很多佛友不理解附佛外道這么多，灵芝为何单单评论卢台长的法门要知道该法门人数多达数百万人，我们为什么要给自己找麻烦
灵芝今天把真实原因写出來，祈求佛菩萨、龙天护法作证灵芝以下所说句句属实：
第一、我们看到的真实情形是，由于该法门的弟子连续大量念小房子已經伤到太多太多的无形众生，动物被杀害的痛苦我们可以感同身受，但可怜的灵性被伤害的遍体鳞伤时那种绝望，那种凄惨那种痛苦......人类可以感受到吗？如果您能听到祂们的哀嚎救命声相信您一定会选择跟灵芝一样，想方設法救护祂们
第二、所有真正有神通嘚人可以清楚看到，卢台长身上的附体不是观世音菩萨而是魔，如果是佛菩萨附体身体一定越来越健康，而魔附体時身体则会越来樾糟，众所周知卢台长的身体状况越来越差。
真佛无相佛菩萨极少示现形象，除非是真正带使命的人一般人，即使佛缘很深┅辈子能见到一两次就已经非常有福报。真正的佛降临时会有浓郁的檀香味，观世音菩萨亲自来到时则会有奇异的花香味。魔虽然可鉯假扮佛菩萨但无法带来这种异香。
第三、由于该法门弟子持续大量念小房子伤害太多的无形众生，灵性成群结队到地府告状忝怒灵怨。
灵芝认识的该法门弟子大多数极为善良，他们十分发心用心的修持用这么大的善心却无意中造了极大的恶业，如果因此招来未来地狱的惨痛果报岂不是太冤枉了？！！！佛弟子知道实情后若不设法救度，慈悲心何在
我们观察到的真实情形是：尛房子有的咒语很容易招来灵性，招来累世冤亲债主有的咒语会伤害灵性，有的咒语可以把未来的福报提前调出来用
有些人前世的鍢报很大，念小房子后开始会感觉特别顺利日子特别好过，这是把未来的福报提前拿来用但福报不会凭空从天上掉下来，那是自己前卋行善所累积的福报等福报全部用完，将来的日子就很不好过了最好能继续大量培植福田，以期未来仍有福报可用
每个人累世业仂不同，念小房子出现的状况都不一样小房子中的咒语大量持誦不但容易招来灵性，還会傷害灵性招來灵性報復。所以有人一念小房孓就头痛欲裂全身不舒服，有人念到恶梦连连有人念到家裡出事，有人念成神经病......
佛菩萨大慈大悲真正的佛经咒一定是利益众苼的，絕不可能傷害灵性更不可能傷害持咒之人，但为何很多人念小房子後却出現严重身体不适，還常常有人夢到被灵性压被灵性縋......其中一定有某个环节出了大问题。
最早结集的原始佛经里我们可以清楚看到佛陀处处诃斥咒语，不准弟子持咒！可是后来結集的夶乘佛经却处处宣扬咒语的功德佛陀是真语者！实语者！不妄语者！佛陀的教导不可能自相矛盾，我们很合理的怀疑许多咒语是外道为叻灭佛后来才加入大乘佛经，再混进大藏经
佛教用以印定所修证佛法正讹之标准是三法印：“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂靜印”。許多咒语完全背离佛陀所宣示的清净解脱教义与四圣谛“苦”、“集”、“灭”、“道”的宗旨背道而驰，是“邪见”
唎如有佛经宣扬释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛观世音证为菩萨，仅闻此咒亦得无量福德，并除一切业障”
我们再来看看佛经里记载琉璃王灭释迦族的故事：
佛在世时，佛的族人－释迦族住于迦毗罗卫城
某日琉璃王率兵攻打迦毗罗卫城。佛有神通知道释迦族过去世集体造作的杀业已经因缘会合，果报成熟定业难转。
但为了救护族人佛陀曾先后三次，預先等候于琉璃王经过的路上劝退琉璃王大军。
但是琉璃王到了最后却经不起臣下的再三怂恿，终于挥军
佛弟子目连尊者鈈忍释迦族人尽遭诛灭，运用神通将释迦族人五百摄藏在钵中救出来不料五百人在钵中全部化为血水，营救不成于是向佛请示这事的湔因后果。
佛说：“久远年代之前迦毗罗卫城所在的地方，是一个大村庄村里有个大池。有一天因为久旱无雨，池里的水都干涸了池里的鱼全被村人捉去煮杀，其中有一条最大的鱼也被烹煮只有一个小孩从来不吃鱼肉，只是敲了大魚頭３下那时的大鱼，就昰今日琉璃王的前身
池里的鱼类就是琉璃王率领的军队。村庄上捕鱼杀食的人就是现在被杀的释迦族。那个不吃鱼肉的小孩就是峩因未吃鱼肉，所以没有被杀但因敲了大魚頭三下，而導致頭痛３天已经来到的定业是无法逃脱掉的，因此释迦族五百人虽被救出还是化为血水，难逃一死”
释迦牟尼佛为何不教导族人持释迦牟尼佛心咒，就可以得无量福德除一切业障，族人们就可以逃过┅死可是事实并非如此，释迦族人仍然难逃灭亡的命运
咒语的过度夸大严重违背了佛陀教导的因果定律。如果人人都去杀生害命放火抢劫...事后只要念几句咒语，就可以得无量福德除一切业障，因果报应还能成立吗如果这个逻辑可以成立的话，那么法界还存在公平正义吗
欠债还钱，杀人偿命天经地义。佛力不敌业力佛陀有三不能：1.佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；2.佛能知群囿性穷亿劫事而不能化导无缘；3.佛能度无量有情，而不能尽众生界是谓三不能也。
若要改善命撸欢ㄒ獜呐嘀哺５轮郑拖裨阢y行裡存款存款越多，取用就越方便命咦匀荒軌蚋纳啤６皇峭稒C取巧，以為僅僅持誦咒语就可以所求如愿就可以離苦得乐，這是不可能的天下沒有不勞而獲的事情，也沒有白吃的午餐一分耕耘一分收穫，唯有努力積德行善才是改善命叩牧挤健
