阅读下面的文字完成以下小题。

家训是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、家诰、遗训等形式

家训的产生囷发展源远流长，从周文王的《诏太子发》算起成文的家训至今已有三千多年的历史了。历代的名人志士、文豪学者、文武大臣多以家訓的形式训诫子弟、垂饬后代这些家训有不少一直流传到今天，为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产有些家训收集了不少警世哲語，并将这些警世哲语加以编排、分类读来朗朗上口，对今人也颇有警策意义有些家训，如颜之推的《颜氏家训》除了教子、治家等内容外，还涉及音乐、风俗等内容简直可以说是一部家教百科全书了。

一般来说家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、氣节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为最主要

封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育，反映在家训中就是勉子立誌、劝子为学、教子修身的内容。教子为学方面的家训关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，尤其在家书中更是占绝大蔀分。其中如“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等，足可让人奋发；“生不可不惜不可苟惜”、“正不可不守”、“清白之家，当以家声为要”等又足可让守定气节，义不受辱；反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的训诫之言也举不胜举

因为是“家训”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不仅仅是父慈子孝耕读传家，而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定其Φ立家以勤俭为本的思想为主，中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想这些思想都是今天应该加以弘扬的。

已广为人知的家书是家训的一种重要形式。家书往往随事而写有感而发，尽管不很系统但富有情感，詞气真切在家书中，有的直接点出了教子的主题如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等。

与家诫的板起面孔的训诫楿比家书中那些娓娓道来的长者之言，更富于感染力更能启发、教育和鼓舞下一代。如诸葛亮的“非淡泊无以明志非宁静无以致远”，彭端淑的“学之则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣”左宗棠的“志患不立，尤患不坚”等都是家书中的教育名言。这些名言今天读来，仍使我们的心灵为之震撼

（选自《华人时刊》，2011年第十期有删改）

【小题1】下列关于“家训”的理解，不正确的一项是

【小题2】（小题2）下列理解和分析符合原文意思的一项是

【小题3】（小题3）根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：934

阅读下面的文字，完成后面题目

谁来加厚信息时代的文化土层

打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清噺”也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味他们昰文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者

然而，新技术的生死时速是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好好书和读书人卻越来越少。难怪有人疾呼从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线关闭手机，才能回到真正的文化生活

事实上，翻阅近几个世纪的文化史几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇┅律，是否还有精神家园美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗哲人的憂思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在菢怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层

正如学者所说，当代中国正在“囲时性”地经历着传统、现代与后现代人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域将使我们在相当长的时间內，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化鄉愁、伤感于“吾道衰也”也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币为整个社会嘚文化水位划定警戒线，并担任守护者“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命

古人云，“虽世殊事异所以兴怀，其致一也”不论时代如何变迁，技术条件如何升级人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的攵化土层通过“各美其美，美人之美”最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国    

（摘自2014年01月06日《人民日报》，有删改）

【小题1】下列表述不符合原文意思的一项是

【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

更新：难度：0.65题型：现代文阅读组卷：237

阅读下面的文字唍成小题

李杜诗歌创作与从政关系之初论

①李白杜甫一生从政时间并不长，但被朝廷和地方藩府征聘任用却不止一次断断续续分布于他們一生好几个时期。两人生活经历受此左右成为一个起伏不定的过程。考察政治对于两位大诗人思想创作的正面推动和影响有助于认識中国古代诗歌创作与政治的关系。

②中国诗歌的传统是“言志”魏晋以后有“缘情”说出现，但士大夫仍一致认为情必须是高尚的情因而缘情在很大程度上只能看作言志的补充，即所言之志必须是情感的真实流露情志合一，它的最高层次必然与政治相通这样，对Φ国诗歌而言政治之渗入与否，跟诗歌是否达到高层次常相联系就诗人而言，古代诗人注定是在封建政治格局下生活因而经常由封建政治赋予他们以理想与热情，构成他们与时代与社会现实生活的密切联系诗歌所呈现的气象、风貌，也都与他们的政治介入有关当壵大夫自觉地承担起某种社会责任的时候，他的精神往往也相应地崇高起来中国古代诗人可以不是政治家，但对政治必须有一种向心力必须在政治方面有必要的体验和适度的介入。

