[转载]定智法师：什么是观想念佛
《佛说观无量寿佛经》，是天台五小部其中的一部。而这部经，又跟净土宗非常契合，也就是说，它是跟我们求生西方极乐世界，作为观的一个方便法门。
净土五经里面，其他的经典都是直接持名念佛，而《观无量寿佛经》呢，它主要是用观，我们首先说《观无量寿佛经》这个观——用观的力量，可以往生到西方极乐世界。
往生西方极乐世界有很多种路径，单念佛，持名念佛，我们每个人都会持啊。但是观，很多人不会观。所以说，《观无量寿佛经》这个观字，怎么样用呢？也就是说，我们的心啊，眼睛可以看见人，从看引伸到一个观。景象现前的时候，我们可以看得见。那么，阿弥陀佛在西方极乐世界，我们看不见，然后，我们只能通过塑像、画像......来认识佛的相貌。
《观无量寿佛经》，就是通过观跟想，然后再去看。其实，这个观啊，从我举的含义来看，观实际上结合了一个想。我们去想一下，比如说佛——这个佛，他的样子怎么样呢？因为我们平常这个佛像都已经看过了——比如说我眼睛看着西方三圣，阿弥陀佛这个形象，那我看好以后呢，我就闭上眼睛再去想，阿弥陀佛的形象是怎么样的。然后以这个为标准，我经常去想，想着想着，这个心里面，阿弥陀佛形象就显现出来。想了，再去看一看，这个阿弥陀佛形象怎样。
但想久了之后，这个形象又消失了、看不见了。然后再想，想了以后再看，看了以后再想，就是想跟看啊，结合起来，那么，这个阿弥陀佛形象就会显现出来了。
当这个阿弥陀佛的形象显现出来，我们就会跟西方极乐世界的缘就近了。就比如说，我们出远门，一段时间以后，就会想起家里，想孙子，结果心里面很想念他，或者说，想到自己的儿子，什么个样子，然后经常会去想念，这就是想。或者想到自己家里面的丈夫啊，妻子啊，自然而然心里面就会起这么个念头，这个就是想。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。圆瑛法师：四种念佛入三昧
显密文库圆瑛法师
悲愿接引念佛有四种。一实相念佛。依实相理。念法身佛。法身清净。犹若虚空。遍一切处。实无有相可得。本无能念之心相。亦无所念之佛相。能所双亡。心佛不二。即心是佛。即佛是心。若念实相佛。则无念而念。念即无念。一心不乱。湛然常住。是为理念。云栖云、‘念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。’古德云、‘一句弥陀五十年。分明掘地讨青天。而今好个真消息。夜半钟声到客船。’此皆明理念工夫者也。二观想念佛。即观无量寿佛经所说。因韦提希夫人。生忤逆子。名阿阇世。随顺提婆达多恶友之教。夺父王位。囚闭其父。频婆娑罗王。于七重暗室之内。制止群臣。不得往见。欲令饿毙。夫人送酥蜜麸及葡萄浆。与王饮食。遂得不死。至三七日。阿阇世王问守者。老王犹存否。答曰尚在。即问何人送食。而得不死。守者白言。惟有夫人入宫。及沙门目连富楼那二人。常飞空而来。为王说法。故无法禁止。阿阇世王。闻言大怒。于是提剑欲杀其母。大臣月光及耆婆。谏之不听。遂拂袖而去。于是世王惊惧不敢杀母。乃将母闭于幽暗宫中。不令得出。韦提希悲泣雨泪。遥向耆阇崛山。顶礼释迦世尊。佛即现身。令其得见。夫人恳切悲哀。礼佛发愿。来生不愿生此浊恶世界。愿生清净佛国。我佛即以神力。普现十方清净佛国。令其拣择。愿生何国。夫人乃拣西方极乐世界。清净庄严。愿生彼国。佛即为说十六妙观。依法界心。观法界境。以为求生之要。然观法幽微。修颇不易。先观落日者。所以标想西方。而令向彼佛也。次观水。三观地。四观树。五观池。六总观。七华座。八像观。九佛身。十观音。十一势至。十二普观。十三杂观。十四十五十六。观上中下三辈。九品往生。令其舍劣而取胜也。观行成就。即得往生彼国。三观像念佛。即静坐观佛形像。先观弥陀眉间白毫相光。毫相观成。渐次观佛面部。以及全身。观像功成。即能随身所向。皆得见佛。相好庄严。四持名念佛。即佛说阿弥陀经。所示执持名号之法。不假参究。不必观想。不劳观像。但一心称念阿弥陀佛。万德洪名。或加南无(译皈依)二字。更可表示皈敬之意。念佛之法。贵在一心。口念心念。心口如一。若口念心不念。难成功效。心念口不念。此则无妨。还要念念相续。勿令间断。果然精进不懈。则极乐世界。七宝池中。莲蕊日益增大。莲花日见光荣。这个莲蕊虽是无情之物。而有感应冥符之妙。此方众生发心念佛之时。西方莲蕊当即标名。勤惰才分。荣枯立见。还有胜劣分明之妙。功行浅深。品分高下。无量往生。不相错谬。命终往生。即生此华。此华乃脱凡壳之灵宫。安慧命之神宅。古云、‘他年净土莲开日。忆得娑婆念佛时。’ 花开见佛念佛之法。易则甚易。几岁孩童。一教便会。并没有甚么奥妙。难则诚难。八十老僧。尚念不好。未得一心不乱。工夫总未成功。世人每有以其易修之故。殊多不信。以为修行。必须有秘奥玄妙之法。修之方能获益。是以近来多有向修净土僧俗。舍念佛而修密宗者。殊不知净密同功。净土则清净三业。密宗则三密相应。实乃异途同归。何必舍此取彼。余生平本无门户之见。初学禅宗。后则兼修净土。深知禅净同功。先学天台。后学贤首。乃知台贤一致。始学性宗。继学相宗。了知性相不二。今对密教。亦极信仰。固知显教是佛所说。密教亦佛所说。我佛观众生之机。应得显益者。为说显教。应得密益者。为说密教。显密虽殊。同为对机应病之法药。故对显密。同一信仰。念佛一法。切切不可看轻。乃是最简单。最圆妙。之无上法门。可谓大陀罗尼(译大总持)门。能总一切法。能持无量义。释迦说法四十九年。不出经律论三藏。三藏所诠。即是戒定慧。三无漏学。经为定学藏。律为戒学藏。论为慧学藏。一句弥陀名号。一心称念。即可具足戒定慧三学。其圆妙为何如耶。念佛何以能具戒学。楞严经云。‘所谓摄心为戒。由戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。’而念佛正是摄心之法。佛知众生。第六意识妄想心。念念攀缘。六尘境界。多诸散乱。如妄心攀色尘之缘。而起贪嗔痴之惑。造杀盗淫等业。毁诸戒律。攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘。亦复如是。佛教众生。称念佛名。即是以念佛之正念。止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘。即专念阿弥陀佛。净念相继。自不随色尘所转。摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘。一一如是。自然不至破戒作恶。妄心如马。六尘如六条马路。佛号如马缰。念佛者。如御马之人。其马欲向各马路奔驰时。其缰在手。即把勒回。既不攀缘。妄念自无。不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。念佛念到念念与佛相应。诸念当然不起。意业便得清净。则众戒自然具足。身口二戒。亦由意业所起。身业作杀盗淫。乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫。身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌。亦是意言所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌。口业亦不至犯戒。故念佛称为净业法门。一念佛名。能净三业。此岂不是念佛。具足戒学之明证也。念佛何以能具定学。弥陀经云。‘若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不乱。’不乱即是定。此乃万世持名念佛。从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。亦即念佛具足定学之实事。一心者。专一其心。纯一无杂。不乱者。湛然寂静。而不动乱。既得一心。自然不乱。果能不乱。才是一心。念佛念至一心不乱。其定力为何如耶。佛之所以教人念佛者。正以众生之心。多随境转。从朝至暮。从年竟岁。从生至死。都是对境生心。念念分别。起灭不停。纷乱无绪。例如眼根见色。无论是好是丑。则被色动。耳根闻声。无论是赞是谤。则被声动。鼻根嗅气。无论是香是臭。则被气动。舌根尝味。无论是美是恶。则被味动。身根对触。无论是违是顺。则被触动。意根缘法。无论合意不合意。则被法动。故佛教人一心念佛。不起妄念。不为境动。如果专念于佛。心不攀外境之缘。净念相继。则六根都摄如如不动。即入三摩地(译正定)矣。或问念佛。如何可以不为境动。答曰、念佛之时。其心归一。心念于佛。佛不离心。六根虽是对境。而不攀缘。自然不为境动。所谓百花丛里过。叶叶不沾裳。我身如佛殿。六根如六门。念佛之心。如殿中人。佛即殿中佛。其人在殿中。瞻仰恋慕于佛。一心专注不散。则虽六门洞开。门外所有种种境界。浑然不见、不闻、不知、不觉。念佛亦复如是。念得心空境寂。视而不见。听而不闻。分别不生。如古德云。‘铁牛那怕狮子吼。恰似木人看花鸟。但自无心于万物。何妨万物常围绕。’自然不被境动矣。又一心不乱。即念佛三昧功成。三昧是印度语。译为正定。念佛、念到一心不乱。即得正定。如成具光明定意经云。‘空闲寂寞。而一其心。在众烦恼。而一其心。乃至褒讪利失。善恶等处。而一其心。’念佛能得一心。此岂不是念佛。具足定学之明证耶。念佛何以能具慧学。一切众生。本来是佛。具有佛慧。昔日世尊。于菩提树下。腊月八日。夜睹明星。忽然悟道。三叹奇哉。‘一切众生。具有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。若离妄想。则无师智。自然智。一切显现。’世尊亲见此理。欲令众生。证入佛慧。故教人持名念佛。即是离妄想。得智慧之妙法也。众生虽具佛慧。奈为无始一念无明所误。从迷积迷。以历尘劫。无量妄想烦恼。障蔽自心。以致本有佛慧。不得现前。喻如净镜。本具光明。而为尘垢所障。净光隐没。众生之心如净镜。本具佛慧。如镜中本有光明。粗细妄想烦恼。如所有尘垢。镜上尘垢。须假擦磨之功。而得清净。心中妄想烦恼。必仗念佛之力。可以断除。佛之教人称念佛名。即授以擦磨心镜。断除妄想烦恼之法。行、住、坐、卧。不离一句佛号。念兹在兹。无有间断。则妄想自离。而佛慧自发。此即念佛。能发慧学之功用。念佛三昧。又名一行三昧。文殊般若经云。‘佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随彼方所。端身正向。(向西方)能于一佛。念念相继。即是念中。能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛功德无二。阿难所闻说法。犹住量数。若得一行三昧。诸经法门。一切分别。皆悉了知。昼夜宣说。智慧辩才。终不断绝。’此岂非念佛具足慧学之明证耶。
