启功：从佛法中走来，滚滚红尘树起大境界
&&首推于&17.01.29
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启功：从佛法中走来，滚滚红尘树起大境界启功先生，字元白，1912年生于北京，满族。幼年丧父且家境中落，自北京汇文中学中途辍学后，发奋自学。后从贾尔鲁先生(羲民)、吴熙曾先生(镜汀)习书法丹青，从戴绥之先生(姜福)修古典文学。刻苦钻研，终至学业有成。1933年经傅沅叔(增湘)先生推介，受业于陈援庵先生(垣)，获闻学术流别与考证之学。　　援庵先生慧眼识才，聘为辅仁中学国文教员;1935年任辅仁大学美术系助教;1938年后任辅仁大学国文系讲师，兼任故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作;1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授;1952年后任北京师范大学副教授、教授。　　曾任中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、中国书法家协会名誉主席、北京师范大学教授、博士研究生导师。启功先生是当代著名学者、画家和书法家。他著作丰富，通晓语言文字学，作得一手好诗词，同时又是古书画鉴定家，尤精碑帖之学。日凌晨，启功先生因病逝世，享年93岁。　　为了纪念启功先生，他的学生李山教授撰写了这篇回忆文章。　　记得有一次笔者帮启先生填表，其中有一栏是“宗教信仰”，问先生怎么填，先生说：“填上吧，佛教。”熟悉启先生的人都知道，先生经常会谈到佛教，当然也谈到基督教或其他宗教，但还是佛教方面多。有一次参加博士论文答辩会，先生感冒了，有点咳嗽，先生慢悠悠地打趣说：“有位龙祥和尚，感冒了，咳嗽。龙祥就说：维摩病了，说法不已;龙祥病了，咳嗽不已。”引得在场者哈哈大笑。启先生的心灵，永远是这样的活泼!　　像这样谈佛教的趣事很多，不过，就笔者所知，先生几乎从未说过“我信仰佛教”之类的话，所以填表时需要问一问。人们感受到先生对佛的敬重，是从他对佛理的妙谈，对佛教掌故的博雅获得的。启先生日常生活中表现出的和乐平易的境界，用“老禅和子”一语形容，也许最恰当。　　启功与佛教的缘分很深。3岁时，失去父亲的启先生就被家里送到雍和宫，做了一名记名的小喇嘛，后来还接受过九世班禅大师的灌顶。在雍和宫做佛弟子的经历，平日里先生曾零星地说起过。到先生去世前不久，作《启功口述历史》时，才对这段事有比较详细的交代。　　先生在雍和宫的师父叫白普仁，师父给他起的法号是“察格多尔札布”，意思是佛祖保佑。在雍和宫里，先生学佛经，念《大悲咒》。这段“出家”的日子，留给先生很深的印象。启先生对宗教，具体说对佛教，还有一个“往大里说”的态度。在《口述历史》中，说到白师父对他的影响时，先生说：“我从佛教和我师父那里，学到了人应当以慈悲为怀，悲天悯人，关切众生;以博爱为怀，与人为善，宽宏大度;以超脱为怀，面对现实，脱离苦难。”　　在同一段文字中，启先生还讲到了他的“小喇嘛”生活带给他的宗教体验。20岁时曾祖母生病，深夜中他一个人到雍和宫去向“喇嘛爷”求药，本来很害怕，但一见到庄严的庙宇，一座一座在清风明月下矗立，忽然想起《西厢记》中“梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩”的唱词，“眼前的景色，周围的世界，确实如此，既庄严神秘，又温馨清爽，人间是值得赞美的，生活应该更加珍惜。我心里不但一点不害怕，而且充满了禅悟后难以名状的愉悦感，这种感觉只有产生于对宗教的体验。”　　《启功口述历史》实在是一份“抢救”的文献，因为在它完成不久，先生就病重了。整理者记录下这样一份文献，实在是叫人大感念的事。而且，上面的文字中说到的“慈悲”、“博爱”、“超脱”，都是先生为人的实况，千真万确。不同的是，启先生平日表现出的境界，是“扫平”了的，是“不着迹”的。　　某家报纸多年前曾报道：启功不打假。有意思的是启先生还到卖假字的地方去看，据说有位卖字的老太太还说：“这老头儿好，不捣乱!”先生去世后，灵堂里有一位跪在先生灵位前磕头的，经探问得知就是做那一行的。笔者也曾就“不打假”的事问过先生，先生说：“孔子说：吾少也贱，故多鄙事。像我年轻的时候，学写字，学画画，不过是想有点挣钱的本事，养活我的老母亲。这些人弄几张假字，卖几个钱，也是谋生。何苦跟他们过不去啊!”这是慈悲，也是博爱。启先生表现出的“宽宏大度”，更像一个平民对更多平民的体谅。可是，慈悲也好、博爱也罢，若无这点“体谅”之心，又如何可以呢!　　不过，在先生说到“假字”现象时，就是连“吾少也贱”那样的话也不愿多说的，他更愿意在这样的事情上“开哄”—— 一个先生常说的字眼儿——说有些假字写得“比我好”，是“伪而不劣”，而自己的字是“不伪而劣”，还说能写出逼真假字的都是朋友等等。这便是先生的幽默和宽容。真性情而出之以幽默或曰“开哄”，或者说一位好心人外加气韵生动的“淘气”(也是先生常说自己的词)，才是完整的叫人难忘的启先生。　　体谅是真性情，可以学，因为德行本身有榜样的价值。但先生的“淘气”，却是大才情的余裕，一般就只有体味的份了。早年启先生的一位老友说过这样的话：小启这人你拿他没办法，什么事在他那儿，都是说“狗屁”。晚年先生回忆起老友，想到他说的话，说：“我现在不‘狗屁’了，我现在是‘狗而且屁’。”　　先生的名气大，听到的恭维自然少不了。一次先生忽然对恭维他的人说：“我是神。”接着又说：“我什么神?我是‘牛鬼蛇——神’。”一位北师大文学院与先生同事多年的老师说，启先生的高明，是他不论写文章，还是与人谈学问，总先说“我不懂，我是胡说”。　　北师大文学院开会讨论启先生的学问，等到会议结束时，启先生发言。这时的发言最不易，也最易落俗套，但启先生起来，先说：“过去，有一回邻居家的小朋友来我这边玩，怕他们闹，就说你们乖，你们玩去吧。”说到这里，听众不明就里。接着启先生说：“那两个小朋友真有意思，他们一边走，还一边问：‘我们怎么乖了，他就说咱们乖?’”接着归入正题，“今天的会议，我就像那邻居家的小朋友，我哪儿乖了?大家这样捧我?”　　人们可以从中华书局办的《学林漫录》中，看到启先生早些时候写的“自讼”文章，反驳自己先前的说法，到晚年还是那样勇于认错。早年写过关于《千字文》的文章，晚年发现自己对周兴嗣“次韵”的说法理解错了，不顾年老体衰，还是写文章纠正自己。