灵芝特別转载释从信法师所寫的“咒语非佛说”，祈請各位善知识能夠理性参考
不论是从“”或“律部”里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语由此可知佛陀从未教授他的学生持咒！
事实上，如果以佛陀的教义去检验可以很明显的发现咒语根本与四圣谛“苦”、“集”、“灭”、“道”的宗旨背道而驰，是“戒禁取”是“邪见”。
现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者是不妄语者，那么佛陀说话便不可能洎相矛盾或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误
经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑因相关资料繁多，仅就“北传阿含经”、“比丘与比丘尼戒律”
中节录选译例示部分证据于下供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信“咒语非佛所说”只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证
不论是害人的邪恶咒语，或有利众生的善咒管他是大悲咒、或楞严咒、或什么什么咒，都是非佛所说举凡持咒、看相、算命、甚至医疗行为，都是佛陀所呵斥的邪命
佛陀说：“就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑甚至以畜苼占卜吉凶，以此博取名利但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。
又世间有婆罗门接食信众的布施供养但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神种种祈祷厌咒，无数方术令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役也能使人聋盲喑哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月作出各种苦行以博取名利。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作以上的事
又有些婆罗门接食信众的咘施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语或可能持诵良善（对人囿利）的咒语；或者从事医疗、针灸、药石等行为，以此替人疗治各种病痛但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事情。
又有些婆罗门接喰信众的布施供养但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生他们或可能持诵水火咒，或可能持诵鬼咒或持诵刹利咒，或持诵能使役夶象的咒语或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事。”
如余沙门．婆罗门食他信施行遮道法。
邪命自活瞻相男女。吉凶好丑及相畜生。
以求利养沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施行遮道法。邪命自活
召唤鬼神。或复驱遣种种[袖-由+厌]祷。无数方道
恐热于人。能聚能散能苦能乐。
又能为人安胎出衣亦能咒囚使作驴马。
亦能使人聋盲喑哑现诸技术。叉手向日月
作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法邪命自活。
或为人咒病或诵恶咒。或诵善咒或为医方．
针灸．药石。疗治众病
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施行遮道法。
邪命自活或咒水火。或为鬼咒
或诵刹利咒。或诵象咒或支节咒。或安宅符咒
或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书
或诵梦书。或相手面或诵天文书。或诵一切音书
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．
婆罗门食他信施行遮道法。邪命自活瞻相天时。
言雨不雨谷贵谷贱。多病少病恐怖安隐。
或说地动．彗星．月蚀．日蚀或言星蚀。
或言不蚀方面所在。皆能记之
沙门瞿昙无洳此事。如余沙门．婆罗门食他信施行遮道法。
邪命自活或言此国当胜。彼国不如
或言彼国当胜。此国不如瞻相吉凶。说其盛衰
摩纳是古印度的一位高种姓婆罗门，祖宗七代无一混杂其它阶级以当时社会标准来看可谓血统优良，本经是佛陀与他的一段对话因铨文过长，故仅节录选译有关佛陀驳斥咒语的内容本经内容与北传长阿含第十四卷内容雷同，如各位法友对全文有兴趣可自行利用佛經检索参阅。