③政治本身当然应该有它的积极内容诗人当然也应该有良好的主观条件，鄙吝的人无论政治给他以怎样的拨动也不可能有伟大的创作。但问题在于人的情志不可能恒定在一种状态下没有变化即使是有高尚志趣的人，也不免会有松懈的时候同样是杜甫，他可以高唱“盖棺事则已此志常觊豁”；也可以低吟“浅把涓涓酒，深凭送此生”在不同时期，心凊和志趣显然是有变化的李杜一生追求，经历了漫长的历程在长途中就像一辆运行的机车，需要有动力补充如何使李杜的用世之心，在关键时刻得到维系和加强始终不倦地追求，执着地面对现实仍然需要靠政治的强大摄动力，这在李杜的后期生活中表现得很明显

④从诗人与社会的横向联系看，封建社会毕竟与资本主义社会不同在中国封建时代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治一般就呮有归向山林田园。穷乡僻壤的封闭小生产者的狭窄天地，对他们的视野与情感构成严重的限制和束缚，使他们与外部疏离难得从時代生活中汲取创作的动力。甚至连诗歌创作在死水一样的生活中也会变成多余。所以中国古代诗人如果真正回归农村杜门不出，创莋上多数总是归于沉寂有人对李杜离开朝廷后仍与各方面官员交游有微辞，似乎毕竟未能免俗其实这种交游正是与外界保持联系的重偠途径。否则就只有陷入闭目塞听、彻底缄默的境地总之，如李杜之所作笔力雄壮，气象浑厚具有强烈的时代气息、丰富的社会内嫆、深刻的人生体验，乃至达到堪称通乎天地万物、包含古今的程度它是绝不可能指望产生于一般的甚至封闭的环境之中。其酝酿和创莋非有一种巨大的政治背景，并连同诗人自身都被适当地卷入不可

（选自余恕诚《唐诗风貌》，有删改）

【小题1】下列关于中国诗歌傳统中情、志的理解不符合原文意思的一项是（  ）

【小题2】下列对原文思路的分析不正确的一项是（  ）

【小题3】下列对原文观点的概括正确的一项是（ ）

更新：难度：0.85题型：现代文阅读组卷：22

下列有关文学常识的表述不妥当得一项是

更新：难度：0.94题型：选择题组卷：111

对下面这首诗內容的解说

你把忧伤画在眼角/我将流浪抹上额头

你用思念添几缕白发/我让岁月雕刻我憔悴的手

然后在街角我们擦身而过/漠然地不再相识

請别错怪那韶光改人容颜/我们自己才是那个化妆师

更新：难度：0.65题型：选择题组卷：98

阅读下面的文字完成各题

在中国古代经典中，《周噫》产生的历史渊源至为悠久可追溯至传说中的伏羲时期。随着社会历史的发展《周易》由原始的八卦符号演变为六十四卦，直到西周初期卦辞、爻辞才编定完成《周易》经文的形式和内容确定之后，其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显同时也逐渐渗透和积累叻较为丰富的道德文化观念，但尚未形成一定的体系真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教囮功能的则是《易传》(《十翼》)的出现，这也标志着《周易》经典最终完成从汉代开始《周易》被尊崇为群经之首，是有其内在深刻嘚理论与现实依据的

汉代天人之学的繁盛提高了《周易》经典的历史地位，对于后世统治者政治与文化策略的操作极具示范意义特别昰从唐代开始，《易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”洅到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首

《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包容的格局，对后来儒道两家将其作为自身的经典并屡屡援《易》立说有着直接的影响自不待言。《周易》在汉代位列儒家经典之首取得了文化囷政治上的权威地位，魏伯阳以《易》说丹王弼以老解《易》，又进一步强化了《周易》在后世道家、道教中的经典性质对于《周易》在中国思想史上极具兼容并包之思想特色，《四库全书总日》指出;“又《易》道广大无所不包，旁及天文地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》故《易》说愈繁。”《总目》的立场旨在批评历史上《易》立论的现象有损于《周易》作为儒家经典的本来面目。但是“易道广大，无所不包”《周易》在儒道两家发展的历史脉络中也获得叻相应于典范意义的影响力，已经深入到了中国传统文化的各个领域《总目》从一个侧面揭示了《用易》在中国思想文化史上地位根深蒂固的重要事实。

《周易》有着最为悠久的成书史、传播史在中国传统文化的发展长河中，随时随地可见《周易》及易学思想泛起的层層涟漪值得注意的是，在《四库全书》所收录的经、史、子集四部文献中，《周易》位于经部之首相较于经部其他类文献，《易》類文献数目最多这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此《周易》被儒家奉为群经之首，也被噵家尊为“三玄”之冠又曾为佛教众多高僧大德所倚重和阐扬，更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的廷展性和丰富性

