什么巫、什么是傩？-巫傩文化湘西赶尸绝技艺术团
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4、什么巫、什么是傩
什么巫？什么是傩？　　世界上的任何一个民族，他们的原始文化都是从巫文化开始的。在那个时候一个民族的大巫师，既是民族的政治领袖，又是民族的宗教领袖。傩文化是我国古巫文化的载体之一，傩的缘起与湖南各民族崇拜的神灵蚩尤、女娲和盘古有很大关系，今天我们的傩文化较为古老的文字、面具、戏曲、歌舞中都残有着这方面明显的痕迹，它涉及的范围包括了人类学、宗教学、民族学、民俗学等诸多方面。　　1、古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。 　　2、以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以抄纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《山海经剖析》） 　　气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。 　　灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。 　　预思：以本族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。 　　后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。” 　　摄魂：跟现在的牧师、道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。千万不要正视他们的眼睛，和烛九阴一样厉害。 　　灵媒：给死人和活人主婚的，特别的同情死人，但不顾活人死活。 　　斯辰：那是同性恋，绝美的。但是那些美少年都很短命的，听说他们都是超脱自然，超脱现实的。他们可以随便的想象，都会成为现实！ 编辑本段来历　　巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。 　　山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。 　　传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。 　　这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。 　　今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，就是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。 编辑本段分类　　从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。 　　从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。 摹仿巫术一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。 什么是傩？　　傩文化是中国古代农耕社会的一种原始信仰，是指导人们思想言行的一种“意识形态”。简而言之：从原始信仰的角度来说，“傩文化”就是“神农文化”。是古代中国农耕民族为了祭祀农神———傩神而创造出来的原始文化；从意识形态的角度来说，由于古代中国的农耕民族是神鸟的崇拜者，所以“傩文化”也就是“鸾(luan)文化”；从生产的角度来说，由于古代中国的农耕民族最早种植的是糯稻，所以“傩文化”也就是“糯文化”。由于原始人的语言简单，同一文化中的不同内涵，往往是用一个相同的音加上声调变化来表达，有了文字之后，就用象形、会意、记音等方式来区分。因而就出现了这一类同音异字的复杂现象。
