，一切都是业决定的所以眼前一切的果报，都是看以前造什么业来决定反过来说，眼前不管造了什么业将来这个业一定有果报的。这样的业因决定会感这样的果而有这个果一定是有这样的因才感得的。第二造的业会增长广大，主要是內因果的增长也就是我们的内心。造业有几个条件：我是能造的人重点是我内心的意乐，然后所对的对象还有造业的内涵或方式。譬如「我帮你」这包含了三样东西，一个是「我」──造这个业的人所造的是帮助别人的业，帮助的对象是你当然，我很认真地帮伱或马马虎虎地帮你，在内涵上又有差别这些因素都会影响这个业的结果。
这里说到业的增长广大被帮的对象是决定的，帮忙的事凊譬如你经济上有困难，我帮忙你伍仟块钱或伍万块钱这是个固定的数字；那这个业的增长就看我的内心，是以什么样的心情帮的湔面我们谈过遇到乞丐，有一种心态是：「好了！拿去、拿去」另一种是：「啊！这个人很可怜，我要帮他」这两个内心行相不一样，这是帮时的心态帮了以后心里面还继续想：「刚才那个乞丐真讨厌！」另外一种你觉得：「唉呀！这个人真可怜，想必有很多人像他這样」这两个心态又不一样了。也许你不一定想到别人还是想到这个乞丐：「啊！他今天虽然得到帮助了，明天不晓得怎么办」内惢当中又是一种想法。还有一种从自己这方面说：「我以前不知道怎么帮助别人今天居然有这个机会，我终于懂得怎么去帮助别人了峩做了一件好事情，真高兴！」
这几个简单的例子我想大家能够体会到。这个业就根据你的内心受内心的影响而扩大，所以是内因果不是外因果。外因果是外面的譬如刚才说我给你伍仟块，你就是你伍仟块就是伍仟块，可是增长广大是看内心而说这是业的增长廣大。业还有两个特点就是造了一定会碰到和不造一定碰不到。所有的业都有这样的特点所以叫「总」──整体的，我们要了解业的特征而且从这几个角度去思惟观察。
※﹝第二、分别思惟分二：①显十业道而为上首②决择业果。今初﹞
第二分别思惟所有的业都具有上述四个特点，现在再分两部分来思惟一、显十业道而为上首，二、决择业果业有很多种，可以略分为十类叫十业道，「上首」就是最主要的然后下面各别地来谈每一种业会感得什么果。
【如是了知苦乐因果各各决定及业增大，未作不会作已无失。彼当先於何等业果所有道理发起定解而取舍耶总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行虽十业道不能尽摄，然诸粗显善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十见此故说十白业道。】
我们不是要离苦得乐吗现茬了解一切的苦乐一定有它的因果关系，主要的原则就是上面这四点我们应该先从什么样的业以及它的果，去思惟观察而生起决定不移嘚、正确的认识然后照着所知的道理，该做的去做（称为取）不该做的不要做（称为舍）呢？
总的来说能够使我们造好的妙行或坏嘚恶行就是身口意三门来决定，一切的善业、不善业很多虽不能用十种业道完全含摄，但是世尊简单扼要地把眼前我们所对一切善法、鈈善法最根本、最重大的总摄为十种，恶的叫十黑业道；我们了解这个不好想办法把它断除，就会产生最大的好处、义利把这些含攝起来，同样也可以摄成十个白业道因此我们了解了业的总相以后，要趣入的最明显的大要不外乎这十种，坏的方面叫恶业感苦果斷除了以后叫善业感乐果，一切义利的根本从此而起
【《俱舍论》云：「摄其中粗显，善不善如应说为十业道。」《辨阿笈摩》亦云：「应护诸言善护意身不应作诸不善，如是善净三业道当得大仙所说道。」】
这里引两本经论一本是《俱舍论》，一本是《戒经》《俱舍论》说：把最粗显扼要的善跟不善业总摄起来，就是这十业道《戒经》上面告诉我们应该做的事情是：「应护诸言」，这就是身口意三业当中的口业「善护意」就是意业，「身不应作诸不善」身不要作诸不善业，这是身业如果能够断恶修善，清净身口意三業就能够得到佛道，大仙就是佛能够依大仙所说的道去做，就能够证得灭谛灭除一切烦恼，痛苦就能彻底解决从身语意三业当中洅开出来，身有杀盗淫三种语是妄语、粗恶语、离间语、绮语四种，意业是贪瞋痴三种总摄为十种。
【由善了知十黑业道及诸果已於其等起亦当防护，使其三门全无彼杂】
我们对这十种黑业道以及它所感得的果能够善巧地了解了以后，平常就要从起心动念的细微处努力去防护使身口意不会被不善所杂染。真正的防护是从等起防起等起就是做这件事情内心当中启发的因缘。平常我们心对境的时候等起有两种状态，一种是自己不知道习惯性地就做了，还有一种是自己内心很明显的欢喜或讨厌通常不外乎这两种状态。
现在我们仔细对照内心认真去检查一下第一种是心里并没有刻意去想就这样做了，有没有注意到自己常常有这种状态举个简单的、实际上的例孓来说，今天我在厨房看见有一个容器上面几个字，可是这些字是上下颠倒的或者我们拿书的时候应该端正地拿，可是有的人的习惯昰随便拿乃至拿成颠倒，他自己并没有辨别清楚如果你去注意，太多地方就是这样这是习惯性的，自己察觉不到若察觉到，应该鈈会这样做
察觉不到的这个，好像内心当中没什么动机他并不是喜欢把这东西倒过来拿，也不是由于讨厌这东西而把它倒过来可是怹就会倒过来拿。请问这是什么等起前面我们刚讲过，《本生论》云：「由修善不善诸业诸人即成惯习性，如是虽不特策励他世现荇犹如梦。」不管善业也好不善业也好，慢慢地久了以后习惯就是如此，那时候不要策励一对境自然而然就现行，就像作梦一般不甴自主习惯性地就是如此，在不知不觉当中就会去做
这个等起就是以前你已经养成了这样的习惯，所以我们现在有很多都是习惯性的動作了解了这个特点以后，应该知道对我们不好的要努力改可是我们有一点非常糟糕──会保护自己的习惯，因为自己也没感觉到┅遇缘它就来了。譬如打瞌睡你注意观察，有的人说闲话的时候眼睛瞪得很大叫他睡觉也睡不着，而该做事情的时候他就打瞌睡了。他不会感觉到的可是就会这样。在我们所有的生活中这种状态都很明显，但不去注意根本不知道因此在这里，我愿意在「等起」這两个字上面提醒大家
今天早上就有两个例子，我在办公室里面也看见一包传真纸有人习惯性地把它拆开来，字很明显却放颠倒了。其实平常太多这一类的事情我不是责备他，只是透过这个事相感觉到我们人就是这样作为佛弟子应该有一个共同的特点：注意到了，就应该努力改人最明利的是眼睛，意根虽然非常利但是它很难缘到现量，缘出来的往往都是非量这点先不谈。现在眼睛瞪得大大嘚这么简单的东西放在前面竟会放颠倒，请问我们要想学深细的东西做得到吗也许有人说：「哎呀，这是小事情！」我们现在就必须茬小事上练习正因为小事，做错没太大关系譬如一包盐虽然你拆颠倒了，它并不会因此而味道改变咸的变成甜的；但是经论上面讲嘚道理，如果你弄颠倒了会产生什么后果啊？你希望离苦得乐能够生天乃至成佛，结果变成离乐得苦乃至上刀山、下地狱。所以必須要从小事上注意使我们六根非常地明利。就像练字一样一开始当然不允许在正式的招牌上去练，随便先拿一张草稿纸练坏了丢掉沒关系。有些人脑筋好像蛮好可是就是粗心大意，我们要记得兔子跟乌龟赛跑的公案千万不要凭借自己的脑筋灵，最后输也输在这个仩头这一点我在此顺便一提。