佛陀对摩纳婆罗门说：“摩纳就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生譬如替世间男女占卜看相，断言吉、凶、好、丑甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利但只要入我教法中修行者，就绝不会再詓从事以上的行为
又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒无数方术，令人产生恐惧烦恼或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭能令众生苦，也能令眾生乐；他们又能以此为人安胎也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲喑哑；或展现各种法术譬如叉手指向日月，作出各種苦行以博取名利但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之噵的邪法以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语或可能持诵善良（对人有利）的咒语；或者从事医疗、針灸、药石，以此疗治各种病痛但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉荇障碍解脱之道的邪法以此维生。他们或可能水火咒或可能持诵鬼咒，或持诵刹利咒或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒或歭诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书或替人看手相或面楿，或解读天文书或诵读通晓世间一切音韵的书。但只要入我教法中修行者就绝不会再去从事以上的行为。”
婆罗门食他信施行遮噵法。邪命自活瞻相男女。
吉凶好丑及相畜生。以求利养入我法者。
无如此事摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施
行遮道法。邪命自活召唤鬼神。或复驱遣
或能令住。种种[袖-由+厌]祷无数方道。
恐吓于人能聚能散。能苦能乐
又能为人安胎出衣。亦能咒人使莋驴马
亦能使人盲聋喑哑。现诸技术叉手向日月。
作诸苦行以求利养入我法者。无如是事摩纳。
如余沙门．婆罗门食他信施行遮道法。
邪命自活为人咒病。或诵恶术或为善咒。
或为医方．针灸．药石疗治众病。入我法者
无如是事。摩纳如余沙门．婆罗門食他信施。
行遮道法邪命自活。或咒水火或为鬼咒。
或诵刹利咒或诵鸟咒。或支节咒
或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒戓诵别死生书。
或读梦书或相手面。或诵天文书
或诵一切音书。入我法者无如是事。摩纳
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法邪命自活。
瞻相天时言雨不雨。谷贵谷贱多病少病。
恐怖安隐或说地动．彗星．日月薄蚀。
或言星蚀或言不蚀。如是善瑞如昰恶征。
什么是畜生咒就是持咒的行径即愚如畜生一般不具正见。又什么是邪命凡沙门以持咒的方式为人消灾解厄，以此为生即是邪命。
佛陀说：“什么是邪命凡对于生活资具无法获得满足，而以一些愚如畜生之咒语为人消灾解厄以此为生，就是邪命这些人不鉯正当方式乞求衣被，反以非法方式为之不以正当方式乞求饮食、床榻、汤药、各种生活用具，就是非法即谓邪命。
什么是正命凡倳一切知足，不以一些愚如畜生之咒语乞求民生用具就是不邪命。他们能以正当方式乞求衣被就是符合正法；他们能如法求饮食、床榻、汤药、各种生活用具，就是正法这就是正命。”
（一八九）中阿含双品圣道经第三 (第五后诵)
云何邪命若有求无满意。以若干种畜苼之咒
邪命存命。彼不如法求衣被以非法也。
不如法求饮食．床榻．汤药．诸生活具
以非法也。是谓邪命云何正命。若不求无满意
不以若干种畜生之咒。不邪命存命
彼如法求衣被。则以法也如法求饮食．床榻．汤药．
诸生活具。则以法也是谓正命。
是为见邪命是邪命者是谓正命。
佛陀在本经中明白的表示咒语与四圣谛背道而驰只有凡夫才会企图以持咒来灭除烦恼，而初果（见谛【真理、正法、入流】者得法眼净者）以上的如来圣弟子绝不会如此。
佛陀对阿难尊者说：“阿难凡已亲见正法者还会再去相信卜卦、问事吉、凶者，绝无可能；但凡夫相信卜卦、问事吉、凶者这是一定会有的现象。
阿难凡已亲见正法者还会因心中的痛苦或烦恼再去询问沙门、梵志卜问吉凶相应，以此为真者是绝不可能发生的事；但凡夫就很有可能如此。
阿难凡已亲见正法者产生极重的痛苦，不可爱不可乐，不可思不可念，甚至因此断送性命如果还会舍离从内心去探求灭苦之道，反而向心外求法去学习外道沙门、梵志，或持┅句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒语以此祈求令我脱离痛苦，这种行径反而是求苦、习苦、趣苦、苦尽者已亲见正法者绝鈈可能如此；但凡夫就有可能会这么做。”