　　傩文化为什么要叫“傩”呢？　　要知道什么是傩文化，首先得了解什么叫“傩”。“傩”这一名称，用的并不是汉族的语言，用的是侗台语族的语言。傩，音挪(nuo)，在侗台语族中，这一个音符只要变化声调，就可以代表许多事物。侗台语族称稻、田、鸟、人、民族等为“傩”，故“傩”有祭祀稻神、田神、水神、鸟神、祖神等多种含义。中国字是象形文字，由象形、会意、记音三要素组合而成。它的意义往往包含在它的象形之中。傩字的繁体字由“亻”、“堇”、“隹”三字合成，“亻”字表示它与人事有关，“堇”是记音，“隹”就是雀。因此，“傩”就是崇拜神雀的农耕民族所举行的“神雀祭”。“傩文化”就是因祭祀神雀而产生出的一系列“神雀文化”。雀、鸾是一音之转，因此，这种被中国人崇拜的神雀，也就是鸾鸟，在中国古籍上有雀、雒、鸾、丹雀、彩鸾、鸾凤、丹凤、凤凰等种种称谓。这就是我所说的，为什么“傩文化”就是“鸾文化”的原因。
　　为什么说“傩文化”又是“糯文化”呢？
& 我们所吃的大米饭，在历史上曾有过三次较大的演变。中国的先民最早栽种的水稻是糯稻，随后，因为原始的糯稻产量很低，而且脱粒困难，又培育出了产量较高、容易脱粒的“粳稻”，即“中国粳”。最后，又推广了产量更高、可用机械脱粒的“籼稻”。“喝水不忘挖井人”嘛，中国便把最早栽培的稻子，依旧叫“糯”，随后栽培的稻子命名为“粳”(古读“更”，今读“京”)，最后推广的稻子命名为“籼”了。但因籼稻也有“籼”、“糯”两种，为了进一步区分，便把原始“糯”命名为“粳糯”，籼稻中的“糯”命名为“籼糯”，解决了名称混乱这一矛盾。　　在历史上，“种糯民族”被称为“糯民”，“糯文化”则是“种糯民族”创造的文化。在中国古籍上，往往称中国的南方民族为“雒民”、“倭人”、“僚人”、“骆越人”，字面虽不同，但都是“糯”字的一音之转。
　　傩文化的诞生地在哪里呢？
& 世界上的文明古国都处于北纬30度左右。中国的文明是农业文明，中国农业文明的核心文化是水稻文化。水稻是一种喜暖畏寒、宜水忌旱的农作物。因此，只有在北纬30度左右，具有平原和沼泽地貌的地区最适合水稻的生长。中国南方的洞庭湖、鄱阳湖、太湖等大面积水域和它的水源地都有可能是水稻文化的发祥地。由于“傩文化”是农耕时代的意识形态，它只能依附农耕文化才能生存。因此，它也应发祥于上述地区。　　根据目前考古发现，中国水稻文化的发祥地，应以中国第一大湖洞庭湖及湘资沅澧四水流域为首选。洞庭湖地区正处于北纬30度的锦绣江南，延绵八百里的水域处处都有广大的沼泽地，是生长野生稻的理想环境，有发展农耕的最佳条件。水稻文化的发祥地应该是具有万古粮仓实力的湖湘地区。作为水稻文化的意识形态，傩文化当然也应产生在这一地区。洞庭湖地区不但出现了9000年以前的彭头山遗址，而且还有大批时代相近的文化遗址，犹如众星拱月似的环绕着彭头山遗址，连绵千余里，持续数千年。不像其他地区，有的虽然有古老的历史，但后继乏力，没有历史相近的遗址来传承它的文化，有的地方虽然遗址密布、文化发达，但历史却没有洞庭湖地区悠久。更具体一点，中国最早的农耕定居点及傩文化艺术的发祥地，竟都集中在过去被人称为蛮荒之地的湖南西部的古黔中地。　　那你是怎样把那些尸体赶回来的能告诉我吗？是我当时带了二十个人就是用马车把尸体从湖北运到石门进入湘西古道的时候就用法术用他们自己走，我当时听了 以后就是害怕，然后回来了有好多的乡亲去接尸体，没有看见自己亲人的尸体表示人还活着就帮助其它人搬运尸体，到处只听见一片哭声、、、、、、、、、、、、、　　就这样我每年不光是学习巫术和傩技，伯父还把每个巫技的来历还告诉了我。　　譬如请神：开坛仪式　　弟子开坛烧香烧纸，意思是说请上我的祖师，辅助俯身，能够请显灵，使我法术高明，借助祖师神灵可以帮助人类解除种种灾难，逢凶化吉、保有平安。同时也保有所有节目能顺利演出。　　烈火烧身：绝技本土的侗家火王赤裸身体，随着动感的音乐，手拿熊熊燃烧的火把出场。