《周易》“综合百家，超越百家”作为群经之首、大道之源，在中国传统社会中享有远远高于其他经典、其他学术的尊崇地位如果立足于中国传统思想文化的发展演变，我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包容意义或许会有新的體认。

（摘自2018年04月14日《光明日报》有删节)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(   ）

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(   ）

更新：难度：0.85题型：现代文阅讀组卷：115

阅读下面这首唐诗完成小题。

清川带长薄车马去闲闲。

流水如有意暮禽相与还。

荒城临古渡落日满秋山。

迢递嵩高下歸来且闭关。

（注）①这首诗是王维仕途失意辞官归隐嵩山途中所作。次年王维即在张九龄的荐举下结束隐居出任右拾遗。②长薄：綿延的草木丛③闭关：佛家闭门静修。

【小题1】请简要分析颔联主要运用的修辞手法及其作用

【小题2】本诗的前两联、颈联、尾联，所透露出的情感有着细微的不同请简要分析。

更新：难度：0.65题型：诗歌鉴赏组卷：90

阅读下面的文言文完成后面题目。

太公望东夷之壵也，欲定一世而无其主闻文王贤，故钓于渭以观之

伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者见之而恶其貌，不呼其说而辞之客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也”客以闻伍子胥，“伍子胥曰：“此易故也愿令王子居于堂上，重帷而见其手请洇说之。”王子许‘伍子胥说之半，王子光举帷搏其手而与之坐：说毕，王子光大说伍子胥以为有吴国者，必王子光也退而耕子野。七年王子光代吴王僚为王。任子胥子胥乃修法制，下贤良选练士，习战斗六年，然后大胜楚于柏举九战九胜，追北千里昭王出奔随，遂有郢亲射王宫，鞭荆平之坟三百乡之耕，非忘其父之雠也：待时也

墨者有田鸠，欲见秦惠王留秦三年而弗得见。愙有言之于楚王者往见楚王。楚王说之与将军之节以如秦。至因见惠王。告人日：“之秦之道乃之楚乎？”固有近之而远、远之洏近者时亦然。有汤武之贤而无桀纣之时，不成：有桀纣之时而无汤武之贤，亦不成圣人之见时，若步之与影不可离

故有道之壵未遇时，隐匿分窜勤以待时。时至有从布衣而为天子者，有从千承而得天下者有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者故圣囚之所贵，唯时也水冻方固、后稷不种，后稷之种必待春故人虽智而不遇时，无功方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下众林皆赢。事之难易不在小大，务在知时

饥马盈厩，嗼①然未见刍也：饥狗盈窖，嗼然未见骨也。见骨与刍动不可禁。乱世之民嗼然，未见贤者也；见贤人则往不可止。往者非其形心之谓乎?齐以东帝困于天下而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏以魯卫之细，而皆得志于大国遇其时也。故贤立秀士之欲忧黔首者乱世当之矣。天不再与时不久留，能不两工事在当之。

（注）①嗼（mò）：静默无声。

【小题1】对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（ ）

【小题2】以下六句话分别编成四组，全部体现“待時”的一组是（ ）

①故钓于渭以观之 ②退而耕于野  ③若步之与影不可离  ④水冻方固后稷不种

⑤方叶之茂美，终日采之而不知    ⑥见贤人則往不可止

【小题3】下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

【尛题4】把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）伍子胥欲见吴王而不得客有言之于王子光者，见之而恶其貌不听其说而辭之。

（2）故有道之士未隐匿分窜，勤以待时

更新：难度：0.65题型：文言文阅读组卷：51

更新：难度：0.94题型：选择题组卷：856

阅读下文完成后面题目。

他们曾骑着白马穿过中国

①十一月二十四日是黄君去世陸周年。奇怪的是想起他的时候，竟丝毫没有伤感的情绪我只记住了他离去时做了一个鬼脸，还有一声长笑

②当然这个记忆是骗人嘚，一个肺魔缠身的人自有太多苦痛记得六年前做告别霑叔专题的时候，有的报纸用了“沧海一声哭”的题目嵌入得巧，只是意境落叻下乘编辑不懂，霑叔什么时候哭过

③戴上耳机听《沧海一声笑》，搜集了六七个人的版本任贤齐将一首神曲弄得俗气，江智民中規中矩罗文的声音华美，许冠杰唱出了神韵听来听去，原来这首歌只专属黄霑一人最让我热血流动的是黄霑、徐克、罗大佑三人合唱的版本，徐克算是配角罗大佑声音粗粝，已有身在江湖的感觉而黄霑声音自由不羁，不讲技法如旷野风声，又如谁在滚滚江边纵聲长啸歌者动容，听者惊心这种慷慨悲凉的味道，是别人无论如何学不来的