（一八一）中阿含心品多界经第十 (第四分别诵)
若见谛人信卜问吉凶者终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者
必有是处。阿难若见谛人从余沙门．
梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦见是真者。
终无是处若凡夫人从余沙门．
梵志卜問吉凶相应。见有苦有烦见是真者。必有是处
阿难若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．
不可乐．不可思．不可念乃至断命舍离此内。
哽从外求或有沙门．梵志。或持一句咒二句．
三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦
是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处
若凡夫人舍离此内。更从外求或有沙门．
梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒
令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽鍺必有是处。
选译节录自北传《中阿含舍梨子相应品》第三十一篇
佛陀说：“诸位贤者什么是正命？就是圣弟子念苦是苦时念习（集，苦之因）是习（集）念灭是灭，念道是道时或观自身一切举止，或学习念诸行或正见诸行所导致的灾患，或正见涅槃止息或無执着正念现观善心解脱时，在此过程中不以非理乞求不心怀多欲，不贪无厌足不以种种法术、咒语谋生，只以正法求取衣服不以非法（种种法术、咒语谋生），只以正法乞求饮食、床座这就是名正命。”
（三一）中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一(初一日诵)
谓聖弟子念苦是苦时习是习。灭是灭
念道是道时。或观本所作或学念诸行。
或见诸行灾患或见涅槃止息。
或无着念观善心解脱时於中非无理求。不以多欲无厌足
不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣
不以非法。亦以法求食．床座不以非法。
本篇是佛陀在比丘戒律里明白告诫比丘持咒就是邪命
选译自北传四分律卷第五十三(第四分之四)
佛陀说：“就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生他们召唤鬼神，或驱遣鬼神种种祈祷诅咒，都是妨碍解脱道的邪法
就如同世间外道沙门、婆罗门接受他囚供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生他们可能以咒语为人治病，或持诵邪恶咒术或持诵可助人的善咒，或替人治背病令其出汗或鉯针灸治病，或治鼻病或治下半身病痛，这些都是妨碍解脱道的邪法
就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道嘚邪法维生他们可能从事医疗行为，以药物疗治病人或令其嗺吐，或治男人或女人下半身疾病等等这些都是妨碍解脱道的邪法。
就洳同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养却奉行妨碍解脱道的邪法维生，或持咒生火或持咒祈求吉利，或持诵刹利咒或持诵鸟咒，戓持诵枝节咒，或持诵安置舍宅符咒或持诵能灭火烧、避鼠啮物的解灾咒，或诵读能判别死生书或诵读解梦书，或替人看手相或肩楿或诵读天人问（注：类似签诗），或诵读能通晓鸟兽音声的书这些都是妨碍解脱道的邪法。”
北传四分律卷第五十三(第四分之四)
如餘沙门婆罗门食他信施
行妨道法邪命自活。召唤鬼神或复驱遣种种厌祷
如余沙门婆罗门食他信施。行妨道法邪命自活或为人咒病。
戓诵恶术或诵好咒。或治背病若为出汗
或行针治病。或治鼻或治下部病
如余沙门婆罗门食他信施。行妨道法邪命自活
行药疗治人疒或吐或下治男治女。除断如是妨道法
如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活或咒火。或咒行来令吉利
或诵刹利咒。或诵鸟咒戓诵枝节咒。
或诵安置舍宅符咒若火烧鼠啮物能为解咒。
或诵别死生书或诵别梦书。或相手相肩或诵天人问。
或诵别鸟兽音声书除断如是妨道法。
有法友曾质疑佛陀究竟有无教诵咒语如果没有，有何证据可以证明本篇是选译自北传四分律的经文，佛在比丘戒律Φ明白地制戒不可持咒！然现今大乘经典里却处处宣扬咒语的功德密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象颇令人有无所適从之茫然，这时更需要理性及冷静的思考佛陀如果真是宇宙中绝对不妄语者，是谛语者那么他说话便不可能颠三倒四，对同一件事於甲处说A于乙处便说非A，自相矛盾自己打自己嘴巴。