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圣严法师：三种念佛的方法
一、共修念佛当我们要来寺院念佛的那一天，应该从早上就开始作好身心的准备。这一天最好能不吃荤腥，至少也只吃肉边菜，并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上才想到要来共修念佛，而当天未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。来参加共修念佛时，一入寺院就要轻声细语，若无要事，最好不说话。已备海青者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然后进入佛殿，找好位置拜佛，一边拜一边默念“南无阿弥陀佛”，听到集众的鼓声，便停止礼佛，排班站好。未穿著海青者，站于后排。念佛开始时，先唱《赞佛偈》。如果不会唱，就轻声地跟着别人唱，唱过几次以后，自然就会了。《赞佛偈》后，接着念佛、绕佛，念佛时先念“南无阿弥陀佛”六字洪名，这时要注意脚步是否与佛号的节拍相符，步伐要跟着木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟则禅师所说的“心与口声声相应，念与佛步步不离”。念佛时，听着大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在大众规律的念佛声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，也不用在意它，若能大声念，精进勇猛地念，那些念头就会越来越少了。《乐邦文类》卷四所录慈云遵式的“念佛方法”有云：“若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。”又云：“大声称佛，虽少而功多；小声称佛，虽多而功少。故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成功也。”绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看着前面一人，顺着节拍，沉稳地向前走。别理会已走到什么地方，也不要注意别人怎么走，此刻的身、口、意，应该是专注而一致的。等到转念四字佛号“阿弥陀佛”时，脚步仍然配合着木鱼的声音走，敲二下木鱼移动一步。此时心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛号，不可只听别人念而自己不念。印光大师的《示念佛方法》有云：“当摄心切念……当摄耳谛听，无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”绕佛后是“坐念”，坐下前先向上问讯。接着以打坐的姿势坐下，尽量使腿脚等任何部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹放松后，无法念佛，则不管小腹，而以能念佛为先决条件。止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌尖轻舐上颚，眼睛微睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不断观想极乐世界的依正庄严。此如《文殊说般若经》所云：“能于一佛，念念相续。”又云：“善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。”专注念佛而断一切杂念，故如《般舟三昧经》云：“心有想是痴心，无想是涅槃。”默念的速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太慢了易生妄想，一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印光大师《示念佛方法》所说：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。”此本可作出声、默念的两种用法，甚至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心的数息法而来，所以对于初心念佛者，最能摄心。二、平时念佛共修念佛固然重要，平时念佛也很重要。平时念佛可分三种：1、是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起后，修十念念佛。此含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又元朝天如惟则大师则云：“每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。”或以数口气念十句佛号等。2、是昼夜不离佛号，不论在何时何处或做任何事，心中经常以“阿弥陀佛”的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十万句。3、是以上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有很多机会念佛。专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，时时处处无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲时，不便念佛，因为一念佛就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训练，否则是办不到的。晚上就寝时，最好的姿势是右卧，心中观想光明相，全身放松，心里默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。万一忘了念佛，那么，醒来之后，即刻把身体的卧姿调整好，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦观想光明成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时既能作主，睡中也能作主。如此念佛，还有不生净土的道理吗？三、念佛三种人念佛的人有三种：第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。”五祖弘忍门下诸师，则多用“齐速念佛名，令净心”。他们念佛，都没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是《观无量寿经》所说的“是心作佛，是心是佛”的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断，最后必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，虽不求生净土，但亦不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。依佛法来说，第一种人，仍属于人天善法，所谓民间信仰的层次；第二种人是正信的佛子；第三种人则是上乘的利根。由于众生的业深障重，在修行净业时，一开始即以第三种人自居，是不安全的，也是不切实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以第二层次来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻于上乘，又能兼得消灾植福的现世利益。（来源：广州光孝寺）上微信、易信关注【网易佛学】公众号，下载网易新闻客户端订阅【网易佛学】频道。获取更多资讯，了解佛学动态，精华尽在【网易佛学】。