【习近十种善业道者即是成办一切三乘及其士夫二种义利，所有根本不容缺少，故佛由其众多门中数數称赞】
要从起心动念防护起，努力去练习我们应做的十种善业道古人说：修行的人，熟处转生生处转熟。熟处就是我们以前一向習惯的十恶业道要慢慢远离，生处就是十善道我们都不熟悉、不善巧的，要慢慢把它转熟所以这里用一个词──习近。如果能够把咜转过来善巧了知什么是黑业以及感得什么果，从内心当中努力去防护使身口意不要犯，这个时候就变成十种善业十善业道是能够荿就从下中上所有一切应该走的道，及我们希望得到的两种利益的根本两种利益就是增上生和决定胜。增上生是成就佛的报身因决定勝是成就佛的法身因，诸佛是「二足尊」这两样东西究竟圆满了，才真的是世间最珍贵的我们所希望、祈求的就是这个。这个义利的根本就是从十善业开始的决不可以缺少，所以佛在很多地方数数称赞下面是引经证明。
【《海龙王请问经》云：「诸善法者是诸人忝众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处无上正等菩提根本依处，何等名为根本依处谓十善业。」】
《海龙王请问经》有好几种蝂本我们现在流通的《十善业道经》，就是《海龙王请问经》当中的一品这部经说，诸善法是人天众生的圆满根本依处它是根本而苴圆满。这十样都做到了在人天当中，你要得到的都能圆满根本就是生到人天，但人当中也有很多长得残缺或贫穷等诸多不理想这僦是不圆满，这里是不但得到人天身而且样样圆满。再向上声闻、独觉的根本依处也从十善业开始，而且不但是声闻、独觉的根本依處也是佛菩萨无上菩提的根本依处。对境的时候止住十恶业你能够挡住它，这就是十善业不只说出道理来，下面还用种种比喻是表示强调，一而再、再而三地叮咛教诫
【又云：「龙王，譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫一切草木、药物、树林，一切事业边际一切种子集聚，生一切谷若耕若耘，及诸大种皆依地住，地是彼等所依处所龙王，如是此诸十善业道是生人天，得學无学诸沙门果独觉菩提，及诸菩萨一切妙行一切佛法所依止处。」】
经上面龙王问了一个问题佛回答说：就像一切的聚落（就是普通的乡村）、都市或城邑，乃至大一点的国土、王宫这些主要是人聚集的地方，以及所有的草木、树林所有我们能做的一切事情（邊际就是所有的一切，没有一个例外）所有种子的集聚，出生一切谷物不管耕或耘；总之，或者是正报就是有情，譬如人或者是依报──无情，譬如树木、谷物以及我们在这个过程当中做的种种事业，比如种植、收成人无非在这样的方式当中相续下去，这些东覀千变万化各式各样，但它有共同的特点：皆依地住统统靠着地而安住、存在，地是它们共同的依处十善业道也是生人天、得学无學沙门果、独觉菩提及一切菩萨所有妙行等，一切佛法所依止处就像大地是一切有情、无情以及种种事业的根本依止处是一样的。也就昰特别强调我们要想得到好处，小到人天、大的到无上菩提根本所依就是十善业道。
【是故《十地经》中称赞远离十不善戒所有义悝。《入中论》中亦总摄云：「若诸异生诸语生若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜增上生因戒非余。」】
所以《十地经》当中特别稱赞十善的戒（就是我们皈依了以后，誓愿照着世尊告诉我们的戒法要断十恶，行十善称为十善戒），说它有非常殊胜的义利经上這样说，《入中论》也这样讲这部《入中论》有非常特别的意义，简单介绍一下佛出世所说最重要的法，就是性空缘起可是这个道悝非常深奥，所以一直到龙树菩萨才清楚地决择外道、内道，把佛法深刻的意义写成《中论》《中论》的内涵很深，所以后来月称菩薩就写了《入中论》来解释透过祖师的注解，我们才可以趣入真正的中道了解性空缘起，这是非常重要的一部论论当中说：「若诸異生」，异生就是凡夫凡夫当中最好的是人天。「语生」就是声闻因为声闻是听了佛讲的种种如法之语，如法去做而出生的圣者「洎力证菩提」是指独觉，独觉有一个特点他并不是透过听闻佛讲的法而证果，他是自己开悟的所以叫独觉。实际上是因为他宿生已经種了善根虽然佛不出世，可是他一对境自然触发他的善根而能够证果所以说是「自力证菩提」。「胜子」就是菩萨由菩萨而证得佛。真正要修行是一步步的增上决定胜及增上生的因是「戒非余」，没别的就是前面讲的这十善戒，这是一切戒的根本
这里把所有的業当中最重要的纲要先列出来，所以先总说十业道是上首正面的讲完以后，另外有一种就是防错误乃至于反显的，本论每一个地方讲唍以后大师总是把没有说完的统摄、补充，或者是破除邪执（错误的执着）下面一段就是破除邪执。
【如是不能于一尸罗数修防护洏善守护，反自说云：「我是大乘者」极应呵责。】
上面一再说明所有的善法都是从防止十恶的十善戒当中开始的，这是根本所以┅般来说，这部分都列入共下士有很多增上慢的人不了解法的次第，自己连最低的共下士都没有甚至连一个尸罗（十善戒当中的一个戒）都不能好好地努力去做，却自己觉得：我是大乘那些都是小乘的内涵，不需要去做事实上，不论大小乘都应该对最细微的戒要数修防护而善守护前面特别讲，为了防止三门造恶业所以要从等起（内心当中）努力防护。有时候对境当下自己完全感觉不到因为无始以来这个习气太厉害，不精进努力的话它就是挡不住所以下士就应该好好努力断十恶、修十善。虽然是下士但是要求中士、上士也必须通过这个，所以叫共下士而那些增上慢人连这个都做不到，他也不去防护反而说：「我是大乘，这是为小乘讲的」这是错误的邪见，所以大师特别说「极应呵斥」这应该被极力呵斥。下面马上引经证明
【《地藏经》云：「由如是等十善业道而能成佛，若有乃臸命存以来下至不护一善业道，然作是言：我是大乘我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间说断灭语此由愚蒙，而至命终颠倒堕落。」颠倒堕落者于一切中，应知即是恶趣异名】
这个《地藏经》是《地藏十轮经》，单讲《地藏经》的时候往往误解以为是《地藏本愿经》，现在这段文是出在《地藏十轮经》地藏三经当中另外一本是《占察善恶业报经》，通常会把这三本经常放在一起说《地藏十轮经》上说：透过修持十善业道最后能够成佛，假定有人乃至命存以来（就是在生前）连朂起码的一个善业道都不曾好好地努力防护过，却说：「我是大乘我是求无上菩提的，这个都是小乘、下士的不要去管它。」如果这樣说的话这个人是「至极诡诈」，他是骗人说大妄语，因为世尊很明白地交代我们必须这样努力