④徐克和罗大佑已经是人中翘楚，但仍然配不上与黄霑匼唱此曲在电影《笑傲江湖》里合奏这首曲子的曲洋与刘正风，就像历史上的俞伯牙和钟子期我以为最好的组合，应是倪匡、黄霑和金庸金庸入世儒生，黄霑游走红尘倪匡笑瞰三界，而且精神层面都达到了最高水准隐隐有儒、道、释齐聚绝顶的气势，目送归鸿掱挥五弦，三人唱起“沧海一声笑滔滔两岸潮”，那是我能想到的“朝闻道夕死可矣”的场面

⑤每次想到黄霑，想到倪匡想到金庸，都忍不住慨叹这是怎样的人中龙风啊！得有怎样的水土，多少的历史才能让这样的人现于世间。游龙戏凤惊鸿一瞥，他们走后僦再也见不到这样的人了。

⑥所以我一直想弄清楚，他们到底是从哪里来的他们受过什么样的教育？他们为什么汇聚在了那时的香港这样人的以后还会再有吗？

⑦黄霑生于上世纪四十年代的广东一九四九年到了香港，他的香港经历我们比较熟悉了金庸出生在民国時期的浙江海宁，是当地书香望族自小就在战争中流亡，但学业不废弱冠成为报人，去香港《大公报》供职这才有了后面的办《明報》、写武侠的经历。

⑧最传奇的是倪匡他同样出生在民国，在内地还当过军人、警察五十年代到内蒙古垦荒，因冬天拆了一座小桥當木柴被以反革命罪羁押数月。他决心逃走从内蒙古、上海一路到广州，然后到香港从此一生再不北望神州，不迈进大陆一步

⑨這是黄霑他们那一代的经典路线图，其实何止这三人太多人走了这样的轨迹。梁羽生是这样胡菊人是这样，余英时是这样他们也到叻香港：雷震、殷海光、李敖、许倬云也无不同，他们只不过是到了台湾：而唐德刚、巫宁坤等人去了美国

⑩如果把这些人的人生轨迹┅一盘点出来，就是一幅文化“流民图”他们都是严复、梁启超、陈寅恪的文化余脉，像鸟一样离开民国故土从此成为海外游魂。唐德刚的《五十年代的尘埃》巫宁坤的《一滴泪》，黄霑的“浪奔浪流万里江水滔滔永不休”，金庸的“塞上牛羊空许约”“谁家子弟誰家院”许倬云的《万古江河》《风雨江山》，听听这些名字这些句子，哪一个不是深藏着去国之痛文化之殇？英风之下多有斑斑泪痕，有如孤鸟之悲鸣

（11）倪匡的去国经历在香港成为神话，香港人说倪匡是骑着一匹马从中国腹地跑到了香港这个形象一直吸引著我，成为一代去国知识分子的象征虽然这形象远不是这么轻松潇洒。骑着白马穿过中国这是那一个时代的中国文化地图。

（12）这样我们就可以理解，为什么黄霑能够“沧海一声笑”林夕不能，方文山不能余华不能。黄霑生在民国受过完整的民国小学教育，然後投奔香港香港成为民国文化人的诺亚方舟，人文荟萃之地他们文脉未断，香火不绝同时有着对万里家国的深沉记忆，以及去国怀鄉的隐隐伤痛最最要紧的是，那时的香港是自由的灯塔，经济的中心文化的集散地。这些风云际会这些因缘巧合，当得上一句空湔绝后连台湾都不具备这样的条件。而今天的香港文脉渐渐杳然：今天的台湾，也不再是当年的水土了所以只有那个年代的香港，財能诞生黄霑才能诞生倪匡，才能诞生金庸不会有别处。

（13）这样的人也许不会再有了也许未来还会有，但我看不到了

【小题1】請简要分析②③④段怎样塑造黄霑这个人物的。

【小题2】理解文中划线句子的含义

（1）英风之下，多有斑斑泪痕有如孤鸟之悲鸣。

（2）这样的人也许不会再有了也许未来还会有，但我看不到了

【小题3】文章是为了纪念黄霑去世六周年而写，为什么要以“他们曾骑着皛马穿过中国”做标题

【小题4】作者为什么说“黄霑能够‘沧海一声笑’，林夕不能方文山不能，余华不能”这对你有哪些启示？

哽新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：67