当时，与先生说起这事，笔者还听到先生骂自己“糊涂”。　　佛家讲究破我执，舍贪著。笔者师从先生十余年，敢说先生最无“我执”。常拿自己“开哄”，是无我执。手写的书稿让人借走了，那位朋友又转手卖商人，多年后又流回内地，启先生不但不生气，把它买下来，还打趣地题了诗。说到这件事，启先生淡然地说：“他那时需要钱。”　　笔者还知道这样一件事：一笔给人写字的酬劳钱，被一位朋友“中饱”了去。事发了，他说是给先生买书了，可书一本也未到先生手。别人很生气，先生只是呵呵一笑：“嗨!他这人没出息你又不是不知道。”与这位朋友，以后该怎样还怎样。启先生对此事的“处置”，那份淡然无执，笔者的感受太深了，现在写起来文字没法将那份从语气、表情中透出的淡然表达出来!　　写到这里，我想起佛教、基督教及其他宗教都会讲到的那个“德福一致”的问题。这问题放在西方哲学里讨论就难了，因为他们强调一种客观的境地，以为在客观上强调应有一个可以使“德”与“福”统一起来的实际境地。　　笔者以为，像先生那样什么事都可以“狗而且屁”，不生气、不计较——不是有气忍住不生，心里计较装作不计较，而是真超脱——就是德福一致。生在这个世界上，什么都可以给人带来伤害，想从客观上改变这事情，比上天还难，但是心地宽阔就不同，宽阔一分便得一分自在，便增一分境界。禅门老话为“不湿脚”下的“转语”是“脚不湿”，前者强调客观，后者则从主观一面下手，启先生的“脚不湿”就来自他的心境宽阔。　　启先生似乎从来不长篇大论地讨论佛教问题，他喜欢在他那“淘气”的诗篇里说禅说佛。启先生虽然是黄教的佛弟子，但与他的诗篇一样，平时讲得多的还是禅宗故事。记得先生曾说，看《灯录》、《五灯会元》不一定好，那上面神化的内容太多，要看，看《景德传灯录》，看《祖堂集》;还说，你看《祖堂集》里记六祖的事和《五灯会元》差多少啊。先生还说过印顺和尚的《中国禅宗史》写得不错，平实。吕秋逸先生的佛学著作也好，说有一次生病时住在医院里，几大本全看了。　　喜爱佛家，当然是喜爱佛教拿得起放得下的大境界。先生在《布书袋铭》里说：“手提布袋，总是障碍，有书无书，放下为快。”“放下为快”正是启先生喜爱并且是可以“自况”的境界。但这些诗篇与“贩禅”的不同。请看这首《沁园春·戏题时贤画达摩像六段》：　　片苇东航，只履西归，教外之传。要本心直指，不凭文字，一衣一钵，面壁多年。敬问嘉宾，有何贵干，枯坐居然叫做禅。谁知道，竟一花五叶，法统蝉联。断肢二祖心虔。又行者逃生命缕悬。忆菩提非树，那桩公案，触而且背，早落言诠。临济开宗，逢人便打，寂静如何变野蛮。空留下，装腔作势，各相俱全。　　这首词，从禅宗老祖，到一花五叶，下及“曹一角、临天下”临济宗的禅门历史，全说到了，也几乎全批评到了。如果说“敬问嘉宾”几句，是跟达摩面壁“淘气”，那么，对二祖以后特别是临济宗以下的教史，就是批评了。　　其中尤其值得注意的是对神秀、慧能那两首著名偈子的理解。在这首词的末尾，作者还加了一个小注，说：“秀、能二偈，分观各有精义，合读则如市人口角，一曰即是，一曰即非，浅直触背，不知何故。”这可是在翻一件禅门大案!因为据《灯录》记载，慧能的偈子是得到五祖弘忍认可，并以此获得法衣的。可是在启先生看来，神秀的偈子同有其精义。　　以笔者浅陋的理解，道理在于慧能的偈语是从境界上说，而神秀则从修行上说。“明心见性”了自可说“菩提本无树”，可若没有基本的修行，光是讲“顿悟”就能达到“非台”、“无树”的境地吗?实际上禅宗也是读经的，也是打坐的。神会见六祖，问：和尚打坐“还见也不见”，是例子;药山禅师说读书“遮眼”也是例子。笔者的佛学知识浅陋，像先生这样为这段大公案下这样一个“转语”，还未尝见过。　　对禅门中“棒喝”，启先生是不赞成的。先生另有一首诗涉及“棒喝”事，说：“德山棒其徒，南泉斩其猫。既秉具足戒，杀气何其高。”(《少林寺一千五百年征题》)说棒打、斩猫是破戒行为。对这些公案，历来不乏参解。笔者记得启先生曾经说过，这样的事情，未必从佛家教义上理解，“棒喝”尤其“斩猫”之类的出奇之事，实际是和尚“树立权威”的举动。　　这样观点，写成文字，一定要引起波澜的，或许正因如此，先生宁愿在诗里表达。诗嘛，兴到之语，会心的一笑，不会心的一愣，也就过去了。自家吃饭自家饱，佛家的义理，本是一个心路上的事情，写文章讨论，反而落言诠，若再起争执，就更不好了。　　在启先生的诗集里，还有一首是写弘一大师的。常到启先生家的人一定知道，坚净居二层房间靠门的墙上挂着的那张弘一大师的像，还有正面墙上弘一法师写的“南无阿弥陀佛”的横幅。挂像的旁边有丰子恺先生的笔迹，那张像就是丰子恺先生送的。说到弘一大师和丰子恺先生，先生是钦佩、称赞有加，先生家里就有全本的《护生画集》，还以“真高明”称赞丰先生那幅名为《我的腿》的“护生画”。先生还称赞弘一大师是“仰不愧于天，俯不愧于地”。　　启先生在专写弘一大师的诗中称赞大师的“独行”，称赞大师的书法和佛教修为，说他是“并世论英雄，谁堪踵其武”。可是，这首诗在写到弘一大师的出家时，却说：“稍微著形迹，披缁为僧侣。”弘一大师出家入的是南山律宗，持戒极严，启先生说多次与人谈到弘一的持戒。弘一大师出身进士、盐商富贵之家，早年在文艺界是著名的大才子，看破了红尘决意出家，在佛教“烂熟”的时代里，就有意皈依了律宗。所以如此，启先生曾说，那是因为他有很强的救世之心，既然救不了世界，就自己跟着吃苦。说他“稍微著形迹”也是指他这点而言。　　谈到启先生说禅佛的诗，自然会想到他生病住院的诗篇。从上个世纪的70年代起，先生年高多病，用先生自己的话说是身体“折旧”。先是有美尼尔氏综合症，后来又有骨质增生，再后来是心脏又不好。不管是住院治疗，还是在家里做牵引治疗、养病，先生都写了不少诗篇。　　如写美尼尔症就有三首《沁园春》。请看其中《沁园春·美尼尔氏综合症》中如下的句子：旧病重来，依样葫芦，地覆天翻。怪非观珍宝，眼球震颤，未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求，“病魔足下，可否虚衷听一言?亲爱的，你何时与我，永断牵缠?”　　人生病都想病魔赶紧离身，先生自不例外。可是像他这样子称“病魔足下”，称“病魔足下”为“亲爱的”，这等的言语，可不是谁都道得出来的。病中还有一个不病的，这“不病的”，就是启先生的幽默。　　另外还有写颈部牵引的《颈部牵引》篇。诗由颈部牵引，想到北京西郊动物园的长颈鹿，又由长颈鹿的长颈，想到东汉著名的“强项令”董宣。