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《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨。
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略谈十六种观想的修法-观想法门
略谈十六种观想的修法作者 : 不详　　略谈十六种观想的修法　　观为观照，能观之智须大悟之后，慧才能启发。在未开悟前，名之为识。识是妄想心，是凡夫的境界，天天想凡夫境界，故为妄识。如果以此识心，用来观佛的境界，那就变成佛的境界，佛境界没有妄识，故可转识成智。观字之妙，即在于此。《观无量寿佛经》就说的是用十六种方法，进行次第观想之经，教众生成佛之法。　　“十六观”指《观无量寿佛经》上所说的十六种修观想之法，又称十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门等。念佛行者由忆念阿弥陀佛之身与净土，得以往生西方，其观行之方法，有十六种，今略加介绍：　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想?凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。　　行此观法时，于落日之际，正坐向西，谛观彼落日，内心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了，极乐净土之方位即朗然可知。又观日轮之光明，而想极乐净土之光明等。　　这就是说：日想，即是在日没时用想的方法来观，许多人修观想难以成就，是由于其心在观而不是在想。观想要成就应当先用想，想成就之后，才开始用观。所谓“想”，譬如打坐时，心里明白自己不是做梦是在想像，所想的应有形色，很清楚，接着才去观察它。观想一定要从想人，观是在想成就之后用观来观察我们想得够不够庄严和微妙，如法不如法。《观经》里面就是叫我们先用想，如经中说：人只要不是生来就瞎眼，有眼都能看见东西。眼所以会看到物体，是因有心的关系，有心便能想。眼既见过太阳，我们心里就可以去想太阳，还可以运用实物去练习：就是在太阳快下山时，对着太阳来观想，眼睛对着太阳正心正意地看〔为免眼被强光损伤，可以戴上墨镜〕，看过了，再将眼睛闭起来去想太阳。注意，此时只要去想，不要用观，亦不可用眼睛去看。想太阳就在心中，若模糊不见了，就张眼再看一、二秒钟，再闭眼练习。这样经过几个傍晚的练习，一面作想，心中就会有一个红彤彤的太阳，这就是初观成就，此观比较易成。　　二& 水& 想　　水想又名水观、水想观，为《观无量寿佛经》中所说的“十六观”之第二观。经文为：　　次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想；此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见；琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音，是为水想，名第二观。　　观想时，初见西方一切皆是大水，先观水之澄清，次起冰想，见冰之映彻作琉璃想，观想净土琉璃地之内外映彻。　　这就是说：先想西方极乐世界一切都是大水，水遍布一切处。此水十分清沏透明，心不分散，专注而想，了了分明。遂着想水渐渐凝结成冰，整个西方大地都是透明的冰。　　在冰想观成之后，再想此冰有如琉璃一样透明的浅绿色，十分好看。想整个西方极乐世界，都是这样透明的琉璃世界；　　琉璃地内外都有自然的光，透彻明亮，但不耀眼；　　再想琉璃宝地无量无边，辽阔无限；　　再想琉璃地的下方，是金刚所成的七宝金幢。这个七宝金幢把西方极乐世界的广大琉璃地支撑着。　　以上每个次第想成后，应观察有无漏失或走样。　　此时再观想支持著琉璃地的金刚七宝金幢有八个面，面与面之间有棱柱。每一面都由百种珠宝装饰而成，并且每一种宝珠都会放出一千种光明，每一种光明内有八万四千种颜色照映着整个琉璃宝地，犹如有千亿个太阳共照在琉璃宝地上，我们凡夫的眼睛根本没法全看清楚，这是地下的庄严情况；　　在地面上则是“以黄金绳，杂厕间错。”琉璃宝地是整体的，地面上一条一条黄金所成的道路，像金色的绳子一样纵横交织着，道路两旁都有个界限，此界限用七宝庄严而成，分齐分明。这些庄严道路的七宝，每一种宝都有五百色的光，每一种光就像一朵朵花一样，又似天上的星月，因为这些光照射到天空之后都形成花的模样，有如星星和月亮，聚在空中而形成光明台。　　这光明台上有楼阁，是由千万百宝所合成。在光明台的两边各有百亿花幢、无量乐器来庄严。从七宝所放的光中吹出八种清风，自然使乐器吹奏出苦、空、无我、无常的声音。　　观想到这里，水想功夫已成就。以上第一日观，想多观少；到第二观，则要多用一点观的功夫。当我们每想一部分成就时，欲知是否了了分明，就要用观。观察到某一部分没有了了分明时，就要用想，想成就以后再观察所想的境界是否了了分明。观想时要把每一观分成许多阶段，逐步地随想随观，这样较容易成就。　　三& 地& 想　　地想，又名地观、琉璃地观、地想观，为《观无量寿佛经》中所讲“十六观”的第三观。其经文为：　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想着，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说，是为地想，名第三观。佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。　　其观想方法是想地下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等，其光如花。此观系于“水想观”成就之后所作之观法，若此观成就后，则作“宝树观”。粗见极乐国地的方法，具如第二观水观中说，这是在没有得三昧时看见的，故为粗见极乐世界。真实而详细地看见西方极乐世界，须得念佛三昧方可。故经说：“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”此种境界应在得观想念佛三昧之后方见，比前所说庄严多了，说亦说不完，所以不可具说。　　因凡夫心想羸劣，难观极乐世界，故佛先教以日观，再修水观，此二观为修地想观的前方便。水观修成，即能粗见地相，可得三昧，得三昧后，方能圆满地观，消八十亿劫生死之罪，此时信心成就，待此期生死果报尽，则“必生净国，心得无疑”。　　这就是说：上面所讲的水想，是坐下来在静中闭眼观想，应观察得很仔细，达到完全具足。第三观则要练习眼睛张开，后，仍能想得出来、看得到。除了吃饭时间以外，其它时间都在作水想，想得了了分明，即是第三观。直到动中的观想功夫，仍能了了分明，则可以说第三观成就，叫做初见极乐国地。　　佛陀在经中说：如果未来世的一切众生，想要解脱生死的苦，应当告诉他地想的观法，因为第三观成就时，可以除去八十亿劫生死之罪。　　说到这里请同修们注意：观想念佛法门主要在灭罪，罪业重的人大多执著有相，故观想念佛最适宜。第三观成就时，既可灭八十亿劫生死之罪，一旦舍离此身时，转生不在六道轮回，必能往生净佛国土。此时已成三昧，但不是念佛三昧，此时不单是极乐世界，别的世界也能够去了。“心得无疑”是丝毫没有疑惑，绝对地相信，此是信心成就。　　四& 树& 想　　树想，又名树观、宝树观，为《观无量寿佛经》所说“十六观”之第四观。宝树指西方极乐世界之林木。其经文为：　　佛告阿难，及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞；有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖；是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。　　《无量寿经》说极乐国土之树，皆为七宝合成，其七宝为金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。《无量寿经》卷上载：“微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。”即观想西方极乐世界有七重行树，一一树皆高八千由旬，诸树具足七宝华叶，一一华叶皆显异宝之色。又一一树上有七重网，而一一网间有五百亿妙华宫殿，犹如梵王宫。　　这就是说：想极乐世界的宝树。要想第三观中由黄金所成的道路两旁，都种着七列行道树，每棵树高八千由旬，一由旬有四十华里和八十华里之分，就以四十华里来算，其高度也有160000公里，地球上最高的珠穆朗玛峰也望尘莫及。　　宝树有七宝所形成的花和树叶，各种各样的珍宝显现出不同的颜色。每棵树上的花朵和树叶，都是由各种珍宝所形成，颜色间杂庄严：琉璃色的花叶，散发出金色光明；玻璃色的花叶，散发出红色的光；玛璃色的花叶，散发出车渠色的光；车渠色的花叶，散发出绿真珠色的光。并以珊瑚琥珀等一切众宝，来作为树上所挂的装饰，这些装饰物也都会放光。树的上空有由珍妙宝珠所织成的宝网，网上每颗珠都放出光明。这样的宝网每棵树上都覆有七层，网与网之间有很大的空间，其间各有五百亿座的妙花宫殿，殿中有习诸天童子，每位童子身上所挂珠宝为五百亿释迦毗楞伽摩尼宝，每一摩尼宝的光照一百由旬，犹如有百亿日月所共照，没有办法以世间的语言来形容。