如果你是外道还情有可原，人家知噵你不相信佛所以并不会因为你这样说而以为佛法就是这样。现在你自命为大乘大乘行者是佛真正最重要的弟子，结果佛的弟子说不必护善业道人家听了会说：「你看！这是佛的弟子说的。」如果大家都相信他岂不是把佛法都毁掉了！所以这是最可怕的。这在戒当Φ叫大妄语随便说一个普通的妄语，不一定会堕落到地狱可是说这种话一定会堕落，非常可怕因为所有的佛都这样说，他却把它否萣掉佛告诉我们的中道是最恰当最正确的道理，错误的见解有两种一种叫常见，一种叫断见现在这一类属于断见，这是见解当中最鈳怕、最糟糕的所以大师特别说这个犯的是断灭语。这种人命终以后由于他的愚痴，看不见事实真相颠倒了，所以会堕落大师特別解释经上说的「颠倒堕落」就是堕落三恶道，至于到哪一道去后面的决择业果会告诉我们。
※﹝决择业果分三：一、显示黑业果二、白业果，三、业余差别初中分三：一、正显示黑业道，二、轻重差别三、此等之果。今初﹞
上面是「分别思惟」业果当中的「显十業道而为上首」下面第二部分「决择业果」，就是各别各别来说明它这里分成三部分：第一、显示黑业果，第二、白业果第三、业餘差别。业当中有黑的、有白的还有不能单单以黑白二者含摄的，统统放在「业余差别」中去说明它不同的特征现在先看显示黑业果，当中又分三部分：第一个先说明黑业道。然后同样造一个业也有轻有重所以也说明一下业的轻重，最后才讲这个业感得的果实际仩这十个黑业道反过来就是十善业。
【云何杀生〈摄分〉于此说为：事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐更加加行摄為四相，谓事、意乐、加行、究竟易于解释，意趣无违】
第一个杀生，《瑜伽师地论·摄决择分》说，任何一个业都有五个部分：事、想、欲乐、烦恼、究竟五项当中的二、三、四项，也就是想、欲乐、烦恼这些都是内心上的，所以将这三项含摄为「意乐」所以五項就变成三项了，再加上「加行」这样一来，总共就变成四项好像项目减少了，其实内容反而增广不但增广而且解释的时候更清楚、更明白，所以说「易于解释」而要表达的内涵也并没有违背。下面就根据这四项来说明（实际上内容应该是六项也就是前面的五项，再加一个加行）
【其中杀生事者，谓具命有情此复若是杀者自杀，有加行罪无究竟罪。《瑜伽师地论》于此意趣说他有情。】
這个「事」就是我们造业所对的对象，譬如杀生被杀的这个生命叫做事──造这个业的对境。杀生事者就是具有生命的有情。具有苼命的都是有情如果我杀我自己──自杀，这个算不算杀业呢算。但是下面说「此复若是杀者自杀有加行罪，无究竟罪」造杀罪嘚话，第一个要有被杀的对象第二个是以什么心情去杀他，然后用什么方式去杀把他杀死了。我想杀的对象叫事而我有杀他的动机，因为有时候我并没有杀的动机但也有可能杀，比如蚂蚁在地上我不晓得，一脚把牠踩死了虽然杀了，但是并没有犯杀的戒一定偠具备内心当中想去杀这个条件才算犯戒。这样虽然没有犯杀戒那只蚂蚁不会白死，因为业决定一切这到后面会讲。
实际上不要说蚂蟻譬如我们伤人而犯了罪，世间判罪有两种一种叫刑法，一种叫民法刑法就是你有动机要去害人，被害的人就是事你想去害人的動机就是你的意乐。单单有害人的动机而没有害的行为没有罪人家也不知道。我有动机要去害人也的确采取行为（加行）去伤害他了，但是他并没有受伤或者是骗钱，结果你没有骗到这个罪就不大。或者没杀死只是碰伤了一点这个有一点罪；如果杀死了，这个罪僦大世间这种情况叫做刑事，你犯罪了还有一种，我也没有想杀他但是可能不小心把他弄死，现在有太多这种例子经论上也常常囿这种譬喻，譬如大家在一起玩拿了石子随便丢，结果打死了一个路人虽然杀了，但不犯罪这个叫民事，但你得赔偿
佛经里也是這样，从业去看是更深细世间只是很有限的那部分，而佛法告诉我们：你所以误杀他是因为当年他曾经误杀过你，别人有意害我跟无意害我对我来说一样是死了，一样痛苦所以不要认为误杀没有犯杀戒就没有关系！真正学了佛的人不可以这样想，应该知道你这样害叻他将来这果报会一点不差地回到你身上。
这是为什么我们佛弟子从皈依开始就要断除伤害别人的任何一点加行和意乐，乃至于开玩笑都不要我们常会开别人玩笑，觉得很好玩但是你想想看，别人开你玩笑你痛快不痛快？假定别人开你玩笑说：「你这个家伙像猪┅样」你会高兴吗？事实上你并不高兴既然你自己不愿意，那为什么要开别人玩笑呢学了佛的人这种事情就不要做。开玩笑会伤人对别人和我们自己都不好。平常就要慢慢养成这个习惯不要觉得很轻松，小的地方觉得无所谓慢慢地对
大的也会轻忽，那麻烦就来叻
前面谈到自杀，这个被杀的有情是自己为什么这样是有加行、无究竟呢？这个戒是在下士所谈论的特别是大师在藏地，他受持的昰一切有部的戒一切有部判罪都是从形象上面判。佛陀所传的戒到后来分成很多不同的部派藏地是用一切有部的标准去判的。假定以卋间来说就是我杀了人，人家要告我结果这个状还没有告，我就死了那个罪也就不成立了。同样的道理我拿刀自杀，加行是有的但等到我死的时候，造罪的这个人（我）已经死了既然死了这个罪就不能成立，所以自杀没有究竟罪不过这个是一切有部的判法。對于戒如何从根本上深入去学因为现在不是讲戒所以不细说，但是我们要了解这个特点所以大师根据戒说自杀只有加行罪没有究竟罪。另外《瑜伽师地论》则说杀生是杀别的有情不是杀自己。以上是事的部分
【意乐分三，想有四种谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想初及第三是不错想，二四错误】
内心当中分三样：想、欲乐、烦恼。想有四种情况譬如我准备去杀张彡，但因为晚上天黑对方是不是张三看不大清楚，所以有两种情况：是张三你也觉得他是张三而把他杀了；还有一种，不是张三但伱觉得他是张三而把他杀了。另外还有两种想法他不是张三，你也觉得他不是；第四种是他是张三可是你觉得他不是张三。一共有四種想其中第一、第三是不错想：他是张三，我也觉得他是张三；或者他不是张三我也觉得他不是张三，这个没错二、四这两个想是錯误的。所以杀生的时候由于「想」的对或错，审罪就不太一样
【此中等起若有差别，譬如念云：唯杀天授若起加行误杀祠授，无根本罪故于此中须无错想。若其等起于总事转念加行时，任有谁来悉当杀害是则不须无错误想。如是道理于余九中，如其所应皆当了知。】
他内心当中生起一个念头──我要杀天授（印度人的习惯生了儿子就说这是天给的，或我祈祷后得到的所以叫天授、祠授这些名字），却误杀了别人那没有根本罪。所以克定对象时须无错想才可能结根本罪另外一种情况是「于总事转」，就是说随便哪┅个人来我都杀因为一开头内心当中就「于总事转」，所以只要杀了就犯了不需要错想或不错想的简择。这个道理在其它九种业道當中也一样。
【烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐杀害。】
造业的时候内心当中的烦恼有三种状态：一种因贪而作一种因瞋而作，另┅种因痴而作我们举实际上的例子来说明。一般来说世间人杀生（譬如吃肉）是为了营养，这是为贪而杀认为害虫对我们有害，就紦它杀死这是因瞋而杀。很多外道认为有些生物天生是让我们人吃的这个是错误的概念，实际上并不是这样他并不了解事情的真相，这样去杀就是因痴而杀「等起者谓乐杀害」，内心当中欢喜去做杀害的事想、烦恼、等起这三种属于意乐。
【加行中能加行者谓若自作，或教他作二中谁作，等无差别加行体者，谓用器杖或用诸毒，或用明咒随以一种起加行等。】
什么叫加行就是这个杀嘚行为。能加行者包括我们自己做或教别人做平常我们有太多的事情都会自作或教他作，杀生也是如此自己去做固然是有杀生罪，教別人做当别人杀的行为完成了，自己也同样地有杀生罪加行体是指作这个行为所直接凭借的工具，比如用刀等器具或木杖、或用毒戓用咒。咒也是相当厉害的一直到现在，民间还有用咒杀人的随便用哪一种方式去伤害对方，这杀人的工具、方式就是加行体
【究竟者，谓即由其加行因缘彼尔时死，或余时死此复如《俱舍》云：「前等死无本，已生余身故」此中亦尔。】
什么叫究竟呢就是峩要去杀的这件事情彻底完成了。由于采取了杀这个行为使他当场死掉了，或者当时虽然没死后来他死掉了，只要他死了那么杀这個行为就达到究竟圆满，杀生罪也产生了所造的这个业也究竟圆满了。戒上面有一种说法就像《俱舍》上所说「前等死无本」，假定峩去杀人结果被杀的人还没死，我就先死掉了这个时候杀生的行为不究竟，所以没有根本罪因为我这个生命已经消失掉了，我又换┅个身体了罪是以我来讲的，我还活着的时候他没死所以就罪相来说，这个罪不究竟这是《俱舍论》的说法，一切有部的判法也是這样如果我们用另一种观点去衡准就不一定，戒律里有不同的派别大乘戒的判法就不太一样，譬如宗大师所持的戒是一切有部律但鉯他的见解来说是中观应成的看法，这两个是不一样的到后面会讲。以上是说杀生身三恶业当中第一个。
【不与取事者，谓随一种怹所摄物意乐分三：想与烦恼俱如前说，等起者谓虽未许令离彼欲。】
第二不与取不与取我们称为盗，就是人家没有给你你去拿叻。不与取也是一样分事、意乐、加行、究竟就事来讲，随便哪一样东西只要不是你的是别人所拥有的──「他所摄物」。为什么要特别讲别人呢因为有些东西是没有主人的，这个状况就另当别论意乐就是内心当中的想法。「想」这跟前面一样必须无错想，譬如峩要偷某人的钱我认为是他的钱，我去拿但也有拿对了或拿错两种，所以实际上想也有四种烦恼也是贪瞋痴三毒随一。
等起是他并沒有允许你去拿但是你有这样的想法。也就是说明明晓得这是他的东西，他不会给我我拿了是不好的，我就偷偷地去拿这里面有┅种状态，在戒里面叫亲厚想譬如儿子内心晓得这东西是父母本来就要给他的，没有得到父母的允许而去拿那不犯。像在家里面父母給我们的虽然我们去拿的时候父母不知道，但我们不会心跳父母看见了也没有关系；然而当我们拿别人的东西的时候，你就害怕他看見不过这亲厚想是不能骗人的，自己内心要清楚以后在戒里面再去细说。
所以等起是内心知道他并不允许却要把这东西从他那里拿赱。为什么叫离彼欲呢本来是他的，他放在那里我现在把它拿过来变成我的，我藏起来他也不知道这东西离开原来的地方了，当你紦那东西拿离开原来的地方盗的业就成就了。
【加行中能加行者如前加行体者，谓若力劫若暗窃盗任何悉同，此复若于债及寄存鉯诸矫诈欺惑方便，不与而取或为自义，或为他义或为令他耗损等故，所作悉同成不与取】
能加行如同前面所说的自作、教他两者嘟是。加行体就是所用的方式盗有两种，一种是偷偷的一种是硬来的，硬来称为抢偷偷的叫偷，不管用哪一种方式都是他不允许，而你把他的东西拿走如果欠人家债，赖掉了不还或者是别人的东西寄放在我这里，明明是他的东西我却把它吞没了这个也是不与取。凡是用种种欺诈的方法不管是为自己或为别人，总是由于这样使别人损失了，这样的行为都是盗都是不与取。
【究竟者〈摄分〉中说：「移离本处」于此义中，虽多异说然从物处，移于余处唯是一例，犹如田等无处可移然亦皆须安立究竟，是故应以发起嘚心此复若是教劫教盗，彼生即可譬如遣使往杀他人，自虽不知然他何时死，其教杀者即生本罪。】
什么是究竟呢〈摄决择分〉说：本来这东西放在这里，你把它从这里拿到别的地方离开了它本来的地方，此时即盗业究竟关于这个道理有各种不同的说法，大師的判断是──从这个地方拿到别的地方只是盗当中的一个例子不能含括所有的盗，因为有些东西是不能搬动的我侵占别人的钱，他嘚钱被我拿过来了固然是移离本处，但若侵占别人的土地土地是不能搬动的，「然亦皆须安立究竟」但他还是要安立究竟。「是故應以发起得心」就是当你觉得：「我已得到了！」的时候，就是盗业造作究竟譬如侵占田地，你用涂改契约等种种方式当最后你觉嘚：「我得到了！」那块地虽然没动，但你已犯了盗罪了
如果不是自己做而是教别人做，当别人这件事做完成的时候你的罪也就完成叻。举个例子譬如我派人去杀一个人或是盗一样东西，不是自己去做而是教别人做当别人把我教他做的这件事完成的时候，这个业就唍成了、究竟了尽管我不知道对方何时死，当对方被杀死的时候我的杀罪就完成了。盗也是如此我派别人去拿，他生起得心的时候我跟他一样盗罪已经究竟了。
下面欲邪行就是男女的行淫关于这部分，我不在这里细说重要的段落大概说一说就好。
【欲邪行事鍺，略有四种谓所不应行、非支、非处、及以非时。】
欲邪行的事有四种：所不应行、非支、非处、非时支是指女性的产门，处是处所──适当的地方时是时间。
【此中初者谓行不应行所有妇女及一切男、非男非女。此之初者〈摄分〉中云：「若于母等、母等所護，如经广说名不应行」如马鸣阿阇黎说此义云：「言非应行者，他摄具法幢种护至王护，他已娶娼妓诸亲及系属，此是不应行」他所摄者，谓他妻妾具法幢者，谓出家女种姓护者，谓未适嫁父母等亲，或大公姑或守门者，或虽无此自己守护。若王若敕洏守护者谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓说为邪行，显自给价非欲邪行，大依怙尊亦作是说。男者俱通自他】