然后思路一跳，又想到与孔子相关的“西狩获麟”的传说，说有的考证家认为“西狩”所“获”之麟，就是长颈鹿，孔子称之为“麟”是“多怪由少见”。然后说到自己颈部的骨质增生，开玩笑地说自己“增生”的长度是向长颈鹿看齐的。但“颈牵一丈长，腿仍二尺半”，牵引到最后，还是一个“且作麒麟楦”。　　病痛煎熬之下，依然妙笔生花，心意灵转，可称是以“法眼”观病，其中的幽默诙谐，其中的“淘气”，真是修炼得“金刚不坏”一般了!　　摆脱世间烦恼，佛家修炼有所谓不净观、白骨观等法门。看启先生的诗篇，也有一种“观法”，我们就姑且称之为“烤鸭观”吧。诗集里有一首《贺新郎·烤鸭》，“烤鸭”比喻人在火炉里的情形。词的下半阙这样写道：　　三分气在千般好。也无非，装腔作势，舌能手巧。包上包装分品种，各式长衣短袄。并未把，旁人吓倒。试向浴池边上瞧，现原形，爬出才能跑。个个是，炉中宝。　　在一些写启先生人生境界的文章里，常看到一些说启先生“看透了”之类的话。不错，以启功先生的大智度，当然是看得很透。但“看透了”绝难说是启先生的生活意态。就像这首诗，不作白骨观，也不作不净观，而是“向浴池边上看”，向“烤炉”中看。若作白骨观等，那是要脱离这个世界，但作“烤鸭观”则不然，毋宁说是讽劝“人间世”的人们，以“放明白点”的意态去对待生活。我觉得，在这一点上，启先生是得了中国佛学的精神的。　　佛教义理在中土的发展，不就体现在“不悟道劈柴担水，悟道还劈柴担水”之类的语句所显示的将“出世”与“入世”打并为一的精神吗?因此，先生晚年在说到从雍和宫庄严佛地获得的彻悟中，有“人间是值得赞美的，生活应该更加珍惜”之言;也因此，他无限地眷顾在天上的老师、夫人，称那些曾对他有帮助的人为“恩人”;也因此，他以古道热肠的心意，捐助失学的儿童，以平等的心态体谅生活艰辛的普通人。　　“看透了”的启先生绝不“独坐孤峰顶”，而是在返回生活的“随波逐流”中，“不着迹”地将其对生活的珍爱，展现为大智的幽默和乐观。因此，他也为红尘滚滚中的世人，树立起一种平常而又大境界的人格。墨池微信公开课让学习书法不再迷茫
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带着恩师的教诲 毅然决然地走进生活
&时间还的追溯到二零零八年的秋天，那是一个让我告别烦恼痛苦和迷茫的季节。
&&&&&& &毫无疑问，是我缘分成熟的季节。在有缘居士的带领下，我怀着一颗虔诚和万分激动的心，面见了我万劫难遇的上果下戒恩师。礼毕，我心生忐忑，为我走进佛门后的人生，还有些迷茫和疑惑。&&&&&&&&当恩师慈悲的慧眼与我眼神交融的一霎那，他仿佛看懂了我的心事。然后用低沉而慈善的爱语对我说：“佛法就是让人生更美好的方法，就是让生活更幸福的方法”等等。恩师一番语重心长的话语，像阳光，像雨露，更像是一把无形的金钥匙，令我心开意解，解开了我还尚存犹豫的心结。
&&&&&& 于是，我的眼前一亮，仿佛看到了人生的光芒，看到了我人生航船的千帆万顺。庆幸自己以后的生命航行中有了这样一位英明的舵手。此时此刻，我也第一次沐浴了佛法的光芒，激动和感恩的泪水，没有经过快五十岁的老男人的脸颊，直接流淌在我的血液里，洗刷了我的心灵空间。。。。。。
&&&&&& 我认真的阅读了《佛法让人生更美好》，仔细地看了师父各地讲法的光盘。我的感觉是才找到人生的方向，刚刚知道我以前都生活在迷惑颠倒的环境中不能自醒。
&&&&&& 是师父的无量弘德和几位虔诚佛友的真诚感召，我们夫妻发心在我的家里，临时成立了道场，当时我们仅有六个同修，我们人虽少，我们道心坚定，师父很关心我们的成长，不定期的来为我们讲佛法。想起那段殊胜的佛缘，我现在还犹在其境，师父的谆谆教诲犹在耳畔回响。
&&&&&& 随着佛法的不断弘扬，随着万缘的日益殊胜，信众弟子不断增加，我家这个道场已经不能满足需要。承蒙师父宏恩和诸佛加持，在居士们的虔诚感召下，新的道场很快落成了。我们的恩师更是不辞辛苦，经常来为迷惑的众生弘扬正法。
&&&&&& “佛法不离世间觉，佛法就在我们的生活中”。于是，我带着师父的教诲，毅然决然地走进生活，决心在生活中实践佛法的真谛，在生活中体会佛法的微妙，在生活中落实师父讲的转念十四条，在生活这个大道场中，将信愿行落实在每个角落。信自己能在生活中践行佛之教诲，能成就佛道；愿一切众生诸世的恶业因为早闻佛法而得以消除；行持普贤大愿，在日常生活和工作中增长愿力，发菩提心，将菩提心灌注在整个生命中。
&&&&&& 发菩提心才是学佛的关键，没有菩提心去做所有的事都和佛菩萨不相应。自己的身口意都要和菩提心紧密的结合，弘法利生的关键不仅仅是讲经说法，一个佛弟子的身口意不离菩提心，在生活中的表现就是自利利他的修行法则。用菩提心去引领生活，一切皆可成就圆满，利益众生，慈悲喜舍，不为自求，如此的生活如此的修行是一个完美的结合体啊！&&&&&&& 真修行不是喊口号，是需要真功夫的。师父说断恶修善，那就断恶吧。于是，就在自己的身上，依着师父的教诲，也就是八正道，十善业道经，先从哪开始呢？万恶淫为首百善孝为先，多么的明确啊，不用多说，得改啊。杀盗淫妄酒你说谁没有，知道有就是好事情，改嘛。在这个过程中，每时每刻的按着佛弟子的标准来要求自己，有时候真的感觉很苦啊，可是一想起师父，不用多说，那就是榜样，我有什么理由叫苦啊？人身难得我已得，佛法难闻我已闻，还叫苦吗？
&&&&&& 要说苦还是没闻到佛法时候苦，整天的活在醉生梦死里，造着杀盗淫妄酒的恶业，一步步走向地狱而不知，还误以为是人间天堂，多么的愚不可及？那时候我是整天的大口吃肉大碗喝酒，酒后无德骂人的事成了家常便饭，伤亲损友之事层出不穷。自暴自弃，生活渺茫，怨天忧人，身体极度的不健康。看看吧，我这个社会细胞，给家庭和社会带来的是什么？是极端的不和谐啊。
&&&&&& 好了，放下这诸多的苦不说，说也说不完，说也说不掉，就不浪费笔墨和时间了，只有真心去忏悔，它才越来越少。师父说：“誓不再造就是真忏悔”，那好，咱改不就行了吗？我听话啊，真改错。生活中我“行有不得反求诸己”。感恩师父慈悲教诲，感恩生活不断磨砺，生活在感恩的世界里，修行在不断的改过中。时时牢记感别人的恩、改自己的错，佛法真的不可思议啊，我的灵魂苏醒了，我的心灵深处的慈悲种子开始发芽了的感觉，看待生活中的一切都和以前不一样了。原来改造自己是这么快乐的事情啊，改着改着，觉得自己的人生价值观发生了变化，这不能不说是菩提心起了巨大的作用。