如此，一棵棵、一行行地观想，直到观想成道路两边各有七行，观想黄金道及两旁七重行树成功后，再观想极乐世界大地上无数黄金道与行树，每棵树都应观想得很分明。　　极乐世界的所有宝树，行列整齐，树叶不会互相遮挡。叶叶之间生各种妙花，花上有七宝果。每片叶子纵广正等二十五由旬，每片叶有一千种颜色，犹如一百种美丽的图画，如同天人所戴的璎珞。那些紫金色的花，散放的光明如同旋火轮，许多旋火轮宛转在树叶间，生出许多果实，这些果实，如同大光明宝瓶一样，化出无量的幢幡宝盖。在这些宝盖中，可映现出三千大干世界的一切佛事，也显现出十方世界的所有佛国，故在极乐世界可以看到十方一切佛国。如此，整棵树连同空中七重宝网、妙花宫殿、诸天童子等一一观想分明，则第四观成就。此观虽比前三观微细，但仍属观想三昧，不是观想念佛三昧。　　五&& 八功德水想　　八功德水想，又名宝池观、池观，为“十六观”之第五观。其经文为：　　次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙；一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。　　西方极乐世界的池中，充满八功德水，因此水有八种殊胜功德故。《无量寿经》卷上中说：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”《称赞净土经》说：“何等名为八功德水?一者澄净；二者清冷；三者甘美；四者轻软；五者润泽；六者安和；七者饮时除饥渴等，无量过之患；八者饮已定能长养诸根，四大增益。”　　这就是说：极乐世界有八个大莲华池，每一个水池中的水都是七宝所成。这种珠宝不像我们娑婆世界的珠宝，极乐世界水池里的珠宝都是柔软的，是由如意珠王所生，每种宝贝都有七种颜色。此水生出来时分为十四支，一一支作七宝妙色，其边岸皆是黄金所作，莲花池下面的底沙，全是以杂色金刚所成，不像我们这里都是泥沙，而且会滑倒。　　在极乐世界的八大莲花池中，每个池内各有六十亿朵七宝莲花。现在我们地球的人口总数也不过是六十亿，如果地球上的所有人，全部都同时往生西方的话，也只一个池就够了。极乐世界的莲花都有十二由旬这么大，因为往生到极乐世界去的人都是莲花化生的，莲花是往生者的托生之所，出生的人很大，所以莲花也很大。　　在每一朵花跟另一朵花的中间，有宝珠所成的水，这种水顺着莲花的空隙上上下下地流动，自然会演说苦、空、无常、无我以及六波罗蜜，同时也赞叹诸佛相好等。　　有些人往往误解，以为往生到西方极乐世界去，就一切具足了，实际上往生西方极乐世界去的，立即花开见佛、具足无生法忍及各种神通的不是一般人。普通人往生到那边，要在莲花里面坐。这一坐短的半天，稍长的一天、七天、十天都不一定。那里的一天就是我们这里的一大劫。我们在莲花中得把过去生的一切恶业种子消除掉，莲胎里面很清净，可以使我们不起妄想，还可听到“摩尼水，流注华间，寻树上下”，所发出的有受皆苦，有生是苦、心是无常，世间是无常，无常故无我，无我所以是空等法音；并且又教我们像修学六波罗蜜等等解脱之法。在莲花里面坐了一段时间之后，会使我们整个八识田都发生改变，改变之后这个人就可以见佛了，于是就莲花开敷。这个人就看见佛或者是见化佛、化菩萨来为他说法，这个人听了说法之后就可以开悟，得到了无生法忍。　　如意珠王不但能生水，它还能出很微妙的光明，这个光明又能变成百宝色乌，这是由一百种珍宝颜色所组成的、很庄严的乌，它的声音很优雅和悦，所讲述的都是在赞叹佛、法、僧和赞叹念佛、念法、念僧之音。你若常念佛、法、僧三宝，它就赞叹你；你若不知念三宝，它就赞叹念三宝的功德，使你念佛、念法、念僧。这样的观想就叫八功德水想，这是第五个观想。　　六& 总& 观　　总观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又名总观想，总想观。又因观中有五百亿宝楼，故亦名宝楼观，为《观无量寿佛经》上所说的“十六观”之第六观，其经文为：　　众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国，作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。佛告阿难，及韦提希：谛听!谛听!善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说。说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。时，韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊!我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨?　　此观将前几观所说的极乐世界宝地、宝树、宝池等结成总观想，故名总观。接着该经又说明此观之利益：“若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。”此观以观极乐世界的宝楼而观全体报土之观法。&&& ．　　其具体观想方法是：前面第二观说到极乐世界以七宝界分，在所区分的地域内，都有五百亿珍宝所成的楼阁，在这些楼阁里面有无量诸天，在那里奏着天乐。在这些宝楼上面还有许多乐器，虚悬在空中，其庄严犹如帝释天的宝幢，不用你去弹奏它自己就会发出乐音。此音声中所说的，还是叫你念佛、念法、念僧。这一观可以说是将前面所说的第三、四、五观合并观想，叫做粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，叫做总观想。　　在第七观之前，世尊先为韦提希夫人说明第六观观想成就时，可以除掉无量亿劫极重之罪，命终之后必定往生极乐国土。接下去世尊继续为她说明消除苦恼的方法，那就是第七观及其后面所说的观想，并劝嘱韦提希夫人等在学会之后，应广泛地向大众分别解说。　　世尊讲了这番话之后，阿弥陀佛及观世音、大势至两大菩萨就出现了，出现的时候光明炽盛。韦提希夫人看见西方三圣像，就立即头面接足顶礼，并禀告释迦世尊说：“我今天仗佛的力量，故能看见无量寿佛及观音、势至两大菩萨，可是未来的众生怎样才能看见呢?”释迦世尊听后，就说了未来从生若要见阿弥陀佛圣像，应当先在七宝地上作莲花座想，下面说的就是准备进入念佛三昧的观想。　　七& 华座观　　华座观，是观佛及二菩萨所坐之华座，为《观无量寿佛经》所说“十六观”之第七观，又称华座想，因观法非眼识所对之境，唯为心上之想象，故名。据经文所载，其观想之法为：　　佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄(音zhen)叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰；于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。　　经中明白地说明要观想佛，先应观佛所坐的莲花座。此莲座上的莲花有八万四千瓣，先想其中的一瓣，具足一百种珍宝的光彩颜色，每一片莲花有八万四千脉，所谓花脉犹如叶脉，树叶的叶片是平的，可是有一些部分成条状分歧，高于叶面，就好像人手上有筋脉一样。这些花瓣因为很大，故有花脉支持。每一片花瓣有八万四千脉，看起来就像天画一样。再想每一花瓣的八万四千脉上，每一条脉都有八万四千种光，这些都必须观想清楚分明。这朵非常高广的莲花，每一片花瓣的大小都不相同，最大的在外面，最小的在里面，其长与宽各有二百五十由旬。一片花瓣观想好之后，再观想这一朵莲花有八万四千片花瓣，每一片花瓣与花瓣之间，都有百亿摩尼珠王来做装饰，每一颗摩尼珠王都有千种光明。每一颗宝珠王放出的千种光明，会形成宝盖，这些宝盖都是七宝合成，遍布于极乐世界的琉璃地上。这朵有八万四千瓣的、巨大而庄严的莲花中央，有个花台，这个花台是用释迦毗楞伽宝做成，这个莲花台又用八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝及妙珍珠网庄严起来。在这个莲花台上，有四柱宝幢，每一个宝幢是覆盖在莲花台的四根柱子上，每一个宝幢有如百千万亿须弥山。每一个宝幢上面都有宝幔，宝幔有如欲界第三天之夜摩天宫一样，都有五百亿的微妙宝珠，来作庄严和照明之用。每一颗宝珠又放射出八万四千种光，每一种光又形成八万四千种不同的金色。每一种金色都照射到极乐世界的每一处国土，在每一处国土又变化成不同的相状，有时候变成金刚台、有的时候变成珍珠网、有时变成杂花之云，于十方随意变现而做佛事，这个包含观想莲台、宝座、宝幢光明的观想，就叫做花座想，这是第七观。　　接着世尊又对阿难说：这个妙花台是法藏比丘所发大愿而成就的。如果有人想要念弥陀世尊的话，应先做这个第七观，观这个妙花座，不能作别的观想。每一片花瓣，每一颗宝珠、宝珠所发出的多种光及其变化，以及台幢，都应观想得非常清楚，好像从明镜里看见自己的面相一样地清楚。这个观想成就之后，可以灭除五百亿劫生死之罪，并且一定可以生到西方极乐世界去，这是从相上说的。　　释迦世尊的说法有事有理，有初善、中善、后善。有时说法为适应所听众生的根器而偏于事，说少量的理；有时候偏于理持，但也会讲一些事相方面的修法。　　