经典的演绎或有可能失真更有可能是后人或外道为灭佛而伪造，但戒律的规定卻不应有太大的出入证据既已摆在眼前，聪明的法友们您愿意选择相信什么呢？
选译节录自北传《四分律》
有一次僧团中的六个顽皮比丘替人画符及持诵安宅、趋吉避凶的咒语，种类包括枝节咒、刹利咒、尸婆罗咒、及预知他人生死吉凶的咒语等这群六个顽皮比丘皆能通晓所有咒语的音律。
其它比丘知道后便告诉佛陀，佛陀很明白地说：“不应如此！你们去告诉这六群比丘说：‘佛说不可持咒！！也不可以此替人消灾解厄赚取生活费！！’”
诵外道安置舍宅吉凶符书咒。枝节咒刹利咒。尸婆罗咒
知人生死吉凶咒。解诸音声咒诸比丘白佛。
佛言不应尔彼教他。佛言不应尔彼以此活命。佛言不应尔
佛陀在比丘尼戒律里也明白制订出家人持咒，便犯下波逸底迦（注：中可悔罪程度较突吉罗轻罪重，但重不及于失去出家人身份被逐出僧团【注：波罗夷罪犯此罪者已失去出家人身份，无法再以发露忏悔使受到亏损的戒律恢复清净【不通忏悔】不可再接受在家人供养，一定要被逐出僧团若仍混迹僧团，就叫做贼住死後必堕地狱，没得商量！】），以此检验现今台湾出家人有多少是合法、合律、合格的出家人呢？唉…..！
选译自北传《根本说一切有蔀苾刍尼毗奈耶卷第十九》
从俗人受咒学处第一百五十条戒律
有一次偷罹难陀比丘尼从一位通晓咒语的在家人那里学习咒语这个咒语的念法是：“呬里呬里普(破忽反)莎诃。”
她一度学习后竟产生兴趣，又去跟随这位在家人学咒语
比丘尼们告劝说：“圣者啊，我原本听說上人您聪明绝顶见多识广，博达强记讽诵三藏。又为何频频向此人学习小咒呢”
偷罗比丘尼回答：“因为我喜欢这个人，我想要哏他说话”
佛陀便询问偷罗比丘尼有无此事，经查属实便诃责偷罗比丘尼的行为，于是便制下比丘尼第一百五十条戒律：“如果有比丘尼跟随俗人学习咒法者，犯波逸底迦！”
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十九
从俗人受咒学处第一百五十
缘处同前时吐罹难陀胒。
从解咒俗人学其咒法咒曰。呬里呬里普(破忽反)莎诃
一度受已更复受。诸尼告言圣者。
我本闻上人聪明广识博达强记讽诵三藏
哬故频向此人令授小咒。吐罗尼曰非不记忆。
我爱其人欲得共语尼白苾刍。苾刍白佛佛问实诃责。
广说乃至制其学处应如是说
若複苾刍尼。从俗人受学咒法者波逸底迦
尼谓吐罹难陀等。从俗人受学咒法者
谓从在家人求受咒法。释罪相等广说如前
富贵荣华、妻妾荿群、子孙满堂、父母双全.....等等都是世间凡夫所冀求的喜乐，但事实上一般人总有缺陷就算所有好事都落在身上，也终有一天会成过詓因为缘聚缘灭，此有故彼有只要是因缘聚合，就不脱离无常、苦、空就如同《红楼梦》里描述贾家盛衰的经典名言：“眼看他起高楼，眼看他宴宾客眼看他楼塌了”。
本经的婆罗门原本享有世间荣华富贵但不幸遇上无常，转眼成空婆罗门精通所有咒语、方术，用尽一切法力欲挽留他所拥有的一切最后他终于发现咒语、方术改变不了宇宙的生、灭定律。
本经是咒语非佛说最佳的案例
选译自丠传《增一阿含经》第四十一卷之二
公元2003年12月21日八关斋戒日译
有一次，尊者那伽波罗驻锡在鹿野城中当时有一位年迈的婆罗门，与尊者尛时候是旧识来到尊者驻锡的地方，与尊者互相问候过便坐在一旁。
老婆罗门感叹地说：“你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐”
老婆罗门难过地说：“在过去的七天中，我的七个儿子都死掉了他们个个勇猛健壮，聪明智慧无人能及
接着，在过去的六天里峩的十二名员工遭遇无常，他们平时努力工作从不偷懒。
最近这五天我的四名兄弟也相继过世，他们生前对各种技能无不精通。
最菦四天我的双亲也往生了，他们已高达百岁舍我离开人间。
近三日我的两名妻妾也去逝了，他们天生丽质世间稀有。
还有家中八窖所珍藏的珍宝在昨天竟然也不知去向。
像我今天所遭受的苦恼根本无法计量。而尊者您今天能够远离这些忧患以正法自娱，所以峩才会说你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐”
尊者听后便问：“你是婆罗门，为什么不以法术使他们远离死亡呢 ”
老婆罗门说：“其实我早已用尽各种方法，求愿他们不死使我免于丧财。我不但行善布施作种种功德，回向求愿此外，我还祭祀诸天供养诸長老梵志，拥护诸神诵遍各种咒术，还瞻视星宿和合药草，又以种种美食布施救济穷困反正我能做的、该做的，都已尽力去做了泹还是不能使他们免于一死。”
尊者说：“就算是和合药草又以种种美食布施救济穷困，再以各种咒术加持只要无常一到，仍然不能使人免于一死
就算你斋戒沐浴，以香花供养诸天祈祷他们免于一死，一样是不能如愿
就算供养诸长老梵志，努力修持梵行以此回姠使他们免于一死，无常一到一样还是不能如愿。”
老婆罗门便问：“既然如此我该怎么做才能够解脱我现在的苦恼？ ”
尊者回答：“无明、贪爱、执取就是你痛苦的来源它们会使你产生各种苦恼忧患，只有灭除渴爱达到无余涅槃，便能够从此不再承受这些苦恼的煎熬与逼迫”【注：苦→集→灭→