&&&&&& 一个当下追赶着另一个当下，留下了我修行的足迹；一个时空跨越着另一个时空，见证了我修行的里程。人生苦短，岂敢懈怠？生活的船上扬起佛法的风帆，佛法的风帆驱动着生活的大船。“学而时习之不亦悦乎”！经过反复的学习《佛法让人生更美好》，再经过反复的实践和落实，感觉经历了一次佛光的洗礼。不知不觉中我看淡了人生，不知不觉中我学会了放下。欲望的闸门悄悄地关闭；智慧的大门悄悄地打开；心，定在了正知正见上；人，行在了觉悟大道中。人格在修行中冉冉升华；身体在修行中慢慢健康；心胸在修行中徐徐扩大。逆境来了我学会了感恩；烦恼来了我学会了转念。师父讲：“愿愿为众生，念念为众生，人人是好人，事事是好事”。妙啊！这些教诲你不走进生活是无法体验的，那就是枯燥的文字啊。真正把这四句教诲巧妙地运用在生活中，会发现自私自利少了，慈悲宏愿多了；与人对立少了，处事和谐多了。我觉得这才是对生命本质的直接体验，才是对佛法让人生更美好这一理论的最佳验证。&&&& 生活的本身，对生活在其中的人们，是各不相同的。它带给人们的逆顺和贫富，更是万千有别。这更能让我深信因果，认账认命和借境练心。只有在生活中才能和多变的外在环境相遇，与任何的外在境界相遇，都是一张考卷，遭遇的任何事任何人都是一个考题。如果能运用佛的教诲，来驾驭自己的生活，那么，这张考卷没问题，肯定得满分。
&&&&&& 生活的舞台上，每个人都在扮演着不同的角色，这个庞大的人生悲喜剧，场场都是现场直播，从来没经过编排和导演，每个角色都面临着更多的考验。要想经得起考验办法只有一个，就是深入经典，常随佛学，牢记师训，活学活用，做好佛陀教育的表演者。佛陀的教诲就是每个表演者的潜台词，师父的行为就是每个表演者的形象，一切有形无形的众生就是观众，谁能把佛陀的教诲和师父的形象，演绎的淋漓尽致，谁就能博得观众的喝彩，否则就成了别人修行的反面教材。在这个舞台上一旦演绎了贪嗔痴慢疑，财色名食睡，五欲六尘迷，不但自己的人格不饱，还会害了自己的家，甚至危害社会和国家。如果发菩提心演绎六度，十愿，八正道这里的无私奉献精神，那么，自己的人生舞台就会佛光普照，你就当下极乐，就是佛菩萨的生活。
&&&&&& 身心和谐，家庭和谐，才是社会和谐的基础。所以作为一个佛弟子，就该身先士卒从我做起，从家做起，顺应时代潮流，全心全意的为社会服务，为胡主席提出的和谐社会做出自己的贡献，消除人们对佛法的误解。相反，社会动荡，国家不安，我们何以修身立命，修身齐家治国才能平天下，这个平是和平啊！
&&&&&& 有人说寺院才是弘法利生的地方，我说我的身体，我的家庭，我的工作，我的生活同样是弘法利生的地方。每个合格的佛弟子都是弘法利生的种子，都该发挥着种子的作用。以愿愿为众生的心，念念为众生的心，去做家务，去工作和生活，佛法就无处不在，佛法就无处不弘。我的身就是金光四射的佛身，我的家就是普度群萌的到场，我的生活空间就是极乐世界。这个佛身需要我在生活中庄严，这个道场更需我用生命来护持。
&&&&&& 我的修行离不开实际问题，更不会去追求任何的谈玄说妙，我并不觉得那玄妙之处有什么意义，玄妙堆积如山时，苦恼更会集积如海。真修实干者，定会抓住生活中的具体烦恼和痛苦各个击破，看破放下。不实修者，反而会把修行当作逃避现实的借口，当做顺理成章的逃跑方式。面对生活中的诸多问题，都把它看成是成就众生道业的资粮，在不同的事上，收获不同的觉悟。而不是以此创造什么心灵的娱乐。诚言，我今所说，不足为理，只是一点自己的体悟，谁都有权利不信和反对，孰苦孰乐，唯己自知！
&&&&&& 生活的本身就是修行的全部，把佛法和师父的教诲灵活的融洽在生活中，就是依教奉行。在现实的生活中，每个问题的出现，每个烦恼的来袭，每一次情绪的起落，以及每一个念头的丛生，每一次遭遇的恐惧和彷徨，我都感觉师父就在我的身旁，就在我的生活道场中，孜孜不倦地为我讲觉悟的方法，教我把握当下，立即放下对每个遭遇的执着。我每次都无不心开意解，解悟后的那种法喜无以言表，那是一种极其微妙的心理感受，情不自禁间，我顶礼三宝，顶礼师父，根本就来不及拘泥于某种礼拜形式，自自然然得体大方。无分无别处处道场。我生活中的道场并不是什么千年古寺，也不是什么刻意而立的禅堂，更不是什么隐居山林的那种幽静，也不是什么修行者云集的地方。我的修行道场就是我遇到的每一个当下，每一个念头的产生，每一个事物在我面前的真实存在------佛法妙就妙在它能在生活中的随缘妙用啊！
&&&&&& 譬如，我的生意出了问题，那么，这个生意上的问题就是当下的道场，就要关照自己：客户就是我的衣食父母，诚信就是我的经营准则，照章纳税是我的义务，是不是公平交易等等。如果真的发生了矛盾，好办，用师父的方法，升起感恩的心，感恩我的衣食父母常常照顾我的生意，感恩商场给我提供了这个交易平台，感恩国家的好政策等等。有恩就感，有错必纠，深信因果，转念离相，在这里都能妙用啊！佛法是平等的，哪里需要哪里去，可是咱得会用啊！
&&&&&& 诸如类似的生活琐事多多如也，哪里有问题哪里就有佛法，哪里就有师父的教诲在为我领航。就像师父所说：哪里“掉链子”，哪里就有佛法，就有恩师。我的道场就在生活中的迷处，难处，烦恼处，“掉链子”处。这些地方都是我起修之处，我从来没有跨越生活中的这些问题，到同修云集的地方和他们谈玄说妙，去寻觅冥冥之中的诸位菩萨和身手拈来的加持。我坚信只要师父的正法在，生活在这个社会上的劳苦大众，法界有情，就都能获得觉悟的机会，就都能过上佛菩萨一样的美好生活。师父常常讲修行重实质，不重形式，真修行来不得半点避实就虚啊。为什么有的同修走进寺院和云集之众同在时，就觉得心情好得不得了，回到家里就烦恼丛生呢？这难道不是他避实就虚的完整表现吗？
&&&&&& 我作为一个佛弟子，从来没以修行者自居，也没必要对外彰显自己的修为程度。一个不如法的行为，很可能断了你身边人的慧命。真正的修行者是对自心的挑战，是战胜自己超越自己，是向自己的真实生活彰显智慧，是向自己的生活宣誓：“只要有佛法在，一切艰难困苦都不是问题，任何琐事的发生都不会令我烦恼，这些事的发生只能令我更坚强”。一转念，就都变成了成就我成圣成贤的宝贵资粮，这样修来的“果”才是师父和佛菩萨奖赏给我的最大实惠。真正的念念为众生，就该默默无闻地在生活中做众生的榜样，才能实现自渡渡人的愿望，才是真正意义的弘法利生。