手（火烧熊掌）、胸部（烤牛排）、脚（火烧猪蹄）、裆部（红烧火鸡），经过这些动作展示后，最后将火把插入口中（数秒：5——10秒），在观众的欢呼声中谢场。　　仙人合竹：巫术　　巫师开场作法（吹牛角、请神），然后施法（卡诀、烧香、烧纸、化符等```）完毕后，现场请上两位观众朋友（男、参与表演），在巫师帮他们施法后，手持两片不相交的竹片站好不动，节下来由巫师表演，用法术使竹片自行挪动，最后相交在一起（这神秘诡异的现象是科学无法解释的，在场观众亲身感受。）这就是傩公傩母成婚的一套法术。　　口吞宝剑：绝技　　武术表演开场，运功调气等```（主持介绍）。表演者将约40厘米的钢剑吞入喉中直插胃部。（开始表演吞一把剑，接下来一次两把剑一起吞入。演出中最多一次性吞入过5把剑）。　　秤杆提米：巫术　　做法请神（表演道具；一个装满米的米坛，一杆秤），展示给现场的观众，经过施法后，法师将秤杆插入米坛，把装满米的米坛提起！表演的成功几率在80%左右。表演完毕后，将坛中的米倒出，让观众看看里面是否有机关。（检查完毕后，再把米倒回米坛，在没经法师施法的情况下，可以再次请上几位朋友现场自己试试能不能把米坛提起。）（要求；调节现场气氛，组织好观众亲身感受）　　滚刺床：巫术（法师做法）滚刺床是湘西很久以前流传下来的巫术，能够解三十六关、七十二煞、譬如说：小孩不好养，年轻人婚姻不和，灾难多端，凡此种种皆可以用滚刺床来消灾解难。　　上刀山：巫术&&&&& 上刀山，下火海乃湘西三大古迷之一，也是湘西民间的重大祭祀活动，意为驱邪除魔，祈祷平安。梯玛大师（湘西人称为土老司）在土家族的信仰中是神通广大、法术高明，能与神灵相伴、鬼怪沟通的奇人。每当祭祀时，他们都要经过念咒、挽节、卜卦、乞求神灵的佑护，才能进行表演。　　下火海：巫术&&&& 下火海的表演更加触目惊心，五、六块铁犁头被烧得通红，温度高达上千度！但光着脚的法师全无惧色，直接踏在上面，口中不时念着咒语，慢慢从上面走过去。随之从脚下冒出许多青烟。　　眼皮提水:　　用身体最脆弱的地方提起重约20公斤的水，让人们知道什么叫大开眼‘戒’。　　下油锅：巫术　　相传以前湘西地区的人民蒙受了不白之冤，用下油锅的方式来证明自己的清白。　　龙珠探海：绝技　　运功后将一枚直径约为30mm的实心钢珠吞入胃中，之后一气呵成把钢珠吐出。　　口吃火炭：巫术　　可以在熊熊燃烧的木板走入观看的人群中，他们现场吹熄明火后，剩下的木板变成了冒着青烟的火炭，然后他们一口一口地将红红的火炭咬下咀嚼。　　还有放阴箭，傩神取钱、死鸡复活、水中插秧、泥鳅功等都是我现在表演的内容，伯父还告诉我你现在所学的东西一定要保密，不能在外面现本事，更不能说是我教的，要等你结婚后才能表演，这也许是文化大革命的考虑吧才这样交代，我当时满口就答应了、1991年我伯父过世。
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&-巫傩文化湘西赶尸绝技艺术团版权所有;游仙诗中的法术
　　是先唐文学中的一个重要主题，它所表现的是人们对的追求和跻身仙界的期盼。从字面上讲，“游仙”就是与仙同游，或游于仙境，或游以求仙。而这显然不是常人所能做到的，游仙者必须具有超凡的能力，这种超自然的能力就是。 　　最初，在人们观念中，具有超自然能力的只有神和巫。巫作为沟通神与人的中介，他们被认为具有一定的超自然能力是不难理解的。《山海经》说巫具有复活生命的本领&，《楚辞》中说巫能占卜、降神、招魂。战国秦汉时期，随着神仙方术的日渐兴起，从原始巫师蜕变而来的方士们为了自神其说、赢得信众，逐步把原始巫术中的一些仪式和方法移植过来，形成了他们的“法术”。于是，仙人或方士的“特异功能”开始充斥神仙故事。游仙作品的主人公既然要游于仙境，自然也需要一些异于常人的法术，其中出现最多的是通神致仙、飞行升天、占卜吉凶等。