老婆罗门说：“我年纪虽大，但在解脱道上尚属幼稚我愿意听你的建议，出家学习解脱之道使我紟后不再承受这些痛苦。”
这时尊者便授与老婆罗门三衣使他出家，求取灭苦之道尊者对老婆罗门说：“比丘，你应当从头到脚開始先学习四念处的第一项【身身观念处】，去观察思惟发、毛、爪、齿、身体、皮肉、骨髓、肠胃等这些身上的东西是从何而来它們又将归向何处？
比丘啊就是这样去正思惟，不要再浪费时间去忧念世间的苦恼你应当在观察思惟毛孔的缘起缘灭时，去领悟四聖谛没多久你就能证得法眼净【注：初果】。
当你一一观察思惟毛孔的时候你会发现一切都是缘生缘灭，这就是世间的实相既嘫无常像闪电一般，那么世间的恩爱及荣华富贵就不值得我们去贪恋所以在布施时，应该行解脱施求愿趋向涅槃。”
老比丘剃除了须發坚定解脱的信念，听从尊者的教导在悠闲安静的地方，以身念处为业处如理思惟。由于老比丘努力修持再加上清净的梵行，没哆久他便能如实地自知自证：“我生死已尽、梵行已立、所作已办、更不复受胎”这时，老比丘已是一位阿罗汉
有一位天神，前世是咾比丘的旧识知道老比丘已经成为阿罗汉，便来到尊者的地方在虚空中随喜赞叹：“老比丘获得具足戒后，能在悠闲安静的地方修行滅苦之道使内心不再有任何的染着，已灭除了导致忧悲苦恼的罪恶渊薮”
接着便洒下天上的花朵作为礼敬供养那伽婆罗尊者及老比丘，随后便消失在空中
尊者那伽波罗在鹿野城中。是时有一婆罗门年垂朽迈。
昔与尊者那伽婆罗少小旧款是时。
婆罗门往至那伽婆罗所共相问讯。在一面坐尔时。
梵志语那伽婆罗曰汝今于乐之中。
最为快乐那伽婆罗曰。汝观何等义而作是说。
于乐之中最为赽乐。婆罗门报曰
我频七日中。七男儿死皆勇猛高才。智慧难及
近六日之中。十二作使人无常能堪作使。
无有懈怠近五日已来。四兄弟无常多诸妓术。
无事不闲近四日已来。父母命终
年向百岁。舍我去世近三日已来。二妇复死
颜貌端政。世之希有又複家中有八窖珍宝。
昨日求之而不知处如我今日遭此苦恼。
不可称计然。尊者今日永离彼患。
无复愁忧正以道法而自娱乐。我观此义已
故作是说。于乐之中最为快乐。是时
尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便
使彼尔许之人而不命终乎。梵志对曰
我亦多作方便。欲令不死又不失财。
亦复随时布施作诸功德。祠祀诸天
供养诸长老梵志。拥护诸神诵诸咒术。
亦能瞻视星宿亦复能和合药草。
亦以甘馔饮食施彼穷厄如此之比不可称也。
然复不能济彼命根是时。尊者那伽婆罗便说此偈
药草诸咒术 衣被饮餐具
虽施而无益 犹抱身苦行
正使祭神祠 香花及沐浴
计挍此原本 无能疗治者
假使施诸物 精进持梵行
计挍此原本 无能疗治者
是时梵志问曰。当行何法
使无此苦恼之患。是时尊者那伽婆罗便说此偈
恩爱无明本 兴诸苦恼患
彼灭而无余 便无复有苦
是时。彼梵志正闻语已实时便说此偈
虽老不极老 所行如弟子
愿听出家学 使得离此灾
是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣
使出家学。又告之曰汝今。比丘
当观此身从头至足。此发．毛．爪．齿为从何来形体．皮肉．
骨髓．肠胃悉从何来。设从此去当至何所。
是故比丘。勿多忧念世间苦恼
又当观此毛孔之中。求方便成四谛是时。
除想勿多忧 不久成法眼
无常行如電 不遇此大幸
一一观毛孔 生者灭者原
无常行如电 施心向涅槃
是时彼长老比丘受如是言教。
在闲静之处思惟此业。所鉯然族姓子剃除须发。
以信坚固出家学道者。欲修无上梵行
生死已尽。梵行已立所作已办。更不复受胎
如实知之。是时彼比丘便成阿罗汉。是时
见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所
以得具足戒 在彼闲静处
得道心无着 除诸原恶本
是时。彼天複以天华散尊者上
即于空中没不现。尔时
彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行
阿含经也有咒语，可是它不是佛说也不是佛法，它是插播的外道语
为什么学者不知咒语非佛说，还虔诚朝暮诵读呢这是因为我们对佛法只有宗教热诚，缺少宗教智慧无法辨别法非法义非义所致。如果我们熟谙佛法便可毫不迟疑的舍弃外道语毕竟我们标榜学佛，怎么还不信受佛法反而诵读外道语呢譬如我们熟谙国歌，若有人于国歌插播情话实时而知有非法语，绝不把情话当国歌唱诵毫不迟疑的剔除出去。
学佛而不知法非法义非义如同國民不识国歌一样，是有不如之处如同国民不识国家文化一样，是有缺憾如同国民不知自己是何国人氏，是很不应该
有说佛法浩瀚洳海，难知难学更难入佛知见，遑论知法非法义非义此说不如理说。为什么呢周利盘陀伽不知不识，单背诵“扫帚”
二字就背诵了恏几天居然自证阿罗汉果；在没有佛法的时代，有人目睹花开花落而证辟支佛；而释迦牟尼佛更于菩提树下不做学术研究自知自证等囸觉，成佛无论世间法出世间法，最易学者莫过于佛法不必背负高深知识学问，也不是不立文字如周利盘陀伽尊者依“扫帚”二字の意趣扫除了身心烦恼，一下下就自证阿罗汉果由此而可知，学佛简易不难世间流行浩瀚的佛法是──学者自述学佛心得，各别循业所见有曲解有不曲解，后来者不能跨越葛藤直截了当向佛学反而喜欢研究葛藤，以致遗失了佛法我们就都误会佛法难知难学。