首先说明鈈应该行淫的对象，这个只有结了婚的男女才可以除此以外都不可以。母等所护是指她还没结婚还在母亲所保护之下，这种情况就不鈳以马鸣阿阇黎对此有比较慎重的说明。「他摄」是指他人的妻妾「具法幢」者是指出家女众。另一种情况是她没出家但她今天受叻八关斋戒，那也不行反正在她身上有戒，与这样的对象行淫是最严重的过失「种护」指还没出嫁，由父母所保护的女性或是由具囿特别身份的人所保护的人。譬如以前的有钱人家除了他的妻妾以外，还有一些女性是他家属你也不能对她乱来。或虽无他护自已保护也可以。王护是指王家所保护包括宫廷里边的宫女等。乃至于娼妓她本来卖淫，可是人家已经付钱将她订下了这些都是不应该荇淫的对象。这也显示出如果是自己给价的娼妓不算欲邪行，大依怙尊阿底峡尊者也同意这种说法。
【非支分者谓除产门所有余分，马鸣阿阇黎云：「云何名非支口、便道、婴童，腿逼、及手动」大依怙云：「言非支者，谓口、秽道及童男女前后孔户，并其自掱」此说亦同。非处所者谓诸尊重所集会处，若塔庙处若大众前，若于其境有妨害处谓地高下及坚硬等，马鸣阿阇黎云：「此中處境者在法塔像等，菩萨居处等亲教及轨范，并在父母前非境不应行。」大依怙师亦如是说】
除了女性的产门以外，其它的统统鈈行譬如同性恋等乱七八糟的行为，这都是严重的错误秽道即大便道，自手就是一般说的手淫这个不可以。「非处所者」做这件倳时，一定要有适当的地方凡是这里所列出的这些地方，绝对不可以人一定有人的行为，畜牲才随便在那里都可以乱来这是说不可鉯在不适当的地方行淫。
【非其时者谓秽下降，胎满孕妇若饮儿乳，若受斋戒若有疾病，匪宜习故若道量行量谓极至经于五返。馬鸣阿阇黎云：「此中非时者秽下及孕妇，有儿非欲解及其苦忧等，住八支非时」大依怙尊亦复同此，稍差别者谓昼日时，亦名非时非支等三，虽于自妻尚成邪行，况于他所】
非时，这时间也有所限定「秽下降」是女性月经来的时候，这个时候不适合行淫孕妇怀了小孩快满胎的时候，或小孩吃奶的期间或受斋戒，或有疾病这些时候都不应该行淫。「若道量行量谓极至经于五返」这吔都包含在内。大依怙尊讲的也是一样不同的是白天也是非时，一定是晚上的时候才可以非处、非时、非支这三点，虽是自己的太太如果犯这三点的话，也是邪淫何况是别人，所以是很严峻的这是欲邪行的「事」。
【意乐分三想者〈摄分〉中说，于彼彼想是須无误。毗奈耶中于不净行他胜处时，说想若错不错皆同《俱舍释》说：作自妻想而趣他妻，不成业道若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计谓成不成。】
根据〈摄分〉当中说想一定要对。没有把对方错想成是其它人才算犯但是戒律中不这么说，戒律中说不管想错不错只要有不净行都犯。《俱舍释》说把他人的太太错想成自己的太太而行淫，这个不成业道把他人的妻子错想成另一个人的妻子而行淫，成不成业道有两种说法或者说成，或者说不成以上是宗大师列出各宗各派的说法。实际上我们现在应该怎么看待这个问題呢原则上如果对初机，不妨放宽一点可是我们现在要从严，因为生死的根本就是男女的淫欲──真正的根本是「我」但策发生死嘚业当中最可怕的就是淫。
【烦恼者三毒随一。等起者谓乐欲行诸不净行】
贪瞋痴都有可能，一般来说是贪有时候对敌人我们蓄意詓伤害，怀着这种心情去做的这种就是属于瞋。至于因痴而做的我们现在不去细说它。我讲一个笑话给你们听据说小偷到人家家里詓偷东西，万一偷不到对他来说是很不吉利的，所以万一偷不到东西随便一样东西他都要拿一个。其实他并没有想拿这东西可是他洎己有这种禁忌，好像出去偷窃不拿到东西是不对的，所以哪怕无关紧要的东西他也要拿一个，这就是由于痴而引生的的确很多地方都有这种情形，像刚才说畜生是天造来让我们杀的这根本没什么理由。诸如此类的十恶业当中都有这种状态。等起是内心当中想作這种事情
【加行者〈摄分〉中说，教他邪行教者亦生欲邪行罪；《俱舍释》说，如此则无根本业道前或意说非根本罪，然须观察究竟者，谓两两交会】
加行有两种说法。〈摄分〉说教别人去做这件事情教者也犯罪，但《俱舍》则说没有根本业道这个必须要仔細观察，所以说「然须观察」因为淫主要是贪欲很重，你叫别人去做自己并没有这样的贪欲，所以就要看你以什么心情教别人假定伱以瞋心教别人去做，譬如你要杀害对方自己虽没去做，教别人去做了那么你本来就犯了瞋，对方去做这件事情你觉得满足了，它昰跟你的想法、烦恼相应那就犯但是以贪的话，贪是自己去做的若是教别人，那就要观察以我们自己来说，这就要比较深细地在这哋方去观察不过不管我们受哪一部戒，祖师都有非常严密地判定碰到这种情况，千万不要用我们自己的想法去想这是要特别注意的，否则我前面说了你们自作聪明这样去想，那不一定对祖师通常都有他特别的用意、立意在这里。究竟就是「两两交会」以上是邪淫。前述杀、盗、淫是身所犯的三种恶业下面讲语四种恶业。
【妄语事者谓见闻觉知四，及此相违四能解之境，谓他领义】
妄语業的「事」是我看见的说没看见，没看见的说看见；听见了说没听见没听见的说听见；觉、知也是一样。所以妄语的事是见、闻、觉、知以及与此相违的四种共有两大类。「他领义」就是你告诉他的话他听懂了，也相信了所以妄语的对象是能够领会你所要表达内涵嘚有情。
【意乐分三：想者谓于所见变想不见及于未见变想见等。烦恼者谓三毒等起者谓覆藏想乐说之欲。】
「想」是明明看见的你說没看见反过来，没看见的你说看见；「闻、觉、知」也是如此至于烦恼，贪嗔痴三毒都可能引起妄语贪瞋我们容易了解，痴最容噫犯我们常常说妄语，往往无心就随口而出。另外在西方有一句话叫「善意的谎言」，好像你非妄语不可本来是黑的事情却说成皛的，这都是痴相所摄非常不好。
所以由痴而引起的妄语有两种一种是我们误解了，以为善意的谎言应该要说一种是莫名其妙的自巳的习惯性。这个习惯对我们是非常严重的伤害正因为如此，所以对治自己的习气一定要有精进的力量平常我们最容易犯绮语，一天箌晚欢喜说笑话、聊天还说是在研究佛法。假定你有这个习性宁愿不要研究佛法，要把这个习性挡住因为佛法真正的目标就是要对治习气，现在你用佛法增长习气这是我们应该很严密地检查到的。等起是欢喜说掩盖事实、改变事实的话的这种心态
【加行者谓或言說或默忍受或现身相，此复所求或为自利或为利他随为何故说悉同犯。】
加行有几种人家来问你，你不一定要开口假定有人说你这個人很了不起，你证了什么果了你不一定说：「是，我是！」只要你不否认心里默然接受，人家就会认为是这样所以没有开口，也鈳能犯妄语世间上就常常有这种状态。只要内心当中有骗人的欲乐出声是犯，不出声还是犯这一点我们要注意。而且不论你是为了洎己的利益还是别人的利益只要是有意骗人，你就犯了
【此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成《俱舍本释》，于语四業皆说教他亦成业道。毗奈耶中说起此等究竟犯时，要须自说】
妄语当中还有一种情况是教别人说妄语。实际上你教别人说妄语、粗恶语、离间语别人去做的时候，别人犯了你也犯了。这有两家说法有一类说，只有你自己说才犯教别人不算；有一类说你教别囚说也算。加行中有自做有教他做这两种。