&&&&&& 我常常告诫自己，修行不是去见阿弥陀佛，是能够见到真实的自己。是用现实生活鞭策自己，唤醒沉睡多劫的自性。这里所说的“自己”不是去见证外在自己的本来面目，而是去证得自己每一个遭遇之事的本身的因地。人之所以可以证悟，无不是在当下所遭遇的具体事实和诸多的念头之上，绝不可能将来自己证悟了什么或寄托于某种高深莫测的玄妙之中，而是把觉悟的想法落实在每一个当下，阿弥陀佛。
&&&&&& 我心中的善念，所产生的善的动力，只有在生活中才能开花结果。真善就是利益他人的一切事情，然而，利益他人更需要在生活中有所体现。故而，我永远不可能远离生活，反而，修行的动力还会驱使自己更坚定地走进生活，面对生活，在生活中让自己和大地一样无私的承载，无私的奉献。在各种境遇中舒展自己的胸怀，包囊万物而不弃，孕育万物而不舍，感恩生活中的诸多外缘成就了自己纯净纯善的本心。绝不是对生活中的外缘进行回避和自我意识的游戏，佛法的根离不开生活这片土壤。
&&&&&& 修行不是对某种信仰，某种境界，某个法门的执着。更没必要去分别什么你对我错，大乘小乘，果位高下。当自己不再执着的时候，就好像置身于毫无分别的无碍世界里，在这个世界里好像什么都没有了界限；没有了物质和精神的限制；没有了各种生硬和死板的教条；没有了诸多的计较和纷争。有的是对苦难众生的同体大悲；有的是令众生早离苦海的愿望；有的是超脱了自我后的自然愉悦。这种愉悦来源于佛法在生活中的妙用；来源于把师父的教诲契机契理的融合在活生生的生活和生命之中。置身于这样的境界里，我真的体会到了佛法的本来空性，只是超越了眼前的现实存在，而不是什么在玄妙中产生的各种生活故事。真正意义的修行又要立足当下，回归眼下这个现实的存在，充分的认识这个现实，感悟这个现实，才能达到超越这个现实的本来空性。置身于这个境界里，听到的尽是佛陀呼唤的声音，哼唱的尽是师父用智慧谱写的生命进行曲。佛陀在呼唤我回家，师父在给我带路，我感觉当下就是家，脚下就是路，通往极乐的路--------
&&&&&& 我不赞成那种执着而刻意的修行方式，那样的修行到头来恐怕是噩梦一场。“一切有为法如梦幻泡影”。特别是像我这样的家修弟子，趋向于那种“专职”修行，与生活脱钩脱节，会使自己走进一种虚幻的世界而不能自拔，若执著于信仰，法门，法师，寺院和群集道场等等，很可能要作茧自缚。修之经，行之纬 就会为自己编织一个无形的笼子，在这个笼子里毫无自由可言，这与佛法的宽广是背道而驰的。佛法主张在修行中不断地驱使自己去看破，看破自身那些因为执着而形成的那个“真实存在”。然而这诸多“真实存在”的存在，无不是障，无不是碍，看破了这个“真实存在”，就扫除了修行的障碍。对于自己编织的笼子的执着，又是新的执着的继续，可见破除执着是必要的修行途径，包括对佛法的执着。佛法应无所住而随缘妙用，依教奉行而不离生活。
&&&&&& 在生活中修行不是去追求某种意义上的思辨和学说，更没必要去探讨和遐想。佛法的智慧不是什么伟大的创造，它是自然如一的体现和自性的流露，佛法的本身已经究竟至极，学而用之，善莫大焉。智慧就是用最短的时间，最圆满的方法来解决生活中每个当下&遇到的问题，而不是把它作为一个学术而夸夸其谈。生活中不能孝养父母&&，不能恭敬伴侣，不能教育子女；社会中不能恭敬众生，不能全心全意的为人民服务，不能为国家贡献自己的微薄之力&&。还在那里口念弥陀，谈什么慈悲智慧，简直就是对佛法的亵渎。这就是口读大乘而忘了孝养双亲，满口的经咒而忘了对家人说爱。没去生活里对佛法加以体验，还去谈论孰是孰非&&，行者之行，也许行错了脚下的路。并不是我对这样的修行妄加评说，引为己鉴而已&&&。
&&&&&&&有时候我会天真的问一声自己：“你真的能够今生出离六道吗？”接着还会毫不犹豫的问自己：“你会生活吗”？是啊，答案还得从生活里寻找。于是，我就用佛法这个火眼金睛，去寻找生活中的哪些地方是自己出离六道的障碍；是什么迷惑的想法使自己开心不起来；是哪种事情的出现还让自己烦恼不已。一个一个的发现，一个一个的落实，一个一个的看破，一个一个的放下。&简直不敢放过生活中的每一个细节，每一个具体的事例，每一个疑惑和烦恼的念头的产生。告诫自己想出离六道就得从这里出发，一切脱离了现实生活的修行，一切脱离了当下的事实去说法，统统是故弄玄虚，统统是拿学佛做游戏&，统统是借此消愁解闷的娱乐。是造业，是给佛法的弘扬制造障碍。我真的感觉到出离六道的路就在生活中铺就；出离六道的法船只能航行于生活的大海，冲破生活中的大风大浪，才能到达彼岸。每当我按照师父所讲的方法，处理好生活中的某一件事，刹那须臾间的那种大自在，真法喜；那种遇事无谓的释然，那种通达无事的境界，也许就是真正解脱了的滋味，也许就是跨越了六道红尘时的超然。这个刹那须臾的永恒就是永脱六道的境地。
&&&&&& 师父常常讲：“明理的学佛才是真学佛 ”。是啊，不明其理，难行其事。而明理的目的是为了事上的通达，最终达到事理圆融，事事无碍，事理双通。不然就是修不能为我所用，可用之处又毫无所修，理虚事则迷，理实事不乱。辩虚法高谈阔论，遇事实难展愁眉，这般行者大有人在，修行是修自己的，容不得半点虚荣，更要不得丁点面子，任何凌驾于佛法之上和置身于佛法之外的行径，都会为自己打开地狱之门。如今各地高僧大德比比皆是，其高谈阔论甚至危言耸听，不是接触着他们就有面子，关键是听他讲的是不是正法？我经常告诫自己，把自己的心定在生活中，再从生活的实际出发，依照师父的如来实意之教诲，住真实慧，从根本修，依教奉行个个都是如来。
&&&&&& 学佛不一定是去把经典背得滚瓜烂熟（当然能背熟更好），去把佛号念上几万遍，去磕多少大头。而是要明白做这些的真实意义，是自己什么念头去做的很重要，不为自求去做就是佛法，否则可想而知。其实就经典而言，看破了就是做人的说明书而已，把它读烂了不去好好做人，它就变成了书写陈词的一堆废纸；只为自求念佛和磕头的人，充其量是历史制造出来的木乃伊而已。要想让经典注入新的生命，那就得借助佛弟子的身体，把它表演成活的，也就是师父所讲的无字经书。所表演的不是经典里的字词句章，而是佛陀的真实意义，归纳起来也就是十善业道。说起道，都有不同，但理论都是相同的。比如茶道，一个精通茶道的人，如果不去亲自品用，就无法体味茶的幽香和恬淡，不管记录了多少品茶人的体会，都无法证实茶的优劣；学习佛法步入佛道也是一样道理，不管听取了多少修行人的体会，同样无法体味佛法的微妙所在。记得六祖慧能面见五祖时说的一句话：“我是来做佛的”，真可谓大道从简，铿锵有声，简短的六字单句一语道破玄机，其中的一个“做”字，更是留给我的沉甸甸的启迪。