八佛菩萨像观　　佛菩萨像观，又名像想观、像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像，坐彼华上，又观音、势至二菩萨像，侍于其左右，各放金光，为《观无量寿佛经》中所说的“十六观”之第八观想。其观想方法据经文所载为：　　佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何?诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。　　在花座想观成之后，接下去是想佛。想佛的时候必须懂得一些知见，如：“诸佛如来是法界身，遍人一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生”。　　应知十方无量如来都是法界身，法界身无身可见，既然无身可见，那又为什么叫我们观这个相呢?因为众生心爱攀缘，叫他观无相观不起来，定力也不容易增强，所以要从观有相人手。世尊在此同时也给我们开示，因为诸佛如来是法界身，法界之身非形、非相、非色，所以能人众生心想之中。如果如来的身有色，有固定的相，他就不能进入众生的心里面去，只有无相的法界身，才能够进入众生的心相之中。因为这样，佛就可以无限制的、完全的出现在众生心中。无论有多少众生观佛，一千也好、一万也好，五百亿、一千亿也好，佛都能进入所有众生的心相之中。如果如来的身有色、有固定的相，他就不能进入众生的心里面去，只有无相而遍满虚空的法界身，才能够进入众生的心想之中。　　世尊又进一步开示说：如果有人心里观想佛有三十三种大人相，八十种随形好的时候，实际上这位观想成就的人，他本身的自心就是三十二相，就是八十种随形好。当他观想阿弥陀佛成就的时候，这个观想的心就是报身佛，因为观想不可能离开真心，而独自完成观想，而观想成就也不可能离开佛心。所以成佛、作佛就是这个心，这个心的本身也就是佛，是报身佛。因为诸佛一切的正知正觉，一切的智慧都从这个心想之中而产生。　　我们作观想，是要转妄识成智。我们那个能想的心，可以说就是报身佛。梦境、妄想、能观之心则是化身佛。我们说起来很容易，做起来就难了。所以当我们能够这样观想的时候，那个观想的心就是报身佛，将来成为报身佛的也就是这个心，所以我们现在要一心系念地观想阿弥陀佛。　　第八个观所说的是，此观观想一佛二菩萨的像，因为凡夫心想粗劣，佛的报身相还观不起来，故先观想三个莲华座上，坐着一佛二菩萨像，这是观想佛菩萨之前的一个方便，这次所观的西方三圣像是坐像，因为它是个像，故名佛、菩萨像观。此观是要行者先观出具三十二相八十随形好的应身佛来，我们作观想，这是能感的心，有感就有佛来应，这叫感应道交n作观想，是修行，要修作一尊佛出来，这是“是心作佛”，把佛修作出来了，是心就是佛了，这尊佛是自己的本性佛，所以叫性修不二；性具的佛，和修造出来的佛没有两样。是心作佛，是心是佛，这叫做依性起修，全修在性。“是心作佛，是心是佛”这两句经文非常重要，可以说是《观经》之经心。它有如《金刚经》的“应无所住，而生其心”八个字一样，它是《金刚经》之经心。这两句和彼两句之重要性虽相同，而用功下手的方法不一样。《金刚经》是从空门下手，《观经》则从有门而人。而我们依经作观，就是将凡夫心变成佛的心之方法。净土宗着相是对的，但他所着的是妙有之相，净宗行人寄托于他佛身上作观想，到观想成功之时，就见到我们自己的自性弥陀。经文中的“正遍知海”，就是诸佛甚深、广大的智慧。“多陀阿伽度”是如来，“阿罗诃”是应供，“三藐三佛陀”是正遍知。这个称呼就是佛十种德号之前面三个德号，合起来就是佛。我们一心系念谛观彼阿弥陀佛如来、应供、正遍知。因修佛观，观想成功了，我们的心就变成佛的心，就会得到佛的大智慧。后面“此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法”。这里说明至此，行者已得天耳通之利益了。此时已入念佛三昧，故“出定入定，恒闻妙法。”经文接着讲“行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合，若不合者，名为妄想。”行者出定时，应将定中所闻得的法音记住，不要舍弃。令与修多罗合，“修多罗”即是佛经，若定中所闻与经不合，或出定所闻与定中所闻者不合，此定即非像观禅定，是名妄想。如与经符合，则是粗想见极乐世界。此观想成就能除无量亿劫生死之罪，并绝对会修成下面第九观所要修的佛身观，于现身证得念佛三昧。　　下面再讲一下此观的具体修法：我们要观想无量寿佛的话，应该先想一尊佛的形像，想佛坐在我们第七观已观成的莲花宝座上面。作这样观想的时候，心眼开了，立刻成就极清净的天眼，便可以清楚地看见整个极乐世界七宝庄严的宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔依附树上，众宝罗网满虚空中，这个时候包括前面所说的地观、水观全部合起来，和这个花座想以及弥陀世尊坐在宝莲花座上面的庄严相，都配合起来观想。这时的心量已非常之大，观想成就之所见，就像看自己的手掌那样清楚。　　观想阿弥陀世尊和他的花座、花台，佛的左右两边各有一朵莲花与花台，座上都坐有菩萨，左边坐着观世音菩萨，右边坐着的是大势至菩萨。两位菩萨和阿弥陀佛一样的放光。而当我们观想三尊圣像很清楚之后，我们不必再观想他们是否放光，佛菩萨自然会放光。所放的光是金色的，它照耀着极乐世界所有的宝树。然后再观想整个极乐世界许许多多的宝树，在每棵宝树的下面，都有三朵莲花。每三朵莲花上面，都分别坐着阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，只是比较小些。遍西方极乐世界所有的宝树下，都同样有西方三圣，这一观想成就之后，就会听闻到水流光明和诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法，出定、入定恒闻妙法。　　莲宗初祖慧远大师，就修到这个地步。要修到这种程度，须定力相当好方可，因为修此法门的，还应练习到出定时也不散失，要与观经所讲的完全相同，这才算是粗见极乐世界，因此是很不容易的。以上是第八观，此观修成时，除无量亿劫生死之罪，今生必能成念佛三昧，见自性弥陀；今生定能继续深观，修成第九观而得念佛三昧，明心见性。　　九& 遍观一切色身相观　　遍观一切色身相观，又称遍观一切色身相。此观不同前之像观，此是观佛真身，故又称佛身观。作此观想时，以如来遍法界平等之身为对象，如经中所说。本观指《观无量寿佛经》所说“十六观”之第九观。其经文为：　　佛告阿难，及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难!当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍；是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。　　此段为遍观一切色身相观之全部内容，其之所以名为真身观，系相对于第八观之像观而言。此观之主要内容是说明“能见无量寿佛，即见十方无量诸佛”，故从观无量寿佛人手。但无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千好，又怎么观呢?这个要门就是“从一相好人”，经告诉我们从“但观眉间白毫”，观到“极令明了”之时，则“八万四千相好，自然当现”。这就是佛大慈大悲，以过来人之经验，告诉下手步骤。此观成功，则非但能见无量寿佛，而且十方诸佛皆现前，并且十方诸佛即授行者记。　　本观比前像观更为细腻，其具体修法是：专门观想无量寿佛的身相光明，无量寿佛的身相，就像百千万亿夜摩天的阎浮檀金所放射出来的那种金色。佛的身高，有六十万亿那由他恒河沙由旬。一条恒河的每一颗细沙代表一由旬，一个恒河沙数由旬就大得不可想像了，现在说的不只是六十万亿，而是六十万亿的那由他的恒河沙数由旬，那由他译成汉语是亿，佛身的高度有六十万亿恒河沙数由旬，这个数字大得不得了，无量寿佛的身量高大得难以想像，因此修此观者必须有无限广大的心量才能修。　　佛的身量想好之后，再来观佛的白毫：佛的两眉之间有白毫宛向右边而旋，这白毫的大小足有五个须弥山那么大。佛的眼珠青白分明，佛的眼珠不是像我们中国人一样是黑的，而是一种绀青色，就是带点红、带点绿、带点里的那种绀色。佛眼有四大海那么大，这个大海不是我们地球上的海，而是香水海的那个海，有关华藏世界香水海的大小，《华严经》上说得很清楚；另外据《佛祖统纪》卷三十一说娑婆世界有“第一香水海，横广八万由旬。第二香水海，四万由旬。(中略)第七香水海，一千二百五十由旬。”佛的眼睛有‘四个大香水海那么大，可见佛的眼睛是非常大的。佛身上的每一个毛孔所放射出来的光明，犹如一个须弥山那么大。　　释迦世尊接着说：我们再来观想阿弥陀佛的圆光，圆光就是佛的项光。阿弥陀佛的圆光，有百亿个三千大千世界那么大。一个三千大千世界为一个银河系那么大，照此类推阿弥陀佛的圆光所照范围就有百亿个银河系，佛身的圆光有这么大，故佛光能照无量无数世界。随后，想佛的圆光里有百万亿那由绁恒河沙数诸化佛，以及每尊化佛身边的无数尊化菩萨。接下去观想无量寿佛有八万四千种的相好，每一种相好里面各有八万四千种随形好，每一随形好里面为八万四千种光明，每一种光明都遍照十方世界的念佛众生，不舍一切众生。