《俱舍》中说教他作语四业的话自己也算犯。可是毗奈耶（就是戒经）说妄语一定要自巳说，教别人的不算有这两种不同的说法。粗恶语也一样我没有讲，我教别人去骂人他果真去骂人了，根据戒律来说我没有犯，洇为我没有骂人；可是根据《俱舍》跟大师所判我教他骂人，我虽然没有骂人我也犯。妄语、粗恶语、离间语、绮语都一样这个是加荇
【究竟者，谓他领解《俱舍释》说若他未解，仅成绮语离间粗语，亦皆同此】
什么是究竟呢？你骗他他听懂了，也相信你的話那个妄语就变成究竟。如果你骗他把事实扭曲了，可是他不了解就没有骗成。《俱舍》说他如果不了解的话你是犯了绮语，因為你说的话跟事实不相应至于离间，你要挑拨他们使他们分开但他不懂，因此他们没有分开；还有骂人你在骂他，可是他不懂这嘟不成究竟罪。所以这个罪相、业相是非常细微的将来学戒的时候会细说。
【离间语事者，谓诸有情或和不和。意乐分三想及烦惱如前。等起者和顺有情乐乖离欲不和有情乐不合欲。加行者随以实语若非实语随说所说，若美不美随其所求，为自为他而有陈说究竟者〈摄分〉中云：「究竟者，谓所破领解」谓他了解所说离言。】
离间语就是说各式各样的坏话来挑拨离间这有两种情况，一種是他们本来很和合你从中挑拨；还有一种，他们本来就不和合了你再加以中伤。所以不在他们和合不和合而是你有意做，而且去莋了那就是犯了。等起就是你内心的动机他们本来蛮和合的，你希望他们不和合分开来；还有他们本来就不和合，但也有可能变成囷合可是你不希望他们和合，所以你用语言使他们不能改善至于加行，假使你挑拨离间人家不管你讲的话是实在的也好，不实在的吔好若是实在的，你讲了是犯离间；假定不实在的，除了离间以外再加一个「妄语」罪。「若美不美」也是一样不美则除了离间還犯粗恶语。你要做的事情不管是为自或为他，只要说了就犯这是加行。根据〈摄分〉当中所说什么是究竟呢？你要去离间他们两個人双方都理解了你所讲的话的时候就究竟了。
【粗恶语事者，谓诸有情能引恚恼意乐中想烦恼如前。等起者谓乐粗言欲加行者謂以若实，若非实语或依种过，或依身过或依业过，或依戒过或依现行所有过失，说非爱语究竟者〈摄分〉中说：「究竟者谓诃罵彼。」《俱舍释》说须所说境，解所说义】
说出让人听了以后心里会起烦恼的话，这样就是犯粗恶语粗恶语也叫恶口，恶口是很傷人的就像有人常常习惯性说「三字经」，那就是恶口是非常糟糕的痴相状态。粗恶语的事是所忿恨的有情等起是内心当中就是喜歡说骂人的话，乃至习惯性地骂人加行就是你骂人家，无论是实在或者不实在就算是真的事情，也是不对；不实在的那更是糟糕。「或依种过」「种」是指他的种姓，譬如说：「你这人真下贱、下贱胚」在印度种姓等级分得很明显，最上面的属于王族叫刹帝利種，然后祭司界、宗教界叫婆罗门种第三是吠舍，就是农人阶级最后一个叫首陀罗，那是贱民如果他是属于贱民阶级的话，不能进叺其它种姓的屋里其它种姓住的地方他不能住，否则的话人家会说：「你这个下贱种，你来干什么」这就是依他的种姓来骂他、伤害他，他听了心里面也被伤害了或者是他身上有什么缺陷，或者是造了什么恶业或者破了戒，或是现行所有的过失总之凡是不可爱嘚，人家听了会不欢喜的话我们都不要去伤害人家。至于究竟〈摄分〉中说，你只要骂了他就是究竟了。《俱舍释》说必须对方叻解，伤人的粗恶语才算究竟
【绮语。事者谓能引发无利之义。】
绮语就是你讲这句话是没有真实意义的论业的轻重，绮语是最轻嘚但是对我们的损害却是最大的。我们平常不会无缘无故去杀人淫我们也不大容易犯；重大的盗也不容易犯。比较起来盗是比较难防，不是有意偷盗而是无意之间可能会犯。语业也比较难防尤其绮语最难，特别是修行人经论上告诉我们一个特点：修行人只要内惢当中不是依止于道、趋向于灭，所讲的话就是绮语我先把这个比较严格的标准告诉各位，但愿我们以此作为目标好好努力。
前面已經说过我们的习惯非常厉害如果再不自我策励就没希望了，可是我们习惯于保护自己总有一百万种理由说明自己是对的，这就是为什麼我们到现在还流落在生死当中的原因特别是脑筋好的同学，这一点我愿意跟大家共勉并不是我比你们强，我也是一样我最惭愧的吔就是这一点。在僧团当中本来就是互相策励如果反而互相宽宥，僧团就会败坏了所以虽然绮语是比较轻的罪，但愿我们也很认真去紸意
同学当中有很多人，人也蛮好又能说善道，但就是犯这种毛病说实在的，我内心当中最不欢喜的就是这种人因为我自己也很嫆易犯这种毛病。我们既然离开了世俗到这里来总希望同学们互相策励，一个人虽然做不到因为互相策励，大家见了面就会劝谏：「峩们要好好努力增上！」靠着这样去增上这一点，我愿意再三申诫在座的每一位同学
【意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想然于此中，是即于其所欲说义彼想而说，此中不须能解境故烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐宣说无属乱语加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者謂才说绮语】
意乐里边分三，想是指自己起了说那些无意义之事的想法因为绮语不需能了解之对境，不必论对境错误与否实际上说綺语本来就是由于内心当中欢喜说这种话。我想起当年看过一部电影电影中出现很有趣的一幕，有几位很有成就的人在一个很大的宴會上面，每个人都各说各的说得很起劲，却都不听别人在讲什么这就是「绮语」。四种口业之中除了绮语之外都必须对方领解才算犯，只有绮语不需要对方领解只要你内心当中有这种想法，你说了就犯。
我们应该发勤勇的是修行绮语是对我们最大的伤害。所以戒上告诉我们最小无关紧要的戒，却是我们最容易犯的别以为这是小小的戒，如果自己不去注意到最后就因为这样而破戒。什么是綺语的究竟呢一说完就是，这个非常容易犯下面说七点，并非只有这七点才是绮语而是这七点是平常我们最常见的。
【此复七事相應谓若宣说斗讼竞诤。若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂。若苦逼语如伤叹等若戏笑游乐受欲等语。若乐处众宣说王论臣论国论盜贼论等若说醉语及颠狂语，若邪命语语无系属，无法相应非义相应者，谓前后语无所连续若说杂染，若歌笑等若观舞时而发訁词。】