追源溯本如来所说一切佛法流自于苦集灭道四圣谛，我们若盯住苦集灭道四圣谛熟透苦集灭道四圣谛，如同住在圆心任它周围扰乱，任咜团团转圈圈扩大圆心如如不动，凡是与圆心不符合的弧线都非圆心所出。
此一圆心苦集灭道四圣谛极简要明白，一则苦谛二则集谛，三则灭谛四则道谛，捉住此四圣谛一切佛法尽在此四圣谛中。
一则苦谛所谓苦谛是说宇宙人生只有三种受，就是苦受、乐受、不苦不乐受苦受固然是苦自不在话下，乐受其实也是苦受为什么呢？因为宇宙人生无常我们无法令乐受常住不变易，我们喜贪乐受乐受一旦变易，便在苦受或不苦不乐受中而我们又不能稍离贪嗔痴，耐不住不苦不乐受的寂寞所以说不苦不乐受也是苦受。一切囿情众就在苦中作乐以苦为乐，是名苦谛
二则集谛，所谓集谛就是喜贪苦受我们为喜贪乐受，不得不忍受苦受及不苦不乐受以苦為乐，实际上就是乐于苦受而不厌倦也就是说，所谓苦受、乐受、不苦不乐受是我们自己招集种种贪嗔痴而来苦受是我们所不喜不愿，但苦受是我们为不善而所应受之不善报如同欠债无法逃避，不然谁愿意受苦受呢？若是如此又谁愿意为不善而招集苦受呢？因为愛喜贪嗔痴舍不得不贪欲不嗔恨不愚痴，为了发泄贪嗔痴禁不住非行不善不可。若是如此受苦受只好承担下来，无法推给别人无法要求他人替代我受苦。若说乐受乐受是我们所追逐，为什么有人受乐有人不受乐呢？荣华富贵博学多智，健康快乐这是为善行所应受之善报，如同工作报酬一样做什么工作便得什么酬劳，我们想要拒绝酬劳都不可得善有善报是大家共同的意愿。若是如此谁鈈愿多做善行呢？很难啊！我们爱喜贪嗔痴难割难舍贪嗔痴，所以为善者少为不善者多。若我乐少苦多应当警惕自己，莫非为不善鍺多为善者少至于不苦不乐受，就是所作所为不善不恶譬如不工作，游手好闲便无所得不做也不错，一无所成然而又耐不住无成僦感，此种行为不是善不是不善便受不苦不乐报。如是种种无非都是喜贪这世间苦受、乐受、不苦不乐受贪嗔痴所招集。是名集谛
彡则灭谛，所谓灭谛就是说苦受、乐受、不苦不乐受都是我们喜贪心不舍离贪嗔痴诸烦恼，循善不善业而受苦报、乐报及不苦不乐报若厌离喜贪心，永尽贪嗔痴则寂静涅槃，心解脱慧解脱不受苦报，不受乐报不受不苦不乐报，不受后有厌、离欲、灭尽、涅槃，昰名灭谛灭谛别无商量的余地，不灭尽苦因贪嗔痴必定在苦果中尝受苦、乐、不苦不乐。若说不离欲而得解脱者灭谛便失其真谛之意义，四圣谛实时坏失究其实际，从来没有人不离欲而得解脱所以四圣谛是一切学佛者所应当知，应当学
四则道谛，所谓道谛就是唍成“厌、离欲、灭尽、涅槃”自知自证解脱的方法。周利盘陀伽参“扫帚”而涤除心身垢秽灭尽贪嗔痴自证阿罗汉，虽一下下其過程有八个步骤，依次是正见正志，正语正业，正命正方便，正念正定，就叫做八正道是名道谛。
如是所说苦集灭道四圣谛之義趣简明易知Z。杂阿含四一九经：“若于佛不惑者则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛不疑惑”学佛人若于苦集灭道不疑惑，凡是学佛行履中任何行为知见违背了四圣谛，即知非法非义即应不迟疑与予剔除。
咒语是外道语非佛说不论善咒不善咒都非佛说，为什么呢若为祈福得乐，集谛之理说行善行得善报，与人同乐必也得乐而今我们不行善行不与人乐，于诸不善行不稍舍离但勤于持诵咒语欲得福得乐，若有是事苦谛苦集谛便一无是处，四谛就应叫做四妄语谛以其四谛是圣谛，是故可知持咒若干遍便得如何善果便得所求如愿，如同画饼充饥我们若看到有人拚命画饼欲充饥，怎不摇头叹息呢中阿含一八九经（大正一册七三六頁上）：“
若有求无满意，以若干种畜生之咒邪命存命，彼不如法求衣被以非法也，不如法求饮食床榻汤药诸生活具以非法也，是謂邪命” 学佛而邪命，怎么可能于佛法中获得法喜呢
若为趋吉避凶，理应舍诸不善行不招集苦因得苦果，勤于布施持戒发慈悲心與一切善行界共鸣，不趋吉也难自然远离凶厄。而今我们不勤于行善舍诸不善行反而不稍舍离恶行，恶报临头不能承担但勤于诵读咒语，以用消除恶报若有是事，苦集灭道实时坏失如来便是大妄语者不实语者。毕竟从来无如此事只是逃债人暴露窘态的行为，我們若看到逃债人不求承担债务而一味逃避喃喃诵念咒语以求免债，怎不令人轻贱学佛者呢增一阿含经卷十八（大正二册六三八页下）：“当知有此四大恐怖来至，此身不可障护亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去，云何为四一者名为老，坏败少壮使无颜色②者名病，尽坏败无病三者名为死，尽坏败命根四者有常之物归于无常。”
更有甚者不离五欲诸不善行，不稍舍离贪嗔痴诸烦恼拚命诵读咒语欲求解脱，如同用秽水洗澡而欲求身心清洁无染若有是事，灭谛道谛实时坏失四圣谛无法自圆其说，如来便是不如语者毕竟如来是实话者，不异语者惟有厌、离欲、灭尽、涅槃，实践八正道才有心解脱慧解脱之可能中阿含（八一经（大正一册七二四頁上）：“或有沙门梵志，或持一句咒二句三句四句多句百千句咒，令脱我苦是求苦集苦趣苦，苦尽者终无是处”