&&&&&& &做从家开始，改造自己从心开始。佛法在哪里？佛法在生活中，在当下发生的每一件事情里。生活就是佛法，佛法就是生活，无二无别。一念善的延续生活无限美好，一念恶的产生人间就是地狱。学佛的目的何在？是因为人们生活的空间里，有着诸多不为人知的迷惑有待得以解决。修行目的何在？同理，是因为人们生活的空间里，有太多太多的烦恼和痛苦（佛说人生八苦，那是类别，何止八苦，苦有万千啊），有待得以解脱。特别是像我一样的家修弟子，真的离开了自己的生活环境，离开了当下的无名烦恼，学佛和修行就是一场空谈，就是一次毫无目的的旅行。
&&&&&& 我既然选择了学佛和修行，那么，我就务必将佛法“净化人生，净化社会，利乐有情，庄严国土”的精神完完全全地落实在现实生活和工作中；完完全全的把这种精神，落实在自己为人处事的分分秒秒里。在生活中“信，解，行，证”，实现佛法和世间法的圆融，心净佛土净，八万四千法无别无二，法理如一，只是需要在信众中实现人格化的对接，这样佛法就能够更加深入人心，就能够达到自行化他，自度度人的目的。《佛法让人生更美好》就是我的生活指南，只要我落实一分，就受益一分，落实十分，就德满一尺。
&&&&&& 社会在发展，人类在进步，人的欲望把人类几乎带到了一个极度疯狂的时代，大大地影响了人类和宇宙的和谐，贪嗔痴慢，五欲六尘，名闻利养等，泛滥成灾。传统文化缺失的时代，人们道德沦丧，失尽伦常。在这个非常时期，把中国的传统文化和现代精神文明相契合，完成传统教育和现代教育的接轨，尤为重要。同时也是对胡主席：“共建和谐社会”的具体响应，也是佛教和现代教育熔铸之后，佛教走进生活的具体体现。这样佛法的教育，就能更灵动更活泼的为生活服务。我的深切体会是，在现实生活中恰如其分的运用佛法，真的能解除生活中的诸多困惑，烦恼和心理障碍；真的能让人的精神生活有无与伦比的充实；物质生活有无与伦比的淡然；道德生活有无与伦比的的圆满。纯真纯善的感情世界；和谐融洽的人际关系；祥和安宁的社会环境。都会在人们的生活中表现的非常突出，从而引领社会大众走向智慧圆满的人生。
&&&&&& 师父弘扬佛法的真实意义，就是面对社会群体，面对迷惑的众生，面对人们的现实生活。他老人家太辛苦了，他没去寺院享受本该属于他的清净。他荷载着如来大业，他满怀着对众生的慈悲，他带着佛陀的智慧，走遍祖国的大江南北，他没去朝山拜庙，他没去深山寻幽。他去的都是需要正法的地方，他教化的都是迷惑着的众生。他将佛法渗透于生活，服务于生活，他以佛法让人生更美好这一理念，将佛法的微妙甚深融化在人们的生活中。我相信佛法和生活是一对孪生兄弟，而这种微妙的关系，只有带着佛法走进生活的人，才能体会得到。才能发现二者的事实存在性和相互依赖性，才能发现二者在相互共存中完成着某种神奇的超越。
&&&&&& 我学佛之所以受益甚深，就是面对自己烦杂的现实生活，与佛法进行了近距离地接触和体验，而获得的。我深深地感受到了佛法对万事万物的包容，我也从生活的不同角度诠释了佛法的普遍性。所以我认可“佛法就是生活，生活就是佛法”就是修行的真实意义，也觉得这种学佛方法是行之有效的。
&&&&& 我学佛之所以受益甚深，得益于师父教诲有方，师父所讲的佛法，不是他自己创造的，是他回归自性后的发现 ，是佛陀四十九年讲法的真实再现。师父就是我破迷开悟的动态教科书，我阅读着 ，我觉悟着，慢慢的，我觉得我就是一粒纯粹的佛种-----播撒在生活中的佛种，于是，我生活的周围就是无量无边的佛的绿洲。也可以说，是佛法在生活中得到了有效的传承，也是佛法服务生活后所产生的最佳效应。
&&&&&& 我说了一大堆，是否令人倍感空洞？那我就说点实在的吧。在日常生活中只要用心去发现，用佛心去感知，佛法就无处不在：每当我走进大自然，那无尽的山川河流，那星云辉映着的皓月当空，那骄阳拂过后的春风和煦，那秋风送爽，雨润荷塘，幽幽兰花，雪映红梅等等，都是佛法中的自然中自然相；我走进社会，所体察到的信任，关怀，奉献，和谐，适度等等这些都是佛法中的善为；有时我还悄悄地走进师父的心里，直接感受老人家的心理状态，那种安详，睿智，无求，无欲，无伪，那种慈悲，喜舍，有智，有慧，有爱，令我来不及去暇想，在无尽的空间里体会这不可思议的心理感受；我也观察过师父的弟子们，相见时善意的微笑，助人时奔放的热情，奉献时无私无悔，工作时任劳任怨，个个都能正确的进取与追求；再看看这些人的审美观，更令人叹为观止，含蓄而庄严的外表，空性而灵光的心地，淡然而清雅的仪容，在尽善尽美中直至超然。不仅这些，更多的事例和现象都能说明佛法的普遍存在，这都是佛法，也是佛法通过行者在生活中的完美体现。
&&&&&& “斑斓人生，真如尽在其中，依教奉行，般若常随其后”。这二十个字是我在生活中落实佛法的真实体会。《华严经》里有这样一段话：“佛身充满于法界，普观一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒此处菩提座”。可见生活中佛法无处不在，只要发菩提心为众生服务，佛菩萨就会随缘感应没有不周到的地方。
&&&&&& 师父讲法时常说：“人无业不来娑婆，是来和业力打交道的，看果知因，因果报应丝毫不爽”。可见我也是业力缠身，来娑婆打交道的人之一，现在遇到佛法，遇到师父，我绝不再带着业力而去。现实生活中常常被业力所牵引，进入烦恼中而不能自拔，究其原因，就是自己业障太重，没有功德和福德。知道了烦恼的原因，就该义无反顾的忏悔业障，忏悔业障的方法就是改过，现在能有这个机会，有这个缘分，得以福慧双修，何乐而不为呢？听了师父的教诲，才知道烦恼的来源是对贪嗔痴慢，名闻利养，自私自利和妄想分别执着这些错误想法的追求。然而，放下这些错误的追求，我发现生活的天空万里无云，湛蓝清澈；生活的大地恬淡有加，如画如诗。这正是：“一灯能照千年暗，一智能破万劫愚”啊！
&&&&&& 华严转念的方法，在我的学佛过程中，真正的起到了真实的作用，在现实生活中如法运用，就会推进学佛的精进和心路历程。念由心起，相由心生，一切的一切都要在这个“转”字上下足功夫。转什么？转自己的念头入佛之见，转念才能离相，离相才能修善，转念就不执着于自我，我见没了就入佛知见了：“人人是好人，事事是好事，心能转境则通如来”。转念法就是离不开生活所修持的方法，一切尽在生活中，行住坐卧，吃喝拉撒，无不是佛，无不是法。一个“转”字转变了我的人生方向，朝着极乐的彼岸远航；一个“转”字转变了我的心灵所指，指向了大慈大悲，指向了弥陀愿海，我的心从此行走在菩提路上。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一个转字心中藏