这样的相好光明和化佛，因为圣境庄严微好，是没有办法完全说清楚的，必须靠作观想者自己的努力，如法地去忆想，你观想成功就得天眼，此时在你的心地中就会十分清楚、明白地显现出来。　　观想成功了，你就会看见阿弥陀佛的真身，当下就可见到十方一切诸佛的庄严身相。因为诸佛之法身同体，一即一切，故观一佛就能见一切诸佛，以见诸佛故，得名念佛三昧。这个阶段的观想功夫完成称“观一切佛身”，这里所说的一切佛身，不是一切佛的应身、报身，而是诸佛的法身。观想到此，你就亲见自性弥陀。所以这里的“见十方一切诸佛”，不是看见十方一切诸佛的身相，而是你已明心见性了。此观想修成时，必能一念相应，见到自性弥陀，明白什么是佛心，什么是真如，并亲见佛性。　　诸佛的心是什么?佛心即大慈悲心是，这个大慈悲心非一般的慈悲，而是无缘大慈、同体大悲，故能摄取一切众生。凡是众生有所念，佛就有所应，没有什么因缘和对象，这是无缘慈，是真正的以大慈悲来摄取众生的心。　　第九遍一切色身相观修习完成之后，到这一生的报身坏掉之时，该人一定可以生于诸佛之前，得到无生忍，得无生忍者就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨。可见作观想的功德不可思议，但此观法的下手还是先观无量寿佛。　　无量寿佛有八万四千相，每一相有八万四千好，究竟从何处人手呢?经明白地告诉我们“从一相好人，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现，”这是观佛的要领。如果不是这样，若佛的八万四千相好一起观的话，那就会什么也观不成功。你只要先把白毫相观成功，则八万四千相好通通都会现出来，这是佛的大慈大悲，以过来人的经验，告诉我们下手的次第。　　见到无量寿佛之后，十方无量诸佛通通都会见到，并且诸佛都会现前给你授记。诸佛都会告诉你：某某人，你现在有成佛的资格了，你可以在什么时候、什么世界成佛，佛号叫什么，以及住世多久，度众多少等等，就像燃灯佛给释迦佛授记那样，都会给你说得清清楚楚。　　遍观一切诸佛的色身相，这是第九观。观法与经所说相同的是正观，与经不同的就是邪观。　　十& 观音观　　观音观，又名观世音观、观观世音菩萨真实色身想。即是观想观世音菩萨庄严之相，为《观无量寿佛经》所说“十六观”之第十观。其经文为：　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接弓1众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。　　该观为观想观世音菩萨庄严之相及修此观的功德利益，现据经分述如下：佛陀告诉阿难尊者及韦提希夫人说，在观见无量寿佛，不论开眼、闭眼都能了了分明之后，次应观想观世音菩萨。这位菩萨的身高有八十万亿那由他由旬，身紫金色，头顶有个隆起的肉髻，颈项放出圆形的光明，从四面看去，各有百千由旬。那圆形的光内，现有五百尊化身佛，每尊佛都有一丈六尺高，同释迦牟尼佛形相一样。每一尊化身佛，各有五百位化身的菩萨，和无量诸天，作为随从的侍者。在菩萨通身的大光明中，显现有地狱、饿鬼、畜生、人类、天人等五道众生的形形色色之万象，均可在此光之中看到，可见菩萨时刻不舍众生。头顶上戴有毗楞伽摩尼宝珠装饰而成的天冠，天冠中间有一尊站立的阿弥陀佛化身像，佛身高二十五由旬。观世音菩萨的面孔，为阎浮檀——最胜金那种金色，就是我们平常所说的紫金色；两眉中间的毫相，具备七种珍宝之色，流放出八万四千种光明。每一种光明，有无量无数百千化佛；每一尊化佛，都有着无法以数计的化身菩萨，作随从侍者，度化显现随意自在，满十方界，广度苦难众生。菩萨的手臂似红莲华之色。有八十亿种微妙光明，化为装饰用的璎珞宝珠，在这些璎珞中，又都显现着种种庄严之物。手掌现五百亿种间杂着的莲华颜色。十个手指中，每个手指的端部，都有八万四千种庄严美观的纹路，每个指尖上有八万四千种色，每一色有八万四千光，其光柔软，普遍映照一切众生，菩萨就用此宝手来接引众生，救度众生。菩萨举足时，我们就可见到足下有千辐轮庄严之相，菩萨一下足，足底下就有自然化现的五百光明台接住他的足，并有金刚摩尼宝华，满散其间。菩萨其余身相都与无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千随形好相同。但顶上的肉髻及无见顶相，不及世尊。这就是观世音菩萨的真实色身之相，是第十个妙观。能作此观想者，可不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。观世音菩萨的福报极大，只要听到菩萨之名，就可获得无量福，何况仔细观想菩萨的形象。　　修观音观的下手次第为：先观观世音菩萨的肉髻顶相，次观想菩萨的天冠之宝相，其余毫光、面相、身光、光明等亦按此顺序观下去，即是循着头面、颈项的次第下去，直至足下千幅轮相，悉使明了，如看自己手掌上之物品那样清楚。作这样观想的，是为正观，其它不合经文之想，则属邪观。　　十一& 势至观　　势至观，又名大势至观、观大势至菩萨色身想。此观是观想大势至菩萨之庄严德相，为《观无量寿佛经》所说“十六观”之第十一观。本观的经文为：　　次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音；圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祗生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。　　行者修此一观法时，观想大势至菩萨和观世音菩萨一样，身高八十万亿那由他由旬，以智慧光普照一切，使远离三途。　　大势至菩萨的身光照耀十方无量佛土，光的颜色也是紫金色，有缘的众生都可以看见。只要你看到此尊菩萨一个毛孔的光，就能看见十方无量诸佛的净妙光明，故此菩萨又名无边光菩萨。因为菩萨的光无量无边，他以智慧光来普照一切，并能让一切见到他的智慧光的人得到菩萨的无上势力，故能永离三途之苦，永不入三恶道，所以他的名号叫大势至。　　当一位念佛的人悟道了，亲见自性弥陀之时，他的心就一定会同时放出自性光明，此时必将由悟而生出理一心的定力、慧力及道共戒的戒力，并由此而凝聚成无上力，故此人永不入三恶道。这也就是“但见此菩萨一毛孔光，即见无量诸佛净妙光明”之意。　　接着观想菩萨的天冠中，显现十方佛国之相，其肉髻上有一宝瓶，瓶中盛诸光明，普现诸佛事。《观无量寿佛经》载：大势至菩萨“顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”《观经四帖疏·定善义楷定记》卷八引《本缘经》记此瓶中盛父母之遗骨、《本缘经》未详，童子教曰：“观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。”道源法师《佛说观无量寿佛经讲记》说得更清楚：“大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已经弃世了，他想起来，这是最大的遗憾，于是他将父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出三界。那时候大势至菩萨初发心出家，还是个凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，每天给他父母回向，因此，那瓶子里面他父母的遗骨，亦起了变化，本来他头顶上的瓶子，是凡夫用的瓶子，这时候变成一个宝瓶，他那父母的遗骨，是凡夫的骨头，这时候变了，变成一片光明。”同书还说：“大势至证了菩萨果，能运用种种神通变化，利益众生，他父母的遗骨，变成了光明，亦能够神通变化，普现佛事，利益众生。”　　大势至菩萨欲报父母之恩，把父母的遗骨顶在头上；观世音菩萨欲报师长之恩，他把阿弥陀佛顶戴在头上。这些都是脚踏实地做出来的，现在我们遵照释迦世尊的教导修十六妙观，在修观之前必须修三种福，第一种福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”观音菩萨和大势至菩萨是报师长恩和父母恩的模范，因此我们念佛行人也要脚踏实地、老老实实地去做，现在修观亦应如此。　　大势至菩萨的其余身相，同观世音菩萨。大势至菩萨行走时，十方世界一切震动，地动之处有五百亿宝花，那一朵朵宝花都非常庄严，和西方极乐世界的一样美好；菩萨坐时，十方七宝国土亦一时动遥。此时从最下方的金光佛刹，到最上方光明王佛刹的微尘数世界中，所有无量数的分身西方三圣，同时聚集到西方极乐世界，遍满虚空，各坐莲花座而演说妙法。以上就是观见大势至菩萨色身相，是菩萨真正的色身，而非一般的像观。　　此观成就后可以除无量劫阿僧祗生死之罪，可以不处胞胎，不受轮回之苦，并可当生得神足通，而游于诸佛净妙国土。本来念佛的人，要在往生到西方极乐世界之后，才能得神足通，游于十方诸佛国土。但作势至观成功的人，在娑婆世界就能得神足通，就能常游诸佛净妙国土。此观想与上面第十观音观连接起来，叫做具足观观世音大势至色身相。　　十二& 普往生观　　普往生观，又名自往生观、普观、普观想。观行者自身生于极乐，于莲华中结跏趺坐，莲华开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空，为《观无量寿佛经》所说“十六观”之第十二观。