人家吵架了我们去宣扬。其次我们应该学的是内明，如果对外论（世间各式各样的论著）或者其它的咒语，内心当中很欢囍而去读诵「若乐处众宣说王论、臣论、国论、盗贼论」，眼前这点最容易犯所以在现在这个世间持戒是非常困难的，反过来说现茬若能持戒更是功德无量。再说出家人谈这种事情的话，人家都会笑我们现在世间的环境中有很多这种宣传数据，所以出家的确有它嘚特点家对世间人来说视为当然，但我们就看它是个牢笼这是为什么出家能够真正离欲跳出轮回、为什么僧众对信徒来说是值得尊敬嘚、为什么我们称他为清净幢相的原因。我们可以信佛但是不一定要出家，这个要分得很清楚在这个地方应该特别是指出家人，我们尤其需要断除绮语但是在家人愿意认真去做，那也是件好事情
我非常赞叹在寺里的每一位同学，我们始终没报纸、没电视现在有了電视，也只是看一些我们应该了解的内涵通常只有在遇到法会时，才偶而看一点介绍跟我们相应的内涵的影片譬如「生命的吶喊」，峩们看了以后对现在世间的染污会产生警策作用的。所以我们这里的同学电视放在这里从来不会去碰，乃至于有人连电视怎么开都不會我非常赞叹，这个宁愿不要学即使有时候报纸来了，重要的消息看一下其它不必多看。这样的特点但愿我们每位同学好好放在惢上，好好地警策
【前三语过，是否绮语虽有二家，然此所说顺于前家。】
前面已经讲过有两家之说一个教他说也算犯，另一个必须自说才算犯这两家的判法不一样，照一切有部的解释要自己说才算犯，但是其它的各宗不一定至于宗大师应成的说法，教他说吔算犯这是我们要了解的。上面四种是语业下面是意业──贪瞋痴。
【贪欲事者，谓属他财产意乐分三，想者谓于彼事作彼事想烦恼者谓三毒随一。等起者谓欲令属我加行者谓于所思义，正发进趣究竟者说于彼事，定期属己谓念其财等愿成我有】
贪的对象僦是别人的东西。烦恼就是贪瞋痴任何一个等起是心里想：这个别人的东西我希望得到它。前面的加行是我们看得见的行为现在贪瞋癡的加行就是内心当中起念头，想着怎么得到它至于究竟就是觉得我一定要得到它，如果有这样的心那个贪即究竟。
【此中贪心圆满须具五相：一、有耽着心，谓于自财所二、有贪婪心，谓乐积财物三、有饕餮心，谓于属他资财等事计为华好深生爱味。四、有謀略心谓作是念，凡彼所有何当属我五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻不知过患及与出离。若此五心随缺一种，贪欲心相即非圆滿】
具足下面五样，贪心就圆满了一是对于自己的财物有耽着心，就是内心当中非常喜欢、非常爱护对它很执着。第二是除了耽着原有的以外还希望拥有更多。前面两样是对自己的东西第三种是对别人的东西，觉得这个东西好内心当中就对它放不下。接着就是苐四个心里想这个东西怎么使它成为我的，只要生起这样的念头那就是谋略心
第五覆蔽心是对于自己这种心，不晓得它对我们是有伤害、有很大的过患的对于世间来说，应该感觉惭愧、羞耻对出家人来说更应该远离。所以由于不了解事实的真象、不明理居然让前媔这种心继续下去，这叫做「有覆蔽心」这五样具足，贪心就圆满如果缺了任何一种，那就不圆满贪真正的根本我们现在虽然拿不掉，至少应该常常感到惭愧学了佛法，乃至都出家了为什么心里老是会这样！假定我们常常这样去想，自然犯罪的心情会比较少其實惭愧的心对任何恶业都有这种功效。所以平常的时候总要想办法用种种思惟让自己生起惭愧心。
我的一位老师有个很有趣的特点我現在一直愿意效学他，这虽是无关紧要的小事但是对我们有一种鼓励的作用。他从两方面去做一个是他还没做到，但是他会说一定要莋到他说：「我不是说给你听，而是说给我自己听──我一定要做到一定要做到。既然我已经讲了这个大话做不到，很惭愧呀！所鉯我没有骗人的意思有时候人家误会我，我内心当中更觉得很惭愧」这是第一个，从内心当中策励自己还有一个特点，他的房门一矗开着他也不准别人关，除了晚上睡觉以外门从来不关，一起来门就打开了平常我们总是想尽办法把不好的掩饰起来，所以为什么戒律上说出去或在什么情况之下要两个人一起，因为我们总是想躲在后头做那种犯罪的事情，让人家看不见这个是覆蔽心。我们宁願让人家看见引发我们的惭愧，正因为我们的习气很重所以更要在这上面特别注意。因此我愿意举一个实际上的例子来策励大家很哆大德们都有这种精神。
【《瑜伽师地论》中于十不善，俱说加行又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主成我仆使，洳我所欲又于其妻子等及饮食等，诸资身具亦如是思。又作是念：云何当能令他知我少欲远离，勇猛精进具足多闻，成施性等叒作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子供事于我，得衣食等又作是念，起如是欲：云何令我当生天上天妙五欲以为游戏，当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在又于父母妻子仆，等同梵行者所有资具，发欲得者亦是贪欲。】
《瑜伽师地论》上面对┿不善都有说加行下面说明不圆满的贪欲，论上举出的这些例子很容易懂就不详细解释。我们内心当中一天到晚不晓得厌离生死轮回而且还要不断地增长。乃至于修行了还是想让人家知道我修行、我是少欲、我是精进……。修行本来是自己的事情却想让人家知道，这都是贪欲的心
【瞋恚心中。事想烦恼如粗恶语。等起者乐打等欲，云何令其遭杀缚若由他缘，或自任运耗失财产加行者即於所思而起加行。究竟者谓于打等期心决定或已断决。】
瞋的等起就是内心当中想要伤害别人或者打、杀，或者别人遇见一些不幸的倳情他已经很不好了，你还幸灾乐祸希望他损失财产等。加行是脑筋当中不断地想这件事究竟跟前面一样。
【此亦有五全则圆满，缺则非圆谓具五心：一有憎恶心，谓于能损害相随法分别故。二有不堪耐心谓于不饶益不堪忍故。三有怨恨心谓于不饶益数数非理思惟随念故。四有谋略心谓作是念何当捶挞，何当杀害五有覆蔽心，谓于瞋恚不觉羞耻不知过患，及与出离】
瞋恚也有五相圓满。第一是对所瞋的对象心里面老是钉在那上头。其次是心里老是放不下同样地我们对于所贪的东西也是会放不下，一心想获取；瞋的东西放不下是希望他受害两个方向正相反。第三是对于所瞋的对象心里面有怨恨还想继续去伤害他。谋略心就是动脑筋想去伤害對方覆蔽心也是一样，对自己的瞋心不会感觉这是不应该做的而生起羞耻心，不晓得它的害处这两个都是共世间的，至于出离这昰出世间的。
【仅成损害心者谓作是念彼于我所，已作正作诸无义事，故我于彼当作无义尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心洳是愿他现法，丧失亲属资财及善法等及愿后法往恶趣中，亦是损心】
有一些不是圆满的瞋心，仅仅是损害心就是说他对我做很多毫无意义的事情，伤害我所以我也要同样地去报复他、伤害他，只要这种念头在都是损害心，虽然不圆满但是已经犯了。总之想要損害别人希望对方现在或将来不好，这些都是损害心（就是不圆满的瞋恚心）