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&何惧万念造新殃
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&起念即转菩提是
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 感恩逆境献资粮
&&&&&& 大千世界诱惑多，滚滚红尘欲望多，若心不能转此境，很难走出这娑婆。在这个大千世界里，在这个滚滚红尘中，我扛着无始劫的业力，在寻找，在期盼，在迷茫的世界里迷失着自己。在半生蹉跎半生颓废中，我又变成了这个世界的幸运儿，缘分成熟，三年前我有幸成为上果下戒法师的家修弟子，从那一刻起，我就以师父为榜样，努力学习师父的教诲，在不断地学习和领悟中，深感佛法的不可思议，同时也把弘法利生作为自己的人生目标，我就给自己逐渐的定位，我深知自己的能力有限，讲经说法我不行，我可以做啊！于是我就大胆的冒出一个想法，就是我这篇体会的标题：带着师父的教诲，我毅然决然地走进生活。在生活中，我努力使自己成为让周围人都能读得懂的经书，我的身口意就是师父的代言，就是佛法的代言，就是佛陀的代言。这是我对自己的要求，力求做得完美做的踏实。这就是以身说法，这就是以身弘法。法无定法，唯人使用。我既然以佛弟子的身份走进生活，我就该敦伦尽分，把佛法的光芒洒向生活的方方面面。让我周围的有缘众生，因为我的存在而觉悟，因为我的言行而深信佛法，因为我的改变而愿意改变自己。
&&&&&& 平常的生，觉悟的活，这就是我想要的生活，也是众生所指。我没有因为学佛而不顾工作和生活，也没有因为工作和生活而放弃学佛。反而是因为学佛我更懂得怎样工作和生活，在工作和生活中明白了佛法的真实意义。工作中改掉了原来的自私和对立，从恭敬消费者开始，时时刻刻为了消费者著想，对他们服务更周到，价格更合理。随顺他们的意愿，和他们结善缘，结法缘，结佛缘，以一颗恭敬心，平常心，菩提心对待工作中的任何事，任何人，在法喜法乐的氛围里令顾客满意的离店而去，这个时候自己常常在心里悄悄的说：“佛法真好”。知道佛法真好咱更知道真学，真用。遇到事情尽心而为，心却不被外境而迁，在工作和生活的诸多事中，成就自己的定力，定中生慧，再把这个“慧”用在工作中，良性循环，受益颇深啊！
&&&&&& 现在我的生活和工作中，时时处处都有六波罗蜜 和十大愿王，我就是三福，六度，十大愿王和八正道的践行者，以平常心行菩萨道，时时增长愿力，刻刻依教奉行，事事发菩提心。我坚信坚持这样认真努力的行持，生活这把金钥匙定能打开我的自性之门，也会找到佛法的真谛和自己的真如本性。&师父每次讲法，都把明理的重要性讲给弟子：“学佛贵在明理，理明法自明，成就在于行，明理才有正见，正见才能正行，正行必得正果”。比如，深信因果，认账认命，外面境界没错错的是自己，随缘而不攀缘，不为自己求安乐，只为众生得离苦等等，这都叫明理。那么，明理后该去做什么？生活和工作中的身口意就是佛菩萨的化身，就是弘扬正法的工具。身体力行的是佛菩萨的慈悲；口里常说的是佛菩萨的爱语；意念中常常挂怀着尽虚空遍法界的苦难众生。以这样的身口意去念佛，声声佛号住真实慧，是真的愿力相续，功夫成片，事理圆融，否则一切都是空谈和口号。
&&&&&& 尽沧桑常怀以苦为乐，奢华处当思平淡是真。面对物欲横流，面对红尘尽染，我已经能泰然视之，这并不意味着消极，这是一种不屑的淡然。外面的境界没有错，错的是我驾驭不了自己的这颗心，我敢大胆的说，没有师父所讲的华严转念的妙法谁也无法驾驭。外面的境界是来成就我的，是给我送来了成佛的资粮，常怀感恩之心，感恩这诸多的磨砺，感恩这尘世的尽染，当我用感恩的心面对生活的时候，我觉得一切都变了，没有了昔日的奔波，没有了竞争的嗔恚，没有了执情的痛苦，没有了迷惑的追求。在这样的境遇里我的心才无须驾驭，会情不自禁的根植于荷塘之中，强劲的茎叶浮出水面，羞答答的献出嫩蕾，竞相开放于荷塘之中，给荷塘留下一抹幽幽地香，这缕幽香将弥漫于虚空法界，飘进苦难众生的心房。
&&&&&& 然而，就是这个转念法，让我的心定在了每个当下，每个念头，一转念，生活没了烦恼，一转念，一切困扰全消。只有妙用转念法，才能超越外在的事物，自己的心才会朗然澄澈，不被物欲所障蔽，过眼云烟而已；才能把人生的价值观定格在心境的光明洁净之上；才能驱使自己不为物累，不为情愁，悠游涵泳于生活这个苍茫大海之中；才能使自己的生命在淡雅中放出异彩佛光，最终乘着这异彩的佛光到达人生向往的彼岸-----极乐家园。这就是我转念后的心理感受，在我的心里无数次的复制了这种感受，每次都令我法喜充满。这种法喜充满，又作为我更加精进的精神食量，激励我努力学习师父的法语开示，从中领悟佛法的真实义。一次次的落实，一次次的收获着不可思议的清净。内心的垃圾越发少了，师父的教诲越发多了，这种良性的输入和输出，真的感觉到自己心地的光明，性情的纯洁，身心的健康。因此，看淡了世间的一切荣华富贵和名利恩爱，真的了悟到了人世间的事事无常，生活在这个无常的世界里，没什么再值得贪着的。人世间的一切转瞬即逝，如梦如幻，有如水月镜花般的虚无缥缈，焉能为了这些虚幻的东西去执着，而误了了脱生死的大事。明白了这些道理，何不鞭策自己，依教奉行，谨遵师训，解脱有期。
&&&&&& 如果用觉悟的想法和目光，亲近生活观察生活，同时反观生活中的自己和自己身边的一切，又有什么不是那么的虚幻无实，就连自己所执着的这个色身，也只是随缘而有，缘尽而无。殊不知这个色身尘缘甚深，不肯觉悟，满脑子妄想丛生无缘深入正法，徘徊于六道之中不求解脱，对自己的了无出期还沾沾自喜，执着不休。这不能说不是问题，但这又不是一朝一夕能解决的问题。所以我愿意把我的一生都交给佛菩萨，放下小我完成大我，弘法利生，利益群盟。用自己的正行尽染周遭之众，用自己的正行引导他人坚持恒久不懈的修行意志，扎扎实实的在生活中证悟人生的真谛，启蒙他人皆能恢复与生俱来的善念，走出物欲的障壁。坚持善念不泯，善业必生，持之以恒就能通向如来真地，实现人间净土。其实，生活是什么？也是由于因缘和合而产生的假象而已。我的理解就是师父讲的因果相续相，认清了这偶然的假象皆是因果这很重要，妄想分别执着就会越还越少，认清了一切物质的存在都是为人使用，而不是为人所有。物欲的享受不再是我自然的追求，借助生活这个假的因缘回归真如本性，明白了师父讲的这诸多的法理，再把它落实在生活中就是佛法的微妙。