经文为：　　见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想，莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。　　上面所引即是普往生观的全部经文。普字作总字讲，作一个总观想，观想自己往生西方极乐世界。见此事时，即是将西方极乐世界的依报庄严和正报庄严观想出来之时，也就是将西方三圣的真实色身相观想成功时。行者于此时接着观想，自身坐于莲华之中，结跏趺坐，此莲华合起来。莲华一合，就到了西方极乐世界的七宝莲池之中，于是又作莲华开想。莲华一开，行者观想有五百色之光明，来照自身，虽眼睛尚未开，但觉眼前十分明亮。此时可睁开眼目，眼睛一开，就见佛菩萨满虚空中，耳朵还可听到流水的声音在说法、鸟鸣的声音在说法，乃至风吹树林的声音亦在说法，还有诸佛也都在说法。这就是有情、无情皆演妙法，而且所说的法都与十二部经相合。此处十二部经，总指大乘一切经典。作此观想时，你必须清楚其时你所观想而闻到的法音，是否与佛所说的经义相合。如不合，则不是西方极乐世界的境界，是魔境。没有基础的行者，就易在此出错。为不使出错，就得先发菩提心，深信因果，读诵大乘。印光大师知晓现代人的根机，怕大家修了会出乱子，故不允许修观而劝以持名。修此观想是靠自力，行人修观之时入了定，所以有上面所讲的境界出现，人此定就是人念佛三昧，得此三昧，方知心力不可思议。若是没有得到念佛三昧，欲生而无法去。修此观想在经中也没有说到佛来接引，完全靠自力，故出定之时还要忆持不舍，只有如此忆持，则极乐世界西方三圣的化身会常到你身边护持你，此时你就不会退心，也不会退失此行门，因为你人定时可以到西方去，出定后又能忆持不失，会有三宝时时加被你，得种种力，这样一定会往生西方的!　　十三& 杂明佛菩萨观　　杂明佛菩萨观，又名杂观、杂想观。观丈六像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等，为《观无量寿佛经》中所说“十六观”的第十三观。是观阿弥陀佛与观世音、大势至两位菩萨三尊种种变现杂想之观法。经文为：　　佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就；但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色；圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切，是为杂想观，名第十三观。　　智者大师《观经疏》说：“普杂何异而为二耶?普观作自身往想，称彼境界一一具观；杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂”。经之前部自第八像观至本观共六观，是观佛的正报庄严。如前想观成，则有西方极乐世界化身的西方三圣，常到行者所，行者则永不会退心，亦永远不会退失行门。因此时入定能即至西方，出定又可忆持不失，同时又会蒙三宝加被行人，得种种力。如此，则生西可必。　　第十三观叫杂明佛菩萨观，杂明就是甄别分明，各尊佛菩萨的不同神力自在。修持杂想观之方法，如经中所说，此观是佛开方便之门，教我们心力能及的观想方法。因为照前面所讲的观想方法，我们凡夫很难观想出如此高大的佛菩萨身相，这是佛的慈悲，说了之后，能使我们对佛菩萨的无量无边最胜身有个了解，现在没有办法观，等将来我们得念佛三昧之后，自然会看到佛菩萨究竟有多高的，你将来证到什么程度，就会见到高度相应的佛菩萨。但佛在前面第九、十两观中不说亦不行，这是为避免你在观丈六金身像时的得少为足，会误认为你已见到真佛了，所以要先说清楚；说了我们便可知道观丈六金身，是方便法门，我们先观好丈六金身，随后就能方便地进入念佛三昧，就能亲见报身佛。　　我们修观想念佛的同时，一定都发了至诚恳切的、愿生西方之心，佛怕我们修不好前面所讲的观想方法，因此早就给我们准备了凡夫能修的方法，就是叫我们先观一尊应化身佛。应化身就像释迦世尊那样，身量是一丈六尺高，我们观阿弥陀佛亦是身高丈六，立在水池上。水池本来就是西方极乐世界的莲花池，佛为方便我们初学者，我们也就依经所说，观想有一个大水池，池水上面有一尊一丈六尺高的阿弥陀佛像，这样就方便多了。　　这样观想就可以了吗?佛为除我们的疑惑，就说：“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”。佛怕我们凡夫高大的像观不成功，就先观想一尊小一些的也可以了，等小的像观成之后，就可以逐步放大。因为阿弥陀佛因地作法藏比丘时，所发的四十八愿中就讲到，若有众生忆想我时，必得成就，故大家不要害怕。　　接着佛说单观想佛像，就能得无量福，能够观出佛的具足身相，其所得福就更大了。阿弥陀佛有大神通，其中有一种叫“身如意通”，因此能于十方国变现自在，佛能现大身满虚空中，也能现丈六、八尺的小身，但都是金色的。本观想的开头叫我们观丈六佛像，你能观得出来那很好，你若观不出来，也可观尊八尺高的佛像，如还观不好，那就依照纸画、木雕的佛像，哪怕是三尺高的西方三圣像也可以。你可以先开着眼睛看一下佛像，然后闭着眼睛想，等你闭着眼睛能够把像想出来，慢慢地想得很清楚，这就有了很大的进步。然后，你再去把佛像放大，你能放大到八尺，功夫一深就可放大到丈六。至于佛的圆光和圆光中的化佛，以及佛所坐的宝莲花，可依上文所说的去观就好了。　　接下去再观想观世音菩萨和大势至菩萨，菩萨的身相略小于佛。两尊菩萨只有头部不同：观世音菩萨的头冠正面有一尊化佛，就是有一尊站立着的阿弥陀佛；大势至菩萨的肉髻上顶着一个宝瓶。这两尊菩萨都帮助阿弥陀佛，普化一切众生。若此想成就，此人必可往生到西方极乐世界。这个观想叫杂想观，是第十三个观想。　　十四& 上辈生想　　往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。　　本观想总括上品上生，上品中生、上品下生等三生之观想，名上辈生想，亦名上品生观、上辈观，即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。为《观无量寿佛经》所说“十六观”之第十四观。经文为：　　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三?一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至、与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。　　上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。　　上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。　　上品上生为九品净土往生的第一。《观无量寿佛经》说：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。”　　上品中生，九品净土往生之二。不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生彼国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及无量大众眷属围绕，持紫金台，授手迎接。　　上品下生为九品净土往生的第三。亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国，行者命终时，阿弥陀佛及观世音、大势至、与众菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。　　十五& 中辈生想　　中辈生想，又名中品生观、中辈观，为《观无量寿佛经》所说“十六观”中第十五观。其经文为：　　佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。　　中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子I如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。　　中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。　　中辈生想包括观中品上生、中品中生、中品下生三种往生人的善行。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。　　中品上生为净土往生九品之第四，据《观无量寿佛经》说，净土行人受持五戒，八关斋戒等小乘戒，不得有犯。不造恶业，离诸过患。以此戒德回向愿生彼国，是人临终时阿弥陀佛与比丘众现前接引。佛光照触，演说小乘法，赞叹出家。闻已欢喜，自见身已坐华台，低头礼佛，未举头顷，已得往生。莲华寻开，法音同赞四谛之德，应时即获阿罗汉果。　　中品中生为净土往生九品中之第五，据《观无量寿佛经}说，是人受持沙弥戒、比丘具足戒，受持八关斋戒，一日一夜，清净无犯，威仪无缺。以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修，临终时阿弥陀佛与诸眷属，放光照触，持七宝莲华迎取。