致仙术 　　降神致仙可不是一般的求仙者所能做到的，当年秦皇汉武被方士们忽悠来忽悠去，折腾了一辈子也没能见到仙人的真面目。好在文学作品是想像的产物，在那里，游仙者几乎人人都能遇见神仙。 　　游仙者遇见神仙，大约有3种情况：一是仙界拜见。仙界是仙人所居之地，游仙者既然能飞到仙界，在那里见到仙人也是情理之中的事。贾谊《惜誓》说：“乃至少原之野兮，赤松、王乔皆在旁。”张衡《思玄赋》说：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”皆此类。二是人间偶遇。仙人有时也会到凡尘中游历一番，所以游仙者守候在仙人容易出没的山间林中或许也能遇见仙人。汉乐府《上陵》以极其天真的笔调写道：“芝为车，龙为马。览遨游，四海外。甘露初二年，芝生铜池中。仙人下来饮，延寿千万岁。”曹植《仙人篇》则想象攀登泰山过程中突然看见“仙人揽六著，对博太山隅。”三是以术致仙。在游仙诗中殊难表现，曹植《飞龙篇》提到的“西登玉台，金楼复道”其实就是《史记o秦始皇本纪》所说的秦始皇以复道连通宫观，微行以避恶鬼候神仙之术。 　　对于游仙者而言，仙人的作用主要有4个：一是授道，二是授药，三是引路，四是交游。仙人授道，如《远游》中王子乔关于“道可受兮不可传”的那段论述，再如《七谏o自悲》：“见韩众而宿之兮，问天道之所在。”&曹植《飞龙篇》则想象仙童“教我服食，还精补脑。”授道固然好，但毕竟还须游仙者自己悟道修行，不如干脆授药来得直接、简便，因此仙人授药也成了游仙诗中津津乐道的话题，曹丕《折杨柳行》说仙人“与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。”至于仙人引路，汉乐府《长歌行》写道：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。”&能与仙人欢娱交游当然也是求仙者梦寐以求的事，《远游》的作者写道：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”有些作品中，甚至想象游仙者与仙女行男女之欢，《九思o守志》就有“与织女兮合婚”的奇想，张华《游仙诗》也有“云娥荐琼石，神妃侍衣裳”之句，陆机《前缓声歌》则声称“北征瑶台女，南要湘川娥。”
飞行术 　　跟致仙术一样，差不多也是游仙者的必备“技能”之一。在古人心目中，仙人通常就是掌握飞行之术并大多处于飞行状态的人。《庄子》所说的神人、至人、圣人大略如此，《逍遥游》说藐姑射之山的神人“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，《齐物论》说至人“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，《淮南子》、《抱朴子》等也有大体相似的论述。 　　如果按照飞行方式区分，游仙诗文中所表现的飞行术大致可以分为两类：一是腾虚飞行，二是骑乘飞行。 腾虚飞行是指飞行者无所依傍而自由飞升，或腾云驾雾，或振翅高飞。《淮南子o览冥训》说姮娥窃不死之药以奔月，应该就是如敦煌飞天那样长袖舞动、飘然升天的吧。《列子o周穆王》说西极之国的“化人”邀周穆王同游天宫，“王执化人之祛，腾而上者，中天乃止”，《神仙传》说若士“举臂竦身，遂入云中”，大凡皆此类。游仙诗歌中也不乏这样的描写：曹操《陌上桑》之“驾虹霓，乘赤云，登彼曾九疑历玉门。”郭璞《游仙诗十九首》其六之“升降随长烟，飘飖戏九垓”云云，都是这种腾云驾雾式的飞行。但具有这种轻举飞升能力的高人毕竟不是很多，于是，古人想像仙人能像鸟一样长出翅膀，鼓翼而飞。不过，好端端的人长出翅膀来，看起来总有些别扭，甚至连老资格的仙人彭祖都说这样“失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也”（《抱朴子内篇o对俗》）。好在诗人们并不太在意，游仙诗中主人公展翅翱翔之例依旧比比皆是。 　　更多的时候，仙人或游仙者是被想像成骑乘飞行。一方面可能是因为鼓翼而飞毕竟太累，而且也不够气派，仿佛是常人之步行，终究不如骑骏马、坐华舆来得省力快捷、气度不凡；另一方面也可能是因为有的求仙者学仙初成，尚未长出翅膀或学会腾驾，还须有所待、有所依。《列仙传》、《神仙传》中所描写的神仙，大多各有所乘，琴高乘赤鲤、王子乔骑白鹤、萧史乘凤凰、陶安公跨赤龙、茅君登羽盖车、韩众骑白鹿等等，不一而足。游仙诗中对飞行骑乘的描写始于《楚辞》传统。《楚辞》系列作品每每极尽铺饰之能事，主人公之坐驾往往龙马腾跃，象舆驰骋，凤鸟前导，飞廉后从，青虬左骖，白虎右騑。后世游仙诗由于篇幅所限，不便铺陈，所以主人公的排场也就小了许多，气度大不如铺写辞赋的前辈们。往往轻车简从，孤身独行，骑乘之物大略不出龙、马、鹿、鹤之属。