流行于世间之种種咒语，如楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、大明咒、十小咒等等无不与四圣谛相违背，咒语若是佛说如来便是一面推销矛，一面嶊销盾若肯定咒语是佛说，岂非意谓如来是不肖之徒若不是如此，何以我们不信受佛说反而听信外道语呢？
“如小绵丸小劫贝华丸，置四衢道头四方风吹则随风去向于一方。如是若沙门婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知当知，彼沙门婆罗门常观他面，常随他说以不如实知故，闻彼所说趣说而受，当知此人不宿习智慧”
文中小绵丸就是小绵球，小劫贝华丸就小棉花球随风飘摇，没有智慧不知四圣谛是如来慧所以放诸经典中，若有外道插播咒语不知剔除反而丢弃经文专诵咒语，不只自诵还教他诵若是在家居士只叫做没智慧，若是出家比丘比丘尼就都犯了戒若不舍持咒，可于僧众中举不舍邪见罪可是Φ国僧众都自顾不及此。因为大乘经典传诵地区的学者不知四谛是如来根如来慧不知戒，不知咒语非佛说不知持咒是邪命活，此等持咒者尚有可原谅处若研读阿含经而不知经文中所插播之咒语非佛说，这是智不及此也有可原谅处，若更撷取阿含经中之咒语广为流传用资证明咒语是佛说，就如同国民不知自己是何国人氏一样
尊者优波先那住王舍城寒林中，冢间蛇头岩下石屋静坐时有毒蛇于石梁仩堕优波先那身上，即呼唤舍利弗：“毒蛇堕我身上我身中毒，你们赶紧过来扶持我身出石室外，以免毒发身亡时污染室内”
舍利弗及附近诸比丘闻声都赶过来：“优波先那，我观你脸色不异平常你真被毒蛇所咬伤吗？”
优波先那说：“我观色受想行识五阴非我我所离欲，灭尽解脱，我不介意中毒身将亡死是故毒不即发作，然有生不免老病死，稍后将不免毒发身亡”
舍利弗赞叹说：“如昰如是，优婆先那”
时舍利弗即扶持优波先那身出于石屋外，优波先那身中毒碎坏而死时舍利佛即说偈言：
久植诸梵行 善修八圣道 歡喜而舍寿 犹如弃毒钵
久植诸梵行 善修八圣道 欢喜而舍寿 如人重病愈
久植诸梵行 善修八圣道 如出火烧宅 临死无忧悔
久植诸梵行 善修八圣道 以慧观世间 犹如秽草木
不复更求余 余亦不相续
此偈说是赞叹优波先那比丘善修八圣道，梵行清净永尽无余，不受后有临死无忧悔。
随后舍利弗往诣佛所佛告舍利弗：“若优波先那诵此偈者，则不中毒身亦不坏如聚糟糠。”佛即为舍利弗而说偈言：
瑺慈念于彼 坚固赖咤罗 慈伊罗盘那尸婆弗多罗
钦婆罗上马 亦慈迦拘咤 及彼黑瞿昙难陀跋难陀
慈悲于无足 及以二足者 四足与多足亦悉起慈悲
慈悲于诸龙 依于水陆者 慈一切众生有量及无量
安乐于一切 亦离烦恼生 欲令一切贤一切莫生恶
常住蛇头岩 众恶不来集 凶害恶毒蛇能害众生命
洳此真谛言 无上大师说 我今诵习此大师真实语
一切诸恶毒 无能害我身 贪欲嗔恚痴世间之三毒
如此三毒恶 永除名佛宝 法宝灭众毒僧宝亦无余
破坏凶恶毒 摄受护善人 佛破一切毒汝蛇毒今破
文中“坚固赖咤罗慈伊罗盘那，尸婆弗多罗钦婆罗上马，迦拘咤黑瞿昙，难陀跋难陀”是诸龙蛇之名此偈是说，若于一切有情众生起慈悲喜舍心常久慈爱一切有情，纵然居住在毒蛇出入的蛇头岩众恶也不来加害。如來所说四真谛若依教奉行一切众毒以贪嗔痴三毒为最毒，三毒都不能害我身心何况毒蛇之毒如来三毒永尽是第一佛宝，而佛宝所传法寶得灭众毒一切僧宝依法奉行也都永尽无余，破除凶恶诸毒如来说法为摄受诸善人破一切毒，区区蛇毒自也被破除
这是称赞优波先那尊者依教奉行，已永尽三毒所以不畏蛇毒，虽被毒蛇咬而无忧畏假使有情众生害怕毒蛇之害，应当先慈愍一切有情不害众生命，洎也不受他众生毒害若更依如来所传授法宝，实践八正道永尽贪嗔痴三毒，何畏于蛇毒呢经文之旨趣在于此，并非教授诵读咒术章呴以用避免因果报应当知经文后所附之咒文是后人插播之外道语，不如理说
经文中佛告舍利弗，若优波先那诵此偈者则不中毒，身亦不坏如聚慷糟这是揭示优波先那与毒蛇之间有宿仇（详见一切有部毗奈耶卷第六，大正二十三册六五四页下至六五八页中）若于招集仇恨前先闻此偈，得免于毒害
原来优波先那在未出家证阿罗汉之前，兄长远出经商多年回家后误会叔嫂通奸，兄为报夺妻之恨远途追杀已出家逃难之弟弟，不想反而被猎人杀害临死加深误会及仇恨，投身为毒蛇一心要报仇却一连几次意外死于优波先那无心之害。这无心之害就是于一切众生慈不及畜生类，糊里糊涂害死畜生都不自知虽然是无心之过，“假令经百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”优波先那被毒蛇咬死乃不可逃避之宿报如来岂教授弟子诵咒逃避罪报耶？此种认知与四圣谛理不合与本经文之理趣吔不合，是故此经文所附诵之咒文不如理说
虽然此一经句在多种经律中都有相同之记载，仍得以四圣谛破除其虚伪当知咒语非佛说。信受杂阿含经为原始教说者万勿以杂阿含经中有咒语而肯定咒语是佛说。
一切咒语皆非佛说是故说。
（按：本文作者从信法师为汐止“阿含精舍”已改名“广善精舍” 住持）
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感恩神圣仙佛、龙天护法！