行者自见闻空中有声赞叹，自见坐莲华上，华合往生。经七日莲华乃敷，开目合掌，赞叹世尊。闻法即得初果须陀洹果。经半劫已成阿罗汉。　　中品下生为净土往生九品中之第六，据《观无量寿佛经》说，行人孝养父母，奉顺六亲，行世仁慈，博施济众。此人命欲终时遇善知识，广说极乐国土乐事与阿弥陀佛四十八愿，闻已即命终，少时即得往生。经七日已，华开遇观音势至为说法，闻法欢喜，得须陀洹果。过一小劫成阿罗汉。　　十六& 下辈生想　　下辈观为《观无量寿佛经》三辈观之一。《观经》所说“十六观”中的最后一个观，即第十六观，名为下辈观，又名下品生观。经文说：　　佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：　　善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。　　佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。　　佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命欲终时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。　　经中所载：“是名下辈生想，名第十六观。”即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念阿弥陀佛名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。　　下品上生为《观无量寿佛经》所说九品往生之七，经说：“下品上生者，或有众生作诸恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造众恶，无有惭愧，命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首题名字……智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛……随化佛后，生宝池中。”&&& -　　下品中生为《观无量寿佛经》说：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。……遇善知识，以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。”　　下品下生者，《观无量寿佛经》说：“下品下生者，或有众生，作五逆十恶，具诸不善，如是愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。……称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲花犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫，莲华方开。”　　观想念佛虽说十六，实只十三，观想至第十三观即已。第十四至十六之三观，所讲的是往生西方极乐世界之品位的高下，由于品位有别，故所摄化之根性不一，所证之果亦不同。经文里说得很清楚，学者只要去细读便知。　　结& 语　　历来诸祖对修观想的看法不一，其原因是所对应的说法对象有别。学佛者应根据自己的具体情况，量力而行即可。下面举出几则大师的开示和实例，以供参考：　　憨山大师说：一心持名，固是正行，又必资以观想，更见稳密。其法就念佛时，心中时时默下观想，想目前生大莲华一，不拘青黄赤白，状如车轮，观想华状分明，仍想自身坐在华中须台之上，端然不动，想佛光阴来照其身，作此想时，不拘行住坐卧，亦不计岁月时日，只要观境分明，开眼合眼，了了不昧，乃至梦中亦见阿弥陀佛与观音势至同坐花中接引，一念之顷，即得往生西方极乐世界。　　幽溪大师说：凡于行住坐卧时，则一心称名；凡于趺坐蒲团时，则心心作观，行倦则趺坐以观佛，坐久则经行以称名，苟于四威仪中修之无间，往西方必矣。　　明唐宜之说：往生者心能往，口不能往也。使修观者，著衣吃饭，常在观中，或神游莲华海中礼佛，或坐瞩金容，光辉四映，或睹弥陀身满虚空，或静见伴侣同临德水，净想既成，往生何待!　　张次民说：念佛之法，须兼作观，瞑目西向，端坐默想，神与形离，蓦直西去，渐见树林及诸水鸟，金绳界道，栏楯交罗，取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁，种种在目，俨然如来现身丈六，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引，我及海众，同摄光中，随引而上，礼足悲恳，于时忽见金掌摩顶，甘露灌身，此心廓然，莸大安隐，徐徐神返，若出定然，于彼界中日游一遍，往生路熟，时至不迷，愿以此告诸念佛人，须知心念，莫但口念，人此门时，去佛不远。　　《龙舒净土文》说：斋戒洁已，息心静虑，面西安坐，闭目默然，观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐，其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五道，光明照耀金色面与金色身。次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭眼开眼悉皆见之，盖欲念念不忘也，如此久久念心纯熟，自然感应，见佛全身。此法最为上，谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也，身后必上品上生。　　唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土，见佛闻法。　　《弥陀疏钞》载：修净土者，若礼佛时，当想已身在莲华中作礼，佛在莲华中受我敬礼。若念佛时，当想已身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我，然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况复加以一心持名乎?专注于观想者，少时持名，专注于持名者，少时观想，亦随分修持之意也。　　观以上诸贤学说，则知观想之法，不特与持名并重，且与持名有相辅之利，在根器较利者，因修观想而证三昧，有时或较持名为速，至观想之法，莫详于《观无量寿佛经》，内载十六观法，次第渐人，行者有心修习，当于经文细参，如法行持，若舍此而别作观想，是为邪观，易堕魔境，经有明戒，不可不慎。　　至十六观，先从日观起手，此观若成，即可于日光三昧中往生。又作此观能消除无量劫来黑暗业障，观佛菩萨相好，亦易现光明，并可验学人功行成就与否：如果观时若有一层蒙蔽，即为此人业障未尽；日光动散，即为该所观之人心未定。　　惟近今印光法师说：持名最为末法透机之法，善导虽疏《观经》，实最重持名一行。盖观末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生。观虽十六，行者修习，当从易修者行，或作如来白毫观，或作第十三杂想观，至于九品之观，不过令人知往生之前因后果耳，但期了知即已，正不必特为作观也。观之理不可不知，观之事且从缓行，若或理路不清观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事，即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功，故《楞严》云：不作圣心，名善境界，若作圣解，却受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行，徒至心归于一，净境自会现前云云。印光法师专修净土，弘通教典，为四方学者所倾仰，言不妄发，虽所论似与昔贤稍别，然随机设教，各有至理，不可偏废，念佛行者宜互相参究，量力而行之可也。　　李炳南老居士《佛学问答》中有人问：憨山大师说“一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。”但印光大师又说：“专一持名，不必观相。”这两种方法，应该选择哪种方法?是否两种方法都可以呢?李老居士回答说：“你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。”　　征事三则如下：　　明唐宜之，名时，专修佛观，过南京长干寺，礼塔念佛，次见塔顶放白光，佛为现相如黄金色，一日坐禅堂，推窗，忽见大海中涌一山，佛坐其上，光明四彻，墙壁林木尽空不见，其精诚所感如此。　　明僧性专，十二时惟诵《法华》，行深禅定，尝于空中见西方宝池成琉璃色，深广无际，以白妙峰师。师曰：此观行初成之相，不生取著，是善境界。专遂深秘不言。　　程季清，字文济，法名通慧，新安人。尝修丈六佛身观，其始懵(音meng)然，已而隐隐渐现，而色甚暗。方凝想时，忽空中有声教曰：若欲见金色者，须于佛身先作红想，依教想之，果见佛身，光明四彻，室中杂物皆成金色，旋得蒲益大师开示，笃修净业，于顺治八年秋吉祥而逝。&
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