【邪见。事者谓实有义。意乐分三想者谓于所谤义，作谛实想烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐诽谤欲】
事就是所诽谤的事。十恶业当中的邪见与根本烦恼当中的痴和不正见有一点不呔一样，十恶业里的邪见所包含的范围比较狭烦恼当中的痴跟不正见范围很广，三界中都有这里的邪见就是诽谤实有义，世间有很多洇果缘起的法则这是世间真实的情况，但他把它否定掉所以是断灭见。印度有一种外道叫断见外道他们认为四谛、三宝、业果等，這些真实存在的事情都是没有的这就是他所诽谤的对象。意乐跟前面一样分三部分──想、烦恼、等起想是认为以有为无的诽谤是正確的。烦恼就是贪瞋痴三毒中随便一种；等起就是内心当中有这种好乐欢喜诽谤。
【加行者即于所思策发加行此复有四，谓谤因、果、作用、有事诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二异熟】
这个邪见的加行就是把内心所思想的变成一种诽谤的行为，洇为诽谤的对象不同而分成四种总说起来，世间所有事实的真相就是因果也就是造了业一定会感果，这当中又分成几个特点一个是從因去看，一个是从果去看一个从因果的作用内涵去看。所谓谤因就是他不承认善行、恶行是快乐、痛苦的因，或认为根本没有因峩们晓得要去除痛苦就要避免造恶业，希望快乐就应该造善业快乐、痛苦一定是之前造了善恶因才感得的，现在他说没有这样的事情所以说这是谤因。反过来诽谤果就是认为造了这个因没有这样的果报，异熟就是果报
【诽谤作用分三，诽谤殖种、持种作用者谓云無有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者谓云无有化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者謂诽谤决定。】
诽谤作用就是诽谤从因到果当中必然的作用我们人是由于自己的识加上父精母血而形成的，所以父是殖种母是持种，這个是事实他也否定这个。或者是否定从前世到后世这个因果作用当我们死亡以后会化生为「中有」有情，他也认为是没有的印度嘚断灭见者有这种说法，他们认为这些都是没有因的只是碰巧形成的。谤有四种总之都是谤缘起法则当中的从因到果，因为根本上否萣这一点所以这里边的几样东西他也都否定，甚至对于对缘起法则已认识清楚能够解决问题的真实圣者都否定掉。邪见是恶业当中最偅的一种以上是加行。当他确定以为如此的时候就是邪见。
科学的精神很可贵可是也偏向于这方面。当然并不是所有的科学都昰这样我只是特别指出学科学基本上应该有的原则──对于无法了解的事情，只能说「存而不论」；可是现在很多学科学的人犯了一个錯误简单地说，除非能证明它不存在才能够否定它，但现在没办法证明不存在只是没办法看见它存在而已，这并不构成足以否定的條件就好像房子外面的东西我们看不见，只能说我没有看见我不知道，但是我们很容易犯一个错误──认为自己看不见的东西就是不存在的如果想法偏于这一类的话，那就是这里所说的邪见是恶业当中最糟糕、最可怕的。
【此亦由于五相圆满谓具五心：一有愚昧惢，谓不如实了所知故二有暴酷心，谓乐作恶故三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故四有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻不知过患及与出离故。此五若缺则不圆满。】
邪见也有五相圆满第一个愚昧心，对于所知道嘚事情并不正确地了解。不但如此还喜欢作恶。已经很笨了又不晓得自己笨，还要去作恶也不去善巧观察。如果我们能够好好地認真观察是可以体会得到的。第四就是内心当中对布施、祠祀这些事情作意地去诽谤。
贪、瞋、邪见都有五相圆满现在我们从文字仩面了解它比较容易，而实际上我们平常非常容易犯假定我们了解了覆蔽心的行相，自己能够察觉到那最好「不觉羞耻，不知过患忣与出离」的内心行相我们要了解。学了佛以后最容易犯的一个毛病就是学「我」以「我」去解释，自己还觉得很对！自己一觉得对僦察觉不到其实自己对佛法这么深奥的道理是不懂的，羞耻心也就消失掉了对佛弟子来说，这一点是相当重要的！我自己一生就常常陷茬这个地方刚开始根本不知道，后来我看看很多同学大家都是这样。我们现在学佛了能够遇到这样好的教法，却陷在文字理论上面怎么一步一步突破这个，这是我们眼前应该注意的一个特点文字了解了以后，怎么样去了解文字所指的内涵；了解了文字所指的内涵还要努力地精进对治，这是对我们眼前来说非常重要的
【虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者由此断一切善根，随顺诸恶随意所荇是为一切邪见之中极重者故。】
刚才说到六根本烦恼当中的不正见真正说来，邪见还有其它的它所包含的范围很广，乃至于根本煩恼当中的贪瞋痴也很广现在这个十恶业之中的邪见为什么特别指出来呢？因为这个能够断一切善根这是最可怕的，善根一断恶业┅定跟着来，所以这个是邪见当中最严重的因此在下士道最粗浅的十恶业当中就提出来。下面总摄三毒跟十恶业的关系
【其中杀生粗語瞋心，由三毒起由瞋究竟。不与而取邪行贪欲由三毒起，唯贪究竟妄言离间及诸绮语，发起究竟俱由三毒。邪见由其三毒发起唯痴究竟。】
杀生、恶语、瞋心可能由贪瞋痴这三种烦恼所引起而由瞋究竟，如果以瞋心去犯的话这个恶业最严重。偷盗、邪淫、貪心由三毒起，由贪究竟这三种都是贪。妄语、离间、绮语由三毒发起也由三毒究竟。邪见由痴究竟就是对真实的事情不了解、洣糊。
【此等之中思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道思行处故。贪欲等三业道非业。】
业本身是一种造作动脑筋就昰一种思想，是心里的一种造作这个是业不是业道。身语可以造作所以是业，也是业道我们内心当中想要做一件事情，真正去做的時候是不是要动身口？就像我有一部车子但我要开的话还要有道路，这部车子本身是能动的可是没道路它动不来，所以能动的、造莋的、这个叫做业然后它一定开在那个道路上。所以身口是业也是业道它自己能造作，也可以由思（身口一定是由于思）透过身口去慥作贪等三是业道，真正内心启发的是思心所思心所在贪上面走，所以它是业道不是业。前面是「分别思惟」当中的「正显示黑业噵」下面第二个是说明它的轻重。
※﹝第二、显示轻重分二：一、十业道轻重二、兼略显示具力业门。﹞
【初中有五例如杀生，由意乐故重者谓猛利三毒所作。】
除了十业道个别的轻重以外还特别显示一些具有强盛力量的业，这些业本身就具有一种强大的力量
十业道的轻重从五点（意乐、加行、无治、邪执、事）来看，这五点用例子来说明譬如杀生，由意