占卜术 　　又称数术，是中国古代的重要法术之一。《汉书o艺文志o数术略》中将其分为6类:天文、历谱、五行、蓍龟、形法和杂占。这些占卜之术在游仙作品中亦时有所现。《离骚》中，主人公在远游之前，内心充满矛盾和狐疑，于是请灵氛为之筮占，选择吉日良辰才出行。《卜居》中主人公屈原也曾请詹尹决疑，詹尹“端策拂龟”试图以龟卜筮占为之，最终却知难而退，自叹“龟策诚不能知事。”《九章o惜诵》又出现占梦，“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰：‘有志极而无旁。’”&班固《幽通赋》中，主人公梦遇神人，醒来心中疑惑，本想请黄帝解梦，但黄帝级别太高，不是随便能请得动的，于是竟翻检谶书，自学成才，占出吉象：“黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷。”张衡《思玄赋》主人公轻举远游前，先是请周文王蓍算，后又觉得可能龟卜更灵验，于是再钻龟考究，飞行途中又让巫咸占梦，幸好结论都说是吉利，不然真不知该何去何从了。
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浏览次数：江湖中国：神棍是个职业，养生是门产业
&&&什么是真正的宗教？如果张悟本加林清玄就是宗教的意义，那也太侮辱这一人类活动了。其实宗教本来是人类正当的精神追求，但我们却不承认这一点，不允许把宗教当成严肃的事业对待，凡是认真把宗教当作宗教事业来办的，都很难得到鼓励；但是把宗教当成旅游卖点，养生秘诀来操作的，却大受鼓励。【】【】
一份杂志推出两个“大师”
大众媒体相助，“大师”们不再寂寞
&&&&一份在业界很有口碑的新闻杂志，自去年推出台湾的星云大师，叫好又叫座之后，今年连续推出两个本土神仙，先是发掘一位上过十几部专题片，跟释永信分庭抗礼，号称是少林“禅武医”唯一传人少林“隐僧”，接着又推出号称有三万弟子，马云王菲杨锦麟皆拜为上师的传奇道长。当“少林隐僧”大隐隐于知名媒体封面，当“神仙道长”努力影响有影响力的人，他们不再寂寞了。这两人，一个为往圣继绝学，一个为万世开太平，拿来当神供着弥补信仰之穷，真是再好不过了。
“为往圣继绝学”的少林隐僧
&&先说释德建，该杂志封面文章说他是少林绝学“禅武医”的第四代传人，在他修炼的山洞内，
“佛经和《本草纲目》置于其上，枕头下面藏有‘少林医学’绝密的手抄本。洞内终年万籁俱寂。”“
历代少林僧人以武修禅，以医弘法。千百年的亲身和临床实践，少林医学逐渐形成了一种独具特色并有别于传统中医之医学秘术。”而释德建的师父寂勤“可双肘夹石成粉，运轻功过河不湿鞋，运内功狮吼裂人肝胆”。 读者不要以为这是金庸的武侠小说，因为该周刊特别注明“以下绝非武侠小说”。【】
“为万世开太平”的传奇道长
& & 缙云山的道长李一，似乎更加神奇。他上过凤凰、湖南卫视，出过《李一养生智慧》的DVD。他把220伏的电流导入自己身体，然后“酌量传给病人检查身体”，“他曾经创造水下生存2小时22分的纪录。”还有辟谷，其弟子吴心道长在凤凰卫视的节目中称三个月没吃东西，就喝一点点清水，然后每天还要大量地运动。李一解释：“它为什么可以达到这么一个效果呢？因为它实际上有一种方法维系了你的新陈代谢，那就是通过采集能量，采天地之灵气，积日月之精华。”【】
释德建和李一们为什么受欢迎
在中国，能治病的“大师”从不缺信徒