&&&&&& 修行就是修掉自己的错误想法和错误做法，戏剧性的说法就是从自我到自性之间的长途跋涉的旅行。所旅行的线路就是一个人的生活全部，所到之处万障丛生，千难万险阻挡着去路。想前行唯一的出路就是个个看破，个个放下。出发时总有千包万裹背负于身，行走间方知负荷沉重出行不便。慢慢的走着，慢慢的觉悟着，慢慢的懂得了放下的内涵，于是放下了贪念，卸下了贪念这个包袱而继续前行，那种轻装上阵的感觉真的轻松了许多------走着走着一种无名的负重感席卷而来，随即情不自禁的怨声载道，在极度的哀怨中前行，无端的嗔恨齐上心头，受业力所牵再多的嗔恨也阻挡不了前进的脚步，无奈的走着走着，行走间发现了同行的人一路欢歌，轻盈如飞。我苦思冥想而不得其解，行道就在悟道中，我和着同行人的节拍而行，感受着他的喜悦-----哇原来人家没有嗔恨和哀怨所以步履轻盈，当下看破了嗔恨放下了哀怨，鞭策自己与快乐的人同行，鼓励自己继续继续------一路前行一路欢歌，在自以为是的状态中不知不觉地走进了“痴”的领土。愚痴和无明热情的做了我的向导，在这个世界里自我意识占据着整个心路历程，觉得自己的一切都是正确的，甚至把自己的想法和做法强加在别人头上。漫步在痴的世界里，迷恋着自己的一切，妄想着一切事情都朝着自我想象而成为现实。一路前行一番遐想，还不知道愚痴的可怕，还不想走出这个魔鬼世界。还好我和智慧还算有点缘分，它化现成一块石头，绊在我的脚下，惊醒了我痴痴的遐想，为我亮起了心中的灯塔，继续着漫长的旅行------
&&&&&& 走出“痴”地，心还得意于逃脱的喜悦中而窃喜。前行，前行，再前行，又到了一个叫“慢”的国度，傲慢国王又向我伸出了热情的手，拉我到了他的世界，无不渲染着他的傲慢政权，面对国王的渲染，我淋漓尽致的表演着我的怠慢，傲慢，轻慢，又把这些机械的化为己有，成为了功高我慢。看不起外面的一切，竭尽全力的维护着自己的错误思维，总以为自己高高在上，唯我独尊，陶醉在自我的高傲中不思进取，不知自省。这一系列的表演，被“傲慢国王”看在眼里喜在心中：“想我这傲慢之国所来之人无不傲慢不已，班门弄斧，可笑可悲啊”！“傲慢国王”蔑视的看着我，发出了更为傲慢的狂笑，吓醒了我这个外来傲客，方知人外有人天外有天，甘心情愿的屈膝于“傲慢国王”的脚下，求得宽恕，夹起了高傲的尾巴，灰溜溜走出了傲慢的国门，跌跌撞撞中告别了傲慢。谁知一不小心又投入了“疑”的怀抱，它用狐疑的眼神打量着我，好像看穿了我的几分疑心。还好，这个“疑”很慈悲，它语重心长的教导我：“小‘疑’啊，你还年轻，不要重蹈我‘老疑’的覆辙，要相信世间定有真理的存在，佛陀的教诲就是真理的永恒，要相信真善美的作用，要相信你该相信的一切，包括我‘老疑’对你的指引，去吧，朝着你回家的路，我送你一程”。我在老“疑”的怀里还没感知到它的体温，就被它推了出来，推上了回家的路------
&&&&&& 非常感恩这贪嗔痴慢疑，在我的不同行程，不同空间，都给我做了一回老师，做了一面镜子，在这次旅行的路上它们为我做了路标。我怀着无比感恩的心，恋恋不舍的唱着忏悔的歌离它们远去，走过了这段人生的心路历程。同时也庆幸以后的行程中，不用再背着这五个沉重的大包袱。这一路走来，感觉生活中的每一个当下，都是一道美丽的风景，每一个当下都是我觉悟的起点，在旅行中修正了自己的错误想法和做法。这一路走过，我用菩提心导航，用慈悲心开路，用感恩心观光，用忏悔心游览。再回首这次旅行，我感悟颇深：学佛不是死读经，读死经。念佛，拜佛亦复如是。
&&&&&& 这一年多的时间里，我带着师父的教诲，走进生活，认识生活，在生活中感受佛法让人生更美好的真实意义。师父讲的方法妙就妙在不离生活，服务生活，不论顺境逆境，不论恶缘善缘，心不随境所转，借境练心，顺不贪，逆不嗔。在生活这个大染缸里 ，活生生的超脱出一颗纯净纯善的心，就是对师父所讲之法的最好诠释& 。对于佛法而言任何的语言都是苍白无力的，只有明理后的落实，落实后的感受，才是真实的。那种法喜充满，那种善行善为后的愉悦感觉是从来没有过的，不是来源于五欲六尘的刺激，那真的是来自内心的清净，这种法喜不是喜怒的喜，在喜的同时内心仍然保持着清净而不生起伏，无量无边的清净平等正觉和慈悲由此而产生，因此这种无量欢喜经久不衰。这种法喜法乐超越了世间的荣华富贵，体现了学佛后的最佳心理状态。只有这种乐无论你走到什么场合，都会有人投来羡慕的目光，这就是佛法，无言中已经向周围的人们告知：“学佛就是这样的法喜法乐”。
&&&&&& 真落实就真受益，“学而时习之不亦悦乎”。若食而不化，岂不是守愚之辈？佛法的真实意义何在？就在于明理后的落实，就在于悟后的真修。能在现实生活中，把师父的讲法内容和华严转念法，灵活运用和活学活用，就是真修行。否则，一切经典和佛法都是沉睡多年的兵马俑和木乃伊而已。古圣先贤留下来的不是枯燥的文字，是一种教育，是一种精神，读经学佛不要停留在文字上，更不能用自己的想法曲解其意。要吸吮其中精髓为现实生活所用，为现实社会服务，倾己之力共创身心和谐，社会和谐，宇宙和谐这个无量极乐家园。佛法在生活中的真落实，才能使自己的生命得以净化，心灵得以升华。自己在生活中的形象，也应该有个基本定位 ，应该定格为佛陀在娑婆世界的代言人，师父法身的 继续。我的一言一行都不能影响佛教事业的弘扬和传播，我努力要求自己首先从我做起，正确和理性的认识佛教，不以烧香拜佛这种狭义的自求来亵渎佛教的重大意义。要以自己的正信正行，感化周围的人，让他们也能正确的认识佛教，走进佛教，这也是一种具有现实意义的弘法利生。
&&&&&& 由于我对佛法的理解真的很浅显 ，感恩师父慈悲教诲和弘法有方，才使我这个愚钝之人，略悟一点 。以上体会是我的真实感受，也不知是否如理如法，但记录的是我一年多的心路历程，真实不虚，若有不当之处，叩请诸上善人，善知识们给予指正！记录这些心得体会的缘起，来源于几天前的一个想法，觉得学佛和生活真的是密不可分的，就有了这个命题，谁知这一写起来，就一泻千里而不可收，所以有些文笔散乱不拘一格，严重的影响了可读性，惟愿有缘读者谅解为盼!!!&&& 南无阿弥陀佛
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