&&&&不做好事的神仙不是好神仙，刚好这两个人都是好医生——按照媒体的说法，德健的“一指禅”内功让实验室里的治疗设备有反应。而李一有可能真是一个好医生，据说以前在重庆市政府附近开诊所，粉丝很多。在中国一个人只要能治病，装神仙时是不会缺信徒的，远到张天师近到张悟本都是如此。而且这两人不仅能治病，言谈也比较可喜，能让记者甚至成功人士满意。总之，第一是能治病，解决身体的问题，第二是有文化，某些时候能作为一个业余的心理咨询师，当神仙也就差不多了。
巫医、宗教不分，社会整体没文化
&& 媒体为什么鼓吹，甚至可能自己也真诚的相信这些神仙，我觉得主要是由于没文化造成的。没文化是很可怕的，德健和尚的祖师爷号称踩在人头上走路，李一道长不
仅能当人体蓄电池而且还能把电放出来治病，稍微具备基本常识判断力的人都能断定他们是骗子，而媒体却信以为真，而没文化的另一个表现是，把这些江湖把式，
巫医不分的东西以宗教信仰的名义传播，在媒体的口中，德健是“正信”，李一更是道家文化的复兴者。【】
主流价值观混乱，信仰沙漠化
&&& 社会公平缺失和法治的不健全，使得富人的致富之路极其偶然，有的甚至充满了原罪。虽然一夜之间成为了明星和英雄，但却强烈地缺乏安全感，精神上也处于无根状态，急切希望寻找所谓生命的价值和支撑。而宗教本来是人类正当的精神追求，但我们却不承认这一点，不允许把宗教当成严肃的事业对待，凡是认真把宗教当作宗教事业来办的，都很难得到鼓励；但是把宗教当成旅游卖点，养生秘诀来操作的，却大受鼓励。有旺盛的市场需求，宗教市场上却鱼龙混杂，大师百出再正常不过。【】
“显宦巨贾信神仙”是自古传统
&& 跟商人打交道，不想蒙他便罢，要想蒙他，第一条就是让他相信你根本不想与他做生意。他才能放松，你才能把他领入另一条轨道。哪条轨道？古人说过了，“与赤松子游”，修真。
有资格与赤松子游者，从古至今，都是显宦巨贾，从无贩夫走卒。强势群体集体入彀而不自知，不是因为统治阶级特别愚蠢，而是仙人在下一盘很大的棋。显宦巨贾信奉神仙，因为看来看去神仙都是清心寡欲，无欲无求，只想引领俗人修炼到白日飞升。自己时与之游，得其亲炙，所需不过是随侍供奉，连付出都算不上。【】
巫术≠宗教，养生≠信仰
什么才算是真正的宗教？
&& &如果张悟本加林清玄就是宗教的意义，那也太侮辱这一人类活动了。著名人类学家马林诺夫斯基指出，和巫术相比，宗教是具有终极性、伦理性追求的而巫术则相反，它只是技术性的东西，旨在追求某种特定的、个别的目的。其次，宗教和巫术的重要区别还在于有无集体信仰生活和公共性的教会，这点是涂尔干所指出的，真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰，这个集体的成员不仅思考关于神圣观念的问题，而且还把这种共同观念转变为共同的实践。【】
功利心态寻求神灵眷顾是迷信
&& &而道士李一的信徒不外乎两种人，一种是单纯寻求心灵安宁的，这类情况在今天世界上很多地方都存在，他们的目的其实更类似于心理治疗，所以恐怕很难说是宗教。而另一种人则完全是抱着功利目的来的，希望自己能获得某种特殊的神灵眷顾。今天中国热衷求神拜佛的人中间，官和商占了很大一部分，他们很多人平时行为并不检点，却特别在意神灵保佑，这完全是一种功利心态。这种信仰方式其实在宗教学上有严格的界定，被称为巫术，也就是俗称的迷信。
中国人在信仰上不愿意升华
&& &宗教与迷信之间有时很难区分，主要看迷信的东西在信仰里面占到什么样的比例，治病养生这些肯定都是非常低层次的信仰，如果对方真是什么高僧、高人，宣扬这些东西是可笑的。媒体报道的这些东西当然也算信仰之一种，那些发财的人去李一那里打坐，反思，可能比老百姓单纯地求财，求神保佑的层次都还要高一些。问题在于仅仅这个层次还不够，单纯的清心寡欲并不能提供精神生活的目标。【】
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民间巫术、药功与民俗
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